Refutor (I

Die asketische Abhandlung „Refutor“ (oder „Refutor“) (394-399, Ägypten) liefert wertvolle Beweise für die Verwendung der Heiligen Schrift im klösterlichen Umfeld des 4. Jahrhunderts für das individuelle Gebet. Das Werk wurde von Evagrius von Pontus auf Wunsch enger Klosterfreunde verfasst und besteht aus 8 Büchern, von denen jedes einer der Hauptleidenschaften (Gedanken) gewidmet ist: Völlerei, Unzucht, Geldliebe, Traurigkeit, Wut, Niedergeschlagenheit, Eitelkeit und Stolz. Der Autor betrachtet die Reinigung von Leidenschaften als einen spirituellen Kampf mit Dämonen, die einem Menschen böse Gedanken einflößen und auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihn zur Sünde zu verleiten. Der Autor stellt jeder Leidenschaft bestimmte Zitate aus der Heiligen Schrift gegenüber, die die Natur jedes Gedankens definieren. Der Betende wird ermutigt, über sie zu meditieren, um die entsprechende Tugend zu stärken. Die Zitate sind in der Reihenfolge der biblischen Bücher geordnet, von der Genesis bis zur Offenbarung. Die meisten Zitate stammen aus den Psalmen, dem Buch der Sprüche, dem Buch des Predigers und dem Buch Hiob. Diese Veröffentlichung präsentiert die ersten beiden Bücher der Abhandlung (gegen die Gedanken der Völlerei und Unzucht). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Αντιρρητικός. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Antirrheticus. Inhalt Prolog Buch 1 [das 69 Widerlegungen vorstellt] gegen die Gedanken des [Dämons] der Völlerei Aus dem Buch Genesis Aus Exodus Aus Deuteronomium Von Samuel Aus dem Buch der Könige Aus [Psalmen] David Aus den Sprüchen Salomos Aus Hiob Von Micha Aus Habakuk Aus Jesaja Aus Daniel Aus dem Lukasevangelium Aus der Apostelgeschichte Aus dem 1. Korintherbrief Aus dem 2. Korintherbrief Aus dem Epheserbrief Aus dem Philipperbrief Aus dem Ersten Thessalonicher aus dem zweiten Thessalonicherbrief aus dem Hebräerbrief aus dem ersten Timotheusbrief aus Jakobus aus Johannes Buch 2 [das 65 Widerlegungen vorbringt] gegen die Gedanken der Unzucht [des Dämons]. Aus dem Exodus, aus dem Deuteronomium, aus dem [Buch] der Richter, aus dem [Buch] Samuel, aus den Sprüchen Salomos, aus dem Prediger, aus dem Hohelied, aus Hiob, aus Jeremia, aus dem [Buch] Klagelieder Jeremias, aus dem [Buch des Propheten] Daniel, aus dem Jakobsbrief [1.] Von der vernünftigen Natur, die unter dem Himmel ist (Prediger 1,13), kämpft ein Teil davon, ein Teil hilft denen, die kämpfen, und ein Teil davon stellt sich denen entgegen, die kämpfen, indem er hartnäckig rebelliert und Krieg gegen sie führt. Diejenigen, die kämpfen, sind die Menschen, die ihnen helfen – die Engel Gottes, und ihre Gegner – die listigen Dämonen (οι πονηροι δαιμονες). Nicht wegen der Schwere der Stärke der Feinde, nicht wegen der Nachlässigkeit der Helfer, sondern wegen der Entspannung der Kämpfer verschwindet die Erkenntnis Gottes und geht unter ihnen unter (η θεου γνωσις). [2] Unser Herr Jesus Christus, der uns alles für unser Heil gegeben hat, hat uns auch die Macht gegeben, über Schlangen und Skorpione und über alle Macht des Feindes zu treten (Lukas 10,19). Er vermittelte uns zusammen mit dem Rest seiner Lehren, was er selbst tat, als er vom Teufel versucht wurde (siehe: Matthäus 4:1–11; Lukas 4:1–13). Während des Kampfes, wenn Dämonen gegen uns kämpfen und ihre Pfeile auf uns werfen (vgl. Eph. 6:16), lasst uns ihnen mit Worten aus der Heiligen Schrift antworten, damit unreine Gedanken (μιαρους λογισμους; vgl. Matthäus 15:19), die in uns Wurzeln schlagen, nicht die Seele übernehmen und sie mit Sünde, echten Taten, beflecken und sie nicht stürzen in den durch die Sünde verursachten Tod. Denn die Seele, die sündigt, wird sterben (vgl. Hes 18,4). Wenn der Geist eines Menschen keinen festen und klaren Gedanken (λογισμος ορθος) hat, damit er auf den bösen Dämon reagieren kann, wird die Sünde leicht und schnell begangen. Prediger verkündet uns dies weise, wenn er sagt: Denn die Prüfung (ἀντίρρησις) kommt nicht schnell über diejenigen, die Böses tun (πονηρὸν) (Prediger 8,11). 2 Darüber hinaus sagt Salomo auch in seinen Sprüchen: Antworte einem Narren nicht nach seiner Torheit, damit du nicht wie er seist. Aber antworte einem Narren trotz (κατὰ) seiner Torheit, damit er nicht in seinen eigenen Augen weise erscheint (Spr. 26:4–5). 3 Das heißt, ein Mann, der Torheit beging und zornig auf seinen Bruder war, reagierte auf den Toren 4 entsprechend seiner Torheit und wurde so wie Dämonen, denn ihr Zorn ist wie die Wut eines Drachen (Deut. 32:33). Wer aber seine Selbstbeherrschung bewahrt und sagt: „Es steht geschrieben: Höre auf mit dem Zorn und verzichte auf den Zorn“ (Psalm 36,8), antwortete der Narr trotz seiner Torheit, tadelte den Dämon für seine Torheit und zeigte ihm, dass er weiß, dass es gemäß der [Heiligen] Schrift ein Gegenmittel [gegen ihn] gibt. [3] Daher können die Aussprüche, die notwendig sind, um unsere Feinde, d. Deshalb haben wir sorgfältig Worte aus der Heiligen Schrift ausgewählt, damit wir uns mit ihnen bewaffnen und die Philister gewaltsam vertreiben können, indem wir als Krieger und Kämpfer unseres siegreichen Königs Jesus Christus im Kampf standhaft bleiben. [4] Lasst uns dies auch verstehen, meine Geliebten: So sehr wir den Dämonen im Widerstand widerstehen und sie mit dem Wort [der Schrift] widerlegen, auf die gleiche Weise werden sie noch erbitterter gegen uns. Das erfahren wir von Hiob, der sagte: „Wenn ich anfange zu reden, durchbohren sie mich“ (Hiob 6,4), und auch von David, der sagte: „Ich hatte Frieden.“ Als ich zu ihnen sprach, waren sie ohne Schuld feindlich mit mir (Ps 119,7). Aber wir dürfen uns von ihnen nicht beeinflussen lassen; im Gegenteil, wir müssen ihnen widerstehen, indem wir uns auf die Stärke unseres Erlösers verlassen. Denn wenn wir auf Christus vertrauen und seine Gebote halten, werden wir den Jordan überqueren und die Palmenstadt einnehmen (5. Mose 34,3). 5 In diesem Kampf brauchen wir die Waffe des Geistes (vgl. Eph 6,11-13), der wahrer Glaube ist, und zweitens die Erkenntnis, die vollkommenes Fasten, hart erkämpfte Siege, Demut, Schweigen, das sich kaum oder gar nicht rühren lässt, und unaufhörliches Gebet (vgl. 1 Thessalonicher 5,17). Ich wäre überrascht, wenn es einen solchen Mann gäbe, der in dem Kampf kämpfen könnte, der in unseren Gedanken stattfindet, oder der mit der Krone der Gerechtigkeit gekrönt würde (Tim 4,7-8), während er mit Brot und Wasser zufrieden wäre, was in einem Menschen schnell die Wut hervorruft, die ihn dazu bringt, das Gebet und die Gemeinschaft mit Ketzern zu verachten und zu vernachlässigen. 6 Denn der heilige Paulus sagte: „Jeder, der sich bemüht, enthält sich von allem (1 Kor 9,25) und zeigt allen Menschen gegenüber alle Sanftmut (vgl. Titus 3,2) und erhebt überall reine Hände, ohne Zorn oder böse Absichten (vgl. 1 Tim 2,8). [5] Deshalb ist es an uns, uns bei dieser Aufgabe mit der Waffe des Geistes zu bewaffnen (vgl. Eph 6,11–13) und den Philistern zu zeigen, dass wir die Sünde bis zum Blut bekämpfen werden (vgl. Heb 12,4) und böse Pläne und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, zunichtemachen werden (2 Kor 10,4–5). Wir sollten eifrig danach streben, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen (2 Kor 5,10), nicht nur als klösterliche Person, sondern auch als klösterlicher Geist. Denn ein klösterlicher Mensch ist jemand, der sich von der Sünde zurückgezogen hat, die in Taten und Taten besteht, und ein klösterlicher Geist ist jemand, der sich von der geistigen Sünde zurückgezogen hat, die aus Gedanken stammt, die in unserem Geist wohnen, und der während des Gebets das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit sieht. 7 [6] Jetzt ist jedoch die Zeit gekommen, durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus (1 Kor 5,4) zuerst gegen die Gedanken des Dämons der Völlerei zu kämpfen und danach gegen die Gedanken von sieben anderen Dämonen, über die ich bereits am Anfang des Buches über das Klosterleben der Reihe nach geschrieben habe. 8 [Für dieses Buch] habe ich mir alle Mühe gegeben, meinen Mund zu öffnen (Psalm 119,131), um zu Gott, zu seinen heiligen Engeln, zu meinem Engel und zu meiner eigenen leidenden Seele zu rufen. Um alle Nöte und Versuchungen des asketischen (monastischen) Lebens offen darzulegen, die der Heilige Geist David durch die Psalmen gelehrt und dann durch die seligen Väter an uns weitergegeben hat. 9 Diese Prüfungen werden in der Heiligen Schrift durch all die [verschiedenen Formen der] Feindschaft angezeigt, die aus den [verlockenden] Gedanken entstehen, die diese acht Dämonen in uns einflößen. Aber [in diesem Buch] wird ein „Widerspruch“ (ἀντίρρησιν) aus der Heiligen Schrift niedergeschrieben und dargestellt, der jeden der [verlockenden] Gedanken ausschaltet. Buch 1, [das 69 Widerlegungen vorbringt] gegen die Gedanken des [Dämons] der Völlerei 1. Gegen die Meinung, dass man ohne die Arbeit des Fastens und der Bewirtschaftung vernünftigen Landes Erfolg haben kann: Issachar wünschte sich das Gute und ruhte inmitten seines Erbes. Und er sah, dass die Ruhestätte gut und das Land fruchtbar war, dann unterwarf er seine Schulter der Arbeit und wurde Bauer (Gen. 49:14-15) 10. 2. Gegen den Gedanken, der mir sagt: „Quäle deine Seele nicht mit häufigem Fasten, es wird dir keinen Nutzen bringen und deinen Geist nicht reinigen“: Er machte ein Messingbecken und einen Messingständer dafür aus den Spiegeln der fastenden Frauen, die an dem Tag, an dem er es aufstellte, an der Tür der Stiftshütte fasteten (Ex. 38:26) 11. 