Refutor (yo

El tratado ascético “Refutor” (o “Refutor”) (394-399, Egipto) proporciona evidencia valiosa del uso de la Sagrada Escritura en el ambiente monástico del siglo IV para la oración individual. La obra fue escrita por Evagrio del Ponto a petición de amigos monásticos cercanos y consta de 8 libros, cada uno de los cuales está dedicado a una de las principales pasiones (pensamientos): glotonería, fornicación, amor al dinero, tristeza, ira, desaliento, vanidad y orgullo. El autor considera la limpieza de las pasiones como una batalla espiritual con los demonios que inculcan malos pensamientos en una persona y tratan de todas las formas posibles de inclinarla al pecado. El autor contrasta cada pasión con determinadas citas de las Sagradas Escrituras, que definen la naturaleza de cada pensamiento. Se anima al orante a meditar en ellos para fortalecer la virtud correspondiente. Las citas están ordenadas según los libros bíblicos, desde Génesis hasta Apocalipsis. La mayoría de las citas están tomadas de los Salmos, el Libro de Proverbios, el Libro de Eclesiastés y el Libro de Job. Esta publicación presenta los dos primeros libros del tratado (contra los pensamientos de gula y fornicación). *El título de la obra en griego es ᾿Αντιρρητικός. *El título de la obra en latín es Antirrheticus. Contenido Prólogo Libro 1 [que presenta 69 refutaciones] contra los pensamientos del [demonio] de la gula Del libro del Génesis Del Éxodo Del Deuteronomio De Samuel Del Libro de los Reyes De [Salmos] David De los Proverbios de Salomón De Job De Miqueas De Habacuc De Isaías De Daniel Del Evangelio de Lucas De Hechos De 1 Corintios De Segunda de Corintios De Efesios De Filipenses De Primera Tesalonicenses De Segunda de Tesalonicenses De Hebreos De Primera de Timoteo De Santiago De Juan Libro 2 [que presenta 65 refutaciones] contra los pensamientos de fornicación [del demonio]. Del Éxodo De Deuteronomio Del [libro] de Jueces Del [libro] de Samuel De los Proverbios de Salomón De Eclesiastés Del Cantar de los Cantares De Job De Jeremías Del [libro] Lamentaciones de Jeremías Del [libro del profeta] Daniel De la Epístola de Jacob [1.] De la naturaleza racional, que está bajo el cielo (Ecl. 1:13), una parte pelea, una parte ayuda a los que pelean, y otra parte se opone a los que pelean, rebelándose obstinadamente y haciendo guerra contra ellos. Quienes luchan son las personas que les ayudan: los ángeles de Dios, y sus oponentes, los astutos demonios (οι πονηροι δαιμονες). No por la severidad de la fuerza de los enemigos, no por la negligencia de los ayudantes, sino por la relajación de los luchadores, el conocimiento de Dios desaparece y perece entre ellos (η θεου γνωσις). [2] Nuestro Señor Jesucristo, que [nos] dio todo por nuestra salvación, nos dio [también] potestad de hollar serpientes y escorpiones y sobre toda fuerza del enemigo (Lucas 10:19). Él nos transmitió, junto con el resto de Su enseñanza, lo que Él mismo hizo cuando fue tentado por el diablo (ver: Mateo 4:1–11; Lucas 4:1–13). Durante la lucha, cuando los demonios luchen contra nosotros y nos arrojen sus flechas (cf. Ef 6,16), respondámosles con palabras de la Sagrada Escritura, para que los pensamientos inmundos (μιαρους λογισμους; cf. Mt 15,19), arraigados en nosotros, no se apoderen del alma y la contaminen con el pecado, con obras reales, y no la sumerjan en la muerte traída por pecado. Porque el alma que peca, morirá (cf. Ez 18,4). Si la mente de una persona no tiene un pensamiento firme y claro (λογισμος ορθος) para poder responder al demonio maligno, entonces el pecado se comete fácil y rápidamente. Eclesiastés sabiamente nos proclama esto cuando dice: Porque la prueba (ἀντίρρησις) no llega rápidamente a los que hacen el mal (πονηρὸν) (Eclesiastés 8:11). 2 Además, Salomón también dice en sus Proverbios: No respondas al necio según (πρὸς) su necedad, para que no seas como él. Pero responde al necio a pesar de (κατὰ) su necedad, para que no parezca sabio ante sus propios ojos (Proverbios 26:4-5). 3 Es decir, un hombre que cometió necedad y se enojó con su hermano, respondió al necio 4 en proporción a su necedad y, así, se volvió como demonios, porque su ira es como la ira de un dragón (Deuteronomio 32:33). Pero el que mantiene el dominio propio y dice: “Escrito está: Cesa la ira y deja la ira (Sal. 36:8)”, respondió el necio a pesar de su necedad, reprendiendo al demonio por su necedad y mostrándole que sabe que hay un antídoto [contra él] según las [Sagradas] Escrituras. [3] Así, los dichos necesarios para refutar a nuestros enemigos, es decir, los demonios crueles, no se pueden encontrar rápidamente en la hora de la tentación, ya que están dispersos por las Sagradas Escrituras y son difíciles de recordar inmediatamente. Por eso, hemos seleccionado cuidadosamente palabras de las Sagradas Escrituras para poder armarnos con ellas y expulsar con fuerza a los filisteos, manteniéndonos firmes en la batalla como guerreros y guerreros de nuestro victorioso Rey Jesucristo. [4] Entendamos también esto, amados míos, que cuanto más resistimos a los demonios en oposición y los refutamos con la palabra [de la Escritura], así ellos se vuelven aún más amargos contra nosotros. Esto lo aprendemos de Job, quien dijo: Cuando empiezo a hablar, me traspasan (Job 6:4), y también de David, quien dijo: Estaba en paz. Cuando les hablé, estaban en enemistad conmigo sin culpa (Sal 119:7). Pero no debemos dejarnos llevar por ellos; al contrario, debemos resistirlos confiando en la fuerza de nuestro Salvador. Porque si ponemos nuestra confianza en Cristo y guardamos Sus mandamientos, cruzaremos el Jordán y tomaremos la ciudad de las palmeras (Deuteronomio 34:3). 5 En esta batalla necesitamos el arma del espíritu (cf. Ef 6,11-13), que es la fe verdadera y, en segundo lugar, el conocimiento, que es ayuno perfecto, victorias duramente logradas, humildad, silencio para conmoverse apenas o para nada, y oración incesante (cf. 1 Tesalonicenses 5,17). Me sorprendería si existiera un hombre así que pudiera luchar en la batalla que tiene lugar en nuestras mentes, o que fuera coronado con la corona de justicia (Tim. 4:7-8), estando satisfecho con el pan y el agua, que rápidamente despiertan en una persona la ira que la lleva al desprecio y al abandono de la oración y la comunión con los herejes. 6 Porque san Pablo decía: Todo el que se esfuerza se abstiene de todo (1 Cor 9,25) y muestra toda mansedumbre para con todos (cf. Tito 3,2), levantando manos limpias en todo lugar, sin ira ni malas intenciones (cf. 1 Tim 2,8). [5] Por lo tanto, nos corresponde, mientras trabajamos en esta tarea, armarnos con el arma del espíritu (cf. Ef 6,11-13) y mostrar a los filisteos que lucharemos contra el pecado hasta la sangre (cf. Heb 12,4), derribando los malos designios y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios (2 Cor 10,4-5). Debemos ser celosos de comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Cor 5:10) no sólo como una persona monástica, sino como una mente monástica. Porque una persona monástica es aquella que se ha apartado del pecado, que consiste en obras y hechos, y una mente monástica es aquella que se ha apartado del pecado mental, que surge de los pensamientos que habitan en nuestra mente, y que, durante la oración, ve la luz de la Santísima Trinidad. 7 [6] Ahora, sin embargo, ha llegado el momento, por el poder de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor 5,4), de luchar primero contra los pensamientos del demonio de la glotonería, y después de ellos, contra los pensamientos de otros siete demonios, sobre los cuales ya escribí en orden al comienzo del libro sobre la vida monástica. 8 [Para este libro] Hice todo esfuerzo por abrir mi boca (Sal. 119:131), para clamar a Dios, a sus santos ángeles, a mi ángel y a mi propia alma sufriente. Para exponer abiertamente todas las dificultades y tentaciones de la vida ascética (monástica), que el Espíritu Santo [primero] enseñó a David a través de los Salmos y luego nos transmitió a nosotros a través de los bienaventurados padres. 9 Estas pruebas están indicadas en las Escrituras por todas las [diversas formas de] enemistad que surgen de los pensamientos [tentadores] que estos ocho demonios nos inculcan. Pero [en este libro] se escribe y presenta una “contradicción” (ἀντίρρησιν) de las Sagradas Escrituras, que elimina cada uno de los pensamientos [tentadores]. Libro 1, [que presenta 69 refutaciones] contra los pensamientos del [demonio] de la gula 1. Contra los pensamientos que existen de que sin el trabajo de ayunar, cultivando una tierra razonable, se puede lograr el éxito: Isacar deseó el bien, descansando en medio de su herencia. Y vio que el lugar de descanso era bueno y la tierra fértil, entonces sometió su hombro al trabajo y se hizo labrador (Gén. 49:14-15) 10. 