Αρνητής (Ι

Η ασκητική πραγματεία «Refutor» (ή «Refutor») (394-399, Αίγυπτος) παρέχει πολύτιμες αποδείξεις για τη χρήση της Αγίας Γραφής στο μοναστικό περιβάλλον του 4ου αιώνα για ατομική προσευχή. Το έργο γράφτηκε από τον Ευάγριο του Πόντου κατόπιν αιτήματος στενών μοναχών και αποτελείται από 8 βιβλία, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε ένα από τα κύρια πάθη (σκέψεις): λαιμαργία, πορνεία, αγάπη για το χρήμα, θλίψη, θυμό, απόγνωση, ματαιοδοξία και υπερηφάνεια. Ο συγγραφέας θεωρεί την κάθαρση από τα πάθη ως μια πνευματική μάχη με δαίμονες που ενσταλάζουν κακές σκέψεις σε έναν άνθρωπο και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να τον κλίνουν στην αμαρτία. Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει κάθε πάθος με ορισμένα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, τα οποία καθορίζουν τη φύση κάθε σκέψης. Ο προσευχόμενος ενθαρρύνεται να διαλογιστεί πάνω τους για να ενισχύσει την αντίστοιχη αρετή. Τα αποσπάσματα είναι ταξινομημένα κατά σειρά των βιβλικών βιβλίων, από τη Γένεση έως την Αποκάλυψη. Τα περισσότερα από τα αποσπάσματα προέρχονται από τους Ψαλμούς, το Βιβλίο των Παροιμιών, το Βιβλίο του Εκκλησιαστή και το Βιβλίο του Ιώβ. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τα δύο πρώτα βιβλία της πραγματείας (ενάντια στις σκέψεις της λαιμαργίας και της πορνείας). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ᾿Αντιρρητικός. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Antirrheticus. Περιεχόμενα Πρόλογος Βιβλίο 1 [το οποίο παρουσιάζει 69 διαψεύσεις] ενάντια στις σκέψεις του [δαίμονα] της λαιμαργίας Από το βιβλίο της Γένεσης Από την Έξοδο από το Δευτερονόμιο Από τον Σαμουήλ Από το Βιβλίο των Βασιλέων Από τους [Ψαλμούς] Ο Δαβίδ Από τις Παροιμίες του Σολομώντα Από τον Ιώβ Από τον Μιχαία Από τον Αβακκούκ από τους Ησαΐες1 Από τη Β' Κορινθίους Από Εφεσίους Από Φιλιππησίους Από την Πρώτη Θεσσαλονικείς Από τη Β' Θεσσαλονικείς Από τους Εβραίους Από την Πρώτη Τιμόθεο Από τον Ιάκωβο Από τον Ιωάννη Βιβλίο 2 [το οποίο παρουσιάζει 65 διαψεύσεις] ενάντια στις σκέψεις της πορνείας [του δαίμονα]. Από την Έξοδο από το Δευτερονόμιο Από το [βιβλίο] των Κριτών Από το [βιβλίο] του Σαμουήλ Από τις Παροιμίες του Σολομώντα από τον Εκκλησιαστή Από το Άσμα Ασμάτων Από τον Ιώβ Από τον Ιερεμία Από το [βιβλίο] Θρήνοι του Ιερεμία Από το [βιβλίο του προφήτη] Δανιήλ Από την Επιστολή του Ιακώβ [1.] Της λογικής φύσης, που είναι κάτω από τον ουρανό (Εκκλ. 1:13), ένα μέρος του πολεμά, ένα μέρος βοηθά αυτούς που πολεμούν, και ένα μέρος του αντιτίθεται σε αυτούς που πολεμούν, επαναστατώντας πεισματικά και πολεμώντας εναντίον τους. Αυτοί που πολεμούν είναι οι άνθρωποι που τους βοηθούν - οι άγγελοι του Θεού και οι αντίπαλοί τους - οι πονηροί δαίμονες. Όχι από τη σφοδρότητα της δύναμης των εχθρών, όχι από την αμέλεια των βοηθών, αλλά από τη χαλάρωση των αγωνιστών, η γνώση του Θεού εξαφανίζεται και χάνεται ανάμεσά τους (η θεου γνωσις). [2] Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που [μας] έδωσε τα πάντα για χάρη της σωτηρίας μας, μας έδωσε [επίσης] τη δύναμη να πατάμε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19). Μας μετέφερε, μαζί με την υπόλοιπη διδασκαλία Του, τι έκανε ο Ίδιος όταν πειράστηκε από τον διάβολο (βλέπε: Ματθ. 4:1–11, Λουκάς 4:1–13). Κατά τη διάρκεια του αγώνα, όταν οι δαίμονες πολεμούν εναντίον μας και μας ρίχνουν τα βέλη τους (πρβλ. Εφεσ. 6:16), ας τους απαντήσουμε με λόγια από την Αγία Γραφή, ώστε ακάθαρτοι λογισμοί (μιαρους λογισμους· πρβλ. Ματθ. 15:19), που ριζώνουν μέσα μας, να μην κυριεύσουν την ψυχή και να την μολύνουν με την αμαρτία που δεν έφερε σε πραγματικό θάνατο. Για την ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (πρβλ. Ιεζ. 18,4). Αν ο νους του ανθρώπου δεν έχει σταθερή και καθαρή σκέψη (λογισμός ορθος) ώστε να μπορεί να ανταποκριθεί στον κακό δαίμονα, τότε η αμαρτία διαπράττεται εύκολα και γρήγορα. Μας το διακηρύσσει σοφά ο Εκκλησιαστής όταν λέει: Διότι η δοκιμασία (ἀντίρρησις) δεν έρχεται γρήγορα σε όσους κάνουν το κακό (πονηρὸν) (Εκκλ. 8:11). 2 Επιπλέον, ο Σολομών λέει επίσης στις Παροιμίες του: Μην απαντάς στον ανόητο σύμφωνα με την ανοησία του, για να μην γίνεις σαν αυτόν. Αλλά απαντήστε σε έναν ανόητο παρά την (κατὰ) ανοησία του, μήπως φανεί σοφός στα μάτια του (Παρ. 26:4–5). 3 Δηλαδή, ένας άνθρωπος που διέπραξε ανοησία και θύμωσε με τον αδελφό του, απάντησε στον ανόητο 4 ανάλογα με την ανοησία του και, έτσι, έγινε σαν δαίμονες, γιατί ο θυμός τους μοιάζει με την οργή του δράκου (Δευτ. 32:33). Εκείνος όμως που διατηρεί εγκράτεια και λέει: «Είναι γραμμένο: Σταμάτα την οργή και εγκατέλειψε την οργή (Ψαλμ. 36:8), απάντησε στον ανόητο παρά την ανοησία του, επιπλήττοντας τον δαίμονα για την ανοησία του και δείχνοντάς του ότι γνωρίζει ότι υπάρχει αντίδοτο [εναντίον του] σύμφωνα με την [Ho] γραφή. [3] Άρα, τα ρητά που είναι απαραίτητα για να αντικρούσουμε τους εχθρούς μας, δηλαδή τους σκληρούς δαίμονες, δεν μπορούν να βρεθούν γρήγορα την ώρα του πειρασμού, αφού είναι διάσπαρτα σε όλη την Αγία Γραφή και είναι δύσκολο να τα ανακαλέσουμε αμέσως. Επομένως, έχουμε επιλέξει προσεκτικά λέξεις από τις Αγίες Γραφές για να μπορέσουμε να οπλιστούμε με αυτές και να διώξουμε βίαια τους Φιλισταίους, στεκόμενοι σταθεροί στη μάχη ως πολεμιστές και πολεμιστές του νικηφόρου Βασιλιά μας Ιησού Χριστού. [4] Ας το καταλάβουμε κι αυτό, αγαπητοί μου, ότι όσο αντιστεκόμαστε στους δαίμονες σε αντίθεση και τους αντικρούουμε με τον λόγο [της Γραφής], με τον ίδιο τρόπο γίνονται ακόμη πιο πικραμένοι εναντίον μας. Αυτό το μαθαίνουμε από τον Ιώβ, ο οποίος είπε: Όταν αρχίζω να μιλάω, με τρυπούν (Ιώβ 6:4), καθώς και από τον Δαβίδ, ο οποίος είπε: Ήμουν εν ειρήνη. Όταν τους μίλησα, είχαν εχθρότητα μαζί μου χωρίς ενοχές (Ψλ 119:7). Αλλά δεν πρέπει να μας επηρεάζουν. Αντίθετα, πρέπει να τους αντισταθούμε βασιζόμενοι στη δύναμη του Σωτήρα μας. Διότι, εάν εμπιστευθούμε τον Χριστό και τηρήσουμε τις εντολές Του, θα περάσουμε τον Ιορδάνη και θα πάρουμε την πόλη των φοινίκων (Δευτ. 34:3). 5 Σε αυτή τη μάχη χρειαζόμαστε το όπλο του πνεύματος (πρβλ. Εφεσ. 6:11-13), που είναι η αληθινή πίστη και, δεύτερον, η γνώση, η οποία είναι η τέλεια νηστεία, οι δύσκολες νίκες, η ταπεινοφροσύνη, η σιωπή να κινείται ελάχιστα ή καθόλου και η αδιάκοπη προσευχή (πρβλ. Α΄ Θεσσαλονικείς 1:175). Θα εκπλαγώ αν υπήρχε ένας τέτοιος άνθρωπος που μπορούσε να αγωνιστεί στη μάχη που γίνεται στο μυαλό μας ή να στεφανωθεί με το στεφάνι της δικαιοσύνης (Τιμ. 4:7-8), ενώ θα χορταίνει με ψωμί και νερό, που γρήγορα προκαλούν στον άνθρωπο την οργή που τον οδηγεί στην περιφρόνηση και την παραμέληση της προσευχής και της κοινωνίας με τους αιρετικούς. 6 Διότι ο Άγιος Παύλος είπε: Όποιος αγωνίζεται απέχει από τα πάντα (Α' Κορ. 9:25) και δείχνει κάθε πραότητα προς όλους τους ανθρώπους (πρβλ. Τίτο 3:2), σηκώνοντας καθαρά χέρια παντού χωρίς θυμό ή κακές προθέσεις (πρβλ. Α' Τιμ. 2:8). [5] Ως εκ τούτου, καθώς εργαζόμαστε σε αυτό το έργο, είναι απαραίτητο να οπλιστούμε με το όπλο του πνεύματος (πρβλ. Εφεσ. 6:11–13) και να δείξουμε στους Φιλισταίους ότι θα πολεμήσουμε την αμαρτία μέχρι αίματος (πρβλ. Εβρ. 12:4), καταρρίπτοντας τα κακά σχέδια και κάθε υψηλό πράγμα που εξυψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού (2-5). Πρέπει να είμαστε με ζήλο να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού (Β Κορ. 5:10) όχι απλώς ως μοναχός, αλλά ως μοναχικός νους. Διότι μοναχός είναι αυτός που έχει απομακρυνθεί από την αμαρτία, που αποτελείται από πράξεις και πράξεις, και μοναστικός νους είναι εκείνος που έχει απομακρυνθεί από την ψυχική αμαρτία, που πηγάζει από σκέψεις που κατοικούν στο νου μας, και που κατά την προσευχή βλέπει το φως της Αγίας Τριάδας. 7 [6] Τώρα, όμως, ήρθε η ώρα, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 5:4), να πολεμήσουμε πρώτα τις σκέψεις του δαίμονα της λαιμαργίας και μετά τις σκέψεις επτά άλλων δαιμόνων, για τους οποίους έγραψα ήδη κατά σειρά στην αρχή του βιβλίου για τη μοναστική ζωή. 8 [Για αυτό το βιβλίο] έκανα κάθε προσπάθεια να ανοίξω το στόμα μου (Ψαλμ. 119:131), για να κλάψω στον Θεό, στους αγίους Αγγέλους Του, στον Άγγελό μου και στη δική μου ψυχή που υποφέρει. Για να εκθέσει ανοιχτά όλες τις κακουχίες και τους πειρασμούς της ασκητικής (μοναστικής) ζωής, που το Άγιο Πνεύμα [πρώτα] δίδαξε στον Δαβίδ μέσω των Ψαλμών και μετά μας μετέδωσε μέσω των μακαριστών πατέρων. 