3. Gegen Gedanken, die in uns den Wunsch wecken, im Urlaub Fleisch zu essen und uns raten, auch wegen Krankheiten im Körper zu essen: Und sagen Sie dem Volk: „Reinigen Sie sich für morgen und essen Sie Fleisch. ... Essen Sie nicht einen Tag oder zwei oder fünf Tage oder zehn Tage oder zwanzig Tage. Sie werden einen Monat lang essen, bis es [das Fleisch] aus Ihrer Nase kommt. Und Sie werden krank sein, weil Sie dem Herrn, der unter Ihnen ist, nicht gehorcht haben“ (4. Mose 11,18-20). 4. Gegen den Gedanken, der sich mit Essen und Trinken zufrieden geben will und nicht auf die Schäden achtet, die durch das Füllen des Bauches entstehen: Wenn du gegessen hast und satt bist, dann achte auf dich selbst, damit du nicht den Herrn, deinen Gott, vergisst, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat (5. Mose 6,11–12) 12. 5. Gegen den Gedanken, der mir sagt: „Das Gebot des Fastens ist schwer“: Denn dieses Gebot, das ich dir heute gebe, ist nicht schwer und liegt nicht fern von dir (5. Mose 30,11). 6. Gegen den Gedanken, der sich mit Essen und Trinken zufrieden geben will und glaubt, dass daraus nichts Schlechtes für die Seele entsteht: Und Jakob aß und wurde satt, und sein Geliebter trat; wurde dick, wurde dick und breit und verließ Gott, der ihn erschaffen hatte, und entzog sich von Gott, seinem Erlöser (5. Mose 32,15) 13. 7. Gegen den Gedanken an Völlerei, der mich zum Essen verleitet, schreibe ich bis zur neunten Stunde 14: Lass Gott dies und das mit mir tun, und noch mehr, wenn ich Brot oder etwas anderes esse, bevor die Sonne untergeht (2. Samuel 3:35). 8. Gegen einen Gedanken, der mir Sorgen bereitet und mich über den Mangel an Brot, Butter und anderen Dingen, die wir brauchen, beunruhigen lässt: So spricht der Herr: „Der Mehlkrug wird nicht versiegen, und der Ölkrug wird nicht knapp werden, bis zu dem Tag, an dem der Herr Regen geben wird auf Erden“ (1. Könige 17,14). 9 . Gegen die Seele, die dem Weg der Heiligen folgen und sich mit Brot und Wasser füllen will: Und der König von Israel sagte: „Nehmt Michaja und schickt ihn zum Emir, dem Herrscher der Stadt, und sagt Joas, dem Sohn des Königs, er solle ihn ins Gefängnis werfen und das Brot der Trübsal und das Wasser der Trübsal essen, bis ich in Frieden zurückkomme“ (1. Könige 22:26-27 LXX). 10. Gegen den Gedanken, der uns sagt: „Seht, die Vorräte, die wir gesammelt haben, werden weder für uns noch für die Brüder, die zu uns kommen werden, ausreichen“: Denn das sagt der Herr: „Sie werden essen und [ein wenig] übrig lassen.“ Und sie aßen und ließen [ein wenig] übrig, gemäß dem Wort des Herrn (2. Könige 4:43–44). 11. Gegen den Gedanken, der mich darüber verbittert, dass ich in der Not der Armut lebe: Der Herr ernährt mich, und es wird mir an nichts mangeln (Psalm 22,1). 12. Gegen den Gedanken, dass man unter dem Vorwand der Gastfreundschaft, auch wenn keine Notwendigkeit besteht, dazu zwingt, mehr Getreide als nötig zu sammeln: Ich war jung und jetzt bin ich alt, und ich habe den Gerechten und seinen Samen nicht verlassen gesehen, der nach Brot suchte (Psalm 37,25). 13. Gegen den Gedanken, der sich um Nahrung und Kleidung kümmert, aber die Sorge um die Wahrheit vernachlässigt: Denn ich werde meine Missetat offenbaren und auf meine Sünde achten (µεριµνήσω) (Ps. 37:19). 14. Gegen Gedanken, die uns raten und sagen: „Lebe nicht so streng, mit Fasten und ständiger Arbeit erschöpfst du deinen schwachen Körper“: Und er wird für immer arbeiten und bis zum Ende leben, um das Verderben nicht zu sehen (καταφθοράν), wenn er die Weisen sterben sieht (Psalm 49,10). 15. Gegen den Gedanken, der mir sagt: „Erschöpfe dich nicht so gnadenlos und belaste deine Seele nicht mit Wachsamkeit“: Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). 16. Gegen den Geist, der sich Sorgen um Essen und Trinken macht und fleißig sucht, wo man sie bekommt: Wirf deine Sorgen auf den Herrn, und er wird dir beistehen (Ps. 54:23) 15. 17. Gegen den Gedanken, der mir sagt: „Die Wachsamkeit bringt dir keinen Nutzen, im Gegenteil, sie sammelt viele Gedanken gegen dich“: Ich blieb wach und wurde wie ein Spatz, der allein (μονάζον) auf dem Hausdach lebte (Ps. 102:8 LXX) 16. 18. Gegen den Gedanken, der uns vorwirft, dass wir auf Öl verzichten, und der sich nicht daran erinnert, dass David dies tat und sagte: Meine Knie sind schwach vom Fasten, und mein Fleisch ist verändert, weil es an Öl mangelt (Psalm 109,24) 17. 19. Gegen Gedanken, die uns daran hindern, unseren Lebensstil zu führen, uns Angst einflößen und sagen: „Ein elender Tod kommt durch strenges Fasten“: Ich werde nicht sterben, aber ich werde leben und von den Werken des Herrn erzählen (Psalm 117,17). 20. Gegen Gedanken, die mich dazu verleiten, mich ein wenig von den häufigen Nachtwachen zurückzuziehen und meinem schwachen und erbärmlichen Körper ein wenig Ruhe zu gönnen: Ich werde nicht unter das Dach (σκήνωµα) meines Hauses gehen, ich werde nicht zum Bett meines Bettes hinaufgehen; Ich werde meinen Augen keinen Schlaf geben, meinen Augenlidern keine Lethargie und meinen Schläfen keine Ruhe geben, bis ich einen Ort für den Herrn gefunden habe, eine Hütte für den Gott Jakobs (Psalm 131,3-5). 21. Gegen Gedanken, die den bevorstehenden Beginn einer Hungersnot oder einer anderen Katastrophe vorhersagen: Der Herr wird die Seele der Gerechten nicht aushungern lassen, sondern das Leben der Bösen vernichten (Spr. 10,3 LXX). 22. Gegen den Gedanken, der mir unter dem Vorwand, dass Wasser Leber und Milz schadet, Lust auf Wein einflößt: Wer sich an Weinfesten erfreut (ἐν οἴνων διατριβαῖς), wird Schande in seinen Festungen hinterlassen (Spr. 12,11a LXX) 18. 23. Gegen den Gedanken, der an die Sorge um das Verlangen nach Nahrung gebunden ist und die Sorge um Tugendleistungen ablehnt: Jeder, der sparsam ist, hat Überfluss, wer aber gefällt und nachlässig ist, wird in Not sein (Spr. 14:23 LXX) 19. 24. Gegen den Gedanken, der über einfaches Essen und trockenes Brot trauert: Besser ist ein Stück altes Brot mit Freude im Frieden, als ein Haus voller Segen und ungerechter Opfer mit Streit (Spr. 17:1 LXX) 20. 25. Gegen Gedanken, die uns dazu verleiten, im Urlaub Gnade mit unserem Körper zu zeigen, indem wir ihm mehrere köstliche Gerichte anbieten: Vergnügen ist für einen Narren nicht gut, und das gilt umso mehr, wenn ein Diener anfängt, mit Arroganz zu herrschen (Spr. 19:10 LXX) 21. 26. Gegen den Gedanken, der uns ohne ernsthafte Krankheit zum Weintrinken verleitet und uns Magen- und Darmschmerzen einflößt: Wein ist eine maßlose Sache, und Trunkenheit führt zur Unverschämtheit, und wer darin steckenbleibt, ist kein kluger Mann (Spr. 20,1) 22. 27. Gegen den Gedanken, der unseren Geist fesselt, sodass wir uns mit einem Gelübde an das Fasten und unseren asketischen Lebensstil binden, der dem klösterlichen Lebensstil fremd ist: Es ist eine Falle für einen Menschen, etwas von sich selbst voreilig [Gott] zu weihen, denn nach einem Gelübde kommt die Reue (Spr. 20,25). 28. Gegen den Gedanken, der uns behindert, indem er vorschlägt, den Bedürftigen nicht von unserem Brot zu geben, indem er mir sagt: „Dieser Mann kann überall Gnade finden, aber wir können uns nicht einmal der Tür eines anderen nähern“: Der Barmherzige wird gesegnet sein, weil er den Armen sein Brot gibt (Sprüche 22:9). 29. Gegen Gedanken, die uns im Urlaub schmeichelhaft entgegenkommen und behaupten, wir könnten über einen längeren Zeitraum mindestens einmal Fleisch und Wein probieren: Seien Sie kein Weintrinker und schließen Sie sich nicht den Gemeinschaften derer an, die sich mit Fleisch satt fühlen; Denn jeder Trunkenbold und Unzüchtige wird arm werden und in zerrissene Kleider gekleidet werden, und jeder, der schläfrig ist, wird in Lumpen gekleidet sein (Spr. 23,20-21) 23. 30. Gegen einen Gedanken, der uns an die köstlichen Gerichte der Vergangenheit erinnert und an die angenehmen Becher Wein erinnert, die wir in unseren Händen hielten und aus denen wir tranken, wenn wir beim Essen lagen: Betrinke dich nicht mit Wein, sondern unterhalte dich mit den Gerechten und unterhalte dich beim Gehen, denn wenn du deinen Blick auf die Becher und Gefäße (mit Wein) richtest, dann wirst du später nackter gehen als bleichendes Holz, und schließlich wirst du ausgestreckt sein wie einer, der von einer Schlange verwundet wurde, und Gift wird in ihn strömen wie eine Natter (Sprüche 23:31-32). 31. Gegen Gedanken, die uns dazu veranlassen, unsere Bäuche über alle Maßen mit Brot und Wasser zu füllen: Bringe die Bösen nicht auf die Weide der Gerechten und lass dich nicht von der Fülle des Bauches verführen (Spr. 24,15). 32. Gegen den Gedanken, der in uns aus Scham vor unseren Vätern entsteht, wenn sie uns überreden, an Feiertagen unser Fasten zu lockern und etwas Gemüse zu essen: Denn es gibt Schande, die die Sünde mit sich bringt, und Schande, die Herrlichkeit und Gnade ist (Sir 4,21). 33. Gegen die dämonische Verleumdung, die mich schmeichelhaft überzeugt und mir mit Versprechen sagt: „Du wirst durch Essen und Trinken keinen Schaden mehr erleiden, weil dein Körper durch langes Fasten geschwächt und verdorrt ist“: Der weinende Feind verspricht alles mit seinen Lippen, aber in seinem Herzen schmiedet er einen Betrug (Sprüche 26:24). 34. Gegen den Gedanken, der mir beweist, dass die Gebote Gottes schwierig sind, und der mir sagt, dass sie dem Körper und der Seele große Schwierigkeiten und Leid bringen: Eine Wunde von einem Freund ist sicherer als die freiwilligen Küsse eines Feindes (Sprüche 27:6). 