2. Contra el pensamiento que me dice: “No atormentes tu alma con ayunos frecuentes, no te traerá ningún beneficio y no purificará tu mente”: Hizo una fuente de bronce y un soporte de bronce con los espejos de las mujeres que ayunaban a la puerta del tabernáculo del testimonio el día en que lo levantó (Éxodo 38:26) 11. 3. Contra los pensamientos que despiertan en nosotros el deseo de comer carne en un día festivo y nos aconsejan comer también por enfermedad del cuerpo: Y dile al pueblo: "Límpiate para mañana y come carne... No comerás ni un día, ni dos, ni cinco días, ni diez días, ni veinte días. Comerás durante un mes de días, hasta que [la carne] salga de tus narices. Y enfermarás por no haber obedecido al Señor que está en medio de ti" (Números 11:18-20). 4. Contra el pensamiento que busca saciarse con comida y bebida y no presta atención al daño que resulta de llenar el vientre: Cuando hayas comido y estés saciado, mira por ti mismo, no sea que te olvides de Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre (Deuteronomio 6:11-12) 12. 5. Contra el pensamiento que me dice: “El mandamiento del ayuno es difícil”: Porque este mandamiento que os doy hoy no es gravoso ni está lejos de vosotros (Deuteronomio 30:11). 6. Contra el pensamiento que quiere saciarse de comida y bebida y cree que de ellas no sale nada malo para el alma: Y Jacob comió y se sació, y su amado pateaba; engordó, se hizo grueso y ancho, y dejó a Dios que lo creó, y se alejó de Dios su Salvador (Deuteronomio 32:15) 13. 7. Contra el pensamiento de la gula, que me impulsa a comer, escribo hasta la hora novena 14: Que Dios me haga esto y aquello, y más si como pan o cualquier otra cosa antes de que se ponga el sol (2 Samuel 3:35). 8. Contra un pensamiento que me preocupa y me hace preocuparme por la falta de pan, mantequilla y otras cosas que necesitamos: Así dice el Señor: “La harina de la tinaja no se acabará, ni la tinaja de aceite se agotará, hasta el día en que el Señor haga llover sobre la tierra” (1 Reyes 17:14). 9 . Contra el alma que quiere seguir el camino de los santos, llenándose de pan y agua: Y el rey de Israel dijo: “Toma a Micaías y envíalo al Emir, gobernante de la ciudad, y dile a Joás hijo del rey que lo meta en la cárcel y que coma el pan de la aflicción y el agua de la aflicción hasta que yo regrese en paz” (1 Reyes 22:26-27 LXX). 10. Contra el pensamiento que nos dice: “Mira, las provisiones que hemos recogido no nos alcanzarán ni a nosotros ni a los hermanos que vendrán a nosotros”: Porque así dice el Señor: “Comerán y dejarán [un poco]”. Y comieron y se fueron [un poco], conforme a la palabra del Señor (2 Reyes 4:43–44). 11. Contra el pensamiento que me amarga por vivir en la estrechez de la pobreza: El Señor me sustenta, y nada me faltará (Sal. 22:1). 12. Contra el pensamiento de que, aun cuando no hay necesidad, [obliga] a recoger más grano del necesario, con el pretexto de la hospitalidad: Joven era, y ahora soy viejo, y no he visto al justo abandonado, ni a su descendencia buscando pan (Sal. 37:25). 13. Contra el pensamiento que se preocupa por la comida y el vestido, pero descuida el cuidado de la verdad: Porque declararé mi iniquidad, y prestaré atención (μεριμνήσω) a mi pecado (Sal. 37:19). 14. Contra pensamientos que nos aconsejan y dicen: “No vivas tan estrictamente; con el ayuno y el trabajo constante agotarás tu débil cuerpo”: Y trabajará para siempre, y vivirá hasta el fin, para no ver corrupción (καταφθοράν), cuando vea morir a los magos (Sal. 49:10). 15. Contra el pensamiento que me dice: “No te agotes tan despiadadamente y no cargues tu alma con vigilias”: Dios no despreciará el corazón contrito y humilde (Sal. 50:19). 16. Contra la mente que se preocupa por la comida y la bebida y busca diligentemente dónde conseguirlos: Echa en manos del Señor tus preocupaciones, y Él te sustentará (Sal. 54:23) 15. 17. Contra el pensamiento que me dice: “La vigilia no te trae ningún beneficio, al contrario, reúne muchos pensamientos contra ti”: Me quedé despierto y me volví como un gorrión que vive solo (μονάζον) en la azotea (Sal. 102:8 LXX) 16. 18. Contra el pensamiento que nos reprocha abstenernos del aceite, y que no recuerda que David así lo hizo y dijo: Mis rodillas están débiles por el ayuno, y mi carne está muda por falta de aceite (Sal. 109:24) 17. 19. Contra los pensamientos que nos impiden llevar nuestro modo de vida, infundiéndonos miedo y diciendo: “Una muerte miserable proviene del ayuno estricto”: No moriré, sino que viviré y contaré las obras del Señor (Sal. 118:17). 20. Contra los pensamientos que me persuaden a retirarme un poco de las frecuentes vigilias y dar un poco de descanso a mi cuerpo débil y lastimero: No entraré bajo el techo (σκήνωμα) de mi casa, no subiré al lecho de mi cama; No daré sueño a mis ojos, ni letargo a mis párpados, ni reposo a mis sienes, hasta que halle un lugar para Jehová, un tabernáculo para el Dios de Jacob (Sal. 131:3-5). 21. Contra pensamientos que predicen la inminente aparición de una hambruna o algún otro desastre: El Señor no hará morir de hambre el alma del justo, sino que trastornará la vida de los impíos (Prov. 10:3 LXX). 22. Contra el pensamiento que me infunde deseo de vino con el pretexto de que el agua daña el hígado y el bazo: El que se deleita en banquetes de vino (ἐν οἴνων διατριβαῖς) dejará deshonra en sus fortalezas (Prov. 12:11a LXX) 18. 23. Contra el pensamiento que se ve atado por la preocupación por el deseo de alimento y rechaza la preocupación por las realizaciones en la virtud: Todo el que ahorra tiene abundancia, pero el que agrada y es negligente tendrá necesidad (Prov. 14:23 LXX) 19. 24. Contra el pensamiento que se aflige por la comida sencilla y el pan seco: Mejor es un pedazo de pan duro con deleite en paz, que una casa llena de muchas bendiciones y sacrificios injustos con contiendas (Prov. 17:1 LXX) 20. 25. Contra los pensamientos que nos convencen de mostrar misericordia a nuestro cuerpo en un día festivo ofreciéndole varios platos deliciosos: No es bueno el placer para el necio, y más si el siervo comienza a gobernar con soberbia (Prov. 19:10 LXX) 21. 26. Contra el pensamiento que, en ausencia de una enfermedad grave, nos induce a beber vino y nos infunde dolor en el estómago y en los intestinos: El vino es una cosa intemperante, y la embriaguez conduce a la insolencia, y el que se queda en él no es sabio (Prov. 20:1) 22. 27. Contra el pensamiento que cautiva nuestra mente, de modo que nos vinculamos al ayuno y a nuestro estilo de vida ascético con un voto, que es ajeno al estilo de vida monástico: Es una trampa para una persona dedicar apresuradamente algo propio a [Dios], porque después del voto viene el arrepentimiento (Proverbios 20:25). 28. Contra el pensamiento que nos estorba, sugiriendo no dar de nuestro pan a los necesitados, diciéndome: “Este hombre puede [encontrar misericordia] en cualquier lugar, pero nosotros ni siquiera podemos acercarnos a la puerta ajena”: El misericordioso será bienaventurado, porque da a los pobres de su pan (Proverbios 22:9). 29. Contra los pensamientos que se nos acercan halagadoramente en un día festivo y dicen que podríamos probar carne y vino al menos una vez en un largo período de tiempo: No seas bebedor de vino ni te unas a las comunidades de los que se sacian de carne; Porque todo borracho y fornicario se empobrecerá y será vestido con ropas rotas, y todo el que tiene sueño será vestido con harapos (Prov. 23:20-21) 23. 30. Contra un pensamiento que nos recuerda los deliciosos platos del pasado y recuerda las agradables copas de vino que teníamos en las manos y de las que bebíamos cuando nos reclinábamos a la hora de las comidas: No te emborraches con vino, sino conversa con los justos y conversa mientras caminas, porque si fijas tus ojos en las copas y en los vasos (de vino), luego caminarás más desnudo que la madera blanqueada, y finalmente (tal) será tendido como herido por una serpiente, y veneno se derramará en él como un áspid (Proverbios 23:31-32). 31. Contra los pensamientos que nos impulsan a llenar el estómago de pan y agua sin medida: No lleves a los impíos a los pastos de los justos, ni te dejes seducir por el hartazgo del vientre (Proverbios 24:15). 32. Contra el pensamiento que surge en nosotros por vergüenza ante nuestros padres, cuando nos convencen de relajar el ayuno en un día festivo y comer algunas verduras: Porque hay vergüenza que trae el pecado, y vergüenza que es gloria y gracia (Eclo 4:21). 33. Contra la calumnia demoníaca, que me convence halagadoramente y me dice con promesas: “Ya no sufrirás daño por la comida y la bebida, porque tu cuerpo está debilitado y marchito por el ayuno prolongado”: El enemigo que llora todo lo promete con sus labios, pero en su corazón trama engaño (Proverbios 26:24). 34. Contra el pensamiento que me prueba que los mandamientos de Dios son difíciles, y me dice que traen mucha dificultad y sufrimiento al cuerpo y al alma: La herida de un amigo es más segura que los besos voluntarios de un enemigo (Proverbios 27:6). 