9 Αυτές οι δοκιμασίες υποδεικνύονται στη Γραφή από όλες τις [διάφορες μορφές] εχθρότητας που προκύπτουν από τις [δελεαστικές] σκέψεις που μας ενσταλάζουν αυτοί οι οκτώ δαίμονες. Όμως [σε αυτό το βιβλίο] καταγράφεται και παρουσιάζεται μια «αντίφαση» (ἀντίρρησιν) από την Αγία Γραφή, η οποία εξαλείφει κάθε μια από τις [δελεαστικές] σκέψεις. Βιβλίο 1, [το οποίο παρουσιάζει 69 διαψεύσεις] ενάντια στις σκέψεις του [δαίμονα] της λαιμαργίας 1. Ενάντια στις σκέψεις που υπάρχουν ότι χωρίς τον κόπο της νηστείας, την καλλιέργεια της λογικής γης, μπορεί κανείς να πετύχει: Ο Ισαχάρ ευχήθηκε για το καλό, αναπαυόμενος στη μέση της κληρονομιάς του. Και είδε ότι ο τόπος ανάπαυσης ήταν καλός και η γη εύφορη, τότε υπέβαλε τον ώμο του σε κόπους και έγινε γεωργός (Γεν. 49:14-15) 10. 2. Απέναντι στη σκέψη που μου λέει: «Μη βασανίζεις την ψυχή σου με συχνή νηστεία, δεν θα σου φέρει κανένα όφελος και δεν θα καθαρίσει το μυαλό σου»: Έφτιαξε έναν ορειχάλκινο αυλό και μια ορειχάλκινη βάση για αυτόν από τους καθρέφτες των νηστίστριων που νήστευαν στην πόρτα της σκηνής του μαρτυρίου την ημέρα που τον έστησε (Εξ. 38:26) 11. 3. Ενάντια στις σκέψεις που μας ξυπνούν την επιθυμία να φάμε κρέας σε διακοπές και μας συμβουλεύουν να τρώμε και λόγω ασθένειας στο σώμα: Και πείτε στον λαό: «Καθαρίστε τον εαυτό σας για αύριο και φάτε κρέας...Μην τρώτε ούτε μια μέρα, ούτε δύο, ούτε πέντε ημέρες, ούτε δέκα ημέρες, ή είκοσι ημέρες. Θα φάτε έναν μήνα των ημερών μέχρι να βγει [το κρέας] από τα ρουθούνια σας. Και θα είστε άρρωστοι επειδή δεν υπακούσατε στον Κύριο που είναι ανάμεσά σας» (Αριθμ. 18-20:). 4. Ενάντια στη σκέψη που επιδιώκει να χορταίνει με φαγητό και ποτό και δεν δίνει σημασία στο κακό που προκύπτει από το γέμισμα της κοιλιάς: Όταν φάτε και χορτάσετε, πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως ξεχάσεις τον Κύριο τον Θεό σου, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς (Δευτ. 6:11–12) 12. 5. Ενάντια στη σκέψη που μου λέει: «Η εντολή της νηστείας είναι δύσκολη»: Διότι αυτή η εντολή που σας δίνω σήμερα δεν είναι φορτική και δεν είναι μακριά σας (Δευτ. 30:11). 6. Ενάντια στη σκέψη που θέλει να χορταίνει με φαγητό και ποτό και πιστεύει ότι τίποτα κακό δεν προέρχεται από αυτά για την ψυχή: Και ο Ιακώβ έφαγε και χόρτασε, και η αγαπημένη του κλώτσησε. παχύνθηκε, έγινε χοντρή και πλατιά, και άφησε τον Θεό που τον δημιούργησε, και αποσύρθηκε από τον Θεό τον Σωτήρα του (Δευτ. 32:15) 13. 7. Ενάντια στη σκέψη της λαιμαργίας, που με παρακινεί να φάω, γράφω μέχρι την ένατη ώρα 14: Ας μου κάνει ο Θεός αυτό και αυτό, και ακόμη περισσότερο αν φάω ψωμί ή οτιδήποτε άλλο πριν δύσει ο ήλιος (Β' Σαμουήλ 3:35). 8. Ενάντια σε μια σκέψη που με κάνει να ανησυχώ και να ανησυχώ για την έλλειψη ψωμιού, βουτύρου και άλλων πραγμάτων που χρειαζόμαστε: Έτσι λέει ο Κύριος: «Το πιθάρι με το αλεύρι δεν θα στεγνώσει, και το πιθάρι με το λάδι δεν θα κοντύνει, μέχρι την ημέρα που ο Κύριος θα δώσει βροχή στη γη» (Α' Βασιλέων 17:14). 9 . Ενάντια στην ψυχή που θέλει να ακολουθήσει τον δρόμο των αγίων, γεμίζοντας ψωμί και νερό: Και ο βασιλιάς του Ισραήλ είπε: «Πάρε τον Μιχαία και στείλε τον στον Εμίρη, τον άρχοντα της πόλης, και πες στον Ιωάς τον γιο του βασιλιά να τον βάλει στη φυλακή και να φάει το ψωμί της θλίψης και το νερό της θλίψης μέχρι να επιστρέψω με ειρήνη» (Α' Βασιλέων 22:26-27 LXX). 10. Ενάντια στη σκέψη που μας λέει: «Κοιτάξτε, οι προμήθειες που έχουμε συγκεντρώσει δεν θα είναι αρκετές ούτε για εμάς ούτε για τους αδελφούς που θα έρθουν σε εμάς»: Γιατί αυτό λέει ο Κύριος: «Θα φάνε και θα φύγουν [λίγο]». Και έφαγαν και έφυγαν [λίγο], σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Β' Βασιλέων 4:43–44). 11. Ενάντια στη σκέψη που με πικραίνει γιατί ζω στα στενά της φτώχειας: Ο Κύριος με τρέφει και δεν θα μου λείψει τίποτα (Ψαλμ. 22:1). 12. Ενάντια στη σκέψη ότι, ακόμη και όταν δεν υπάρχει ανάγκη, [αναγκάζει] να συλλέξει περισσότερα σιτηρά από όσα χρειάζεται, με το πρόσχημα της φιλοξενίας: Ήμουν νέος, και τώρα γέρασα, και δεν είδα τον δίκαιο να έχει εγκαταλειφθεί ή το σπέρμα του να αναζητά ψωμί (Ψαλμ. 37:25). 13. Ενάντια στη σκέψη που νοιάζεται για το φαγητό και την ένδυση, αλλά παραμελεί τη φροντίδα της αλήθειας: Διότι θα δηλώσω την ανομία μου, και θα προσέχω (μεριμνήσω) την αμαρτία μου (Ψαλμ. 37:19). 14. Ενάντια σε σκέψεις που μας συμβουλεύουν και λένε: «Μη ζεις τόσο αυστηρά· με νηστεία και συνεχείς κόπους θα εξαντλήσεις το αδύναμο σώμα σου». Και θα εργάζεται για πάντα, και θα ζήσει ως το τέλος, για να μη δει φθορά (καταφθοράν), όταν δει τους σοφούς να πεθαίνουν (Ψαλμ. 49,10). 15. Απέναντι στη σκέψη που μου λέει: «Μην εξαντλείς τον εαυτό σου τόσο αλύπητα και μην φορτώνεις την ψυχή σου με αγρυπνία»: Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:19). 16. Ενάντια στο μυαλό που ανησυχεί για φαγητό και ποτό και ψάχνει επιμελώς πού να τα βρει: Ρίξτε τις ανησυχίες σας στον Κύριο, και Αυτός θα σας στηρίξει (Ψαλμ. 54:23) 15. 17. Απέναντι στη σκέψη που μου λέει: «Η αγρυπνία δεν σου φέρνει κανένα όφελος, αντίθετα συγκεντρώνει πολλούς λογισμούς εναντίον σου»: Έμεινα ξύπνιος και έγινα σαν σπουργίτι που μένει μόνος (μονάζον) στην ταράτσα (Ψαλμ. 102:8 LXX) 16. 18. Ενάντια στη σκέψη που μας κατηγορεί ότι απέχουμε από το λάδι, και που δεν θυμάται ότι το έκανε ο Δαβίδ και είπε: 23. Ενάντια στη σκέψη που δεσμεύεται από την ανησυχία για την επιθυμία για φαγητό και απορρίπτει το ενδιαφέρον για επιτεύγματα στην αρετή: Καθένας που είναι φειδωλός έχει αφθονία, αλλά αυτός που ευχαριστεί και είναι απρόσεκτος θα έχει ανάγκη (Παρ. 14:23 LXX) 19. 24. Ενάντια στη σκέψη που θρηνεί για το απλό φαγητό και το ξερό ψωμί: Είναι καλύτερο ένα κομμάτι μπαγιάτικο ψωμί με ευχαρίστηση με ειρήνη, παρά ένα σπίτι γεμάτο πολλές ευλογίες και άδικες θυσίες με διαμάχες (Παρ. 17:1 LXX) 20. 25. Ενάντια σε σκέψεις που μας πείθουν να δείξουμε έλεος στο σώμα μας σε διακοπές προσφέροντάς του αρκετά νόστιμα πιάτα: Η ευχαρίστηση δεν είναι καλή για έναν ανόητο, και ακόμη περισσότερο αν ένας υπηρέτης αρχίζει να κυβερνά με αλαζονεία (Παρ. 19:10 LXX) 21. 26. Ενάντια στη σκέψη ότι, ελλείψει σοβαρής ασθένειας, μας πείθει να πιούμε κρασί και μας ενσταλάζει πόνο στο στομάχι και στα έντερα: Το κρασί είναι άκρατο πράγμα, και το μεθύσι οδηγεί σε αυθάδεια, και όποιος κολλάει σε αυτό δεν είναι σοφός (Παρ. 20:1) 22. 27. Ενάντια στη σκέψη που αιχμαλωτίζει το μυαλό μας, ώστε να δεσμευτούμε με τη νηστεία και τον ασκητικό μας τρόπο ζωής με ένα τάμα, που είναι ξένο στον μοναστικό τρόπο ζωής: Είναι παγίδα για ένα άτομο να αφιερώνει βιαστικά οτιδήποτε δικό του στον [Θεό], γιατί μετά από έναν όρκο έρχεται η μετάνοια (Παρ. 20:25). 28. Ενάντια στη σκέψη που μας εμποδίζει, προτείνοντας να μην δίνουμε από το ψωμί μας στους άπορους, λέγοντάς μου: «Αυτός ο άνθρωπος μπορεί [να βρει έλεος] οπουδήποτε, αλλά δεν μπορούμε να πλησιάσουμε ούτε την πόρτα κάποιου άλλου»: Ο ελεήμων θα είναι ευλογημένος, γιατί δίνει στους φτωχούς το ψωμί του (Παροιμίες 22:9). 29. Ενάντια σε σκέψεις που μας πλησιάζουν κολακευτικά σε διακοπές και λένε ότι μπορούσαμε να δοκιμάσουμε κρέας και κρασί τουλάχιστον μία φορά σε μεγάλο χρονικό διάστημα: Μην είσαι οινοχόος και μην ενώνεις τις κοινότητες εκείνων που χορταίνουν το κρέας. Γιατί κάθε μεθυσμένος και πόρνος θα γίνει φτωχός και θα ντυθεί με σκισμένα ρούχα, και όποιος νυστάζει θα ντυθεί με κουρέλια (Παρ. 23:20-21) 23. 30. Ενάντια σε μια σκέψη που μας θυμίζει τα νόστιμα πιάτα του παρελθόντος και θυμίζει τις ευχάριστες κούπες με κρασί που κρατούσαμε στα χέρια μας και από το οποίο πίναμε όταν ξαπλώναμε στα γεύματα: Μη μεθύσεις με κρασί, αλλά μίλησε με δίκαιους ανθρώπους και συζήτησε καθώς περπατάς, γιατί αν προσηλώσεις τα μάτια σου στα κύπελλα και στα σκεύη (του κρασιού), μετά θα περπατήσεις πιο γυμνοί από το άσπρο ξύλο, και τελικά (τέτοιοι) θα απλωθείς σαν πληγωμένος από φίδι, και δηλητήριο θα χυθεί μέσα του σαν γόμα (Παροιμίες 31-32). 31. Ενάντια στις σκέψεις που μας ωθούν να γεμίσουμε την κοιλιά μας με ψωμί και νερό απεριόριστα: Μη φέρνετε τους πονηρούς στο βοσκότοπο των δικαίων και μην παρασυρθείτε από το γέμισμα της κοιλιάς (Παρ. 24:15). 