35. Gegen einen Gedanken, der trotz Abwesenheit von Krankheit ein wenig Wein erfordert und zu mir sagt: „Hören Sie, um des Menschen willen wurde Wein geschaffen“: Alles, was Er geschaffen hat, ist zu seiner Zeit gut (Pred. 3,11). 36. Gegen einen Gedanken, der mich an vergangene Feste und Trankopfer erinnert und mich dazu aufruft, zu diesem Brauch zurückzukehren: Es ist besser, in ein Trauerhaus zu gehen, als in ein Festhaus (Pred. 7,2). 37. Gegen den überheblichen Gedanken, der uns davon überzeugt, über das hinauszugehen, was für uns richtig ist – sagen wir, uns schwere Säcke um die Lenden zu hängen und in die Wüste zu gehen, um dort an der frischen Luft zu bleiben und Wurzeln zu essen; der uns außerdem rät, den bloßen Anblick von Menschen zu vermeiden, die versuchen, uns zu trösten und von denen wir Trost erhalten: Sei nicht zu gerecht und zeige dich nicht zu weise, damit du nicht den Verstand verlierst (Prediger 7,16). 38. Gegen Gedanken, die uns an vergangenen Wohlstand erinnern und uns auf jetzt aufgetretene Schwierigkeiten hinweisen: Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann nicht Schlechtes ertragen? ( Hiob 2:10 ). 39. Gegen den Gedanken, der in unseren Seelen aufsteigt, wenn wir fleischlich zu unseren Verwandten gehen und [dort] einen mit Gerichten bedeckten Tisch anbieten: Steh auf und geh, denn wegen der Unreinheit hast du hier keine Ruhe (Michael 2,10). 40. Gegen den Gedanken an Völlerei, der mir an Feiertagen viele Menschen vorstellt, die bei einem exquisiten Essen liegen und sich freuen und jubeln: Und ich werde mich über den Herrn freuen und mich über Gott, meinen Retter, freuen (Hab. 3:18). 41. Gegen Gedanken, die uns an die Freuden einer mit allerlei Gerichten gefüllten Mahlzeit erinnern und diese Dinge als besser loben als das Klosterleben: Wehe denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen, die die Dunkelheit für Licht und das Licht für Dunkelheit halten, die das Bittere für süß und das Süße für bitter halten! (Jes. 5:20). 42. Gegen die Gedanken einer Seele, die aufgrund der geringen Menge an Brot und des Mangels an Wasser müde und erschöpft vom Hunger ist: Und der Herr wird dir Brot der Trauer und knappes Wasser geben, und diejenigen, die dich betrügen, werden nicht mehr in deine Nähe kommen, denn deine Augen werden diejenigen sehen, die dich betrügen. Und deine Ohren werden Worte hinter dir hören, die trügerisch sagen: Dies ist der Weg, lasst uns ihn gehen, entweder nach rechts oder nach links (Jes 30,20-21). 43. Wenden Sie sich an den Herrn im Falle einer Krankheit des Körpers, der durch häufiges Fasten geschwächt ist, und an Ihre eigene Seele, die von bösen Gedanken der Unmäßigkeit erfüllt ist, [sagen Sie]: Gedenke meiner, o Herr, und besuche mich und räche mich an meinen Verfolgern; Zerstöre mich nicht nach deiner Langmut; Du weißt, dass ich um deinetwillen Vorwürfe trage (Jer 15,15). 44. Sich an den Herrn wenden wegen eines Dämons, der den Magen und alle Sehnen des Körpers abkühlen lässt und große Schwäche in den Körper wirft, als ob er von Hunger und einer langen Krankheit herrührte, [sagen]: Schau, Herr, denn ich bin beunruhigt, meine Eingeweide (ἡ κοιλία) sind in mir beunruhigt, und mein Herz ist in mir umgedreht (Pl. 1:20). 45. Gegen die Gedanken der Seele, die sich nicht mit Brot als Nahrung und Wasser zum Trinken zufrieden gibt, sondern gleichzeitig nach Gemüse verlangt und sich nicht an die Trauer über die Samen erinnert, die Daniel und seine Gefährten aßen: Und Daniel sagte zu Hamelsar, den der Älteste der Kämmerer Daniel, Hananja, Asarja und Mischael zugewiesen hatte: „Prüfe deine Knechte zehn Tage lang. Lass sie uns von den Samen des Feldes Nahrung und Wasser zu trinken geben. Und lass unsere Gesichter und die Gesichter der jungen Männer, die vom Tisch des Königs essen, vor dir erscheinen, und wie du siehst, tue es auch mit deinen Jünglingen.“ Und er hörte ihnen zu und prüfte sie zehn Tage lang. Nach zehn Tagen erwiesen sich ihre Gesichter als schöner und körperlich kräftiger als die der Jugendlichen, die von der königlichen Tafel aßen. Dann entfernte Hamelsar ihr Essen und ihren Wein und gab ihnen Samen (Dan. 1:11-16). 46. Gegen die Seele, die in Zeiten der Versuchung eine starke Rüstung finden möchte: Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden, und nachdem er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, wurde er schließlich hungrig (Matthäus 4,1-2). 47. Gegen Gedanken, die sich unter dem Vorwand von Gastfreundschaft, Krankheit und anhaltendem körperlichen Leiden Sorgen um Nahrung und Kleidung machen: Mach dir keine Sorgen um dein Leben, was du essen oder trinken wirst, noch um deinen Körper, was du anziehen wirst. Ist das Leben nicht mehr als Nahrung und der Körper nicht mehr als Kleidung? (Matthäus 6:25). 48. Gegen die Seele in der Knechtschaft der Völlerei, die denkt, dass der Weg des [menschlichen] Lebens von körperlichen Genüssen und Köstlichkeiten begleitet wird: Denn eng ist die Pforte und eng ist der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige finden ihn (Matthäus 7,14). 49. Gegen den Gedanken, der uns daran hindert, den Bedürftigen etwas von unserer Nahrung oder Kleidung zu geben, unter dem Vorwand: „Dann werden diese Dinge weder für uns noch für sie reichen“ oder „Es gibt jemanden, der schwächer oder bedürftiger ist als dieser Mensch, und wir sollten ihm geben und nicht ihm, weil dieser faul ist und essen und gekleidet sein möchte, ohne zu arbeiten“: Wer zwei Mäntel hat, der soll es den Armen geben, und wer etwas zu essen hat, der soll es auch tun (Lukas 3,11). 50. Gegen die Seele, die Nahrung und Kleidung nur für sich selbst sammeln möchte und liebt: Doch diejenigen, die glaubten, waren zusammen und hatten alles gemeinsam. Und sie verkauften ihre Ländereien und ihren gesamten Besitz und verteilten ihn an alle, je nach Bedarf eines jeden (Apostelgeschichte 2,44-45). 51. Gegen die Seele, die vor Kummer wegen des Mangels an Brot und Wasser in Ohnmacht fällt, sagen Sie: Durch viel Drangsal müssen wir in das Reich Gottes eintreten (Apostelgeschichte 14:22). Apostel: Aus dem Brief an die Römer 52. Gegen Gedanken, die uns dazu verleiten, beim Essen und Trinken wenig auf unser Fleisch zu achten: Verwandle die Sorge um das Fleisch nicht in Begierden (Römer 13,14). 53. Gegen Gedanken, die uns dazu ermutigen, uns mit dem kleinen Vergnügen des Gemüseessens zu trösten: Die Schwachen essen Gemüse (Röm. 14:2). Aus 1. Korinther 54. Gegen den Gedanken, dass während der Erntezeit in uns der Wunsch geweckt wird, von diesen Früchten zu essen: Alle Asketen enthalten sich von allem: diejenigen, die eine vergängliche Krone erhalten, wir aber – eine unvergängliche (1. Korinther 9,25). Aus dem zweiten Korintherbrief 55. Gegen Gedanken, die infolge schwerer Nöte in uns aufkommen und die Kraft der Seele allmählich schwächen: Wir werden von allen Seiten unterdrückt, aber nicht eingeschränkt; wir befinden uns in einer verzweifelten Lage, aber wir verzweifeln nicht; wir werden verfolgt, aber nicht verlassen; wir werden niedergeschlagen, aber wir gehen nicht zugrunde. Wir tragen immer in unserem Körper den Tod des Herrn Jesus, damit das Leben Jesu auch in unserem Körper offenbart werden kann (2. Korinther 4,8-10). 56. Gegen den Gedanken, der uns Erkrankungen des Magens, der Leber und der Milz sowie Blähungen in der Bauchhöhle (Nabel) vor Augen führt: Deshalb verlieren wir nicht den Mut; Aber selbst wenn unser äußerer Mensch verfällt, wird unser innerer Mensch Tag für Tag erneuert (2. Kor. 4,16). 57. Gegen die Gedanken, die in uns aufsteigen, wenn unser ganzer Körper allmählich unbrauchbar wird: Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, eine Wohnung von Gott im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig (2. Korinther 5,1). 58. Gegen den Gedanken, der in uns Mitgefühl hervorruft und uns überzeugt, den Armen etwas zu geben, und uns dann wegen der Sache, die wir gegeben haben, deprimiert und traurig macht: Nicht mit Trauer oder Zwang; Denn Gott liebt einen fröhlichen Geber [und wird seinen Mangel an Werken ausgleichen] (2. Korinther 9:7; Sprüche 22:8-9). 59. Gegen den Gedanken, der uns die schwere Schwäche vor Augen führt, die durch das Fasten und die damit verbundenen Krankheiten entstehen kann, und der uns dazu verleitet, ein wenig gekochtes Essen zu probieren: Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark (2. Kor. 12,10). 60. Gegen den Gedanken, der sich im Urlaub danach sehnt, mit Wein gefüllt zu werden: Betrinken Sie sich nicht mit Wein, der zu Ausschweifungen führt; Seid aber erfüllt vom Geist und redet zu euch selbst in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, singt und spielt in euren Herzen dem Herrn (Eph. 5,18-19). Aus dem Brief an die Philipper 61. Gegen die Gedanken, aufgrund derer unsere Seele einerseits nicht durch eigene Arbeit Nahrung für sich verdienen will, sich aber auch weigert, etwas von unseren Verwandten zu erhalten, weil diese arm sind und weit entfernt leben, und rät uns, unsere Bedürfnisse auf Kosten anderer zu befriedigen: Der Herr ist nahe. Machen Sie sich um nichts Sorgen, sondern lassen Sie Ihre Bitten in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kundwerden (Phil 4,5-6). 