35. Frente a un pensamiento que, a pesar de la ausencia de enfermedad, requiere un poco de vino y me dice: “Escucha, fue para el pueblo que se creó el vino”: Todo lo que Él ha creado es bueno en su tiempo (Ecl. 3:11). 36. Contra un pensamiento que me recuerda fiestas y libaciones pasadas y me llama a volver a esta costumbre: Es mejor ir a una casa de luto que a una casa de banquete (Ecl. 7:2). 37. Contra el pensamiento vanaglorioso que nos convence de ir más allá de lo que nos conviene, digamos, colgarnos pesadas bolsas alrededor de la cintura e ir al desierto para quedarnos allí al aire libre, comiendo raíces; quien además nos aconseja evitar la mera visión de personas que intentan consolarnos y de quienes recibimos consuelo: No seas demasiado justo ni te muestres demasiado sabio, para que no pierdas la cabeza (Ecl. 7:16). 38. Contra pensamientos que nos recuerdan prosperidades pasadas y nos señalan dificultades que han surgido ahora: Si recibimos cosas buenas de la mano del Señor, ¿no soportaremos cosas malas? (Job 2:10). 39. Contra el pensamiento que surge en nuestra alma cuando vamos a nuestros parientes según la carne y les ofrecemos una mesa cubierta de platos: Levántate y vete, porque aquí no tienes descanso a causa de la inmundicia (Miqueas 2:10). 40. Contra el pensamiento de la glotonería, que en las vacaciones me representa a mucha gente recostada ante una comida exquisita, regocijándose y regocijándose: Y me gozaré en el Señor y me gozaré en Dios mi Salvador (Hab. 3:18). 41. Contra pensamientos que nos recuerdan los placeres de una comida repleta de toda clase de platos, y alaban estas cosas como mejores que la vida monástica: ¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal, que consideran las tinieblas luz y la luz tinieblas, que consideran dulce lo amargo y amargo lo dulce! (Isaías 5:20). 42. Contra los pensamientos de un alma que está cansada y agotada de hambre por la poca cantidad de pan y la escasez de agua: Y el Señor os dará pan de dolor y agua escasa, y los que os engañan ya no se acercarán a vosotros, porque vuestros ojos verán a los que os engañan. Y tus oídos oirán detrás de ti palabras engañosas que dicen: Este es el camino, vayamos por él a derecha o a izquierda (Is. 30:20-21). 43. Dirigiéndose al Señor en caso de enfermedad del cuerpo, debilitado por el ayuno frecuente, y a la propia alma, llena de malos pensamientos de intemperancia, [decir]: Acuérdate de mí, oh Señor, y visítame, y véngate de mis perseguidores; No me destruyas según tu paciencia; Tú sabes que por ti sufro oprobio (Jer. 15:15). 44. Dirigiéndose al Señor acerca de un demonio que congela el estómago y todos los tendones del cuerpo, y arroja en el cuerpo una gran debilidad, como por hambre y una larga enfermedad, [decir]: Mira, Señor, que estoy turbado, mis entrañas (ἡ κοιλία) están turbulentas dentro de mí, y mi corazón está trastornado dentro de mí (Pl. 1:20). 45. Contra los pensamientos del alma, que no se contenta con pan para comer y agua para beber, sino que al mismo tiempo desea legumbres y no se acuerda del dolor de las semillas que comieron Daniel y sus compañeros: Y Daniel dijo a Hamelsar, a quien el anciano de los eunucos había asignado a Daniel, a Hananías, a Azarías y a Misael: "Prueba a tus siervos hasta diez días: que nos den alimento de las semillas del campo y agua para beber. Y que se presenten ante ti nuestros rostros y los rostros de los jóvenes que comen de la mesa del rey, y como ves, así haz con tus jóvenes". Y él los escuchó y los puso a prueba durante diez días. Al cabo de diez días, sus rostros resultaron ser más bellos y de cuerpo más fuerte que los de aquellos jóvenes que comían de la mesa real. Entonces Hamelsar les quitó la comida y el vino que bebían y les dio semillas (Dan.1:11-16). 46. Contra el alma que, en tiempos de tentación, quiere hallar fuerte armadura: Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo y, después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, finalmente tuvo hambre (Mateo 4:1-2). 47. Contra pensamientos que se preocupan por la comida y el vestido con el pretexto de hospitalidad, enfermedad y sufrimiento corporal prolongado: No te preocupes por tu vida, qué comerás o qué beberás, ni por tu cuerpo, qué vestirás. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo que el vestido? (Mateo 6:25). 48. Contra el alma en la esclavitud de la gula, que piensa que el camino de la vida [humana] va acompañado de placeres y delicadezas corporales: Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos lo encuentran (Mateo 7:14). 49. Contra el pensamiento que nos impide dar al necesitado algo de nuestro alimento o vestido bajo el pretexto: “Entonces estas cosas no nos bastarán ni a nosotros ni a ellos” o “Hay alguien más débil o más necesitado que éste, y debemos darle a él y no a él, porque éste es holgazán y quiere comer y vestirse sin trabajar”: El que tiene dos túnicas, dé a los pobres, y el que tiene comida, haga lo mismo (Lucas 3:11). 50. Contra el alma que ama y desea recoger alimento y vestido para sí sola: Sin embargo, los que creían estaban juntos y tenían todo en común. Y vendieron sus propiedades y todos sus bienes, y los repartieron a cada uno, según las necesidades de cada uno (Hechos 2:44-45). 51. Contra el alma que desfallece en los dolores derivados de la falta de pan y de agua [decir]: A través de muchas tribulaciones debemos entrar al Reino de Dios (Hechos 14:22). Apóstol: De la Epístola a los Romanos 52. Contra pensamientos que nos persuaden a cuidar poco nuestra carne al comer y beber: No conviertas los cuidados de la carne en concupiscencia (Romanos 13:14). 53. Contra pensamientos que nos alientan a consolarnos con el pequeño placer de comer verduras: Los débiles comen verduras (Romanos 14:2). De 1 Corintios 54. Contra el pensamiento que durante la época de la cosecha despierta en nosotros el deseo de comer de estos frutos: Todos los ascetas se abstienen de todo: aquellos para recibir una corona perecedera, pero nosotros, una incorruptible (1 Cor. 9:25). De Segunda de Corintios 55. Contra los pensamientos que surgen en nosotros como consecuencia de severas penurias y que poco a poco debilitan las fuerzas del alma: Estamos oprimidos por todos lados, pero no limitados; estamos en circunstancias desesperadas, pero no nos desesperamos; somos perseguidos, pero no abandonados; estamos abatidos, pero no perecemos. Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo (2 Cor. 4:8-10). 56. Contra el pensamiento que representa ante nuestros ojos enfermedades del estómago, del hígado y del bazo y hinchazón en la cavidad abdominal (ombligo): Por eso no nos desanimamos; pero aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se va renovando de día en día (2 Cor. 4:16). 57. Contra los pensamientos que surgen en nosotros a medida que todo nuestro cuerpo poco a poco se vuelve inservible: Porque sabemos que cuando nuestra casa terrena, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna (2 Cor. 5:1). 58. Contra el pensamiento que nos evoca compasión y nos convence de dar algo a los pobres, y luego nos deprime y entristece por lo que hemos dado: No con pena o coerción; Porque Dios ama al dador alegre [y suplirá su falta de obras] (2 Cor. 9:7; Proverbios 22:8-9). 59. Contra el pensamiento que nos presenta la grave debilidad que puede surgir del ayuno y las enfermedades asociadas a él, y nos convence de probar un poco de comida hervida: Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10). 60. Contra el pensamiento que anhela llenarse de vino en un día festivo: No os emborrachéis con vino, que causa libertinaje; sino sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones (Ef. 5:18-19). De la Epístola a los Filipenses 61. Contra los pensamientos por los cuales nuestra alma, por un lado, no quiere ganarse el pan con nuestro propio trabajo, pero también se niega a recibir algo de nuestros familiares, porque son pobres y viven lejos, y nos aconseja satisfacer nuestras necesidades a costa de los demás: El Señor está cerca. No estéis afanosos por nada, sino que en todo, con oración y súplica, con acción de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones a Dios (Fil. 4:5-6). 62. Contra los pensamientos que me auguran hambre y falta de pan y me llenan de vergüenza al pensar que tendré que recibir ayuda de otros: Sé vivir en la pobreza y sé vivir en la abundancia. En todo y en todas partes se me ha enseñado a estar saciado y a tener hambre, a abundar y a tener necesidad. Todo lo puedo en Él [Cristo] que me fortalece ( Fil. 4:12–13 ) 24 . De 1 Tesalonicenses 63. Contra el pensamiento que nos impide trabajar con nuestras propias manos y nos anima a esperar recibir de los demás lo que necesitamos: Os rogamos, hermanos, que prosperéis más y que os esforcéis diligentemente en vivir tranquilamente, en hacer lo vuestro y en trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado; para que podáis comportaros decentemente con los de afuera y no os falte nada (1 Tesalonicenses 4:10-12). De Segunda de Tesalonicenses 64. Contra pensamientos que nos impiden trabajar con las manos, pero nos alientan a comer pan y quedar satisfechos: Si alguno no quiere trabajar, que no coma (2 Tes. 3:10). 