32. Ενάντια στη σκέψη που γεννιέται μέσα μας από ντροπή μπροστά στους πατέρες μας, όταν μας πείθουν να χαλαρώσουμε τη νηστεία μας σε μια γιορτή και να φάμε λαχανικά: Διότι υπάρχει ντροπή που φέρνει η αμαρτία, και ντροπή που είναι δόξα και χάρη (Σιρ.4:21). 33. Κατά της δαιμονικής συκοφαντίας, που με πείθει κολακευτικά και με υποσχέσεις μου λέει: «Δεν θα πάθεις πια κακό από φαγητό και ποτό, γιατί το σώμα σου είναι εξασθενημένο και μαραμένο από την παρατεταμένη νηστεία»: Ο εχθρός που κλαίει υπόσχεται τα πάντα με τα χείλη του, αλλά στην καρδιά του επιβουλεύεται την απάτη (Παροιμίες 26:24). 34. Ενάντια στη σκέψη που μου αποδεικνύει ότι οι εντολές του Θεού είναι δύσκολες, και μου λέει ότι φέρνουν πολλές δυσκολίες και βάσανα στο σώμα και την ψυχή: Μια πληγή από έναν φίλο είναι πιο ασφαλής από τα εκούσια φιλιά ενός εχθρού (Παροιμίες 27:6). 35. Ενάντια σε μια σκέψη που, παρά την απουσία ασθένειας, απαιτεί λίγο κρασί και μου λέει: «Άκου, για χάρη των ανθρώπων δημιουργήθηκε το κρασί»: Ό,τι έχει δημιουργήσει είναι καλό στον καιρό του (Εκκλ. 3:11). 36. Ενάντια σε μια σκέψη που μου θυμίζει περασμένες γιορτές και σπονδές και με καλεί να επιστρέψω σε αυτό το έθιμο: Είναι προτιμότερο να πας σε σπίτι πένθους παρά σε σπίτι γιορτής (Εκκλ. 7:2). 37. Ενάντια στη ματαιόδοξη σκέψη που μας πείθει να υπερβούμε αυτό που είναι σωστό για εμάς - ας πούμε, να κρεμάσουμε βαριές σακούλες γύρω από την οσφύ μας και να πάμε στην έρημο για να μείνουμε εκεί στο ύπαιθρο, τρώγοντας ρίζες. ο οποίος μας συμβουλεύει περαιτέρω να αποφεύγουμε τη θέα ανθρώπων που προσπαθούν να μας παρηγορήσουν και από τους οποίους λαμβάνουμε παρηγοριά: Μην είσαι πολύ δίκαιος και μη δείχνεις υπερβολικά σοφός, μήπως χάσεις το μυαλό σου (Εκκλ. 7:16). 38. Ενάντια σε σκέψεις που μας θυμίζουν την προηγούμενη ευημερία και μας υποδεικνύουν δυσκολίες που έχουν προκύψει τώρα: Αν λάβουμε καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά; (Ιώβ 2:10). 39. Ενάντια στη σκέψη που αναδύεται στην ψυχή μας όταν πηγαίνουμε στους συγγενείς μας κατά σάρκα και [εκεί] προσφέρουμε ένα τραπέζι σκεπασμένο με πιάτα: Σήκω και φύγε, γιατί εδώ δεν έχεις ανάπαυση λόγω ακαθαρσίας (Μικ. 2:10). 40. Ενάντια στη σκέψη της λαιμαργίας, που στις γιορτές μου απεικονίζει πολλούς ανθρώπους να ξαπλώνουν σε ένα εκλεκτό γεύμα, να χαίρονται και να χαίρονται: Και θα χαρώ εν Κυρίω και θα χαρώ τον Θεόν Σωτήρα μου (Αβ. 3:18). 41. Ενάντια σε σκέψεις που μας θυμίζουν τις απολαύσεις ενός γεύματος γεμάτου με κάθε είδους πιάτα, και επαινούν αυτά τα πράγματα ως καλύτερα από τη μοναστική ζωή: Αλίμονο σε αυτούς που λένε το κακό καλό, και το καλό κακό, που θεωρούν το σκοτάδι φως και το φως σκοτάδι, που θεωρούν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό! (Ησ.5:20). 42. Ενάντια στις σκέψεις μιας ψυχής που είναι κουρασμένη και εξαντλημένη από την πείνα λόγω της μικρής ποσότητας ψωμιού και της έλλειψης νερού: Και ο Κύριος θα σου δώσει ψωμί θλίψης και λιγοστό νερό, και όσοι σε εξαπατούν δεν θα πλησιάζουν πια σε σένα, γιατί τα μάτια σου θα δουν αυτούς που σε εξαπατούν. Και τα αυτιά σας θα ακούσουν λόγια από πίσω σας που θα λένε παραπλανητικά: Αυτός είναι ο δρόμος, ας πάμε μαζί του είτε προς τα δεξιά είτε προς τα αριστερά (Ησ. 30:20-21). 43. Στρέφοντας στον Κύριο σε περίπτωση αρρώστιας του σώματος, εξασθενημένου από τη συχνή νηστεία, και στην ίδια σας την ψυχή, γεμάτη με κακούς λογισμούς ακράτειας, [πες]: Θυμήσου με, Κύριε, και επισκέψου με, και εκδικήσου με για τους διώκτες μου. Μη με καταστρέψεις σύμφωνα με τη μακροθυμία Σου. Ξέρεις ότι για χάρη Σου φέρνω ονειδισμό (Ιερ. 15:15). 44. Στρέφοντας στον Κύριο για έναν δαίμονα που παγώνει το στομάχι και όλους τους τένοντες του σώματος, και ρίχνει μεγάλη αδυναμία στο σώμα, σαν από πείνα και μακροχρόνια αρρώστια, [πες]: Κοίταξε, Κύριε, γιατί ταράζομαι, τα σπλάχνα μου (ἡ κοιλία) ταράζονται μέσα μου, και η καρδιά μου ανατρέπεται μέσα μου (Πλ. 1:20). 45. Ενάντια στους λογισμούς της ψυχής, που δεν αρκείται σε ψωμί για φαγητό και νερό για πόσιμο, αλλά ταυτόχρονα επιθυμεί λαχανικά, και δεν θυμάται τη λύπη από τους σπόρους που έφαγαν ο Δανιήλ και οι σύντροφοί του: Και ο Δανιήλ είπε στον Χάμελσαρ, τον οποίο είχε ορίσει ο πρεσβύτερος των ευνούχων στον Δανιήλ, και στον Ανανία, και στον Αζαρία και στον Μισαήλ: «Δοκίμασε τους δούλους σου μέχρι δέκα ημέρες· ας μας δώσουν να πιούμε από τους σπόρους του αγρού. Και τους άκουσε και τους δοκίμασε μέχρι δέκα ημέρες. Στο τέλος δέκα ημερών, τα πρόσωπά τους αποδείχτηκαν πιο όμορφα και πιο δυνατά στο σώμα από εκείνους τους νέους που έτρωγαν από το βασιλικό τραπέζι. Τότε ο Χάμελσαρ αφαίρεσε το φαγητό τους και το κρασί που έπιναν και τους έδωσε σπόρους (Δαν.1:11-16). 46. Ενάντια στην ψυχή που σε καιρούς πειρασμού θέλει να βρει ισχυρή πανοπλία: Τότε ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να δελεαστεί από τον διάβολο, και αφού νήστεψε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, τελικά πείνασε (Ματθαίος 4:1-2). 47. Ενάντια στις σκέψεις που ανησυχούν για τα τρόφιμα και τα ρούχα με το πρόσχημα της φιλοξενίας, της ασθένειας και της παρατεταμένης σωματικής ταλαιπωρίας: Μην ανησυχείτε για τη ζωή σας, τι θα φάτε ή τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας, τι θα φορέσετε. Δεν είναι η ζωή περισσότερο από τροφή, και το σώμα από ρούχα; (Ματθαίος 6:25). 48. Κατά της ψυχής στη δουλεία της λαιμαργίας, που νομίζει ότι ο δρόμος της [ανθρώπινης] ζωής συνοδεύεται από σωματικές απολαύσεις και λιχουδιές: Γιατί στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν (Ματθαίος 7:14). 49. Ενάντια στη σκέψη που μας εμποδίζει να δώσουμε στον άπορο οποιοδήποτε φαγητό ή ρουχισμό με το πρόσχημα: «Τότε αυτά δεν θα είναι αρκετά ούτε για εμάς ούτε για αυτούς» ή «Υπάρχει κάποιος πιο αδύναμος ή πιο άπορος από αυτόν, και να του δίνουμε και όχι σε αυτόν, γιατί αυτός είναι τεμπέλης και θέλει να φάει και να ντυθεί χωρίς να δουλεύει». Όποιος έχει δύο χιτώνια, να δίνει στους φτωχούς, και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο (Λουκάς 3:11). 50. Ενάντια στην ψυχή που αγαπά και θέλει να μαζεύει τροφή και ρούχα μόνο για τον εαυτό της: Ωστόσο, όσοι πίστευαν ήταν μαζί και είχαν τα πάντα κοινά. Και πούλησαν τις περιουσίες τους και όλη τους την περιουσία, και τη μοίρασαν σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός (Πράξεις 2:44-45). 51. Ενάντια στην ψυχή που λιποθυμά στις θλίψεις που προκύπτουν από την έλλειψη ψωμιού και νερού [πες]: Μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να εισέλθουμε στη Βασιλεία του Θεού (Πράξεις 14:22). Απόστολος: Από την προς Ρωμαίους επιστολή 52. Ενάντια στις σκέψεις που μας πείθουν να προσέχουμε ελάχιστα τη σάρκα μας στο φαγητό και το ποτό: Μη μετατρέπετε τις φροντίδες για τη σάρκα σε πόθους (Ρωμ. 13:14). 53. Ενάντια σε σκέψεις που μας ενθαρρύνουν να παρηγορηθούμε με τη μικρή ευχαρίστηση της κατανάλωσης λαχανικών: Οι αδύναμοι τρώνε λαχανικά (Ρωμ. 14:2). Από 1 Κορινθίους 54. Ενάντια στη σκέψη ότι κατά την περίοδο της συγκομιδής μας προκαλεί την επιθυμία να φάμε από αυτούς τους καρπούς: Όλοι οι ασκητές απέχουν από όλα: όσοι λάβουν φθαρτό στέμμα, εμείς όμως άφθαρτο (Α' Κορ. 9:25). Από Β' Κορινθίους 55. Ενάντια στις σκέψεις που αναδύονται μέσα μας ως αποτέλεσμα σοβαρών κακουχιών και σταδιακά αποδυναμώνουν τη δύναμη της ψυχής: Είμαστε καταπιεσμένοι από κάθε πλευρά, αλλά όχι περιορισμένοι. βρισκόμαστε σε απελπιστικές συνθήκες, αλλά δεν απελπιζόμαστε. Διωκόμαστε, αλλά δεν εγκαταλείπονται. ριγόμαστε, αλλά δεν χάνουμε. Πάντα κουβαλάμε στο σώμα μας το θάνατο του Κυρίου Ιησού, για να αποκαλυφθεί και η ζωή του Ιησού στο σώμα μας (Β' Κορ. 4:8-10). 56. Ενάντια στη σκέψη που απεικονίζει μπροστά στα μάτια μας ασθένεια του στομάχου, του ήπατος και του σπλήνα και φούσκωμα στην κοιλιακή κοιλότητα (ομφαλός): Επομένως, δεν χάνουμε την καρδιά μας. αλλά ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα (Β Κορ. 4:16). 57. Ενάντια στις σκέψεις που αναδύονται μέσα μας καθώς όλο μας το σώμα σταδιακά γίνεται άχρηστο: Γιατί ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε κατοικία από τον Θεό στον ουρανό, ένα σπίτι μη φτιαγμένο από χέρια, αιώνιο (Β' Κορ. 5:1). 58. Ενάντια στη σκέψη που προκαλεί μέσα μας συμπόνια και μας πείθει να δώσουμε κάτι στους φτωχούς και μετά μας καταθλίβει και μας στεναχωρεί εξαιτίας αυτού που δώσαμε: Όχι με θλίψη ή εξαναγκασμό. Διότι ο Θεός αγαπά τον εύθυμο δότη [και θα καλύψει την έλλειψη έργων του] (Β' Κορ. 9:7· Παροιμίες 22:8-9). 