62. Gegen Gedanken, die mir Hunger und Brotmangel vorhersagen und mich mit Scham erfüllen bei dem Gedanken, dass ich Hilfe von anderen erhalten muss: Ich weiß, wie man in Armut lebt, und ich weiß, wie man im Überfluss lebt. In allem und überall wurde mir beigebracht, zufrieden zu sein und hungrig zu sein, im Überfluss zu sein und in Not zu sein. Ich kann alles durch Ihn [Christus] tun, der mich stärkt (Phil. 4:12–13) 24 . Aus dem 1. Thessalonicherbrief 63. Gegen den Gedanken, der uns daran hindert, mit unseren eigenen Händen zu arbeiten, und der uns dazu ermutigt, von anderen zu erwarten, dass wir das bekommen, was wir brauchen: Wir bitten Sie, Brüder, mehr Erfolg zu haben und sich eifrig darum zu bemühen, in Ruhe zu leben, Ihr eigenes Ding zu machen und mit Ihren eigenen Händen zu arbeiten, wie wir es Ihnen geboten haben; damit es euch anständig gegenüber den Außenstehenden geht und es euch an nichts mangelt (1. Thessalonicher 4,10-12). Aus dem zweiten Thessalonicherbrief 64. Gegen Gedanken, die uns daran hindern, mit unseren Händen zu arbeiten, uns aber ermutigen, Brot zu essen und zufrieden zu sein: Wer nicht arbeiten will, soll nicht essen (2. Thess. 3,10). 65. Gegen den Gedanken, der behauptet, dass das klösterliche Leben schwierig und äußerst belastend sei, dass es durch Leiden unseren Körper grausam erschöpfe und der Seele nicht nütze: Jede Bestrafung (παιδεία) scheint derzeit keine Freude, sondern Traurigkeit zu sein; aber danach bringt er denen, die belehrt werden, die friedliche Frucht der Gerechtigkeit (Hebr 12,11). 66. Gegen den Gedanken, der zu Eifer beim Essen führt und das Mitgefühl für die Bedürftigen vernachlässigt: Vergessen Sie auch nicht, Gutes zu tun und gesellig zu sein, denn solche Opfer gefallen Gott (Hebr 13,16). Vom ersten Brief an Timotheus 67. Gegen den Gedanken, der uns rät, Wein zu trinken, wenn wir keine Magenschmerzen und keine schweren Krankheiten haben, bietet er uns die Anweisung des seligen Apostels an, die er Timotheus in seinem Brief zu diesem Thema gegeben hat: Halte dich sauber. Trinken Sie von nun an mehr als nur Wasser, aber verwenden Sie etwas Wein, Ihrem Magen zuliebe und Ihren häufigen Krankheiten zuliebe (1. Tim 5,22-23). 68. Gegen Gedanken, die uns der Welt und ihren [alltäglichen] Geboten zuwenden: Wussten Sie nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott bedeutet? Wer also ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4). 69. Gegen den Gedanken, der meint, das Fastengebot sei belastend: Und seine Gebote sind nicht belastend. Denn jeder, der aus Gott geboren ist, überwindet die Welt; und das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat, nämlich unser Glaube (1. Johannes 5,3–4). Gesegnet sei unser Herr Jesus Christus, der uns den Sieg über die Gedanken des Dämons der Völlerei gegeben hat! Buch 2, [das 65 Widerlegungen] gegen die Gedanken der Unzucht [des Dämons] vorstellt. II.1. Gegen den lustvollen Gedanken, der in meinem Kopf eine verheiratete Frau darstellt: Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren (Exodus 20:17). II.2. Gegen den Gedanken an Traurigkeit, die in uns aufgrund der zahlreichen Versuchungen der Unzucht entsteht, die uns überkommen und unsere Hoffnung zerstören, indem er uns sagt: „Was erwartest du nach all diesen Mühen Gutes?“: Wenn du wirklich auf meine Stimme hörst und alles tust, was ich dir sage, dann werde ich ein Feind deiner Feinde und ein Gegner deiner Widersacher sein. Denn mein Engel wird dein Anführer sein und dich zu den Amoritern, Hetitern, Pheresitern, Kanaanitern, Girgasitern, Hiwitern und Jebusitern führen, und ich werde sie vernichten (Exodus 23:22-23). II.3. Gegen den Gedanken, der davon ausgeht, dass in einer Stunde die bösen Gedanken der Unzucht aus dem Herzen verschwinden werden: Ich werde sie nicht in einem Jahr vertreiben, damit das Land nicht verwüstet wird und sich die Tiere der Erde gegen dich vermehren. Nach und nach werde ich sie vor dir vertreiben, bis deine Zahl zunimmt und du die Erde ererbst (Exodus 23:29–30). II.4. Gegen den lüsternen Gedanken, der kommt und sagt: „Ein junger Mann wird niemals in der Lage sein, die Begierden der Unzucht loszuwerden und davon gereinigte Gedanken zu Gott zu bringen“: Jeder Gezählte (επισκεψιν) ab dem zwanzigsten Lebensjahr muss dem Herrn eine Opfergabe darbringen (Exodus 30:14). II.5. Gegen den lüsternen Gedanken, der sagt: „Ein junger Mann ist nicht schuldig, wenn er Ehebruch begeht oder wenn er freudig unreine Gedanken aufnimmt“: Und der Herr sagte zu Mose: „Wenn jemand gegen mich sündigt, werde ich ihn aus meinem Buch austilgen“ (Exodus 32:33). II.6. Gegen einen Gedanken, der nicht eifersüchtig darauf ist, die Seele zu bewahren, sie vor der ihr innewohnenden Unzucht zu schützen, sondern vor seinen Augen mit der dargestellten Frau (φανταξομενης) spricht und Gottlosigkeit begeht: Höre, Israel, und versuche dies zu tun, damit es dir gut geht und du dich sehr vermehrst, wie der Herr, der Gott deiner Väter, dir gesagt hat, dass er dir ein Land geben wird, in dem Milch und Honig fließen (5. Mose 6,3). II. Gegen Gedanken, die aus schmutzigem Verlangen danach streben, dem Dämon der Unzucht näher zu kommen: Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm allein und halte an ihm fest und schwöre bei seinem Namen (5. Mose 6,13). II.8. Gegen die Seele, die Tag und Nacht von Gedanken an Unzucht geplagt wird und die Hoffnung auf einen Sieg darüber verliert: Wenn du in deinem Herzen sagst: „Diese Nationen sind größer als ich; wie kann ich sie vertreiben?“ Fürchte dich nicht vor ihnen, denk daran, was der Herr, dein Gott, dem Pharao und ganz Ägypten angetan hat (5. Mose 7,17–18). II.9. Gegen die Gedanken der Seele, unterdrückt von lüsternen Gedanken, die die böse Leidenschaft der Unzucht in verschiedene Bilder zerlegen, unreine Gedanken sammeln, sie in Bewegung setzen, [dann] an einem dieser versklavenden Gedanken festhalten und ihn in der geschwächten Seele bestehen lassen: Wisse jetzt, dass der Herr, dein Gott, wie ein verzehrendes Feuer vor dir hergeht; Er wird sie vernichten und vor dir niederwerfen, und du wirst sie vertreiben und schnell vernichten, wie der Herr dir gesagt hat (5. Mose 9,3). II.10. Gegen die Gedanken, die [den Asketen] bald zur Nahrung verleiten, wenn uns der Geist der Unzucht, spöttisch mit uns spielend, gleichsam eine kleine Atempause und damit die [falsche] Hoffnung verschafft, dass wir die Grenzen der Keuschheit erreicht haben: Da muss man nicht, wie wir es jetzt hier tun, alles tun, was ihm richtig erscheint; denn du bist noch nicht in den Ort der Ruhe und des Erbes eingetreten, den der Herr, dein Gott, dir gibt (Deut. 12:8-9). II.11. Gegen eine Seele, die vom Dämon [Verschwender] erschüttert und erschüttert wurde, der ihre Mitglieder berührt hat; Alle, die von diesem Dämon versucht wurden, sagen in Gedanken: [Gesegnet bist du, Israel! Wer ist wie du, ein vom Herrn behütetes Volk, wer ist der Schild, der dich beschützt, und das Schwert deiner Herrlichkeit? Deine Feinde unterwerfen dich, und du trittst ihnen auf den Hals (Deuteronomium 33:29). II.12. Für eine Seele, die aufgrund ihrer Traurigkeit mutlos wird und die unreinen Gedanken, die sie verunreinigen, nicht länger ertragen kann, bete: Steh auf, denn dies ist der Tag, an dem der Herr Sisera in deine Hände geben wird; Der Herr selbst wird vor dir hergehen (Richter 4,14). II.13. Gegen Gedanken, die von verschwenderischen Gedanken befeuert werden, diese aber nicht ganz abschütteln wollen, die Fesseln der Sünde und die Tricks des Bösen nicht erkennen: Und Delila sagte: „Die Philister haben dich überholt, Simson!“ Und als er aus dem Schlaf erwachte, sagte er: „Ich werde wie jedes andere Mal hinausgehen und sie von mir abschütteln.“ Und er wusste nicht, dass der Herr von ihm gegangen war. Die Philister nahmen ihn und rissen ihm die Augen aus, brachten ihn nach Gaza und fesselten ihn mit zwei Kupferketten, und er ließ ihn im Haus der Gefangenen zertreten (Richter 16:20–21). II.14. An den Engel des Herrn, der plötzlich in meinem Kopf erschien, den lustvollen Gedanken abkühlte und ihn und alle ihn umgebenden Gedanken vertrieb: Mein Herz jubelte im Herrn; mein Horn ist erhöht in meinem Gott; Mein Mund ist weit geöffnet gegen meine Feinde, denn ich freue mich über deine Rettung (1. Samuel 2:1). II.15. Gegen den unreinen Dämon des Verschwenders, der mir nachts in einer bösen Vision in Gestalt einer Frau erschien, der aber nicht in der Lage war, meine Seele zu seinen schmutzigen Gelüsten zu zwingen: Der Bogen der Mächtigen ist zerbrochen, aber die Schwachen sind mit Stärke umgürtet; die Wohlgenährten arbeiten vom Brot, und die Hungrigen ruhen (1. Samuel 2,4–5). II.16. Im Gegensatz zur Seele, die vor unreiner Begierde nicht fliehen will, sondern beharrt, bleibt sie in den Gedanken von Naash, dem Ammoniter, der mit „Schlange“ übersetzt wird: 25 Und alle Einwohner von Jabes sprachen zu Nahas: Schließe einen Bund mit uns, und wir werden dir dienen. Und Nahasch, der Ammoniter, sagte zu ihnen: Ich werde ein Bündnis mit euch schließen, aber um jedem von euch das rechte Auge auszustechen und dadurch Unehre über ganz Israel zu bringen (1. Samuel 11:1-2). II.17. Gegen den Dämon der Unzucht, der mit seinen Gedanken meine Keuschheit verderben und entweihen will: Gott schütze mich, damit ich dir das Erbe meiner Väter geben kann! (1. Könige 21:3). II.18. [Aus dem Buch] Chroniken Im Gegensatz zur Seele, die glaubt, vom verlorenen Dämon über ihre Kräfte hinaus in Versuchung geführt zu werden: Dann begann das Land auf Befehl des Pharao, Silber zu geben, und jeder verlangte gemäß seiner Autorität Silber und Gold von den Menschen des Landes als Tribut an Pharao Necho (2. Chronik 36:4a). II.19. An den Herrn über lustvolle Gedanken, die uns nachts abscheuliche Visionen zeigen: Und er sagte: Mein Gott! Ich schäme mich und habe Angst, mein Angesicht zu Dir, meinem Gott, zu erheben, weil unsere Sünden höher geworden sind als unsere Köpfe und unsere Schuld bis zum Himmel gewachsen ist. Von den Tagen unserer Väter an lagen wir in großer Schuld bis auf diesen Tag, und wegen unserer Missetaten wurden wir, unsere Könige, unsere Priester in die Hände fremder Könige, unter das Schwert, in die Gefangenschaft ausgeliefert und mussten geplündert und beschämt werden, wie es jetzt der Fall ist (1. Esra 9,6–7). II.20. In Bezug auf die Seele, die nach einem harten Kampf mit lustvollen Gedanken Keuschheit und Reinheit erlangt hat: Das Land, in das du es in Besitz nehmen wirst, ist ein unreines Land, es ist verunreinigt durch die Unreinheit fremder Nationen, ihre Gräuel, mit denen sie es von Mund zu Mund mit ihrer Unreinheit erfüllt haben (1. Esra 9,11). 