65. Contra el pensamiento que pretende que la vida monástica es difícil y extremadamente pesada, que con el sufrimiento agota cruelmente nuestro cuerpo y no beneficia al alma: Cualquier castigo (παιδεία) en la actualidad parece no ser alegría, sino tristeza; pero después trae a los que han sido enseñados el fruto pacífico de la justicia (Heb. 12:11). 66. Contra el pensamiento que lleva al celo en la comida y descuida la compasión por los necesitados: No os olvidéis también de hacer el bien y ser sociables, porque tales sacrificios agradan a Dios (Heb. 13:16). De la Primera Epístola a Timoteo 67. Contra el pensamiento que, en ausencia de dolores de estómago y enfermedades graves, nos aconseja beber vino, ofreciéndonos la instrucción del bienaventurado apóstol, que ofreció a Timoteo en su carta sobre este asunto: Mantente limpio. De ahora en adelante, bebe algo más que agua, pero usa un poco de vino por el bien de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades (1 Tim 5,22-23). 68. Contra pensamientos que nos vuelven hacia el mundo y sus mandamientos [cotidianos]: ¿No sabéis que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios? Entonces, el que quiere ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios (Santiago 4:4). 69. Contra el pensamiento que cree que el mandamiento de ayunar es gravoso: Y sus mandamientos no son gravosos. Porque todo aquel que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe (1 Juan 5:3-4). ¡Bendito sea nuestro Señor Jesucristo, que nos ha dado la victoria sobre los pensamientos del demonio de la gula! Libro 2, [que presenta 65 refutaciones] contra los pensamientos de fornicación [del demonio]. II.1. Contra el pensamiento lujurioso que retrata en mi mente a una mujer casada: No codiciarás la mujer de tu prójimo (Éxodo 20:17). II.2. Contra el pensamiento de tristeza que surge en nosotros por las numerosas tentaciones de la fornicación que nos sobrevienen y destruyen nuestra esperanza, diciéndonos: “¿Qué bien esperáis después de todos estos trabajos?”: Si realmente escucháis Mi voz y hacéis todo lo que os digo, entonces seré enemigo de vuestros enemigos y adversario de vuestros adversarios. Porque mi ángel será vuestro guía y os llevará al amorreo, al heteo, al ferezeo, al cananeo, al gergeseo, al heveo y al jebuseo, y los destruiré (Éxodo 23:22-23). II.3. Contra el pensamiento que supone que en una hora los malos pensamientos de fornicación desaparecerán del corazón: No los expulsaré en un año, no sea que la tierra quede desolada y las fieras de la tierra se multipliquen contra vosotros. Poco a poco los expulsaré de delante de ti, hasta que aumentes en número y heredes la tierra (Éxodo 23:29-30). II.4. Contra el pensamiento lujurioso que viene y dice: “Un joven nunca podrá deshacerse de los deseos de la fornicación y traer a Dios pensamientos purificados de ella”: Todo aquel que sea contado (επισκεψιν) de veinte años arriba deberá dar una ofrenda al Señor (Éxodo 30:14). II.5. Contra el pensamiento lascivo, que dice: “El joven no es culpable si comete adulterio o si recibe con alegría pensamientos inmundos”: Y el Señor dijo a Moisés: “Si alguno peca contra mí, lo borraré de mi libro” (Éxodo 32:33). II.6. Contra un pensamiento que no tiene celos de preservar el alma, protegiéndola de la fornicación inherente a ella, sino que habla y comete impiedad con la mujer representada (φανταξομενης) ante sus ojos: Escucha, oh Israel, y trata de hacer esto, para que te vaya bien y te multipliques en gran manera, como te dijo el Señor, Dios de tus padres, que te daría una tierra que mana leche y miel (Deuteronomio 6:3). II. Contra pensamientos que pugnan por un deseo sucio por acercarse al demonio de la fornicación: Teme al Señor tu Dios, sírvele sólo a Él, apégate a Él y jura por su nombre (Deuteronomio 6:13). II.8. Contra el alma que está atormentada día y noche por pensamientos de fornicación, perdiendo la esperanza de vencerlos: Si dices en tu corazón: "Estas naciones son mayores que yo, ¿cómo puedo expulsarlas?" No tengas miedo de ellos, recuerda lo que el Señor tu Dios hizo con Faraón y con todo Egipto (Deuteronomio 7:17-18). II.9. Contra los pensamientos del alma, oprimida por los pensamientos lujuriosos, que dividen la mala pasión de la fornicación en varias imágenes, recogen pensamientos inmundos, los ponen en movimiento, [luego] se aferran a uno de estos pensamientos esclavizantes y lo hacen persistir en el alma debilitada: Sepa ahora que el Señor su Dios va delante de usted como fuego consumidor; Él los destruirá y los derribará delante de ti, y tú los expulsarás y los destruirás rápidamente, como el Señor te dijo (Deuteronomio 9:3). II.10. Contra los pensamientos que pronto vuelven [al asceta] hacia la comida cada vez que el espíritu de fornicación, jugando burlonamente con nosotros, nos da, por así decirlo, un pequeño respiro y, por tanto, una [falsa] esperanza de que hemos alcanzado los límites de la castidad: Allí no hay que hacer todo, como hacemos aquí ahora, cada uno, lo que le parezca bien; porque aún no habéis entrado en el lugar de reposo y de herencia que el Señor vuestro Dios os da (Deuteronomio 12:8-9). II.11. Contra un alma conmovida y conmovida por el demonio [pródigo] que ha tocado sus miembros; Todos los que habéis sido tentados por este demonio, decid en vuestra mente: [¡Bendito seas, Israel! ¿Quién como tú, pueblo guardado por el Señor, que es escudo que te protege y espada de tu gloria? Tus enemigos te subyugan y les pisoteas el cuello (Deuteronomio 33:29). II.12. Por un alma que, a causa de la tristeza, se abate y ya no puede soportar los pensamientos inmundos que la contaminan, ora: Levántate, porque éste es el día en que el Señor entregará a Sísara en tus manos; El Señor mismo irá delante de ti (Jueces 4:14). II.13. Contra pensamientos alimentados por pensamientos pródigos, pero sin querer sacudirlos por completo, sin darse cuenta de las cadenas del pecado y de las artimañas del maligno: Y Dalila dijo: “¡Sansón, los filisteos te han alcanzado!” Y él, despertando del sueño, dijo: “Saldré, como todas las veces, y me los sacudiré de encima”. Y él no sabía que el Señor se había apartado de él. Los filisteos lo tomaron y le sacaron los ojos, lo llevaron a Gaza y lo ataron con dos cadenas de cobre, y lo molieron en la casa de los presos (Jueces 16:20-21). II.14. Al Ángel del Señor, que de repente apareció en mi mente, y enfrió el pensamiento lujurioso y expulsó de él, y todos los pensamientos que lo rodeaban: Mi corazón se regocijó en el Señor; mi cuerno es exaltado en mi Dios; Mi boca está bien abierta contra mis enemigos, porque me regocijo en tu salvación (1 Samuel 2:1). II.15. Contra el demonio inmundo del hijo pródigo, que se me apareció de noche en una visión desagradable con semejanza de mujer, pero que no pudo obligar a mi alma a sus deseos sucios: El arco de los fuertes está roto, pero los débiles se ciñen de fuerza; los bien alimentados trabajan del pan, y los hambrientos descansan (1 Samuel 2:4-5). II.16. Contrariamente al alma, que no quiere huir del deseo inmundo, sino que persiste, permanece en los pensamientos de Naash el amonita, que se traduce como “serpiente”: 25 Y todos los habitantes de Jabes dijeron a Nahas: Haz un pacto con nosotros, y te serviremos. Y Nahas amonita les dijo: Haré alianza con vosotros, pero para arrancaros el ojo derecho a cada uno de vosotros, y así traer deshonra a todo Israel (1 Samuel 11:1-2). II.17. Contra el demonio de la fornicación, que con sus pensamientos quiere estropear y profanar mi castidad: ¡Dios me salve, para que os dé la herencia de mis padres! (1 Reyes 21:3). II.18. [Del libro] Crónicas Contrariamente al alma, que cree que está siendo tentada por el demonio pródigo más allá de sus fuerzas: Entonces la tierra comenzó a dar plata por orden de Faraón, y cada uno, según su autoridad, exigía plata y oro del pueblo de la tierra como tributo a Faraón Necao (2 Crónicas 36:4a). II.19. Al Señor sobre los pensamientos lascivos que nos muestran viles visiones en las noches: Y él dijo: ¡Dios mío! Me avergüenzo y tengo miedo de alzar mi rostro hacia ti, Dios mío, porque nuestras iniquidades han llegado a ser más altas que nuestras cabezas, y nuestra culpa ha aumentado hasta el cielo. Desde los días de nuestros padres hemos estado en gran culpa hasta el día de hoy, y a causa de nuestras iniquidades, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, fuimos entregados en manos de reyes extranjeros, bajo la espada, en cautiverio, y para ser saqueados y avergonzados, como sucede ahora (1 Esdras 9:6-7). II.20. En relación con el alma, que, después de una dura lucha contra los pensamientos lujuriosos, ha adquirido castidad y pureza: La tierra a la cual vais a tomar posesión de ella es tierra inmunda, está contaminada por la inmundicia de las naciones extranjeras, con sus abominaciones, con las cuales la llenaron de boca en boca con sus inmundicias (1 Esdras 9:11). 