59. Ενάντια στη σκέψη που απεικονίζει μπροστά μας τη σοβαρή αδυναμία που μπορεί να προκύψει από τη νηστεία και τις ασθένειες που συνδέονται με αυτήν και μας πείθει να γευτούμε λίγο βραστό φαγητό: Διότι όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10). 60. Ενάντια στη σκέψη που λαχταρά να γεμίσει με κρασί σε διακοπές: Μην μεθύσετε με κρασί, που προκαλεί ξεφτίλα. αλλά γεμίστε με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας και μελωδώντας στις καρδιές σας στον Κύριο (Εφεσ. 5:18-19). Από την προς Φιλιππησίους Επιστολή 61. Ενάντια στους λογισμούς εξαιτίας των οποίων η ψυχή μας, αφενός, δεν θέλει να κερδίσει τροφή για τον εαυτό της με τη δική μας εργασία, αλλά αρνείται να λάβει κάτι από τους συγγενείς μας, επειδή είναι φτωχοί και ζουν σε μεγάλη απόσταση, και μας συμβουλεύει να καλύψουμε τις ανάγκες μας σε βάρος των άλλων: Ο Κύριος είναι κοντά. Μην αγχώνεσαι για τίποτα, αλλά σε όλα, με προσευχή και παράκληση, με ευχαριστία, να γίνονται γνωστά τα αιτήματά σου στον Θεό (Φιλ. 4:5-6). 62. Ενάντια σε σκέψεις που μου προβλέπουν πείνα και έλλειψη ψωμιού και με γεμίζουν ντροπή στη σκέψη ότι θα πρέπει να λάβω βοήθεια από άλλους: Ξέρω πώς να ζω στη φτώχεια, και ξέρω πώς να ζω σε αφθονία. Σε όλα και παντού με έχουν μάθει να χορταίνω και να πεινάω, να αφθονώ και να έχω ανάγκη. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω Εκείνου [του Χριστού] που με ενισχύει (Φιλ. 4:12–13) 24. Από 1 Θεσσαλονικείς 63. Ενάντια στη σκέψη που μας εμποδίζει να εργαστούμε με τα χέρια μας και μας ενθαρρύνει να περιμένουμε να λάβουμε αυτό που χρειαζόμαστε από τους άλλους: Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να ευημερείτε περισσότερο και να αγωνίζεστε επιμελώς να ζείτε ήσυχα, να κάνετε τα δικά σας και να εργάζεστε με τα χέρια σας, όπως σας προστάξαμε. ώστε να συμπεριφέρεστε με αξιοπρέπεια προς τους έξω και να μην σας λείπει τίποτα (Α' Θεσσαλονικείς 4:10-12). Από Β' Θεσσαλονικείς 64. Ενάντια στις σκέψεις που μας εμποδίζουν να δουλεύουμε με τα χέρια μας, αλλά μας ενθαρρύνουν να φάμε ψωμί και να χορταίνουμε: Αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, να μην τρώει (Β' Θεσ. 3:10). 65. Ενάντια στη σκέψη που ισχυρίζεται ότι η μοναστική ζωή είναι δύσκολη και εξαιρετικά επαχθής, ότι μέσα από τα βάσανα εξαντλεί σκληρά το σώμα μας και δεν ωφελεί την ψυχή: Οποιαδήποτε τιμωρία (παιδεία) αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται να είναι χαρά, αλλά λύπη. αλλά μετά φέρνει σε όσους διδάσκονται τον ειρηνικό καρπό της δικαιοσύνης (Εβρ. 12:11). 66. Ενάντια στη σκέψη που οδηγεί σε ζήλο στο φαγητό και παραμελεί τη συμπόνια για όσους έχουν ανάγκη: Μην ξεχνάτε επίσης να κάνετε το καλό και να είστε κοινωνικοί, γιατί τέτοιες θυσίες είναι ευάρεστες στον Θεό (Εβρ. 13:16). Από την Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο 67. Ενάντια στη σκέψη ότι, ελλείψει πόνου στο στομάχι και σοβαρών ασθενειών, μας συμβουλεύει να πιούμε κρασί, προσφέροντάς μας την οδηγία του μακαριστού αποστόλου, την οποία πρόσφερε στον Τιμόθεο στην επιστολή του για αυτό το θέμα: Κρατήστε τον εαυτό σας καθαρό. Από εδώ και στο εξής, πίνετε περισσότερο από νερό, αλλά χρησιμοποιήστε λίγο κρασί για χάρη του στομάχου σας και των συχνών ασθενειών σας (Α' Τιμ. 5:22-23). 68. Ενάντια στις σκέψεις που μας στρέφουν προς τον κόσμο και τις [καθημερινές] εντολές του: Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού; Έτσι, όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4). 69. Ενάντια στη σκέψη που πιστεύει ότι η εντολή για νηστεία είναι επαχθής: Και οι εντολές Του δεν είναι επαχθείς. Διότι καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό νικάει τον κόσμο. και αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, ακόμη και η πίστη μας (Α' Ιωάννη 5:3–4). Ευλογημένος να είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που μας έδωσε τη νίκη ενάντια στις σκέψεις του δαίμονα της λαιμαργίας! Βιβλίο 2, [το οποίο παρουσιάζει 65 διαψεύσεις] ενάντια στις σκέψεις της πορνείας [του δαίμονα]. II.1. Ενάντια στη λάγνη σκέψη που απεικονίζει μια παντρεμένη γυναίκα στο μυαλό μου: Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου (Έξοδος 20:17). II.2. Ενάντια στη σκέψη της θλίψης που αναδύεται μέσα μας εξαιτίας των πολυάριθμων πειρασμών από την πορνεία που μας καταλαμβάνουν και καταστρέφουν την ελπίδα μας, λέγοντάς μας: «Τι καλό περιμένετε μετά από όλους αυτούς τους κόπους;»: Εάν ακούσετε πραγματικά τη φωνή Μου και κάνετε όλα όσα σας λέω, τότε θα είμαι εχθρός για τους εχθρούς σας και αντίπαλος για τους αντιπάλους σας. Διότι ο άγγελός Μου θα είναι ο αρχηγός σου και θα σε φέρει στους Αμορραίους, και στους Χετταίους, και στους Περιεζίτες, και στους Χαναναίους, και στους Γιργασιίτες, και στους Χεβαίους και στους Ιεβουσαίους, και θα τους καταστρέψω (Έξοδος 23:22-23). II.3. Ενάντια στη σκέψη που υποθέτει ότι σε μια ώρα οι κακές σκέψεις της πορνείας θα εξαφανιστούν από την καρδιά: Δεν θα τους διώξω σε ένα χρόνο, μήπως η γη ερημωθεί και τα θηρία της γης πολλαπλασιαστούν εναντίον σας. Σιγά σιγά θα τους διώξω από μπροστά σας μέχρι να αυξηθείτε σε αριθμό και να κληρονομήσετε τη γη (Έξοδος 23:29–30). II.4. Ενάντια στην ποθητή σκέψη που έρχεται και λέει: «Ένας νέος δεν θα μπορέσει ποτέ να απαλλαγεί από τις επιθυμίες της πορνείας και να φέρει στον Θεό σκέψεις εξαγνισμένες από αυτήν»: Καθένας που είναι μετρημένος (επισκεψιν) από είκοσι χρονών και πάνω πρέπει να προσφέρει προσφορά στον Κύριο (Έξοδος 30:14). II.5. Ενάντια στον λάγνο λογισμό, που λέει: «Ο νέος δεν είναι ένοχος αν διαπράττει μοιχεία ή αν δέχεται με χαρά ακάθαρτους λογισμούς»: Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: «Αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον μου, θα τον σβήσω από το βιβλίο μου» (Έξοδος 32:33). II.6. Ενάντια σε μια σκέψη που δεν ζηλεύει για τη διατήρηση της ψυχής, την προστασία της από την πορνεία που της ενυπάρχει, αλλά μιλάει και διαπράττει ασέβεια με τη γυναίκα που απεικονίζεται (φανταξομένης) μπροστά στα μάτια του: Άκου, Ισραήλ, και προσπάθησε να το κάνεις αυτό, για να σου πάει καλά, και για να πολλαπλασιαστείς πολύ, όπως σου είπε ο Κύριος, ο Θεός των πατέρων σου, ότι θα σου δώσει μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι (Δευτ. 6:3). II. Ενάντια στις σκέψεις που αγωνίζονται μέσα από μια βρώμικη επιθυμία να πλησιάσουν τον δαίμονα της πορνείας: Φοβήσου τον Κύριο τον Θεό σου, και μόνο Αυτόν υπηρέτησε, και προσκολλήσου σε Αυτόν, και ορκίσου στο όνομά Του (Δευτ. 6:13). II.8. Ενάντια στην ψυχή που βασανίζεται μέρα και νύχτα από σκέψεις πορνείας, χάνοντας την ελπίδα να κερδίσει τη νίκη εναντίον τους: Αν πεις στην καρδιά σου: «Αυτά τα έθνη είναι μεγαλύτερα από εμένα· πώς μπορώ να τα διώξω;» Μην τους φοβάστε, θυμηθείτε τι έκανε ο Κύριος ο Θεός σας στον Φαραώ και σε όλη την Αίγυπτο (Δευτ. 7:17–18). II.9. Ενάντια στις σκέψεις της ψυχής, καταπιεσμένες από λάγνους λογισμούς, που χωρίζουν το κακό πάθος της πορνείας σε διάφορες εικόνες, μαζεύουν ακάθαρτους λογισμούς, τους θέτουν σε κίνηση, [μετά] προσκολλώνται σε μια από αυτές τις σκλαβωτικές σκέψεις και την κάνουν να επιμένει στην εξασθενημένη ψυχή: Μάθε τώρα ότι ο Κύριος ο Θεός σου προχωρά μπροστά σου σαν φωτιά που καταναλώνει. Θα τους καταστρέψει και θα τους ρίξει κάτω μπροστά σου, και θα τους διώξεις και θα τους καταστρέψεις γρήγορα, όπως σου είπε ο Κύριος (Δευτ. 9:3). II.10. Ενάντια στις σκέψεις που στρέφουν σύντομα [τον ασκητή] σε τροφή, όποτε το πνεύμα της πορνείας, παίζοντας κοροϊδευτικά μαζί μας, μας δίνει, σαν να λέγαμε, μια μικρή ανάπαυλα και έτσι μια [ψευδή] ελπίδα ότι φτάσαμε στα όρια της αγνότητας: Εκεί δεν χρειάζεται να κάνεις τα πάντα, όπως κάνουμε εδώ τώρα, ο καθένας, ό,τι του φαίνεται σωστό. γιατί δεν μπήκες ακόμα στον τόπο ανάπαυσης και κληρονομιάς που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου (Δευτ. 12:8-9). II.11. Ενάντια σε μια ψυχή που κλονίζεται και συνταράσσεται από τον δαίμονα [άσωτο] που έχει αγγίξει τα μέλη του. όλοι όσοι έχουν δελεαστεί από αυτόν τον δαίμονα, πείτε στο μυαλό σας: [Ευλογημένος είσαι, Ισραήλ! Ποιος είναι σαν εσάς, ένας λαός που φυλάσσεται από τον Κύριο, ποιος είναι η ασπίδα που σας προστατεύει και το σπαθί της δόξας σας; Οι εχθροί σου σε υποτάσσουν και εσύ πατάς το λαιμό τους (Δευτ. 33:29). II.12. Για μια