26 II.21. An den Herrn über die Vielzahl unreiner Gedanken, wenn sie uns quälen und unseren Geist dazu zwingen, von [Bildern] verschiedener Personen abgelenkt zu werden: Herr! Wie haben sich meine Feinde vermehrt! Viele rebellieren gegen mich; Viele sagen zu meiner Seele: „Er hat keine Erlösung in Gott.“ Aber du, o Herr, bist ein Schild vor mir, meine Herrlichkeit, und du hebst mein Haupt empor (Ps 3,2–4). II.22. An die Seele, die nicht weiß, dass gewalttätige Macht (θυμοῦ) lustvollen Gedanken widersteht, weil Wut aus Feuer kommt und unreine Gedanken aus Wasser entstehen: Wenn du wütend bist, sündige nicht: Denke in deinem Herzen über deine Betten nach und sei still (Ps. 4:5; vgl. Eph. 4:26). 27 II.23. Gegen unreine Gedanken, die in uns verweilen und oft beschämende (βδελυκτα) Bilder in unserer Vorstellung hervorrufen und dadurch unseren Geist binden und beschämende Wünsche für unsere [privaten] Körperteile wecken: Weicht von mir, ihr alle, die Unrecht tun, denn der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört, der Herr hat mein Flehen gehört; Der Herr wird mein Gebet annehmen (Ps 6,9-10). II.24. An den Herrn über den Dämon der Unzucht, der, wenn er uns nicht durch die Begierde unseres Körpers schaden kann, unserem Geist das Bild eines Mönchs präsentiert, der eine bösartige Sünde (Unzucht) begeht: Der Feind hatte überhaupt keine Waffen, und Du hast die Städte zerstört; ihre Erinnerung ging mit ihnen zugrunde. Aber der Herr bleibt für immer; Er hat seinen Thron für das Gericht vorbereitet (Ps. 9,7-8). II.25. Zum Herrn über den abscheulichen Dämon der Unzucht, der sich offen den Schenkeln derer nähert, die es eilig haben, sich von ihm zu entfernen, und plötzlich den Geist durch Raserei (δια μανιας) ergreift und die Seele durch eine Fülle starker Gedanken der Unzucht äußerst schwächt (αλλοιων) – wenn dieser Dämon uns in Versuchung führt, wird es für uns äußerst nützlich sein, sofort [von unserem Platz] aufzustehen, und gehen Sie mit sehr hastigen Schritten um unsere Zelle herum, hin und her – lassen Sie diejenigen, die verstehen können, verstehen: Erleuchte meine Augen, damit ich nicht im Todesschlaf einschlafe; Mein Feind soll nicht sagen: „Ich habe ihn überwunden.“ Mögen meine Verfolger nicht jubeln, wenn ich schwanke (Psalm 12,4–5). II.26. Gegen die Seele, die glaubt, dass lustvolle Gedanken stärker sind als die Gebote Gottes, die uns gegeben wurden, um diese Leidenschaft auszurotten: Ich zerstreue sie wie Staub vor dem Wind, ich zertrampele sie wie den Dreck der Straßen (Psalm 17,43). II.27. An den Herrn über einen Dämon, der plötzlich auf den Körper stürzte, aber die Klugheit [des Asketen] durch die ihm mitgeteilten unreinen Gedanken nicht überwinden und gewinnen konnte: Und du hast meine Trauer in Freude verwandelt, hast meinen Sack abgelegt und mich mit Freuden umgürtet, damit meine Seele dich lobe und nicht schweige (Ps 29,12-13). II.28. Gegen den Gedanken, der mir sagt: „Der Dämon der Unzucht wird dich in Schande bringen, wenn du dich ihm widersetzt“: Mögen diejenigen, die meine Seele suchen, beschämt und beschämt werden; Diejenigen, die Böses gegen mich planen, sollen umkehren und mit Schande bedeckt werden (Ps 34,4). II.29. Gegen den Gedanken (διαλογισμον), der mich bedroht: „Ein anderer Dämon der Unzucht wird gegen dich gesandt, ernster, grausamer und stärker als der erste, und er wird deine Seele leicht zwingen und (ελκυσει) zu einer in der Tat begangenen Sünde bringen“: Mögen sie wie Staub vor dem Wind sein, und der Engel des Herrn soll sie vertreiben; Ihr Weg sei finster und schlüpfrig, und der Engel des Herrn verfolge sie (Ps 35,5-6). II.30. Gegen die Seele, die während der Unterdrückung lüsterner Gedanken das Sacktuch ablehnt und sich nicht daran erinnert, dass dies genau das ist, was David zu unserer Belehrung tat (παιδειαν), indem er sagte: Ich aber, als sie mich unterdrückten, kleidete mich in Sacktuch und demütigte meine Seele durch Fasten (Ps 34,13). II.31. Gegen eine Seele, die darüber traurig ist, dass in ihr unreine, lustvolle Gedanken bestehen, und keinen Sieg über sie erwartet, weil sie sieht, dass eines der abscheulichen Bilder (ειδωλων) in ihrem Geist (διανοιαι) Einzug gehalten hat und sie ständig belästigt: Und noch eine kleine Weile, und der Sünder wird nicht da sein, und du wirst seinen Platz suchen und ihn nicht finden (Ps 36,10). II.32. Gegen den Dämon der Unzucht, der in Gestalt einer schönen nackten Frau mit ihrem verdorbenen Gang und den obszönen Bewegungen ihres ganzen Körpers vielen den gesunden Menschenverstand raubt und sie dazu zwingt, ihre besten Absichten zu vergessen: Dafür wird Gott dich völlig vernichten, dich entwurzeln und aus deinem Dorf entfernen und deine Wurzel aus dem Land der Lebenden entfernen (Ps 51,7). II.33. Gegen den Gedanken, der mir prophezeit, dass ich von der Keuschheit abfallen und vor den Menschen in Ungnade fallen werde: Alle, die Zion hassen, sollen sich schämen und umkehren! Sie seien wie das Gras auf den Dächern, das verdorrte, bevor es gepflückt wurde (Ps 129,5-6). II.34. Gegen den verlorenen Dämon, der mich nachts im Traum in unreine Taten verwickelt hat und tagsüber zurückkehrt und uns in seinen Gedanken Vorwürfe macht und uns verspottet: Deshalb werde ich über deine Zerstörung lachen, ich werde mich freuen, wenn die Zerstörung über dich kommt. Und wenn die Rebellion plötzlich über dich hereinbricht, wird eine schreckliche Katastrophe wie ein Sturm kommen, wenn Kummer und Bedrängnis über dich kommen und die Zerstörung dich überkommen wird (Sprüche 1:26-27). II.35. Gegen Gedanken, die uns dazu bringen, in Gesprächen mit einer verheirateten Frau unter dem Vorwand zu verweilen, dass sie uns oft besucht oder dass sie spirituellen Nutzen von uns erhält: Bleibe nicht lange mit einem Fremden zusammen (Sprüche 5:20). II.36. Gegen den Gedanken, in dem man sich das Aussehen einer schönen Frau vorstellt und ernsthaft versucht, mit ihr zu reden oder etwas Schlechtes zu tun, das unanständig wäre, wie uns der heilige Johannes, 28, der Prophet von Thebaid, sagte: Möge das Verlangen nach Schönheit Sie nicht überwältigen, mögen Sie nicht von Ihren Augen gefangen und möge Sie nicht von ihren Wimpern mitgerissen werden. Denn der Preis einer Hure ist der Preis eines Laibs Brot (Sprüche 6:25–26). II.37. Gegen den Gedanken, der mich davon überzeugt, dass der Anblick einer Hure uns nicht schaden wird: Wird jemand Feuer in seine Brust nehmen und (seine) Kleidung verbrennen? Oder wird jemand auf heißen Kohlen laufen und sich nicht die Füße verbrennen? Wer also eine verheiratete Frau betritt, bleibt nicht schuldlos, und auch niemand, der sie berührt, bleibt schuldlos (Sprüche 6,27–29). II.38. Gegen eine Seele, die die Ursachen der Versuchung nicht erkennt und auch nicht versteht, dass der Dämon der Unzucht, wenn er besiegt wird und uns verlässt, in uns vollkommene Keuschheit hinterlässt: Wie Silber und Gold im Ofen geprüft werden, so prüft Gott die Herzen der Auserwählten (Sprüche 17:3). II.39. Gegen unreine Gedanken, die uns in Versuchung führen und zur Sünde zurückführen, die wir oft vor dem Herrn bereut haben: So wie ein Hund abscheulich ist, wenn er zu seinem Erbrochenen zurückkehrt, so ist es auch ein törichter Mensch, der aus Bosheit zu seiner Sünde zurückkehrt (Sprüche 26:11). II.40. Gegen den Gedanken, der uns an das Haus erinnert, in dem wir lebten und dem Satan viele Früchte gegeben haben: Das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer, und das Herz der Toren (ἀφρόνων) ist im Haus der Freude (εὐφροσύνης) (Pred. 7,4). II.41. Gegen die Seele, die den Versuchungen unreiner Gedanken begegnet und sie nicht durch Hunger und Durst vertreiben will; Wache und Gebet: Wenn der Geist des Herrschers dich überwältigt, dann verlasse deinen Platz nicht, denn Heilung (ἴαμα) wird große Sünden stoppen (Pred. 10:4). 29 II.42. An die heiligen Engel über unreine Gedanken, die in der Seele verbleiben: Schau mich nicht an, dass ich schwarz geworden bin, denn die Sonne hat mich verbrannt (Lied 1:6; LXX). II.43. Gegen die Seele, die glaubt, dass es für sie unnatürlich sei, einen scharfen Verstand zu bewahren und nicht in ihren Gedanken abzuschweifen: Denn Hiob sagte: Vielleicht haben meine Söhne in ihrem Herzen gesündigt und Gott gelästert (Hiob 1,5). 30 II.44. Gegen eine Seele, die vom Dämon der Unzucht mit einer äußerst großen und unaussprechlichen Versuchung auf die Probe gestellt wird und überrascht ist, wie schamlos und unerschrocken dieser Dämon ist: Ist das menschliche Leben auf der Erde nicht eine Prüfung? Und ist es nicht dasselbe wie das Leben eines alltäglichen Söldners? ( Hiob 7:1 ). II.45. Gegen den Gedanken, der mir vorhersagt, dass Dämonen der Unzucht kommen und unsere Mitglieder berühren und sie entzünden werden: Tagsüber wird die Dunkelheit sie überkommen, und mittags werden sie tappen wie in der Nacht (Hiob 5,14). II.46. Gegen den Dämon der Unzucht, der Israel dazu ermutigte, Stroh und Schilf statt Getreide zu sammeln: Ich möchte nicht vor dem Herrn und vor dem Allmächtigen böse sein, um die Wahrheit zu verletzen. Aber er belohnt die Menschen gemäß den Taten eines jeden von ihnen (Hiob 34:10–11). 