26 II.21. Al Señor por la multitud de pensamientos inmundos, cuando nos atormentan y obligan a nuestra mente a distraerse con [imágenes de] varias personas: ¡Señor! ¡Cómo se han multiplicado mis enemigos! Muchos se rebelan contra mí; Muchos dicen a mi alma: “No tiene salvación en Dios”. Pero tú, oh Señor, eres escudo delante de mí, gloria mía, y levantas mi cabeza (Sal 3:2-4). II.22. Al alma que no sabe que el poder violento (θυμοῦ) resiste los pensamientos de lujuria, porque la ira proviene del fuego, y los pensamientos inmundos nacen del agua: Cuando estéis enojados, no pequéis: meditad en vuestros corazones mientras estáis en cama, y callad (Sal. 4:5; cf. Ef. 4:26). 27 II.23. Contra los pensamientos inmundos que persisten en nosotros y que a menudo presentan imágenes vergonzosas (βδελυκτα) en nuestra imaginación, y a través de esto atan nuestra mente, despertando deseos vergonzosos para nuestras partes [privadas] del cuerpo: Apartaos de mí todos los que hacéis la iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto, el Señor ha oído mi súplica; El Señor aceptará mi oración (Sal 6:9-10). II.24. Al Señor sobre el demonio de la fornicación, que, si no puede dañarnos mediante el deseo de nuestro cuerpo, presenta a nuestra mente [la imagen de] un monje cometiendo un pecado vicioso (fornicación): El enemigo no tenía armas y tú destruiste las ciudades; su memoria pereció con ellos. Pero el Señor permanece para siempre; Ha preparado su trono para el juicio (Sal. 9:7-8). II.25. Al Señor sobre el vil demonio de la fornicación, que se acerca abiertamente a los muslos de quienes tienen prisa por alejarse de él, se apodera repentinamente de la mente mediante el frenesí (δια μανιας) y debilita extremadamente (αλλοιων) el alma mediante la abundancia de fuertes pensamientos de fornicación; cuando este demonio nos tiente, nos será de gran utilidad levantarnos inmediatamente [de nuestro lugar] y caminar alrededor de nuestro celda, de ida y vuelta, con pasos muy apresurados - que entiendan los que sean capaces de entender: Ilumina mis ojos, que no me duerma en el sueño de la muerte; No dejes que mi enemigo diga: "Lo he vencido". Que mis perseguidores no se regocijen si vacilo (Sal. 12:4-5). II.26. Contra el alma que cree que los pensamientos lujuriosos son más fuertes que los mandamientos que Dios nos ha dado para erradicar esta pasión: Los esparzo como polvo llevado por el viento, los pisoteo como el polvo de las calles (Sal. 17:43). II.27. Al Señor sobre un demonio que de repente se abalanzó sobre el cuerpo, pero no pudo vencer la prudencia [del asceta], a través de los pensamientos inmundos que se le comunicaron, y vencer: Y cambiaste mi luto en alegría, me quitaste el cilicio y me ceñiste de alegría, para que mi alma te alabe y no calle (Sal 29:12-13). II.28. Contra el pensamiento que me dice: “El demonio de la fornicación os avergonzará si le resistís”: Queden avergonzados y avergonzados los que buscan mi alma; Vuelvan atrás y sean cubiertos de deshonra los que traman mal contra mí (Sal 34:4). II.29. Contra el pensamiento (διαλογισμον) que me amenaza: “Otro demonio de fornicación será enviado contra ti, más grave, cruel y fuerte que el primero, y fácilmente forzará tu alma y la llevará (ελκυσει) a un pecado cometido en la práctica”: Que sean como polvo delante del viento, y que el Ángel del Señor los arroje; Que su camino sea oscuro y resbaladizo, y que el ángel del Señor los persiga (Sal 35,5-6). II.30. Contra el alma que, durante la opresión de los pensamientos de lujuria, rechaza el cilicio y no recuerda que esto es exactamente lo que hizo David para nuestra instrucción (παιδειαν), diciendo: Pero yo, cuando me oprimían, me vestía de cilicio y humillaba mi alma con ayuno (Sal 34:13). II.31. Contra un alma entristecida por el hecho de que persisten en ella pensamientos inmundos y lujuriosos, y que no espera la victoria sobre ellos, porque ve que una de las imágenes viles (ειδωλων) se ha apoderado de su mente (διανοιαι), molestándola constantemente: Y todavía un poco más, y el pecador no estará allí, y buscaréis su lugar y no lo encontraréis (Sal 37,10). II.32. Contra el demonio de la fornicación, que, asemejándose [apareciendo] bajo la apariencia de una bella mujer desnuda, con su andar depravado y sus movimientos obscenos de todo su cuerpo, hace perder el sentido común a muchos, obligándolos a olvidarse de sus mejores intenciones: Por esto Dios te destruirá por completo, te desarraigará y te sacará de tu aldea, y arrancará tu raíz de la tierra de los vivientes (Sal 51:7). II.33. Contra el pensamiento que me profetiza que caeré de la castidad y seré deshonrado ante la gente: ¡Que se avergüencen y vuelvan atrás todos los que odian a Sión! Sean como la hierba de los tejados, que se secó antes de ser arrancada (Sal 129:5-6). II.34. Contra el demonio pródigo, que de noche en sueños me involucra en hechos inmundos, y de día regresa y en sus pensamientos nos reprocha y se burla de nosotros: Por tanto, me reiré de vuestra destrucción, me alegraré cuando la destrucción venga sobre vosotros. Y cuando de repente te sobrevenga la rebelión, vendrá sobre ti un desastre terrible como una tormenta, cuando vendrá sobre ti tristeza y angustia, y te alcanzará la destrucción (Proverbios 1:26-27). II.35. Contra pensamientos que nos hacen demorarnos en conversaciones con una mujer casada con el pretexto de que nos visita con frecuencia o que recibirá de nosotros un beneficio espiritual: No estés mucho tiempo con un extraño (Proverbios 5:20). II.36. Contra el pensamiento en el que se imagina la apariencia de una mujer hermosa y que busca fervientemente hablar con ella o hacer algo malo que sería indecente, como nos decía San Juan, 28 profeta de la Tebaida: Que no te supere el deseo de la belleza, que no te dejes atrapar por tu mirada y que no te dejes llevar por sus pestañas. Porque el precio de una ramera es el precio de una barra de pan (Proverbios 6:25-26). II.37. Contra el pensamiento que me convence de que la vista de una ramera no nos hará daño: ¿Alguien meterá fuego en su pecho y quemará sus vestidos? ¿O caminará alguno sobre brasas y no se quemará los pies? Así, el que entra en una mujer casada no quedará libre de culpa, ni el que la toca (Proverbios 6:27-29). II.38. Contra un alma que no se da cuenta de las causas de la tentación, y tampoco comprende que el demonio de la fornicación, vencido y alejándose de nosotros, deja en nosotros perfecta castidad: Como la plata y el oro se prueban en el horno, así Dios prueba los corazones de los elegidos (Proverbios 17:3). II.39. Contra pensamientos inmundos que nos tientan y nos vuelven al pecado, del cual nos hemos arrepentido muchas veces delante del Señor: Así como el perro es repugnante cuando vuelve a su vómito, así también lo es el necio que por malicia vuelve a su pecado (Proverbios 26:11). II.40. Contra el pensamiento que nos recuerda la casa en la que [vivíamos], habiendo dado muchos frutos a Satanás: El corazón de los sabios está en la casa del dolor, y el corazón de los necios (ἀφρόνων) está en la casa del gozo (εὐφροσύνης) (Ecl. 7:4). II.41. Contra el alma que encuentra tentaciones de pensamientos inmundos y no quiere ahuyentarlas mediante el hambre y la sed; vigilia y oración: Si el espíritu del gobernante te alcanza, entonces no abandones tu lugar, porque la curación (ἴαμα) detendrá grandes pecados (Ecl. 10:4). 29 II.42. A los santos ángeles sobre los pensamientos inmundos que quedan en el alma: No me miréis que me he puesto negro, porque el sol me ha abrasado (Cnt. 1:6; LXX). II.43. Contra el alma que cree que le es antinatural mantener la agudeza mental y no divagar en sus pensamientos: Porque Job dijo: Quizás mis hijos hayan pecado y blasfemado contra Dios en su corazón (Job 1:5). 30 II.44. Contra un alma que es probada por el demonio de la fornicación con una tentación grandísima e indescriptible, y se sorprende de lo desvergonzado e impávido que es este demonio: ¿No es la vida humana en la Tierra una prueba? ¿Y no es lo mismo que (la vida de) un mercenario cotidiano su vida? (Job 7:1). II.45. Contra el pensamiento que me predice que vendrán demonios de fornicación y tocarán nuestros miembros, inflamándolos: Durante el día las tinieblas los alcanzarán, y al mediodía andarán a tientas como de noche (Job 5:14). II.46. Contra el demonio de la fornicación, que animaba a Israel a recoger paja y juncos en lugar de grano: No quiero ser malo ante el Señor y ante el Todopoderoso para violar la verdad. Pero Él recompensa a las personas según las obras de cada uno de ellos (Job 34:10-11). 