Refutor (I

Asketický traktát „Refutor“ (nebo „Refutor“) (394-399, Egypt) poskytuje cenný doklad o používání Písma svatého v klášterním prostředí 4. století pro individuální modlitbu. Dílo napsal Evagrius z Pontu na přání blízkých klášterních přátel a skládá se z 8 knih, z nichž každá je věnována jedné z hlavních vášní (myšlenek): obžerství, smilstvu, lásce k penězům, smutku, hněvu, sklíčenosti, marnivosti a pýše. Autor pojímá očistu od vášní jako duchovní boj s démony, kteří do člověka vštěpují zlé myšlenky a snaží se ho všemožně naklonit k hříchu. Autor staví každou vášeň do kontrastu s určitými citáty z Písma svatého, které definují povahu každé myšlenky. Modlící se člověk je vybízen, aby o nich meditoval, aby posílil odpovídající ctnost. Citáty jsou uspořádány v pořadí biblických knih, od Genesis po Zjevení. Většina citátů je převzata ze Žalmů, Knihy Přísloví, Knihy Kazatele a Knihy Job. Tato publikace představuje první dvě knihy pojednání (proti myšlenkám obžerství a smilstva). *Název díla v řečtině je ᾿Αντιρρητικός. *Název díla v latině je Antirrheticus. Obsah Prolog Kniha 1 [která představuje 69 vyvrácení] proti myšlenkám [démona] obžerství Z knihy Genesis Od Exodus Od Deuteronomium Od Samuela Z Knihy Královské Od [Žalmů] David Z Přísloví Šalomounova Od Joba Od Micheáše Od Habakuka Od Izajáše Od Lukáše 1. Z Korejského evangelia Od Lukáše Korintským Z listu Efezským Od Filipským Od Prvního Soluňskému Od Druhého Tesalonickým Od Židům Od prvního Timoteovi Od Jakuba Od Jana Kniha 2 [která uvádí 65 vyvrácení] proti myšlenkám na [démonovo] smilstvo. Od Exodu Z Deuteronomia Z [knihy] Soudců Z [knihy] Samuelovy Z Přísloví Šalomounových Od Kazatele Z Písně písní Od Job Od Jeremiáše Z [knihy] Pláč Jeremiášův Z [knihy proroka] Daniel Z Listu Jákobova [1.] Rozumné povahy, která je pod nebem (Kaz 1:13), část bojuje, část pomáhá těm, kdo bojují, a část se staví proti těm, kdo bojují, tvrdošíjně se bouří a vedou proti nim válku. Ti, kteří bojují, jsou lidé, kteří jim pomáhají – andělé Boží, a jejich protivníci – lstiví démoni (οι πονηροι δαιμονες). Ne kvůli krutosti síly nepřátel, ne kvůli nedbalosti pomocníků, ale kvůli uvolnění bojovníků, mezi nimi mizí a zaniká poznání Boha (η θεου γνωσις). [2] Náš Pán Ježíš Kristus, který [nám] dal vše pro naši spásu, nám dal [také] moc šlapat po hadech a štírech a nad veškerou mocí nepřítele (Lukáš 10:19). Spolu se zbytkem svého učení nám sdělil, co On sám dělal, když byl pokoušen ďáblem (viz: Mt 4:1–11; Lukáš 4:1–13). Během zápasu, kdy proti nám bojují démoni a vrhají na nás své šípy (srov. Ef 6,16), odpovězme jim slovy Písma svatého, aby nečisté myšlenky (μιαρους λογισμους; srov. Mt 15,19), které v nás zakořenily, neposkvrnily duši a neposkvrnily ji. uvrhnout ji do smrti, kterou přinesl hřích. Neboť duše, která hřeší, zemře (srov. Ez 18,4). Pokud mysl člověka nemá pevnou a jasnou myšlenku (λογισμος ορθος), aby mohl reagovat na zlého démona, pak je hřích spáchán snadno a rychle. Kazatel nám to moudře hlásá, když říká: Zkouška (ἀντίρρησις) nepřijde rychle k těm, kdo páchají zlo (πονηρὸν) (Kaz 8,11). 2 Šalomoun také ve svých Příslovích říká: Neodpovídej bláznovi podle (πρὸς) jeho bláznovství, abys nebyl jako on. Ale odpovězte bláznovi navzdory (κατὰ) jeho pošetilosti, aby se ve svých vlastních očích nezdál moudrý (Přísloví 26:4–5). 