ψυχή που από λύπη απογοητεύεται και δεν αντέχει άλλο τις ακάθαρτες σκέψεις που τη μολύνουν, προσευχήσου: Σηκωθείτε, γιατί αυτή είναι η ημέρα κατά την οποία ο Κύριος θα παραδώσει τον Σισάρα στα χέρια σας. Ο ίδιος ο Κύριος θα πάει μπροστά σας (Κριτές 4:14). II.13. Ενάντια σε σκέψεις που τροφοδοτούνται από άσωτους σκέψεις, αλλά μη θέλοντας να τις αποτινάξω εντελώς, μη συνειδητοποιώντας τα δεσμά της αμαρτίας και τα τεχνάσματα του κακού: Και η Δελιλά είπε: «Οι Φιλισταίοι σε πρόλαβαν, Σαμψών!» Και αυτός, ξυπνώντας από τον ύπνο, είπε: «Θα βγω έξω, όπως κάθε άλλη φορά, και θα τα αποτινάξω από πάνω μου». Και δεν ήξερε ότι ο Κύριος είχε φύγει από αυτόν. Οι Φιλισταίοι τον πήραν και του έβγαλαν τα μάτια, τον έφεραν στη Γάζα και τον έδεσαν με δύο χάλκινες αλυσίδες και τον έριξαν στο σπίτι των αιχμαλώτων (Κριτές 16:20-21). II.14. Στον Άγγελο του Κυρίου, που ξαφνικά εμφανίστηκε στο μυαλό μου, και ξεψύχησε την ποθητή σκέψη και έδιωξε από αυτήν, και όλες τις σκέψεις που την περιέβαλλαν: Η καρδιά μου χάρηκε στον Κύριο. Το κέρας μου υψώνεται στον Θεό μου. Το στόμα μου άνοιξε διάπλατα ενάντια στους εχθρούς μου, γιατί χαίρομαι για τη σωτηρία Σου (Α' Σαμουήλ 2:1). II.15. Εναντίον του ακάθαρτου δαίμονα του άσωτου, που μου εμφανίστηκε τη νύχτα σε ένα άσχημο όραμα σαν γυναίκα, αλλά που δεν μπόρεσε να αναγκάσει την ψυχή μου στις βρώμικες επιθυμίες του: Το τόξο των ισχυρών έχει σπάσει, αλλά οι αδύναμοι είναι ζωσμένοι με δύναμη. οι καλοθρεμμένοι δουλεύουν από ψωμί και οι πεινασμένοι αναπαύονται (Α' Σαμουήλ 2:4–5). II.16. Σε αντίθεση με την ψυχή, που δεν θέλει να φύγει από την ακάθαρτη επιθυμία, αλλά επιμένει, παραμένει στις σκέψεις του Ναάς του Αμμωνίτη, που μεταφράζεται ως «φίδι»: 25 Και όλοι οι κάτοικοι της Ιαβές είπαν στον Ναχάς: Κάνε μια διαθήκη μαζί μας και θα σε υπηρετήσουμε. Και ο Ναάς ο Αμμωνίτης τους είπε: Θα συνάψω συμμαχία μαζί σας, αλλά για να βγάλω το δεξί μάτι του καθενός σας και έτσι να ατιμάσω όλο τον Ισραήλ (Α' Σαμουήλ 11:1-2). II.17. Ενάντια στον δαίμονα της πορνείας, που με τις σκέψεις του θέλει να χαλάσει και να βεβηλώσει την αγνότητά μου: Ο Θεός σώσε με, για να σου δώσω την κληρονομιά των πατέρων μου! (1 Βασιλέων 21:3). II.18. [Από το βιβλίο] Χρονικά Σε αντίθεση με την ψυχή, που πιστεύει ότι δελεάζεται από τον άσωτο δαίμονα πέρα από τις δυνάμεις της: Τότε η γη άρχισε να δίνει ασήμι με το λόγο του Φαραώ, και όλοι, σύμφωνα με την εξουσία, ζήτησαν ασήμι και χρυσάφι από τον λαό της γης ως φόρο τιμής στον Φαραώ Νεχώ (Β' Χρονικών 36:4α). II.19. Προς τον Κύριο για λάγνους λογισμούς που μας δείχνουν ποταπά οράματα τη νύχτα: Και είπε: Θεέ μου! Ντρέπομαι και φοβάμαι να σηκώσω το πρόσωπό μου σε Σένα, Θεέ μου, γιατί οι ανομίες μας έχουν γίνει πιο ψηλά από τα κεφάλια μας και οι ενοχές μας έχουν αυξηθεί στον ουρανό. Από τις ημέρες των πατέρων μας είμαστε σε μεγάλες ενοχές μέχρι σήμερα, και εξαιτίας των ανομιών μας, οι βασιλιάδες μας, οι ιερείς μας, παραδοθήκαμε στα χέρια ξένων βασιλιάδων, κάτω από το σπαθί, σε αιχμαλωσία, και για να λεηλατηθούμε και να ντροπιαστούμε, όπως συμβαίνει τώρα (Α' Έσδρας 9:6-7). II.20. Σε σχέση με την ψυχή, η οποία, μετά από σκληρή πάλη με λάγνους λογισμούς, απέκτησε αγνότητα και αγνότητα: Η γη στην οποία θα την κυριεύσετε είναι μια ακάθαρτη γη, είναι μολυσμένη από την ακαθαρσία των ξένων εθνών, τα βδελυρά τους, με τα οποία τη γέμισαν από στόμα σε στόμα με την ακαθαρσία τους (Α' Έσδρας 9:11). 26 II.21. Προς τον Κύριο για το πλήθος των ακάθαρτων σκέψεων, όταν μας βασανίζουν και αναγκάζουν το μυαλό μας να αποσπαστεί από [εικόνες] διαφόρων προσώπων: Κύριε! πώς πολλαπλασιάστηκαν οι εχθροί μου! Πολλοί επαναστατούν εναντίον μου. Πολλοί λένε στην ψυχή μου: «Δεν έχει σωτηρία στον Θεό». Αλλά εσύ, Κύριε, είσαι ασπίδα μπροστά μου, δόξα μου, και υψώνεις το κεφάλι μου (Ψαλμ 3:2–4). II.22. Στην ψυχή που δεν ξέρει ότι η βίαιη δύναμη (θυμοῦ) αντιστέκεται στους λάγνους λογισμούς, γιατί η οργή προέρχεται από τη φωτιά, και οι ακάθαρτες σκέψεις γεννιούνται από το νερό: Όταν είστε θυμωμένοι, μην αμαρτάνετε: συλλογιστείτε στις καρδιές σας στα κρεβάτια σας και ησυχάστε (Ψαλμ. 4:5· πρβλ. Εφεσ. 4:26). 27 II.23. Ενάντια στις ακάθαρτες σκέψεις που μένουν μέσα μας και συχνά παρουσιάζουν επαίσχυντες (βδελύκτα) εικόνες στη φαντασία μας, και μέσω αυτού δένουν το μυαλό μας, ξυπνώντας επαίσχυντες επιθυμίες για τα [ιδιωτικά] μέρη του σώματός μας: Φύγετε από μένα όλοι εσείς που ασκείτε την ανομία, γιατί ο Κύριος άκουσε τη φωνή του κλάματος μου, ο Κύριος άκουσε την παράκλησή μου. Ο Κύριος θα δεχτεί την προσευχή μου (Ψλ 6:9-10). II.24. Προς τον Κύριο για τον δαίμονα της πορνείας, ο οποίος, αν δεν μπορεί να μας βλάψει με την επιθυμία του σώματός μας, παρουσιάζει στο μυαλό μας [την εικόνα] ενός μοναχού που διαπράττει μοχθηρό αμάρτημα: Ο εχθρός δεν είχε καθόλου όπλα και εσύ κατέστρεψες τις πόλεις. η μνήμη τους χάθηκε μαζί τους. Αλλά ο Κύριος μένει για πάντα. Έχει προετοιμάσει τον θρόνο Του για κρίση (Ψαλμ. 9:7-8). II.25. Προς τον Κύριο για τον βδελυρό δαίμονα της πορνείας, που πλησιάζει ανοιχτά τους μηρούς όσων βιάζονται να απομακρυνθούν από αυτόν, πιάνει ξαφνικά τον νου από φρενίτιδα (δια μανίας) και εξασθενίζοντας εξαιρετικά (άλλοιων) την ψυχή από πληθώρα δυνατών σκέψεων πορνείας - όταν αυτός ο δαίμονας μας δελεάσει, θα είναι πολύ χρήσιμο για να επιστρέψουμε αμέσως στη θέση μας. εμπρός, με πολύ βιαστικά βήματα - ας καταλάβουν όσοι μπορούν να καταλάβουν: Φώτισε τα μάτια μου, να μην κοιμηθώ στον ύπνο του θανάτου· Ας μην πει ο εχθρός μου: «Τον νίκησα». Ας μη χαίρονται οι διώκτες μου αν αμφιταλαντεύομαι (Ψαλμ. 12:4–5). II.26. Ενάντια στην ψυχή που πιστεύει ότι οι λάγνες σκέψεις είναι πιο δυνατές από τις εντολές του Θεού που μας έδωσε για να εξαλείψουμε αυτό το πάθος: Τα σκορπίζω σαν σκόνη μπροστά στον άνεμο, τα πατάω σαν το χώμα των δρόμων (Ψαλμ. 17:43). II.27. Προς τον Κύριο για έναν δαίμονα που όρμησε ξαφνικά στο σώμα, αλλά δεν μπόρεσε να νικήσει τη σύνεση [του ασκητή], μέσω των ακάθαρτων λογισμών που του κοινοποιήθηκαν, και να κερδίσει: Και μετέτρεψες το πένθος μου σε αγαλλίαση, μου έβγαλες το σάκο μου και με ζούσες με χαρά, για να σε υμνήσει η ψυχή μου και να μη σιωπήσει (Ψαλμ. 29:12-13). II.28. Ενάντια στη σκέψη που μου λέει: «Ο δαίμονας της πορνείας θα σε ατιμάσει αν του αντισταθείς»: Ας ντροπιαστούν και ας ατιμαστούν όσοι αναζητούν την ψυχή μου. Όσοι επιβουλεύονται το κακό εναντίον μου ας γυρίσουν πίσω και ας σκεπαστούν με ατιμία (Ψαλμ. 34:4). II.29. Ενάντια στη σκέψη (διαλογισμό) που με απειλεί: «Ένας άλλος δαίμονας πορνείας θα σταλεί εναντίον σου, πιο σοβαρός, σκληρός και δυνατός από τον πρώτο, και θα εξαναγκάσει εύκολα την ψυχή σου και θα την φέρει (ελκυσει) σε μια αμαρτία που έγινε στην πράξη»: Ας γίνουν σαν χώμα μπροστά στον άνεμο και ας τους διώξει ο Άγγελος του Κυρίου. Ας είναι σκοτεινός και ολισθηρός ο δρόμος τους και ας τους καταδιώκει ο Άγγελος του Κυρίου (Ψαλμ. 35:5-6). II.30. Ενάντια στην ψυχή που κατά την καταπίεση των λάγνων λογισμών απορρίπτει το τσουβάλι και δεν θυμάται ότι αυτό ακριβώς έκανε ο Δαβίδ για τη διδασκαλία μας (παιδειαν), λέγοντας: Εγώ όμως, όταν με καταπίεσαν, ντύθηκα με σάκο και ταπείνωσα την ψυχή μου με τη νηστεία (Ψαλμ. 34:13). II.31. Ενάντια σε μια ψυχή που λυπάται από το γεγονός ότι επιμένουν μέσα της ακάθαρτοι λάγνοι λογισμοί, και δεν περιμένει νίκη εναντίον τους, γιατί βλέπει ότι μια από τις άθλιες εικόνες (ειδωλων) έχει πιάσει το μυαλό της (διάνοιαι), που την ενοχλεί συνεχώς: Και για λίγο ακόμη, και ο αμαρτωλός δεν θα είναι εκεί, και θα αναζητήσετε τη θέση του και δεν θα τον βρείτε (Ψαλμ. 36:10). II.32. Ενάντια στον δαίμονα της πορνείας, που μοιάζει [εμφανίζεται] με το πρόσχημα μιας όμορφης γυμνής γυναίκας, με το άθλιο βάδισμα και την άσεμνη κίνηση ολόκληρου του σώματός της, κάνει πολλούς να χάσουν την κοινή λογική, αναγκάζοντάς τους να ξεχάσουν τις καλύτερες προθέσεις τους: Γι' αυτό ο Θεός θα σε καταστρέψει ολοκληρωτικά, θα σε ξεριζώσει και θα σε απομακρύνει από το χωριό σου και θα αφαιρέσει τη ρίζα σου από τη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 51:7). II.33. Ενάντια στη σκέψη που μου προφητεύει ότι θα πέσω από την αγνότητα και θα ντροπιαστώ μπροστά στους ανθρώπους: Ας ντραπούν όλοι όσοι μισούν τη Σιών και ας γυρίσουν πίσω! Ας είναι σαν το γρασίδι στις ταράτσες των σπιτιών, που μαράθηκαν προτού μαδηθούν (Ψαλμ. 129:5-6). II.34. Εναντίον του άσωτου δαίμονα, που τη νύχτα σε όνειρο με ενέπλεξε σε ακάθαρτες πράξεις, και τη μέρα επιστρέφει και στις σκέψεις του μας κατακρίνει και μας χλευάζει: Ως εκ τούτου, θα γελάσω με την καταστροφή σου, θα χαρώ όταν θα έρθει η καταστροφή σε σένα. Και όταν ξαφνικά σε χτυπήσει η εξέγερση, θα έρθει τρομερή καταστροφή σαν καταιγίδα, όταν θλίψη και στενοχώρια θα σε κυριεύσει και η καταστροφή θα σε κυριεύσει (Παροιμίες 1:26-27). II.35. Ενάντια σε σκέψεις που μας κάνουν να καθυστερούμε σε συζητήσεις με μια παντρεμένη γυναίκα με το πρόσχημα ότι μας επισκέπτεται συχνά ή ότι θα λάβει πνευματική ωφέλεια από εμάς: Μην είσαι για πολύ με έναν ξένο (Παροιμίες 5:20). II.36. Ενάντια στη σκέψη στην οποία φαντάζεται η εμφάνιση μιας όμορφης γυναίκας και που επιδιώκει ένθερμα να μιλήσει μαζί της ή να κάνει κάτι κακό που θα ήταν απρεπές, όπως μας είπε ο Άγιος Ιωάννης, 28 ο προφήτης της Θηβαΐδας: Να μη σε νικήσει ο πόθος για ομορφιά, να μη σε πιάσουν τα μάτια σου και να μη σε παρασύρουν οι βλεφαρίδες της. Διότι η τιμή μιας πόρνης είναι η τιμή ενός καρβέλιου ψωμιού (Παροιμίες 6:25–26). II.37. Ενάντια στη σκέψη που με πείθει ότι η θέα μιας πόρνης δεν θα μας βλάψει: Θα πάρει κανείς φωτιά στην αγκαλιά του και θα κάψει (του) τα ρούχα; Ή θα περπατήσει κάποιος σε αναμμένα κάρβουνα και δεν θα καεί τα πόδια του; Έτσι, αυτός που μπαίνει σε μια παντρεμένη γυναίκα δεν θα μείνει αθώος, ούτε όποιος την αγγίζει (Παροιμίες 6:27–29). II.38. Εναντίον μιας ψυχής που δεν αντιλαμβάνεται τα αίτια του πειρασμού και επίσης δεν καταλαβαίνει ότι ο δαίμονας της πορνείας, νικώντας και αφήνοντάς μας, αφήνει μέσα μας τέλεια αγνότητα: Όπως το ασήμι και ο χρυσός δοκιμάζονται στο καμίνι, έτσι και ο Θεός δοκιμάζει τις καρδιές των εκλεκτών (Παροιμίες 17:3). II.39. Ενάντια στους ακάθαρτους λογισμούς που μας πειράζουν και μας γυρίζουν πίσω στην αμαρτία, για τις οποίες έχουμε μετανοήσει πολλές φορές ενώπιον του Κυρίου: Όπως ο σκύλος είναι αηδιαστικός όταν επιστρέφει στον εμετό του, έτσι είναι και ένας ανόητος που επιστρέφει στην αμαρτία του από κακία (Παροιμίες 26:11). II.40. Ενάντια στη σκέψη που μας θυμίζει το σπίτι στο οποίο [ζούσαμε], έχοντας δώσει πολλούς καρπούς στον Σατανά: Η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι της λύπης, και η καρδιά του ανόητου (ἀφρόνων) είναι στο σπίτι της χαράς (εὐφροσύνης) (Εκκλ. 7:4). II.41. Ενάντια στην ψυχή που συναντά πειρασμούς από ακάθαρτους λογισμούς και δεν θέλει να τους διώξει από την πείνα και τη δίψα. αγρυπνία και προσευχή: Αν σε κυριεύσει το πνεύμα του άρχοντα, τότε μη φύγεις από τον τόπο σου, γιατί η θεραπεία (ἴαμα) θα σταματήσει τις μεγάλες αμαρτίες (Εκκλ. 10:4). 29 II.42. Προς τους αγίους αγγέλους για τις ακάθαρτες σκέψεις που παραμένουν στην ψυχή: Μη με κοιτάς ότι μαύρισα, γιατί ο ήλιος με έκαψε (Άσμα 1:6· LXX). II.43. Ενάντια στην ψυχή που πιστεύει ότι είναι αφύσικο να διατηρεί οξύτητα του νου της και να μην περιπλανιέται στις σκέψεις της: Διότι ο Ιώβ είπε: ίσως οι γιοι μου αμάρτησαν και βλασφήμησαν τον Θεό στις καρδιές τους (Ιώβ 1:5). 30 II.44. Ενάντια σε μια ψυχή που δοκιμάζεται από τον δαίμονα της πορνείας με έναν εξαιρετικά μεγάλο και ανείπωτο πειρασμό και εκπλήσσεται με το πόσο ξεδιάντροπος και απτόητος είναι αυτός ο δαίμονας: Δεν είναι δοκιμασία η ανθρώπινη ζωή στη γη; και δεν είναι το ίδιο με τη ζωή του (η ζωή) ενός καθημερινού μισθοφόρου; (Ιώβ 7:1). II.45. Ενάντια στη σκέψη που μου προβλέπει ότι οι δαίμονες της πορνείας θα έρθουν και θα αγγίξουν τα μέλη μας, φουντώνοντάς τα: Την ημέρα θα τους κυριεύσει το σκοτάδι, και το μεσημέρι θα ψηλαφίζουν όπως τη νύχτα (Ιώβ 5:14). II.46. Ενάντια στον δαίμονα της πορνείας, που ενθάρρυνε τον Ισραήλ να μαζέψει άχυρα και καλάμια αντί για σιτηρά: Δεν θέλω να είμαι πονηρός ενώπιον του Κυρίου και ενώπιον του Παντοδύναμου για να παραβιάσω την αλήθεια. Αλλά ανταμείβει τους ανθρώπους σύμφωνα με τις πράξεις καθενός από αυτούς (Ιώβ 34:10–11). 31 II.47. Ενάντια στην ψυχή, που δεν ξέρει πού στέλνονται εναντίον μας αυτές οι φλεγόμενες [άσωτες] σκέψεις: Από το στόμα του [του Λεβιάθαν] βγαίνουν σαν αναμμένες λάμπες και σκορπίζονται σαν πύρινες σπίθες. Από τα ρουθούνια του βγαίνει καπνός από τη φωτιά των κάρβουνων του φούρνου (Ιώβ 41:10–11). II.48. Ενάντια στην ποθητή σκέψη που μου λέει: «Δεν καθυστερώ και δεν με καταστρέφει η πείνα, η δίψα ή η αυστηρή νηστεία»: Αλλά θα καταστρέψει το σπέρμα σου με την πείνα και θα καταστρέψει το υπόλοιπο σου (Ησαΐας 14:30). II.49. Εναντίον του δαίμονα, που με συμβουλεύει στις σκέψεις μου να παντρευτώ γυναίκα και να γίνω πατέρας γιων και να μην αντιστέκομαι στους λάγνους λογισμούς, στην πείνα και στη δίψα: Διότι ο ανόητος θα πει ανόητα πράγματα, και η καρδιά του θα επινοεί μάταια πράγματα, για να κάνει ανομία και να λέει ψέματα εναντίον του Κυρίου, για να σκορπίσει τις ψυχές των πεινασμένων και να ερημώσει τις ψυχές των διψασμένων (Ησαΐας 32:6). II.50. Στον Κύριο για τους άσωτους δαίμονες που παίρνουν δικαιολογίες από τις Γραφές από όσα είναι γραμμένα σε αυτές: Κι εσύ, Κύριε των δυνάμεων, που δοκιμάζεις δίκαια, που γνωρίζεις το εσωτερικό και την καρδιά! (Σε προσεύχομαι), είθε να δω την εκδίκησή σου απέναντί ​​τους, γιατί έχω εμπιστευτεί την προστασία μου σε Σένα (Ιερεμίας 20:12). II.51. Προς τον Κύριο για τις λάγνες σκέψεις που μένουν μέσα μου: Κοίταξε, Κύριε, την ταπείνωσή μου, γιατί ο εχθρός υψώθηκε! (Θρήνοι 1:9). II.52. Στον Κύριο για τον δαίμονα που τη νύχτα ξύπνησε μια ποθητή σκέψη στην ψυχή μου και παραμόρφωσε ολόκληρη την εικόνα του προσώπου [μου]: Κοίτα, Κύριε, και δες πόσο ατιμασμένος είμαι! (Θρήνοι 1:11). II.53. Ενάντια στην ψυχή που έχει πέσει σε ποταπά νυχτερινά οράματα: Σήκω, μελέτησε τη νύχτα, στην αρχή της σκοπιάς σου, χύσε την καρδιά σου σαν νερό μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου (Θρήνοι 2:19). II.54. Στον Κύριο για τον ποθητή δαίμονα, που με το πάθος του πόθου αποτυπώνει στις σκέψεις μου ένα όραμα ποταπών εικόνων: Επικάλεσα το όνομά Σου, Κύριε, από το βαθύτερο λάκκο. Άκουσες τη φωνή μου, μην κλείνεις το αυτί σου από την προσευχή μου. Ήρθες κοντά για να με βοηθήσεις την ημέρα που Σε επικάλεσα. Μου είπες: «Μη φοβάσαι»! (Θρήνοι 3:55–57). Από [το βιβλίο του προφήτη] Δανιήλ II.55. Ενάντια στον άσωτο δαίμονα, ο οποίος, όταν ανατρέπονται οι σκέψεις του, αρχίζει να εξετάζει και να αγγίζει τα [επαίσχυντα] μέλη του σώματος - όσοι έχουν δελεαστεί από αυτόν τον δαίμονα ξέρουν για τι μιλάω - όσοι τον πολεμούν πρέπει, κατά τη διάρκεια της επίθεσης, να περνούν το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας και της ημέρας στο κελί και να προσεύχονται και να κοιμούνται μόνο λίγο και σε καθιστή θέση. Να φοράτε τραχύ σάκο και να μην χορταίνετε με ψωμί και νερό. Ας καταλάβουν όσοι αγωνίζονται σε αυτόν τον αγώνα ότι όταν με τη δύναμη του Θεού νικήσουν αυτόν τον δαίμονα, θα είναι αγνοί και δεν θα διαφθαρούν: Θα σε χωρίσουν από τους ανθρώπους και η ζωή σου θα είναι με άγρια ​​θηρία, και θα σε ταΐσουν με χόρτο σαν βόδια, και η δροσιά του ουρανού θα ποτίσει το σώμα σου, και επτά φορές θα περάσει από πάνω σου, μέχρι να μάθεις ότι ο Ύψιστος κατέχει τη βασιλεία των ανθρώπων και τη δίνει σε όποιον θέλει (Δαν. 4:22). II.56. Ενάντια στη σκέψη του [του άσωτου δαίμονα], που [μας] εκθέτει μέσω εικόνων [επαίσχυντων] ανδρών και γυναικών, αγωνίζεται να διαπράξει αμαρτία: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). 32 II.57. Ενάντια στην ψυχή που δελεαζόμενη από λάγνους λογισμούς δεν θέλει να αγρυπνήσει και να προσευχηθεί: Αγρυπνείτε και προσεύχεστε για να μην πέσετε σε πειρασμό (Ματθαίος 26:41). Απόστολος: [Από την Επιστολή προς] Κορινθίους II.58. Ενάντια σε σκέψεις που μερικές φορές μας οδηγούν στην πλατεία (αγορας), και μετά μας αναγκάζουν να περιπλανηθούμε έξω από την αγορά σε ζεστά μέρη (των αγορών περιφερεσθαι ημας αναγκάζοντας): Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε θηλυκοί (μάλακοι), ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9-1). II.59. Ενάντια σε σκέψεις που επιβεβαιώνουν στις καρδιές μας μια λαγνεία (επιθυμία), την οποία ο Κύριος θεωρεί ότι έχει ήδη πραγματοποιηθεί: 33 Ας μην πορνεύσουμε, όπως μερικοί από αυτούς πορνεύσανε, και σε μια μέρα χάθηκαν είκοσι τρεις χιλιάδες από αυτούς (Α΄ Κορ. 10:8). 