31 II.47. Gegen die Seele, die nicht weiß, wohin diese brennenden [verschwenderischen] Gedanken gegen uns geschickt werden: Aus seinem [Leviathans] Mund kommen sie wie brennende Lampen und zerstreuen sich wie feurige Funken. Aus seiner Nase kommt Rauch vom Feuer der Kohlen im Ofen (Hiob 41,10–11). II.48. Gegen den lustvollen Gedanken, der mir sagt: „Ich zögere nicht und werde nicht durch Hunger, Durst oder strenges Fasten zerstört“: Aber er wird deinen Samen durch Hungersnot vernichten und deinen Überrest vernichten (Jesaja 14:30). II.49. Gegen den Dämon, der mir in meinen Gedanken rät, eine Frau zu heiraten und Vater von Söhnen zu werden und lüsternen Gedanken, Hunger und Durst nicht zu widerstehen: Denn ein Narr wird Unsinn reden, und sein Herz wird Unsinn ersinnen, um Unrecht zu tun und Lügen gegen den Herrn zu reden, um die Seelen der Hungrigen zu zerstreuen und die Seelen der Durstigen zu veröden (Jesaja 32,6). II.50. An den Herrn über die verlorenen Dämonen, die Ausreden aus der Heiligen Schrift und dem, was darin geschrieben steht, finden: Und du, Herr der Heerscharen, der du gerecht prüfst, der das Innere und das Herz kennt! (Ich bete zu dir), möge ich deine Rache an ihnen sehen, denn ich habe dir meinen Schutz anvertraut (Jeremia 20,12). II.51. An den Herrn über die lustvollen Gedanken, die in mir verweilen: Schau, o Herr, auf meine Demütigung, denn der Feind ist überheblich geworden! ( Klagelieder 1:9 ). II.52. An den Herrn über den Dämon, der nachts einen lüsternen Gedanken in meiner Seele erweckte und das ganze Bild meines Gesichts verzerrte: Schau, Herr, und sieh, wie entehrt ich bin! ( Klagelieder 1:11 ). II.53. Gegen die Seele, die in abscheuliche Nachtvisionen verfallen ist: Steh auf, studiere nachts, gieße zu Beginn deiner Wache dein Herz aus wie Wasser vor dem Angesicht des Herrn (Klagelieder 2:19). II.54. An den Herrn über den lüsternen Dämon, der durch die Leidenschaft des Verlangens eine Vision abscheulicher Bilder in meine Gedanken einprägt: Ich habe deinen Namen, o Herr, aus der tiefsten Grube angerufen. Du hast meine Stimme gehört, verschließe dein Ohr nicht vor meinem Gebet. An dem Tag, an dem ich Dich anrief, kamst Du zu mir, um mir zu helfen. Du hast mir gesagt: „Hab keine Angst“! (Klagelieder 3:55–57). Aus [dem Buch des Propheten] Daniel II.55. Gegen den verlorenen Dämon, der, wenn seine Gedanken vereitelt werden, anfängt, die [schändlichen] Glieder des Körpers zu untersuchen und zu berühren – diejenigen, die von diesem Dämon versucht wurden, wissen, wovon ich spreche – müssen diejenigen, die ihn bekämpfen, während des Angriffs den größten Teil der Nacht und des Tages in der Zelle verbringen und beten und nur wenig und im Sitzen schlafen; trage grobe Säcke und gib dich nicht mit Brot und Wasser zufrieden; Mögen diejenigen, die in diesem Kampf kämpfen, verstehen, dass sie keusch sein und nicht verdorben werden, wenn sie diesen Dämon durch die Macht Gottes besiegen: Sie werden dich von den Menschen trennen und dein Leben wird mit wilden Tieren sein, und sie werden dich mit Gras wie Ochsen füttern, und der Tau des Himmels wird deinen Körper benetzen, und sieben Zeiten werden über dich hinweggehen, bis du erkennst, dass der Allerhöchste das Königreich der Menschen besitzt und es gibt, wem Er will (Dan. 4:22). II.56. Gegen den Gedanken an [den verlorenen Dämon], der [uns] durch Bilder von [beschämenden] Männern und Frauen bloßstellt, strebt er danach, Sünde zu begehen: Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28). 32 II.57. Gegen die Seele, die, von lüsternen Gedanken verführt, nicht wachen und beten will: Wache und bete, damit du nicht in Versuchung gerätst (Matthäus 26,41). Apostel: [Aus dem Brief an] Korinther II.58. Gegen Gedanken, die uns manchmal auf den Platz führen (αγορας) und uns dann zwingen, außerhalb [der Agora] an heißen Orten zu wandern (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Lasst euch nicht täuschen: Weder Unzüchtige noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Weibische (μαλακοι), noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Lästerer, noch Erpresser werden das Reich Gottes erben (1 Kor 6,9-10). II.59. Gegen Gedanken, die in unseren Herzen eine Lust (Verlangen) bekräftigen, die der Herr als bereits erfüllt ansieht: 33 Lasst uns keine Hurerei begehen, wie einige von ihnen Hurerei begingen und an einem Tag 23.000 von ihnen umkamen (1 Kor 10,8). 34 II.60. Gegen unreine Gedanken, die uns im Traum übermittelt werden, aber im Laufe des Tages beginnen, (unreine) Bilder in unseren Gedanken aufzutauchen: Wisse, dass kein Hurer, kein Unreiner oder Habgieriger, der ein Götzendiener ist, ein Erbe im Reich Christi und Gottes hat (Eph 5,5). II.61. Gegen den Gedanken, der glaubt, dass Versuchungen von Gott kommen: Wenn man versucht wird, sollte niemand sagen: „Gott führt mich in Versuchung.“ Denn Gott lässt sich nicht vom Bösen verführen und versucht auch niemanden selbst, sondern jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde mitgerissen und verführt wird (Jakobus 1,13–14). II.62. Gegen die Seele, die das aus ihren eigenen Begierden (Begierden) nicht weiß, gerät sie in alle möglichen Versuchungen von Dämonen: Woher kommen Feindseligkeit und Streit? Kommt es nicht von hier aus, von deinen Begierden, die in deinen Gliedern Krieg führen? (Jakobus 4:1). II. Gegen die Gedanken einer Seele, die die Berührung eines Dämons nicht ertragen kann, der plötzlich zwischen den Schenkeln herabstieg, von unten in sie eindrang und sich entzündete: Geliebte! Scheuen Sie sich nicht vor der feurigen Versuchung, die Ihnen zugesandt wird, um Sie auf die Probe zu stellen, als ein seltsames Abenteuer für Sie, aber wenn Sie an den Leiden Christi teilhaben, freuen Sie sich, und bei der Offenbarung seiner Herrlichkeit werden Sie jubeln und triumphieren (1. Petrus 4,12-13). II.64. Gegen die Gedanken der Seele, die der Trauer und Trauer erliegt und glaubt, dass sie allein solchen schweren Versuchungen ausgesetzt ist: Seien Sie nüchtern und wachsam, denn Ihr Gegner, der Teufel, läuft wie ein brüllender Löwe umher und sucht nach jemandem, den er verschlingen kann. Widerstehen Sie ihm mit festem Glauben und wissen Sie, dass Ihren Brüdern auf der Welt die gleichen Leiden widerfahren (1. Petrus 5,8-9). II.65. Gegen den Gedanken, der mich bedroht und sagt: „Du wirst unter Dämonen mit unaussprechlichem Bösen leiden“, den ich nicht offen schreiben möchte, um nicht durch die Eifersucht der Konkurrenten behindert zu werden und um diejenigen, die sich gerade aus der Welt zurückgezogen haben, nicht in Angst und Schrecken zu versetzen und um die Unerfahrenen, die in der Welt sind, nicht zu verführen; Denn wahrlich, ich habe gesehen, wie Dämonen viele unaussprechliche Taten vollbrachten, von denen es für die meisten Menschen vielleicht nicht angemessen ist, darüber zu sprechen; denn ich war von großer Verwunderung über die Geduld der heiligen Engel ergriffen, wie sie sie nicht in der Flamme des unauslöschlichen Feuers verbrannten und zerstörten: Der Herr versteht es, die Frommen von der Versuchung zu befreien und die Bösen für den Tag des Gerichts zur Bestrafung aufzubewahren (2. Petr. 2,9). Gepriesen sei unser Herr Jesus Christus, unser Gott, der uns den Sieg über die Gedanken des Dämons der Unzucht geschenkt hat! In diesem Auszug in trans. LXX steht für das für Evagrius passende Wort ἀντίρρησις, und seine Argumentation basiert darauf. Im Hebr. Im Text wird das Wort „pitgam“ verwendet, was „Gericht“, „Satz“ bedeutet. Heiraten. Anmerkung von P. Yungerov: „Griechisch. ἀντίρρησις – Ruhm. Streit, Streit, d. h. Fragen und Antworten, wie sie vor Gericht passieren; unserer Meinung nach: Privatgericht und Tortur.“ Vergleiche: „Es ist also wahr, dass niemand vom Teufel getäuscht werden kann, wenn er nicht aus freien Stücken seine Zustimmung geben will. Der Prediger drückt dies deutlich mit folgenden Worten aus: Das Urteil über böse Taten erfolgt nicht schnell; deshalb haben die Herzen der Menschensöhne keine Angst davor, Böses zu tun (Prediger 8,11). Daher ist es offensichtlich, dass jeder sündigt, weil er, wenn er von bösen Gedanken angegriffen wird, sie nicht sofort mit Widerspruch zurückweist (Widerspruch). Denn es heißt: Widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen (Jakobus 4:7).