31 II.47. Contra el alma, que no sabe de dónde se envían contra nosotros estos ardientes pensamientos [pródigos]: De su boca [de Leviatán] salen como lámparas encendidas y se esparcen como chispas de fuego. De sus narices sale humo del fuego de las brasas del horno (Job 41:10-11). II.48. Contra el pensamiento lascivo que me dice: “No me demoro ni me destruyo ni el hambre, ni la sed, ni el ayuno estricto”: Pero él destruirá tu descendencia con hambre, y destruirá tu remanente (Isaías 14:30). II.49. Contra el demonio, que me aconseja en mis pensamientos que me case con una mujer y sea padre de hijos, y que no debo resistir los pensamientos de lujuria, el hambre y la sed: Porque el necio hablará necedades, y su corazón pensará cosas vanas, para hacer iniquidad y decir mentira contra el Señor, para dispersar las almas de los hambrientos y asolar las almas de los sedientos (Isaías 32:6). II.50. Al Señor por los demonios pródigos que se excusan en las Escrituras de lo que en ellas está escrito: ¡Y tú, Señor de los ejércitos, que pruebas con justicia, que conoces el interior y el corazón! (Te ruego), que pueda ver Tu venganza sobre ellos, porque a Ti he confiado mi protección (Jeremías 20:12). II.51. Al Señor por los pensamientos lujuriosos que persisten en mí: ¡Mira, Señor, mi humillación, porque el enemigo se ha enaltecido! ( Lamentaciones 1:9 ). II.52. Al Señor sobre el demonio que por la noche despertaba un pensamiento lujurioso en mi alma y distorsionaba toda la imagen de [mi] rostro: ¡Mira, Señor, y mira cuán deshonrado estoy! ( Lamentaciones 1:11 ). II.53. Contra el alma que ha caído en viles visiones nocturnas: Levántate, estudia de noche, al comienzo de tu vigilia, derrama tu corazón como agua delante del rostro del Señor (Lamentaciones 2:19). II.54. Al Señor por el demonio lujurioso, que por la pasión del deseo imprime en mis pensamientos una visión de imágenes viles: He invocado tu nombre, oh Señor, desde lo más profundo del abismo. Has oído mi voz, no cierres tu oído a mi oración. Te acercaste para ayudarme el día en que te invoqué; Me dijiste: “¡no tengas miedo”! ( Lamentaciones 3:55–57 ). Del [libro del profeta] Daniel II.55. Contra el demonio pródigo, que, cuando sus pensamientos se ven frustrados, comienza a examinar y tocar los [vergonzosos] miembros del cuerpo (quienes han sido tentados por este demonio saben de lo que hablo), quienes luchan contra él deben, durante el ataque, pasar la mayor parte del día y de la noche en la celda y orar, y dormir sólo un poco y sentados; vestiréis de cilicio áspero y no os hartaréis de pan y agua; Entiendan los que pelean en esta contienda, que cuando por el poder de Dios venzan a este demonio, serán castos y no se corromperán: Te separarán de la gente y tu vida será con fieras, y te alimentarán con hierba como a los bueyes, y el rocío del cielo regará tu cuerpo, y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que sepas que el Altísimo es dueño del reino del hombre y lo da a quien Él quiere (Dan. 4:22). II.56. Contra el pensamiento de [el demonio pródigo], que [nos] expone a través de imágenes de hombres y mujeres [vergonzosos], se esfuerza por cometer pecado: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). 32 II.57. Contra el alma que, tentada por pensamientos de lujuria, no quiere velar ni orar: Velad y orad para no caer en tentación (Mateo 26:41). Apóstol: [De la Epístola a] Corintios II.58. Contra pensamientos que a veces nos llevan a la plaza (αγορας), y luego nos obligan a vagar fuera [del ágora] en lugares calurosos (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados (μαλακοι), ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios (1 Cor 6,9-10). II.59. Contra pensamientos que afirman en nuestro corazón una lujuria (deseo), que el Señor considera ya cumplida: 33 No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos (1 Cor 10:8). 34 II.60. Contra los pensamientos impuros que se nos transmiten en sueños, pero que durante el día comienzan a provocar la aparición de imágenes (impuras) en nuestros pensamientos: Sepan esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios (Efesios 5:5). II.61. Contra el pensamiento que cree que las tentaciones vienen de Dios: Al ser tentado, nadie debe decir: Dios me está tentando; porque Dios no es tentado por el mal ni tienta a nadie, sino que cada uno es tentado dejándose llevar y seducido por su propia concupiscencia (Santiago 1:13-14). II.62. Contra el alma, que no sabe que por sus propios deseos (concupiscencias), cae en toda clase de tentaciones de los demonios: ¿De dónde viene la hostilidad y la lucha? ¿No es de aquí, de vuestras concupiscencias, que luchan en vuestros miembros? (Santiago 4:1). II. Contra los pensamientos de un alma que no puede soportar el toque de un demonio que de repente descendió entre los muslos, entró en ellos desde abajo y se encendió: ¡Amado! no rehuyáis la ardiente tentación que se os envía para probaros, como una extraña aventura para vosotros, sino que participando de los sufrimientos de Cristo, alégraos, y en la revelación de su gloria os regocijaréis y triunfaréis (1 Pedro 4:12-13). II.64. Contra los pensamientos del alma, que sucumbe al dolor y a la tristeza y cree que es la única expuesta a tentaciones tan graves: Sed sobrios y velados, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. Resistidlo con fe firme, sabiendo que los mismos sufrimientos están sucediendo a vuestros hermanos en el mundo (1 Ped. 5:8-9). II.65. Contra el pensamiento que me amenaza y dice: “Sufrirás por demonios con maldad indescriptible”, que no quiero escribir abiertamente, para no ser obstaculizado por los celos de los que compiten, y no traer terror a los que acaban de retirarse del mundo, y no seducir a los inexpertos que están en el mundo; Porque verdaderamente he visto a los demonios realizar muchas obras indecibles, de las cuales tal vez no sea propio que la mayoría hable; porque me asombró mucho la paciencia de los santos ángeles, cómo no los quemaron y destruyeron en la llama de un fuego inextinguible: El Señor sabe librar de la tentación a los piadosos y reservar a los impíos para el castigo del día del juicio (2 Ped. 2:9). ¡Bendito sea nuestro Señor Jesucristo, nuestro Dios, que nos ha dado la victoria sobre los pensamientos del demonio de la fornicación! En este extracto en trans. LXX significa la palabra ἀντίρρησις, que es conveniente para Evagrius, y su argumento se basa en esto. En heb. El texto utiliza la palabra "pitgam", que significa "tribunal", "sentencia". Casarse. nota de P. Yungerov: "Griego. ἀντίρρησις - gloria. disputas, disputas, es decir, preguntas y respuestas, como las que suceden en los tribunales; en nuestra opinión: juicio privado y prueba". Compárese: "Entonces, es cierto que nadie puede ser engañado por el diablo a menos que quiera dar su consentimiento por su propia voluntad. Eclesiastés lo expresa claramente en estas palabras: el juicio sobre las malas obras no se hace rápidamente; por eso el corazón de los hijos de los hombres no teme hacer el mal (Eclesiastés 8:11). Entonces, de aquí es obvio que todo el mundo peca porque, cuando es atacado por los malos pensamientos, no los rechaza inmediatamente con contradicción". (contradictionis). Porque está dicho: Resistid al diablo, y huirá de vosotros (Santiago 4:7). Casiano. Cotejar. VII.8 // SC. 42. pág. 255; Rusia. traducción: San Juan Casiano el Romano. Entrevistas, VII.8 // Prp. Juan Casiano el Romano. Escrituras. Minsk, 2000. Pág. 350. El pasaje LXX hace una distinción entre responder a un tonto “en proporción” (πρὸς) a su estupidez y responder a un tonto “a pesar de” (κατὰ) su estupidez, y es esta distinción la que Evagrius busca aclarar aún más. Al parecer, el traductor siríaco entendió mal el significado especial de la palabra κατὰ y, por lo tanto, corrigió erróneamente el texto. Aquí, a la excusa demoníaca. Es decir, Jericó. Compárese: Evagrius On Thoughts, 20. En este contexto, los “herejes” pueden ser considerados no sólo personas, sino también demonios que imponen pensamientos “herejes” que son ajenos a la “fe firme”, el ayuno y la tranquilidad (ησυχια; γαληνη) (de esto se trata esencialmente todo el Antirético: los demonios son herejes, porque alejan a uno de la fe firme y conducen a la herejía, la muerte del monje). O. Gabriel (Bunge) comenta sobre este punto lo siguiente: “Sin embargo, la base de todo ascetismo cristiano es la “fe correcta”. Es la “fe en Cristo”, que se refiere a la obra salvadora de Dios (οικονομία), y la fe en la “adorada y santísima Trinidad” la que nos lleva al ámbito de la “teología”. Por lo tanto, no sorprende que Evagrius advierta en este contexto contra la “comunicación habitual con los herejes”. En numerosos pasajes de sus escritos, Evagrius habla -en parte en forma autobiográfica- no sólo de encuentros, sino también de enfrentamientos con herejes, algunos de los cuales, aparentemente, ya habían llegado a las comunidades ortodoxas. Advierte expresamente contra las riñas, que dan lugar a disputas con ellos, probablemente principalmente porque promueven el vicio de la ira y, por lo tanto, perjudican la "oración pura". Evagrius evitó deliberadamente las peleas, aunque los demonios que estaban en el trasfondo de todas las herejías a veces lograron atraerlo a una trampa". Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. Véase Evagrio. Pensamientos, 1,3, 12,17, etc. Evagrius se refiere a la Praktik, en la que enumera ocho pensamientos o demonios en el capítulo 6. De hecho, aunque una obra tan extensa de Evagrio como "Antirreticista" es la primera en registrar y sistematizar un enorme material de las Sagradas Escrituras para refutar las excusas demoníacas (enumera 487 tentaciones, cada una de las cuales se contrasta con un texto de las Sagradas Escrituras desde el libro del Génesis hasta el Apocalipsis que las refuta y las clasifica según ocho malos pensamientos), pero esta tradición ya se puede registrar en los Apotegmas, comenzando con San Antonio el Grande. Por ejemplo: "Un hermano, cuyos pensamientos lo impulsaban a abandonar su lugar, le contó esto a Abba Antonio. El mayor le dijo: "Ve, siéntate en tu celda. Deja que tu pensamiento vaya a donde quiera; simplemente no dejes que tu cuerpo salga de la celda. Finalmente, tendrá hambre y vendrá a la hora de comer [pensamiento], exigiéndoos comida. Si él (el cuerpo) os dice a esta hora: “Cómete un poco de pan”; lo dices a tu vez, mientras estás despierto: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (cf. Mateo 4:4; Lucas 4:4). Y os dirá: “Bebe un poco de vino, como el bienaventurado Timoteo” (cf. 1 Tim. 5:23); respóndele: “Acuérdate de los hijos de Abinadab, que guardaron el mandamiento de su padre”. Si te trae un sueño, no lo aceptes, porque está escrito en el Santo Evangelio: Velad y orad (Mateo 46:21); y también está escrito: “Se durmieron y no recibieron ningún beneficio” (Compárese con Sal. 76:6). Alimenta tu alma con las palabras de Dios, las vigilias, las oraciones, sobre todo, la memoria incesante del nombre de nuestro Señor Jesucristo, y en ello encontrarás la victoria sobre los malos pensamientos”. En este lugar podemos ofrecer la siguiente interpretación del presbítero Rufino, que sigue el espíritu de las interpretaciones de las Sagradas Escrituras por Orígenes y el mismo Evagrio: "En las discusiones anteriores hemos discernido que la concupiscencia del hombre puede ser representada por Rubén, la ira por Simeón y la sabiduría equivocada por Leví. Pero también hemos demostrado que el hombre se arrepiente de los pecados en la forma de Judas, y se convierte en gran medida en la forma de Zabulón. En Isacar, lo que significa “recompensa”, vemos que una persona ya espera para sí una recompensa por el buen trabajo, porque no sólo desechó el mal, sino que también deseó el bien, e incluso descansa en medio de los destinos. En sentido moral, debemos entender las herencias como los mandamientos de Dios, a través de los cuales se adquiere la herencia celestial. Por consiguiente, el que ya se ha convertido espera también la recompensa de sus trabajos, y reposa siempre en medio de las herencias, es decir, en medio de los mandamientos de Dios, viendo que el descanso es bueno y que la tierra está gorda. Después de que cesó y completó la lucha que se libraba dentro de sus pensamientos - porque la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne (Gálatas 5:17), - su espíritu descansó en Dios. Y entonces vio que el descanso era bueno, de modo que Jesús ahora podía decirle: ve y descansa un poco (Marcos 6:31). ¿Cuándo vio que la tierra estaba gorda? Cuando limpió su carne de vicios y concupiscencias, entonces vio que esta tierra era gorda y fértil y que, sin duda, da frutos de justicia en las buenas obras. Después de todo, al ver esto, inclinó el hombro para soportar la carga y se convirtió en granjero. Debe considerarse labrador de su tierra aquel que constantemente surca y excava los campos de su alma y la tierra virgen de su corazón con el arado de la Palabra de Dios y la reja de las Escrituras, y que riega el vivero de la fe, el amor, la esperanza y la justicia de los manantiales de Israel y utiliza toda la ciencia de la agricultura en la tierra cultivable de su alma”. Rufino de Aquilea. Sobre las bendiciones de los patriarcas. II, 14 (Citado de BCOT VZ. T.2. págs. 417–419). Cabe señalar que Evagrius cita el texto de las Sagradas Escrituras según la traducción griega de los Setenta (LXX), que difiere de la traducción sinodal rusa no solo en las expresiones, sino, a veces, también en el orden de los versículos en la LXX: este es el versículo 26 del capítulo 38, mientras que en Sin. 8º versículo 38: E hizo la fuente de bronce y su basa de bronce, con hermosas imágenes que adornaban la entrada del tabernáculo de reunión (Éxodo 38:8). En el texto de la LXX y en el texto eslavo eclesiástico que le sigue, leemos: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν ?? αὐτήν· (Éxodo 38:26 LXX), y en consecuencia: esta fuente será de cobre, y de cobre estará de pie de los espejos de las mujeres que ayunan, aun después de ayunar a la puerta del tabernáculo de reunión, el mismo día la levantaré: (Éxodo 38:26 TsYA). En la traducción rusa moderna (RBO, 2011) este pasaje dice lo siguiente: También hizo una tinaja y un soporte para ella; Este se usaba para el cobre de aquellos espejos que tenían las mujeres que servían en la entrada de la Tienda de Reunión (Éxodo 38:8 PSA). Respecto a los “espejos”, ver: Biblia explicativa de Lopukhin (comentario al versículo 8 del capítulo 38). Respecto a las “mujeres que ayunan”, véase el comentario de Santa Filareta (Drozdova): “70, hablando de mujeres que ayunan como las que ayunan, no nos da ningún concepto correcto”. Filaret de Moscú (Drozdov), santo. Sobre el Pentateuco de Moisés // Lectura en sociedad de amantes de la iluminación espiritual. Pág. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐμπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (Deuteronomio 6:11–12 LXX); y cuando estés envenenado y harto, ten cuidado de ti mismo, no sea que se ensanche tu corazón, no sea que te olvides del Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de trabajo (Deuteronomio 6:11-12 TsYA). Compárese: "Incluso una persona espiritual, habiendo pasado por la saturación, pierde su espiritualidad, pierde, por así decirlo, la capacidad misma de conocer a Dios y servirle. "Cuando Jacob quedó satisfecho", dice la Sagrada Escritura, llamando al verdadero siervo de Dios Jacob, "el amado quedó satisfecho y rechazado. Vuélvete más y más ancho: y abandona a Dios que lo hizo, y apártate de Dios su Salvador" (Deuteronomio 32:15). Un asceta llega a este estado cuando excluye de sus hazañas la hazaña del ayuno. La blancura y la oscuridad impartidas al cuerpo por la abundancia y la indiscriminación en la comida son poco a poco comunicadas por el cuerpo al corazón y el corazón a la mente. Entonces estos ojos espirituales, el corazón y la mente, se vuelven embotados; la eternidad se oculta de ellos; la vida terrenal parece interminable al ojo doloroso. El vagabundeo terrenal se dirige según conceptos y sentimientos, y el infortunado vagabundo ciego, junto con la serpiente rechazada, camina sobre su vientre y devora la tierra todos los días de su vientre terrenal (Génesis 3:14). San Ignacio (Brianchaninov). Enseñanza para la Segunda Semana de Cuaresma // Sermón Ascético [Cit. De: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Aquellos. hasta las 15:00 de la tarde, ya que, según la costumbre, los antiguos ascetas comían a esta hora. Sin embargo, hubo excepciones. Los monjes más celosos, como Abba Pavmo, comían sólo una vez al día y luego al final del día. Abba Paisio podría decir de sí mismo que el sol nunca lo vio comer. San Juan Casiano cita las palabras de Abba Moisés, quien creía que comer a la hora novena es la solución más óptima, ya que alegra el espíritu durante los servicios vespertinos y nocturnos. "Parece", escribe el mayor experto en el antiguo monaquismo oriental, Dom Lucien Regnier († 2003), "durante mucho tiempo, comer a la novena hora en la rutina diaria de un ermitaño era la costumbre más común. Es cierto que uno u otro monje, como excepción, podía, por alguna razón, posponer la comida hasta la noche. Regnier L. La vida cotidiana de los padres del desierto del siglo IV. M., 2008. pp. 116–117. Palabras de San Cirilo [de Katena]: La expresión - poner el cuidado en el Señor - no significa un estado de completa indolora e insensibilidad, sino cuando, con cuidado, según las fuerzas de cada uno, ponemos todo en la ayuda de Dios, que puede fortalecer nuestra debilidad y coronar con un buen final. Entonces, es bueno que el salmista nos lleve a la reverencia, porque el Señor, que hace que todo sea con su poder inefable, puede dar alimento a todos cuando ponemos nuestra esperanza en Él. ¿Qué significa tener esperanza? Habiendo apartado la mente de todo lo mundano, ocúpate de agradar sólo a Él. Cita de: Salterio explicativo de Eutimio Zigaben. Pág. 430, aprox. 