3 To znamená, že člověk, který se dopustil bláznovství a rozhněval se na svého bratra, odpověděl na blázna 4 úměrně jeho bláznovství, a tak se stal jako démoni, protože jejich hněv je jako vztek draka (Dt 32:33). Ale ten, kdo si zachovává sebeovládání a říká: „Je psáno: Přestaň hněv a opusť hněv (Ž 36:8),“ odpověděl hlupák navzdory své pošetilosti, pokáral démona za jeho pošetilost a ukázal mu, že ví, že existuje protijed [proti němu] podle [svatého] Písma. [3] Takže výroky nutné k vyvrácení našich nepřátel, tedy krutých démonů, nelze v hodině pokušení rychle najít, protože jsou roztroušeny po celém Písmu svatém a je těžké si je okamžitě vybavit. Proto jsme pečlivě vybrali slova z Písma svatého, abychom se jimi mohli vyzbrojit a násilně vyhnat Pelištejce, stojící pevně v boji jako válečníci a bojovníci našeho vítězného Krále Ježíše Krista. [4] Pochopme to také, moji milovaní, že jakkoli vzdorujeme démonům v opozici a vyvracíme je slovem [Písma], tak se vůči nám ještě více rozhořčují. Dozvídáme se to od Joba, který řekl: Když začnu mluvit, probodnou mě (Job 6:4), a také od Davida, který řekl: Byl jsem v pokoji. Když jsem s nimi mluvil, byli se mnou v nepřátelství bez viny (Ž 119:7). Ale my se jimi nesmíme nechat ukolébat; naopak, musíme jim vzdorovat tím, že se budeme spoléhat na sílu našeho Spasitele. Pokud totiž vložíme svou důvěru v Krista a zachováme jeho přikázání, překročíme Jordán a dobyjeme město palem (Dt 34:3). 5 V této bitvě potřebujeme zbraň ducha (srov. Ef 6,11-13), kterou je pravá víra a za druhé poznání, což je dokonalý půst, těžce vybojovaná vítězství, pokora, ticho, aby se dalo hýbat jen stěží nebo vůbec, a neustálá modlitba (srov. 1 Tesalonickým 5,17). Překvapilo by mě, kdyby se našel takový muž, který by mohl zápasit v bitvě, která se odehrává v našich myslích, nebo by byl korunován korunou spravedlnosti (Tim. 4:7-8), a přitom se nasytil chlebem a vodou, které v člověku rychle probouzejí hněv, který ho vede k pohrdání a zanedbávání modlitby a společenství s heretiky. 6 Svatý Pavel totiž řekl: Každý, kdo se snaží, se všeho zdržuje (1 Kor 9,25) a ke všem lidem projevuje veškerou mírnost (srov. Tit 3,2), na každém místě pozvedá čisté ruce bez hněvu a zlých úmyslů (srov. 1 Tim 2,8). [5] Při práci na tomto úkolu je tedy na nás, abychom se vyzbrojili zbraní ducha (srov. Ef 6,11–13) a ukázali Pelištejcům, že budeme bojovat s hříchem až do krve (srov. Žid 12,4), zavrhneme zlé plány a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha (2 Kor 10,4–5). Měli bychom být horliví, abychom předstoupili před Kristovu soudnou stolici (2 Kor 5,10) nejen jako mnišská osoba, ale jako mnišská mysl. Neboť mnišský člověk je ten, kdo se vzdálil od hříchu, který spočívá v skutcích a skutcích, a mnišská mysl je ten, kdo se vzdálil od duševního hříchu, který pramení z myšlenek, které přebývají v naší mysli, a kdo během modlitby vidí světlo Nejsvětější Trojice. 7 [6] Nyní však nadešel čas, abychom mocí našeho Pána Ježíše Krista (1 Kor 5,4) bojovali nejprve proti myšlenkám démona obžerství a po nich proti myšlenkám dalších sedmi démonů, o kterých jsem již psal v pořadí na začátku knihy o mnišském životě. 