“ Cassian. Collat. VII.8 // SC. 42. S. 255; Rus. übersetzt: Johannes Cassian der Römer. Interviews, VII.8 // Prp. Johannes Cassian der Römer. Schriften. Minsk, 2000. S. 350. Passage LXX macht einen Unterschied zwischen der Antwort auf einen Narren „im Verhältnis“ (πρὸς) zu seiner Dummheit und der Antwort auf einen Narren „trotz“ (κατὰ) seiner Dummheit, und es ist diese Unterscheidung, die Evagrius weiter verdeutlichen möchte. Der syrische Übersetzer hat offenbar die besondere Bedeutung des Wortes κατὰ missverstanden und daher den Text fälschlicherweise korrigiert. Hier zur dämonischen Ausrede. Das heißt, Jericho. Vergleiche: Evagrius On Thoughts, 20. Als „Ketzer“ können in diesem Zusammenhang nicht nur Menschen, sondern sogar Dämonen angesehen werden, die „ketzerische“ Gedanken aufdrängen, die dem „festen Glauben“, dem Fasten und dem Seelenfrieden (ησυχια; γαληνη) fremd sind (darum geht es im Wesentlichen in der gesamten Antirrhetik: Dämonen sind Ketzer, weil sie einen vom festen Glauben abbringen und zur Häresie, dem Tod des Mönchs, führen). O. Gabriel (Bunge) kommentiert diesen Punkt wie folgt: „Die Grundlage aller christlichen Askese ist jedoch der „richtige Glaube“. Es ist der „Glaube an Christus“, der sich auf das rettende Werk Gottes (οικονομία) bezieht, und der Glaube an die „verehrte und heilige Dreifaltigkeit“, der uns in den Bereich der „Theologie“ führt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Evagrius in diesem Zusammenhang vor „gewohnheitsmäßiger Kommunikation mit Ketzern“ warnt. In zahlreichen Passagen seiner Schriften spricht Evagrius – teilweise in autobiografischer Form – nicht nur von Begegnungen, sondern auch von Auseinandersetzungen mit Ketzern, von denen einige offenbar bereits Eingang in orthodoxe Gemeinden gefunden hatten. Er warnt ausdrücklich vor Streitereien, die zu Auseinandersetzungen mit ihnen führen, wohl vor allem deshalb, weil sie das Laster des Zorns fördern und damit dem „reinen Gebet“ schaden. Evagrius vermied Streit bewusst, obwohl es den Dämonen, die im Hintergrund aller Häresien standen, manchmal gelang, ihn in eine Falle zu locken.“ Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. Siehe Evagrius. Gedanken, 1,3, 12,17 usw. Evagrius bezieht sich auf die Praktik, in der er in Kapitel 6 acht Gedanken oder Dämonen auflistet. Obwohl ein so umfangreiches Werk von Evagrius wie „Antirrhetic“ das erste ist, das enormes Material aus der Heiligen Schrift aufzeichnet und systematisiert, um dämonische Ausreden zu widerlegen (es listet 487 Versuchungen auf, von denen jede mit einem Text aus der Heiligen Schrift vom Buch Genesis bis zur Offenbarung verglichen wird, der sie widerlegt, und nach acht bösen Gedanken klassifiziert), kann diese Tradition bereits in den Apothegmen aufgezeichnet werden, beginnend mit dem heiligen Antonius dem Großen. Zum Beispiel: „Ein Bruder, dessen Gedanken ihn drängten, seinen Platz zu verlassen, erzählte Abba Anthony [davon]. Der Älteste sagte zu ihm: „Geh, setz dich in deine Zelle. Lassen Sie Ihre Gedanken gehen, wohin sie wollen; Lass deinen Körper einfach nicht aus der Zelle gehen. Schließlich wird es hungrig und kommt zur Stunde des Essens [Gedanke] und verlangt Essen von dir. Wenn er (der Körper) um diese Stunde zu Ihnen sagt: „Iss etwas Brot“; Sie sagen es abwechselnd im Wachzustand: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (vgl. Matthäus 4,4; Lukas 4,4). Und es wird dir sagen: „Trink ein wenig Wein wie der selige Timotheus“ (vgl. 1. Tim. 5:23); Antworte ihm: „Gedenke der Kinder Abinadabs, die das Gebot ihres Vaters befolgten.“ Wenn es Ihnen einen Traum bringt, akzeptieren Sie es nicht, denn im Heiligen Evangelium steht geschrieben: Wache und bete (Matthäus 46:21); und es steht auch geschrieben: „Sie entschliefen und empfingen keinen Nutzen“ (vgl. Psalm 76,6). Nähre deine Seele mit den Worten Gottes, Mahnwachen, Gebeten und vor allem mit der unaufhörlichen Erinnerung an den Namen unseres Herrn Jesus Christus, und darin wirst du den Sieg über böse Gedanken finden.“ An dieser Stelle können wir die folgende Interpretation des Presbyters Rufinus anbieten, die dem Geist der Interpretationen der Heiligen Schrift durch Origenes und Evagrius selbst folgt: „In den vorherigen Diskussionen haben wir erkannt, dass die Begierde des Menschen durch Ruben, der Zorn durch Simeon und die irregeleitete Weisheit durch Levi repräsentiert werden können. Wir haben aber auch gezeigt, dass der Mensch in der Form von Judas seine Sünden bereut und in der Form von Sebulon weitgehend bekehrt wird.“ Issaschar, was „Belohnung“ bedeutet, sehen wir, dass ein Mensch bereits eine Belohnung für gute Arbeit erwartet, weil er nicht nur das Böse wegwirft, sondern auch das Gute wünscht, und in der Mitte steht derjenige, der sich nach der Mahnung der Weisheit weder nach rechts noch nach links wendet (Spr. 4,27; vgl. Deut. 5,32), was bedeutet, eine gerade Linie zu halten und dem Weg zu folgen Daher sollten wir im moralischen Sinne Erbschaften als Gebote Gottes verstehen, durch die das himmlische Erbe erworben wird. Folglich hofft auch ein Mensch, der sich bereits bekehrt hat, auf eine Belohnung für seine Arbeit, und er ruht immer inmitten des Erbes, das heißt inmitten der Gebote Gottes, da Ruhe gut und die Erde fett ist. Nachdem er den Kampf, der in seinen Gedanken geführt wurde, beendet und beendet hatte – denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht (Gal. 5,17) –, ruhte sein Geist in Gott. Und dann sah er, dass Ruhe gut war, sodass Jesus nun zu ihm sagen konnte: Geh und ruhe dich ein wenig aus (Markus 6,31). Wann sah er, dass die Erde fett war? Als er sein Fleisch von Lastern und Begierden reinigte, sah er, dass dieses Land fett und fruchtbar war und dass es zweifellos die Früchte der Gerechtigkeit in guter Arbeit trägt. Als er dies sah, beugte er schließlich seine Schulter, um die Last zu tragen, und wurde Bauer. Der Bauer seines Landes sollte als derjenige betrachtet werden, der ständig die Felder seiner Seele und den jungfräulichen Boden seines Herzens mit dem Pflug des Wortes Gottes und der Pflugschar der Heiligen Schrift umpflügt und umgräbt, und der die Kinderstube des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung und der Gerechtigkeit aus den Quellen Israels bewässert und die ganze Wissenschaft der Landwirtschaft auf dem Ackerland seiner Seele anwendet.“ Rufinus von Aquileia. Über den Segen der Patriarchen. II, 14 (Zitiert aus BCOTs VZ. T.2. S. 417–419). Es sei darauf hingewiesen, dass Evagrius den Text der Heiligen Schrift gemäß der griechischen Übersetzung der Siebziger (LXX) zitiert, die sich von der russischen Synodenübersetzung nicht nur in den Ausdrücken, sondern manchmal auch in der Reihenfolge der Verse im LXX unterscheidet – dies ist der 26. Vers des 38. Kapitels, während in Sin. 8. Vers 38: Und er machte das Becken aus Messing und seinen Sockel aus Messing und schmückte den Eingang der Stiftshütte mit anmutigen Bildern (Ex. 38:8). Im LXX-Text und dem darauf folgenden kirchenslawischen Text lesen wir: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσασῶν͵ αἳ ἐνήστευσαν ?? αὐτήν· (Ex. 38:26 LXX), und dementsprechend: Dieses Becken soll aus Kupfer sein, und es soll aus Kupfer aus den Spiegeln der fastenden Frauen stehen, auch nach dem Fasten an der Tür der Stiftshütte, am selben Tag werde ich es aufstellen: (Ex. 38:26 TsYA). In der modernen russischen Übersetzung (RBO, 2011) lautet diese Passage wie folgt: Er machte auch einen Bottich und einen Ständer dafür; Dies wurde für das Kupfer der Spiegel verwendet, die die Frauen hatten, die am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft dienten (2. Mose 38:8 PSA). Zu „Spiegeln“ siehe: Lopukhin’s Explanatory Bible (Kommentar zum 8. Vers des 38. Kapitels). Bezüglich „fastender Frauen“ siehe die Bemerkung der heiligen Philareta (Drozdova): „70, wenn man von fastenden Frauen wie denen, die fasteten, spricht, gibt uns kein richtiges Konzept.“ Philaret von Moskau (Drozdov), Heiliger. Über den Pentateuch des Moses // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. S. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (5. Mose 6:11–12 LXX); Und wenn du vergiftet und satt bist, dann achte auf dich selbst, damit dein Herz nicht erweitert wird und du den Herrn, deinen Gott, vergisst, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Arbeit, geführt hat (5. Mose 6,11–12 TsYA). Vergleichen Sie: „Sogar ein spiritueller Mensch verliert nach der Sättigung seine Spiritualität, sozusagen die Fähigkeit, Gott zu kennen und ihm zu dienen.“ „Als Jakob zufrieden war“, heißt es in der Heiligen Schrift und nennt den wahren Diener Gottes Jakob, „wurde der Geliebte zufrieden und abgelehnt.“ Werdet dicker und breiter und verlasst Gott, der ihn geschaffen hat, und weicht von Gott, seinem Erlöser“ (5. Mose 32,15). Ein Asket kommt in diesen Zustand, wenn er die Heldentat des Fastens von seinen Taten ausschließt. Das Weiß und die Dunkelheit, die dem Körper durch Überfluss und Wahllosigkeit in der Nahrung verliehen werden, werden nach und nach vom Körper an das Herz und vom Herzen an den Geist übermittelt. Dann werden diese spirituellen Augen, Herz und Geist, stumpf; Die Ewigkeit ist ihnen verborgen; das irdische Leben scheint endlos nach Vorstellungen und Gefühlen zu wandeln, und der unglückliche, blinde Wanderer wandelt auf seinem Bauch und verschlingt die Erde alle Tage seines irdischen Bauches (Gen 3,14). St. Ignatius (Brianchaninov). Lehre für die zweite Fastenwoche // Asketische Predigt [Zit. von: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Diese. bis 15:00 Uhr nachmittags, da die alten Asketen dem Brauch zufolge zu dieser Zeit Essen aßen. Es gab jedoch Ausnahmen. Die eifrigsten Mönche, wie Abba Pavmo, aßen nur einmal am Tag und dann am Ende des Tages. Abba Paisius konnte von sich sagen, dass die Sonne ihn nie essen sah. Der heilige Johannes Cassian zitiert die Worte von Abba Moses, der glaubte, dass das Essen zur 9. Stunde die optimalste Lösung sei, da es den Geist während der Abend- und Nachtgottesdienste fröhlich mache. „Es scheint“, schreibt der größte Experte für antikes östliches Mönchtum, Dom Lucien Regnier († 2003), „lange Zeit war das Essen in der neunten Stunde im Tagesablauf eines Einsiedlers der häufigste Brauch. Zwar konnte der eine oder andere Mönch ausnahmsweise das Essen aus irgendeinem Grund auf den Abend verschieben. Regnier L. Alltag der Wüstenväter des 4. Jahrhunderts. M., 2008. S. 116–117. Worte des heiligen Cyril [aus Katena]: Der Ausdruck „Sorge auf den Herrn legen“ bedeutet nicht einen