2. Los extractos de las Catenas y otras interpretaciones patrísticas del Salterio, que ocupan casi la mitad de esta obra, no fueron hechos por el propio Zagaben, sino por San Nikodim Svyatogorets, durante su traducción del Salterio Explicativo al griego moderno. idioma Ver: Teóclito de Dionisio, monje. Venerable Nicodemo el Monte Santo. Vida y obras. M., 2005. Pág. 345. Casarse. comentario del reverendo Hesiquia de Jerusalén: "El maravilloso fruto de la vigilia (que nos hace vivir como un gorrión solitario en el tejado) nos ha demostrado que lo que otros parecen despreciables, él trae una vida excelente y bienaventurada. Porque el que está solitario, como un pájaro, no se preocupa por la comida ni por el vestido, y no teme al mal, porque vive en el tejado y está por encima de los malos. Uno puede, por supuesto, pensar que el salmista está hablando de eso techo, del cual habló también el Señor, hablando del fin del mundo; pero el que esté en el techo, no descienda a tomar sus vestidos (cf. Marcos 13,15), es decir, quien haya llegado al colmo del desapasionamiento y la contemplación, no debe volver su pensamiento a nada terrenal”. Cita con no. cambios de: Salterio explicativo de Eutimio Zigaben. Pág. 787, aprox. 1. Casarse. Interpretación espiritual y moral de este versículo de San Máximo del Confesor: "Quien se abstiene de todo mal y ayuna de los ídolos sensuales que entran en el alma por todos los sentidos, debilita las rodillas de la ley pecaminosa, me refiero a las habilidades que sostienen las pasiones, que no pueden más fácilmente escapar (invadir) las acciones de los malos y cometer atrocidades absurdas y destructivas. La carne aquí significa el poder del deseo (lujuria), y el aceite inútil significa los actos tiernos. de placer que lo engordan “Así, el que corta la razón del placer cambia la carne, es decir, vuelve la potencia de la concupiscencia a Dios”. Cita de: Salterio explicativo de Eutimio Zigaben. Pág. 871, aprox. 1. El que es dulce delante del vino dejará deshonra en sus fortalezas (Prov. 12:11 TsYA). Es decir: "Quien ama encontrar placer en la embriaguez, dejará deshonra en su casa; lo llevará a una ruina deshonrosa. Algunas personas se arruinan y caen en la pobreza debido a una combinación de circunstancias desfavorables fuera de su control, por ejemplo, por un incendio, por ladrones, otros, por su propia culpa, debido a la ociosidad y la embriaguez. En el primer caso no hay deshonra para los empobrecidos; en el segundo, la pobreza es vergonzosa". Obispo Vissarion (Nechaev). Cita de: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. En todo aquel que se preocupa hay abundancia: pero el que es codicioso y despreocupado estará en la pobreza (Prov. 14:23 TsYA). Compárese: Mejor es un pedazo de pan seco, y con él paz, que una casa llena de ganado degollado, con discordia (Proverbios 17:1 Pecado). Aquí, por servidor debemos entender el estómago o cuerpo, que para Evagrius y otros representantes del monaquismo oriental es el servidor de la mente. Compárese: "La mente es el amo, y la carne es el esclavo. Por tanto, no sirvas al esclavo sin medida con glotonería, no sea que, habiendo olvidado su medida, se vuelva arbitraria y no se atreva a levantar un arma contra el dueño. Por eso, Salomón, conociendo la necedad del cuerpo, dijo: la dulzura no beneficia al necio, y si el esclavo comienza a poseer a su amo con molestia (Prov. 19:10). San Neil del Sinaí. Cartas, I. 157 // Venerable Neil del Sinaí. Cartas ascéticas. M., 2000. P. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συμμειγνύμενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. Casarse. comentario de Rev. Nila: "El sabio Salomón dice en parábola: "Todo borracho y fornicario se empobrecerá, y todo el que tiene sueño será vestido con harapos" (Prov. 23:21); somnoliento, llamando a alguien lento, débil y perezoso para cualquier trabajo útil. Y el que desprecia los decretos de Dios deja el manto del santo conocimiento, como escribe el evangelista Juan, "todo sin coser, gastado desde arriba" (Juan 19:23), y el manto resplandeciente de la incorruptibilidad, y se viste con los harapos desgarrados, cosidos y feos de preguntas violentas e inútiles, de frialdad y de espíritus malignos”. San Neil del Sinaí. Cartas, III. 123 // Decreto. op. Pág. 373. Compárese: "Si necesitas comida o vestido, no te avergüences de aceptarlo si otros te lo dan. Porque esto es una forma de orgullo". Evagrio. Imagen de la vida monástica, 4 // Philokalia. T. 1. M., 2010. P. 556. Asimismo, en “Práctica”, Evagrius escribe: “El amor al dinero inspira [el pensamiento] de una larga vejez, la debilidad de las manos que ya no pueden trabajar, el hambre y las enfermedades futuras, las dolorosas penurias de la pobreza y lo vergonzoso que es aceptar de los demás [todo] lo necesario”. Evagrio. Unas palabras sobre el trabajo espiritual, 9 // Obras de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos. M., 1994. 97. En el texto LXX Heb. El nombre "Nahash" (Nahaš - serpiente) se traduce en griego. Ναας, pero se conocía su significado. Así, por ejemplo, las primeras sectas gnósticas, las llamadas. adoradores de serpientes, o sirvientes de la serpiente (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), como los llama irónicamente San. Hipólito de Roma (Ref. X.9.1), fueron llamados “naasenos” u “ofitas”, y no “nahashitas”, como debería haber sonado en hebreo. idioma. Evagrius ve en el nombre de Nachash el amonita un símbolo de la serpiente diabólica. A primera vista puede parecer sorprendente y surge la pregunta: ¿por qué estos versículos particulares de la Escritura? Pero según la lógica de Evagrius, la victoria sobre las pasiones inferiores es sólo el comienzo del camino y los primeros pasos. Por delante hay demonios más feroces, especialmente la vanidad, que pueden sumergirte de nuevo en el abismo de las pasiones inferiores, devaluando todo lo que el asceta ha logrado. En su ensayo "Sobre los pensamientos", Evagrio escribe: "Muy eficaz en relación con tales (es decir, pródigos) pensamientos es la ebullición del principio furioso [del alma], cuando se dirige contra el demonio; él teme esta ira sobre todo, si se rebela contra sus pensamientos y destruye las ideas mentales [inculcadas] por él. Esto es lo que significan las palabras: "Enojate y no peques" (Sal. 4:5). Evagrio de Pontus. Sobre los pensamientos, 16 // En los orígenes de la cultura de la santidad. Monumentos de la escritura monástica y ascética de la iglesia antigua / Vsup. artículo, traducción y comentario de A.I. trabajó en domar la carne, en repeler los sueños carnales que surgían bajo la influencia de los demonios, en abstenerse del consumo excesivo de agua. [Él dijo:] Si el cuerpo se llena con exceso de agua, esto da lugar a más sueños y pensamientos seductores y, por lo tanto, da a los espíritus malignos un amplio acceso. Rufino. La vida de los padres del desierto. Sobre Evagrio. Más o menos lo mismo en la "Historia de los monjes egipcios". Aquellos. San Juan de Licópolis. Paladio, quien en 394 emprendió un viaje a Tebaida para ver a San Juan (ver Lavsaik, 35), transmite las siguientes palabras a San Juan de Licópolis: "He estado en esta celda durante cuarenta y ocho años. No vi el rostro de una mujer, no conocía el dinero", y así sucesivamente. Cuando la “sierva de Dios Pimenia” vino a verla, San Juan no salió a verla, sino que se comunicó indirectamente (Lavsaik, 35,13-14). Evagrius le menciona esto a John en Ant. V.6 y VII.19. Compárese: "Si la ira del jefe se levanta contra ti (Ecl. 10:4), - si parece que te está dominando, es porque has sucumbido a él; porque así como el pecado reina en el cuerpo mortal del que está inclinado a someterse a su concupiscencia (Rom. 6:12), y [así como] si Mammón domina a alguien, entonces sumerge sus pensamientos en la pasión por la plata, así el que se somete está sujeto al poder, como un esclavo”. Didim. Com. Sobre Eccles // BCOC VZ. T. 9. P. 288. Con el mismo espíritu, este versículo es interpretado por San Cirilo de Jerusalén y Beato. Jerónimo. Ver también allí. págs. 288–289. Un poco diferente en el texto de la LXX: πρὸς θεόν. En el Peshit, este pasaje dice lo siguiente: "Dios no permita que cometamos iniquidad, y Él prohíbe que cometamos pecado; pagádle según las obras del hombre". (traducido por Archim. Theodore (Yulaev)). Compárese: Evagrio del Ponto. Sobre pensamientos, 25. Miércoles. Números 25:9, que indica 24.000 muertos.