34 II.60. Ενάντια στις ακάθαρτες σκέψεις που μας μεταδίδονται σε ένα όνειρο, αλλά κατά τη διάρκεια της ημέρας αρχίζουν να προκαλούν την εμφάνιση (ακάθαρτων) εικόνων στις σκέψεις μας: Γνωρίστε αυτό, ότι κανένας πόρνος, ή ακάθαρτος, ή φιλάνθρωπος, που είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού (Εφ 5:5). II.61. Ενάντια στη σκέψη που πιστεύει ότι οι πειρασμοί προέρχονται από τον Θεό: Όταν μπαίνει στον πειρασμό, κανείς δεν πρέπει να λέει: Ο Θεός με πειράζει. γιατί ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό και δεν πειράζει κανέναν τον Ίδιο, αλλά ο καθένας πειράζεται με το να παρασυρθεί και να παρασυρθεί από τη δική του επιθυμία (Ιακώβου 1:13–14). II.62. Ενάντια στην ψυχή, που δεν γνωρίζει ότι από τις δικές της επιθυμίες (πόθους), πέφτει σε κάθε είδους πειρασμούς από δαίμονες: Από πού βρίσκετε την εχθρότητα και τη διαμάχη; Δεν είναι από εδώ, από τους πόθους σας που πολεμούν στα μέλη σας; (Ιακώβου 4:1). II. Ενάντια στις σκέψεις μιας ψυχής που δεν αντέχει το άγγιγμα ενός δαίμονα που κατέβηκε ξαφνικά ανάμεσα στους μηρούς, μπήκε μέσα τους από κάτω και φούντωσε: Αγαπημένη! μην πτοείσαι από τον πύρινο πειρασμό που σου στέλνεται για να σε δοκιμάσει, ως περίεργη περιπέτεια για σένα, αλλά καθώς συμμετέχεις στα βάσανα του Χριστού, χαίρεσαι, και στην αποκάλυψη της δόξας Του θα χαρείς και θα θριαμβεύσεις (Α' Πέτρου 4:12-13). II.64. Ενάντια στους λογισμούς της ψυχής, που υποκύπτει στη θλίψη και στη θλίψη και πιστεύει ότι και μόνο είναι εκτεθειμένη σε τέτοιους σοβαρούς πειρασμούς: Να είσαι νηφάλιος και άγρυπνος, γιατί ο αντίπαλός σου ο διάβολος τριγυρνά σαν λιοντάρι που βρυχάται, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει. Αντισταθείτε του με σταθερή πίστη, γνωρίζοντας ότι τα ίδια βάσανα συμβαίνουν και στους αδελφούς σας στον κόσμο (Α' Πέτ. 5:8-9). II.65. Ενάντια στη σκέψη που με απειλεί και λέει: «Θα υποφέρεις από δαίμονες με ανείπωτο κακό», που δεν θέλω να το γράψω ανοιχτά, για να μην με εμποδίσει η ζήλια των διαγωνιζομένων και να μην τρομοκρατήσω αυτούς που μόλις αποσύρθηκαν από τον κόσμο και να μην παρασύρω τους άπειρους που βρίσκονται στον κόσμο. Γιατί πραγματικά έχω δει δαίμονες να κάνουν πολλές ανείπωτες πράξεις, για τις οποίες ίσως δεν αρμόζει στους περισσότερους να μιλήσουν. γιατί με έπιασε μεγάλη κατάπληξη η υπομονή των αγίων αγγέλων, πώς δεν τους έκαψαν και δεν τους κατέστρεψαν στη φλόγα της άσβεστης φωτιάς: Ο Κύριος ξέρει πώς να ελευθερώνει τους θεοσεβείς από τον πειρασμό και να κρατά τους κακούς για την ημέρα της κρίσης για τιμωρία (Β' Πέτ. 2:9). Ευλογητός είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός μας, που μας έδωσε τη νίκη ενάντια στις σκέψεις του δαίμονα της πορνείας! Το απόσπασμα LXX κάνει μια διάκριση ανάμεσα στο να απαντάς σε έναν ανόητο «κατ’ αναλογία» (πρὸς) στη βλακεία του και στο να απαντάς σε έναν ανόητο «παρά» (κατὰ) τη βλακεία του, και αυτή τη διάκριση επιδιώκει να διευκρινίσει περαιτέρω ο Ευάγριος. Ο συριακός μεταφραστής προφανώς παρανόησε την ειδική σημασία της λέξης κατὰ και ως εκ τούτου διόρθωσε εσφαλμένα το κείμενο. Εδώ, στη δαιμονική δικαιολογία. Δηλαδή η Ιεριχώ. Πρβλ.: Evagrius On Thoughts, 20. Προειδοποιεί ρητά για καυγάδες, που προκαλούν διαμάχες μαζί τους, κυρίως, πιθανώς, επειδή προάγουν το κακό του θυμού και έτσι βλάπτουν την «καθαρή προσευχή». Ο Ευάγριος απέφευγε εσκεμμένα τους καβγάδες, αν και οι δαίμονες που βρίσκονταν στο παρασκήνιο όλων των αιρέσεων κατάφερναν μερικές φορές να τον παρασύρουν σε παγίδα.» Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. Βλέπε Ευάγριος. Σκέψεις, 1,3, 12,17 κ.λπ. Ο Ευάγριος αναφέρεται στο Praktik, στο οποίο απαριθμεί οκτώ σκέψεις ή δαίμονες στο κεφάλαιο 6. Πράγματι, αν και ένα τόσο εκτενές έργο του Ευαγρίου όπως το «Αντίρρητο» είναι το πρώτο που κατέγραψε και συστηματοποίησε τεράστιο υλικό από την Αγία Γραφή για να αντικρούσει δαιμονικές δικαιολογίες (παραθέτει 487 πειρασμούς, καθένας από τους οποίους έρχεται σε αντίθεση με ένα κείμενο από τις Αγίες Γραφές από το βιβλίο της Γένεσης που ανταποκρίνεται σε αυτή τη σκέψη. Η παράδοση μπορεί να καταγραφεί ήδη στα Αποθέματα, ξεκινώντας από τον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα. Για παράδειγμα: «Ένας αδελφός, του οποίου οι σκέψεις τον παρότρυναν να φύγει από τον τόπο του, είπε στον αββά Αντώνη [για αυτό]. Ο γέροντας του είπε: «Πήγαινε, κάτσε στο κελί σου. Αφήστε τη σκέψη σας να πάει όπου θέλει. απλά μην αφήνετε το σώμα σας να βγει από το κελί. Τέλος, θα πεινάσει και θα έρθει την ώρα του φαγητού [σκέψης], απαιτώντας φαγητό από εσάς. Εάν αυτό (το σώμα) σας λέει περίπου αυτή την ώρα: «Φάε λίγο ψωμί». Το λέτε με τη σειρά σας, ενώ είστε ξύπνιοι: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (πρβλ. Ματθ. 4:4, Λουκάς 4:4). Και θα σου πει: «Πιες λίγο κρασί, σαν τον μακαρίτη Τιμόθεο» (πρβλ. Α΄ Τιμ. 5:23)· απάντησε του: «Θυμήσου τα παιδιά του Αβιναδάβ, που τήρησαν την εντολή του πατέρα τους». Εάν σας φέρει ένα όνειρο, μην το αποδεχτείτε, γιατί είναι γραμμένο στο Ιερό Ευαγγέλιο: Αγρυπνείτε και προσεύχεστε (Ματθαίος 46:21). και γράφεται επίσης: «Κοιμήθησαν και δεν έλαβαν κανένα όφελος» (Παράβαλε Ψαλμ. 76:6). Τροφοδοτήστε την ψυχή σας με τα λόγια του Θεού, αγρυπνίες, προσευχές, κυρίως με την αδιάκοπη μνήμη του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και σε αυτό θα βρείτε τη νίκη επί των κακών λογισμών». Σε αυτό το μέρος μπορούμε να προσφέρουμε την ακόλουθη ερμηνεία του πρεσβύτερου Ρουφίνου, η οποία ακολουθεί το πνεύμα των ερμηνειών των Αγίων Γραφών από τον Ωριγένη και τον ίδιο τον Ευάγριο: «Στις προηγούμενες συζητήσεις διακρίναμε ότι ο πόθος του ανθρώπου μπορεί να εκπροσωπείται από τον Ρουβέν, ο θυμός από τον Συμεών και η άστοχη σοφία από τον Λευί. σε μεγάλο βαθμό με τη μορφή του Ζαβουλώνα, που σημαίνει «ανταμοιβή», βλέπουμε ότι ένα άτομο περιμένει μια ανταμοιβή για τον εαυτό του για καλή δουλειά, επειδή όχι μόνο πέταξε το κακό, αλλά και την καλοσύνη, και μάλιστα στη μέση βρίσκεται αυτός που, σύμφωνα με την παραίνεση της Σοφίας, δεν στρέφεται προς τα δεξιά. Δευτ. 5:32), που σημαίνει να τηρούμε ευθεία γραμμή και να ακολουθούμε το μονοπάτι της αρετής, επομένως, από ηθική άποψη, θα πρέπει να κατανοούμε τις κληρονομιές ως εντολές του Θεού, μέσω των οποίων αποκτάται η ουράνια κληρονομιά. Κατά συνέπεια, ένας άνθρωπος που έχει ήδη προσηλυτιστεί ελπίζει επίσης σε ανταμοιβή για τους κόπους του, και αναπαύεται πάντα στο μέσο των κληρονομιών, δηλαδή ανάμεσα στις εντολές του Θεού, βλέποντας ότι η ανάπαυση είναι καλή και ότι η γη είναι παχιά. Αφού σταμάτησε και ολοκλήρωσε τον αγώνα που διεξήχθη μέσα στις σκέψεις του -γιατί η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα αντίθετο με τη σάρκα (Γαλ. 5:17), - το πνεύμα του αναπαύθηκε στον Θεό. Και τότε είδε ότι η ανάπαυση ήταν καλή, για να μπορέσει τώρα ο Ιησούς να του πει: πήγαινε να ξεκουραστείς λίγο (Μάρκος 6:31). Πότε είδε ότι η γη ήταν παχιά; Όταν καθάρισε τη σάρκα του από κακίες και πόθους, τότε είδε ότι αυτή η γη ήταν παχιά και εύφορη και ότι, χωρίς αμφιβολία, φέρει τους καρπούς της δικαιοσύνης σε καλούς κόπους. Άλλωστε, βλέποντας αυτό, έσκυψε τον ώμο του να σηκώσει το βάρος και έγινε αγρότης. Ο γεωργός της γης του πρέπει να θεωρείται αυτός που αυλακώνει και σκάβει συνεχώς τα χωράφια της ψυχής του και το παρθένο χώμα της καρδιάς του με το άροτρο του Λόγου του Θεού και το άροτρο των Γραφών, και που ποτίζει το φυτώριο της πίστης, της αγάπης, της ελπίδας και της δικαιοσύνης από τις πηγές του Ισραήλ και χρησιμοποιεί όλη την επιστήμη της γεωργίας της ψυχής του στην περιοχή». Ρουφίνος της Ακουιλείας. Περί των ευλογιών των πατριαρχών. II, 14 (Αναφέρεται από το BCOTs VZ. T.2. σελ. 417–419). Ας σημειωθεί ότι ο Ευάγριος παραθέτει το κείμενο των Αγίων Γραφών σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση των Εβδομήκοντα (LXX), η οποία διαφέρει από τη ρωσική συνοδική μετάφραση όχι μόνο στις εκφράσεις, αλλά, μερικές φορές, και στη σειρά των στίχων στο LXX - αυτός είναι ο 26ος στίχος του 38ου κεφαλαίου, ενώ στο Sin. 8ος στίχος 38: Και κατασκεύασε τον χάλκινο λεκάνη και την υποδοχή του από ορείχαλκο, με χαριτωμένα είδωλα που κοσμούσαν την είσοδο της σκηνής της συνάντησης (Εξ. 38:8). Στο κείμενο LXX και στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο που ακολουθεί διαβάζουμε: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν ?? αὐτήν· (Εξ.38:26 LXX), και κατά συνέπεια: αυτός ο λεβέντης θα είναι από χαλκό, και θα στέκεται από χαλκό από τους καθρέφτες των νηστίστριων, ακόμη και αφού νηστέψω στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης, την ίδια μέρα θα τον στήσω: (Εξ. 38:26 ΤΣΥΑ). Στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση (RBO, 2011) αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: Έκανε επίσης μια δεξαμενή και μια βάση για αυτό. Αυτό χρησιμοποιήθηκε για τον χαλκό εκείνων των καθρεφτών που είχαν οι γυναίκες που υπηρετούσαν στην είσοδο της Σκηνής της Συνάθροισης (Εξ. 38:8 PSA). Σχετικά με τους «καθρέφτες», βλέπε: Lopukhin’s Explanatory Bible (σχολιασμός του 8ου στίχου του 38ου κεφαλαίου). Σχετικά με τις «νηστεύτριες», βλέπε την παρατήρηση της Αγίας Φιλαρέτας (Ντροζδόβα): «70, μιλώντας για νηστίστριες όπως αυτές που νήστευαν, μη μας δίνετε καμία σωστή αντίληψη». Φιλάρετος Μόσχας (Drozdov), άγιος. Σχετικά με την Πεντάτευχο του Μωυσή // Ανάγνωση στην κοινωνία των εραστών της πνευματικής φώτισης. Σελ. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ μὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (Δευτ.6:11–12 LXX); και όταν δηλητηριαστείς και χορτάσεις, πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως μεγαλώσει η καρδιά σου, μήπως ξεχάσεις τον Κύριο τον Θεό σου, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της εργασίας (Δευτ. 6:11–12 ΤΣΥΑ). Πρβλ.: «Ακόμη και ένας πνευματικός άνθρωπος, έχοντας υποστεί κορεσμό, χάνει την πνευματικότητά του, χάνει, σαν να λέγαμε, την ίδια την ικανότητα να γνωρίζει τον Θεό και να Τον υπηρετεί. «Όταν ο Ιακώβ ήταν ικανοποιημένος», λέει η Αγία Γραφή, αποκαλώντας τον αληθινό δούλο του Θεού Ιακώβ, «ο αγαπημένος ήταν ικανοποιημένος και απορρίφθηκε. Γίνε πιο χοντρός και πλατύτερος, και εγκατέλειψε τον Θεό που τον έκανε, και φύγε από τον Θεό Σωτήρα του» (Δευτ. 32:15) Ένας ασκητής έρχεται σε αυτήν την κατάσταση όταν αποκλείει το κατόρθωμα της νηστείας από τα κατορθώματά του. Το μυαλό, να γίνει θαμπό, η αιωνιότητα φαίνεται ατελείωτη στο οδυνηρό μάτι Χριστός." Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Λόγια του αγίου Κυρίλλου [από την Κατένα]: Η έκφραση - φροντίδα στον Κύριο - δεν σημαίνει κατάσταση πλήρους ανώδυνης και αναίσθητης, αλλά όταν με προσοχή, ανάλογα με τη δύναμη του καθενός, τα βάζουμε όλα στη βοήθεια του Θεού, που μπορεί και να δυναμώσει την αδυναμία μας και να στεφανώσει με καλό τέλος. Καλό είναι λοιπόν ο ψαλμωδός να μας οδηγεί σε ευλάβεια, γιατί ο Κύριος, που φέρνει τα πάντα σε ύπαρξη με την άφατη δύναμή Του, μπορεί να δώσει τροφή σε όλους όταν εναποθέτουμε την ελπίδα μας σε Αυτόν. Τι σημαίνει να έχεις ελπίδα; Έχοντας αφαιρέσει το μυαλό από κάθε τι εγκόσμιο, φρόντισε να ευχαριστήσεις μόνο Αυτόν. Παράθεση από: Επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Ευθύμιου Ζιγκάμπεν. Σ. 430, περ. 2. Αποσπάσματα από τα Κατένα και άλλες πατερικές ερμηνείες του Ψαλτηρίου, που καταλαμβάνουν σχεδόν το ήμισυ αυτού του έργου, έγιναν όχι από τον ίδιο τον Zagaben, αλλά από τον άγιο Nikodim Svyatogorets, κατά τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου στα νέα ελληνικά. γλώσσα Βλ.: Θεόκλητος Διονυσιακός, μοναχός. Ο Σεβασμιώτατος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Ζωή και έργα. Μ., 2005. Σελ. 345. Νυμφεύομαι. Σχόλιο από την Ιερουσαλήμ Ησυχία: «Ο υπέροχος καρπός της αγρυπνίας (που μας κάνει να ζούμε σαν σπουργίτι μοναχικό στη στέγη) μας έδειξε ότι ό,τι οι άλλοι φαίνονται ποταπό, φέρνει μια εξαιρετική και μακάρια ζωή. Σκέψου ότι ο ψαλμωδός μιλάει για εκείνη τη στέγη, για την οποία μίλησε και ο Κύριος, λέγοντας για το τέλος του κόσμου, αλλά όποιος είναι στη στέγη ας μην κατέβει να πάρει τα ρούχα του (πρβλ. Μάρκος 13,15), δηλαδή όποιος έχει φτάσει στο ύψος της απάθειας και της περισυλλογής να μην στρέφει τις σκέψεις του σε τίποτα επίγειο. Παράθεση με αρ. αλλαγές από: Επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Ευθύμιου Ζιγκάμπεν. Σελ. 787, περ. 1. Όποιος είναι γλυκός μπροστά στο κρασί, θα αφήσει την ατιμία στα οχυρά του (Παρ. 12:11 ΤσΥΑ). Δηλαδή: «Αυτός που αγαπά να βρίσκει ευχαρίστηση στο μεθύσι, θα αφήσει την ατίμωση στο σπίτι του - θα τον φέρει σε άτιμη καταστροφή. η φτώχεια είναι ντροπή». Επίσκοπος Βησσαρίων (Nechaev). Παράθεση από: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. Σε καθέναν που νοιάζεται υπάρχει αφθονία· αλλά εκείνος που είναι φιλήδονος και ανέμελος θα είναι στη φτώχεια (Παρ. 14:23 ΤΣΥΑ). Πρβλ.: Καλύτερα ένα κομμάτι ξερό ψωμί, και ειρήνη μαζί του, παρά ένα σπίτι γεμάτο σφαγμένα βοοειδή, με διχόνοια (Παρ. 17:1 Αμαρτία). Εδώ, ως υπηρέτης πρέπει να κατανοήσουμε το στομάχι ή το σώμα, που για τον Ευάγριο και άλλους εκπροσώπους του ανατολικού μοναχισμού είναι ο υπηρέτης του νου. Πρβλ. (Παρ. 19:10). ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν μόθη͵ πᾶς δὲ ὁ συμειγνύμενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. Νυμφεύομαι. Σχόλιο του απεστ. Νίλα: «Ο σοφός Σολομών λέει στην παραβολή: «Κάθε μεθυσμένος και πόρνος θα γίνει φτωχός, και όποιος νυστάζει θα ντυθεί με κουρέλια» (Παρ. 23:21), νυσταγμένος, καλώντας κάποιον αργό, αδύναμο και τεμπέλη για κάθε χρήσιμο έργο. άραπτο, φθαρμένο από πάνω» (Ιωάννης 19:23), και το φωτεινό χιτώνα της αφθαρσίας, και φοράει τα σκισμένα, πολυραμμένα και άσχημα κουρέλια από βίαιες και άχρηστες ερωτήσεις, ψυχρότητα και κακά πνεύματα». Άγιος Νείλος του Σινά. Επιστολές, III. 123 // Διάταγμα. Op. Σελ. 373. Πρβλ. Ευάγριος. Εικόνα μοναστικής ζωής, 4 // Φιλοκαλία. T. 1. M., 2010. Σ. 556. Ομοίως, στο «Practice» ο Evagrius γράφει: «Η αγάπη για το χρήμα εμπνέει [τη σκέψη] μιας μεγάλης ηλικίας, αδυναμία χεριών που δεν μπορούν πλέον να δουλέψουν, μελλοντική πείνα και αρρώστια, τις θλιβερές δυσκολίες της φτώχειας και πόσο ντροπιαστικό είναι να αποδέχεσαι τη θλίψη από τους άλλους». Ευάγριος. Λόγος για το πνευματικό έργο, 9 // Έργα του αββά Ευαγρίου. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες. Μ., 1994. 97. Στο κείμενο LXX Εβρ. Το όνομα «Ναχάς» (Nahaš – φίδι) αποδίδεται στα ελληνικά. Ναας, αλλά το νόημά του ήταν γνωστό. Έτσι, για παράδειγμα, οι πρώιμες γνωστικές αιρέσεις, οι λεγόμενες. φιδολάτρες, ή υπηρέτες του φιδιού (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), όπως ειρωνικά τους αποκαλεί ο Αγ. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης (Αναφ. X.9.1), ονομάζονταν «Ναασήνες» ή «Οφίτες», και όχι «Ναχασίτες», όπως θα έπρεπε να ακουστεί στα εβραϊκά. γλώσσα. Ο Ευάγριος βλέπει στο όνομα του Ναχάς του Αμμωνίτη ένα σύμβολο του διαβόλου-φιδιού. Εκ πρώτης όψεως μπορεί να φαίνεται περίεργο και τίθεται το ερώτημα: γιατί αυτά τα συγκεκριμένα εδάφια της Γραφής; Αλλά σύμφωνα με τη λογική του Ευαγρίου, η νίκη επί των κατώτερων παθών είναι μόνο η αρχή του μονοπατιού και τα πρώτα βήματα. Υπάρχουν πιο άγριοι δαίμονες μπροστά, ειδικά η ματαιοδοξία, που μπορεί να σας βυθίσει ξανά στην άβυσσο των κατώτερων παθών, απαξιώνοντας όλα όσα έχει πετύχει ο ασκητής. Στο δοκίμιό του «On Thoughts», ο Evagrius γράφει: «Πολύ αποτελεσματικό σε σχέση με τέτοιες (δηλαδή, άσωτες) σκέψεις είναι ο βρασμός της εξαγριωμένης αρχής [της ψυχής], όταν στρέφεται εναντίον του δαίμονα - φοβάται αυτή την οργή περισσότερο από όλα, αν επαναστατήσει ενάντια στις σκέψεις του και καταστρέφει τις διανοητικές ιδέες από αυτόν. όχι αμαρτία» (Ψαλμ. 4:5). Evagrius of Pontus. About thinks, 16 // At the origins of the culture of holiness. Monuments of ancient Church ascetic and monastic write / Vsup. άρθρο, μετάφρ. και σχόλιο. A.I. Sidorova. M., 2002. σελ. 422-423. «Ο ίδιος που διακρίθηκε από σχεδόν απίστευτη αποχή, ο Ευάγριος συμβούλεψε τους αδελφούς που εργάζονταν για να δαμάσουν τη σάρκα, να απωθήσουν τα σαρκικά όνειρα που προέκυψαν υπό την επίδραση των δαιμόνων, να απέχουν από την υπερβολική κατανάλωση νερού. [Είπε:] Εάν το σώμα είναι γεμάτο με περίσσιο νερό, γεννά περισσότερα όνειρα και σαγηνευτικές σκέψεις και έτσι δίνει άφθονη πρόσβαση στα κακά πνεύματα. Ρούφιν. Η ζωή των πατέρων της ερήμου. Περί Ευαγρίου. Στο Πεσίτ αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «Ο Θεός να μην διαπράξουμε ανομία, και να μας απαγορεύσει να διαπράξουμε αμαρτία· ανταποδώστε του σύμφωνα με τις πράξεις ενός ανθρώπου». (μτφρ. Αρχιμ. Θεόδωρος (Γιούλαεφ)). Πρβλ.: Ευάγριος Πόντου. Σχετικά με τις σκέψεις, 25. Τετ. Αριθμοί 25:9, που δείχνει 24.000 νεκρούς.