Zustand völliger Schmerzlosigkeit und Gefühllosigkeit, sondern wenn wir mit Sorgfalt und entsprechend der Stärke eines jeden alles auf die Hilfe Gottes setzen, was sowohl unsere Schwäche stärken als auch mit einem guten Ende krönen kann. Deshalb ist es gut, dass der Psalmist uns zur Ehrfurcht führt, denn der Herr, der mit seiner unaussprechlichen Macht alles ins Leben ruft, kann jedem Nahrung geben, wenn wir unsere Hoffnung auf ihn setzen. Was bedeutet es, Hoffnung zu haben? Nachdem Sie den Geist von allem Weltlichen entfernt haben, achten Sie darauf, nur Ihm zu gefallen. Zitat aus: Erklärender Psalter von Euthymius Zigaben. S. 430, ca. 2. Auszüge aus den Catenas und anderen patristischen Interpretationen des Psalters, die fast die Hälfte dieses Werkes ausmachen, wurden nicht von Zagaben selbst, sondern vom heiligen Nikodim Svyatogorets während seiner Übersetzung des Erklärenden Psalters ins moderne Griechisch angefertigt. Sprache Siehe: Theoklitus von Dionysian, Mönch. Ehrwürdiger Nikodemus, der Heilige Berg. Leben und Werke. M., 2005. S. 345. Heiraten. Kommentar von Rev. Hesychia aus Jerusalem: „Die wunderbare Frucht der Wachsamkeit (die uns wie ein einsamer Spatz auf dem Dach leben lässt) hat uns gezeigt, dass das, was andere verabscheuungswürdig erscheinen, ein ausgezeichnetes und glückseliges Leben bringt. Denn wer einsam ist wie ein Vogel, kümmert sich weder um Nahrung noch um Kleidung und hat keine Angst vor dem Bösen, denn er lebt auf dem Dach und steht über denen, die böse sind. Man kann natürlich denken, dass der Psalmist von diesem Dach spricht, von worüber auch der Herr gesprochen hat, als er vom Ende der Welt erzählte: Wer aber auf dem Dach ist, der steige nicht herab, um seine Kleider zu holen (vgl. Markus 13,15), das heißt, wer den Gipfel der Leidenschaftslosigkeit und Kontemplation erreicht hat, soll seine Gedanken nicht auf irgendetwas Irdisches richten.“ Zitat mit Nr. Änderungen aus: Erklärender Psalter von Euthymius Zigaben. S. 787, ca. 1. Heiraten. spirituelle und moralische Interpretation dieses Verses durch den heiligen Maximus des Beichtvaters: „Wer sich von allem Bösen enthält und von sinnlichen Götzen fastet, die durch alle Sinne in die Seele eindringen, schwächt die Knie des sündigen Gesetzes, ich meine die Fähigkeiten, die die Leidenschaften stützen, die nicht leichter durch die Taten der Bösen schlüpfen (eindringen) und absurde und zerstörerische Gräueltaten begehen können. Das Fleisch bedeutet hier die Macht der Begierde (Lust) und das Wertlose.“ Öl bedeutet die zarten Akte der Lust, die es mästen. „Wer also den Grund für die Lust abschneidet, verändert das Fleisch, das heißt, er wendet die Macht der Lust an Gott.“ Zitat aus: Erklärender Psalter von Euthymius Zigaben. S. 871, ca. 1. Wer in Gegenwart von Wein süß ist, wird Schande in seinen Festungen hinterlassen (Spr. 12,11 TsYA). Das heißt: „Wer Freude an der Trunkenheit hat, wird Unehre in seinem Haus zurücklassen – er wird ihn in den unehrenhaften Ruin stürzen. Manche Menschen gehen pleite und verarmen aufgrund einer Kombination ungünstiger Umstände, die außerhalb ihrer Kontrolle liegen – zum Beispiel durch ein Feuer, durch Diebe, andere – aus eigener Schuld – aufgrund von Müßiggang und Trunkenheit. Im ersten Fall gibt es keine Schande für den Verarmten; im zweiten Fall ist Armut beschämend.“ Bischof Vissarion (Netschajew). Zitat aus: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. In jedem, der sich darum kümmert, gibt es Überfluss; wer aber habsüchtig und sorglos ist, wird in Armut sein (Spr. 14,23 TsYA). Vergleiche: Besser ist ein Stück trockenes Brot und Frieden damit, als ein Haus voller geschlachtetem Vieh, in dem Zwietracht herrscht (Spr. 17,1 Sünde). Unter Diener müssen wir hier den Magen oder Körper verstehen, der für Evagrius und andere Vertreter des östlichen Mönchtums der Diener des Geistes ist. Vergleichen Sie: „Der Geist ist der Herr, und das Fleisch ist der Sklave. Deshalb dienen Sie der Sklavin nicht über alle Maßen mit Völlerei, damit sie nicht, nachdem sie ihr Maß vergessen hat, willkürlich wird und es nicht wagt, eine Waffe gegen den Besitzer zu erheben. Deshalb sagte Salomo, der die Torheit des Körpers kannte: Süße nützt dem Narren nichts, und wenn ein Sklave anfängt, seinen Herrn mit Ärger zu besitzen (Spr. 19:10). St. Neil vom Sinai. Briefe, I. 157 // Ehrwürdiger Neil von Sinai M., 2000. S. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύµενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. Heiraten. Kommentar von Rev. Nila: „Der weise Salomo sagt in einem Gleichnis: „Jeder Trunkenbold und Unzüchtige wird arm werden, und jeder, der schläfrig ist, wird in Lumpen gekleidet“ (Spr. 23,21); schläfrig und ruft jemanden, der langsam, schwach und faul ist, zu jeder nützlichen Arbeit. Und wer Gottes Gebote verachtet, verlässt das Gewand der heiligen Erkenntnis, wie der Evangelist Johannes schreibt, „ganz ungenäht, von oben abgenutzt“ (Johannes 19:23) und das helle Gewand der Unbestechlichkeit und zieht die zerrissenen, vielfach genähten und hässlichen Lumpen gewalttätiger und nutzloser Fragen, Kälte und böser Geister an.“ St. Neil vom Sinai. Briefe, III. 123 // Dekret. op. S. 373. Vergleichen Sie: „Wenn Sie Essen oder Kleidung brauchen, schämen Sie sich nicht, es anzunehmen, wenn andere es Ihnen geben. Denn das ist eine Form von Stolz.“ Evagrius. Bild des Klosterlebens, 4 // Philokalia. T. 1. M., 2010. S. 556. Ebenso schreibt Evagrius in „Practice“: „Die Liebe zum Geld inspiriert [den Gedanken] an ein langes Alter, an die Schwäche der Hände, die nicht mehr arbeiten können, an zukünftigen Hunger und Krankheit, an die traurigen Nöte der Armut und wie beschämend es ist, von anderen [alles] Notwendige anzunehmen.“ Evagrius. Ein Wort zur spirituellen Arbeit, 9 // Werke von Abba Evagrius. Asketische und theologische Abhandlungen. M., 1994. 97. Im Text LXX Heb. Der Name „Nahash“ (Nahaš – Schlange) wird auf Griechisch wiedergegeben. Ναας, aber seine Bedeutung war bekannt. So zum Beispiel die frühen gnostischen Sekten, die sogenannten. Schlangenanbeter oder Diener der Schlange (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), wie St. sie ironisch nennt. Hippolytus von Rom (Ref. Sprache. Evagrius sieht im Namen Nachash des Ammoniten ein Symbol der Teufelsschlange. Auf den ersten Blick mag es überraschend erscheinen und es stellt sich die Frage: Warum gerade diese Verse der Heiligen Schrift? Aber nach der Logik von Evagrius ist der Sieg über niedere Leidenschaften nur der Anfang des Weges und die ersten Schritte. Vor uns liegen noch heftigere Dämonen, vor allem die Eitelkeit, die einen in den Abgrund niederer Leidenschaften zurückstürzen und alles entwerten können, was der Asket erreicht hat. In seinem Aufsatz „Über die Gedanken“ schreibt Evagrius: „Sehr wirksam im Zusammenhang mit solchen (d. h. verschwenderischen) Gedanken ist das Kochen des wütenden Prinzips [der Seele], wenn es sich gegen den Dämon richtet – er fürchtet diese Wut am meisten, wenn sie sich gegen seine Gedanken auflehnt und die von ihm [eingeflößten] geistigen Ideen zerstört. Das bedeuten die Worte: „Seid zornig und sündigt nicht“ (Ps. 4,5). Evagrius of Pontus. About thoughts, 16 // At the origins of the culture of holiness. Monuments of ancient church ascetic and monastic writing / Vsup. article, trans. and comment. A.I. Sidorova. M., 2002. pp. 422–423. Rufinus in “The Lives of the Desert Fathers” writes the following: “Himself distinguished by almost incredible abstinence, Evagrius advised the brethren who labored in das Fleisch zu zähmen, die fleischlichen Träume abzuwehren, die unter dem Einfluss von Dämonen entstanden sind, und auf übermäßigen Wasserkonsum zu verzichten. [Er sagte:] Wenn der Körper mit überschüssigem Wasser gefüllt ist, führt dies zu mehr Träumen und verführerischen Gedanken und verschafft so bösen Geistern reichlich Zugang. Rufin. Das Leben der Wüstenväter. Über Evagrius. Ungefähr dasselbe in der „Geschichte der ägyptischen Mönche“. Diese. Hl. Johannes von Lykopolis. Palladius, der 394 eine Reise nach Thebais unternahm, um den heiligen Johannes zu sehen (siehe Lavsaik, 35), übermittelt dem heiligen Johannes von Lykopolis die folgenden Worte: „Ich bin seit achtundvierzig Jahren in dieser Zelle. Ich habe kein Frauengesicht gesehen, ich kannte das Geld nicht“ und so weiter. Als die „Dienerin Gottes Pimenia“ zu ihm kam, um sie zu sehen, ging der heilige Johannes nicht zu ihr, sondern kommunizierte indirekt (Lavsaik, 35,13–14). Evagrius mentions this to John back in Ant. V.6 und VII.19. Vergleiche: „Wenn sich der Zorn des Chefs gegen dich erhebt (Pred. 10,4), – wenn es scheint, dass er dich beherrscht, dann deshalb, weil du ihm erlegen bist; denn so wie die Sünde im sterblichen Körper dessen herrscht, der geneigt ist, sich seiner Lust zu unterwerfen (Röm. 6,12), und wenn der Mammon über jemanden herrscht, dann stürzt er seine Gedanken in eine Leidenschaft für Silber, so ist derjenige, der sich unterwirft, unterworfen.“ Macht, wie ein Sklave.“ Didim. Komm. Über Eccles // BCOC VZ. T. 9. S. 288. Im gleichen Sinne wird dieser Vers vom heiligen Kyrill von Jerusalem und dem Seligen interpretiert. Hieronymus. Siehe auch dort. S. 288–289. Etwas anders im LXX-Text: πρὸς θεόν. Im Peshit lautet dieser Abschnitt wie folgt: „Gott bewahre, dass wir Unrecht begehen, und er bewahre, dass wir Sünde begehen; vergelte ihm gemäß den Taten eines Menschen.“ (übersetzt von Archim. Theodore (Yulaev)). Vergleiche: Evagrius von Pontus. Über Gedanken, 25. Mi. Numeri 25:9, was 24.000 Tote anzeigt.