8 [Pro tuto knihu] Vynaložil jsem veškeré úsilí, abych otevřel ústa (Ž 119:131), abych volal k Bohu, k jeho svatým andělům, ke svému andělu a ke své vlastní trpící duši. Abychom otevřeně vyjevili všechny útrapy a pokušení asketického (mnišského) života, které Duch svatý [nejprve] naučil Davida prostřednictvím žalmů a pak nám je předal prostřednictvím blažených otců. 9 Tyto zkoušky jsou v Písmu naznačeny všemi [různými formami] nepřátelství, které vyvstávají z [pokušení] myšlenek, které do nás vnuká těchto osm démonů. Ale [v této knize] je zapsán a předložen „rozpor“ (ἀντίρρησιν) z Písma svatého, který vylučuje každou z [pokušení] myšlenek. Kniha 1, [která představuje 69 vyvrácení] proti myšlenkám [démona] obžerství 1. Proti myšlenkám, které existují, že bez práce půstu a obdělávání rozumné půdy lze dosáhnout úspěchu: Issachar si přál dobro a odpočíval uprostřed svého dědictví. A viděl, že místo odpočinku je dobré a země je úrodná, pak podrobil své rameno práci a stal se farmářem (Gn 49,14-15) 10. 2. Proti myšlence, která mi říká: „Netrápte svou duši častým půstem, nepřinese vám to žádný užitek a neočistí vaši mysl“: Ze zrcadel postních žen, které se postily u dveří stánku svědectví v den, kdy jej postavil (Ex 38,26), vyrobil mosazný umyvadlo a mosazný stojan na něj (Ex 38,26) 11. 3. Proti myšlenkám, které v nás vzbuzují touhu jíst o dovolené maso a radí nám jíst i kvůli nemoci v těle: A řekněte lidem: "Očisti se pro zítřek a jez maso... Nejez jeden den, dva, ani pět dní, ani deset dní, ani dvacet dní. Budeš jíst měsíc dní, dokud ti [maso] nevyteče z nozder. A budeš nemocný, protože jsi neposlechl Pána, který je mezi tebou" (Nm 11:18–20). 4. Proti myšlence, která se snaží nasytit jídlem a pitím a nevěnuje pozornost škodám vyplývajícím z naplnění břicha: Až budeš jíst a nasytíš se, dej si pozor, abys nezapomněl na Hospodina, svého Boha, který tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví (Dt 6,11–12) 12. 5. Proti myšlence, která mi říká: „Přikázání půstu je těžké“: Neboť toto přikázání, které vám dnes dávám, není těžké a není od vás daleko (Dt 30:11). 6. Proti myšlence, která se chce nasytit jídlem a pitím a věří, že z nich nepochází nic špatného pro duši: A Jákob jedl a nasytil se, a jeho milá kopala; ztloustl, zesílil a rozšířil se a opustil Boha, který ho stvořil, a odtáhl od Boha svého Spasitele (Dt 32:15) 13. 7. Proti myšlence obžerství, která mě pobízí k jídlu, píšu do deváté hodiny 14: Ať mi Bůh udělá to a to, a ještě více, když budu jíst chléb nebo cokoli jiného, než slunce zapadne (2. Samuelova 3:35). 8. Proti myšlence, která mě znepokojuje a nutí mě trápit se nedostatkem chleba, másla a dalších věcí, které potřebujeme: Toto praví Hospodin: „Kabel s moukou nevyschne a džbán s olejem se nezkrátí až do dne, kdy Hospodin dá déšť na zemi“ (1. Královská 17:14). 9. Proti duši, která chce následovat cestu svatých, plní se chlebem a vodou: A izraelský král řekl: „Vezmi Michajáše a pošli ho k emírovi, vládci města, a řekni Joašovi, královu synovi, aby ho dal do vězení a jedl chléb soužení a vodu soužení, dokud se nevrátím v pokoji“ (1 Královská 22:26-27 LXX). 10. Proti myšlence, která nám říká: „Podívejte, zásoby, které jsme nasbírali, nebudou stačit ani nám, ani bratrům, kteří k nám přijdou“: Neboť toto říká Pán: „Budou jíst a nechají [trochu]. A pojedli a nechali [trochu] podle slova Páně (2. Královská 4:43–44). 11. Proti myšlence, která mě rozhořčuje, že žiju v úžině chudoby: Pán mě živí a nic mi nebude chybět (Ž 22,1). 12. Proti myšlence, že i když není potřeba, [nutí] sbírat více obilí, než je nutné, pod záminkou pohostinnosti: Byl jsem mladý a nyní jsem starý a neviděl jsem spravedlivého opuštěného ani jeho semeno hledat chléb (Ž 36:25). 13. Proti myšlence, která se stará o jídlo a oblečení, ale zanedbává péči o pravdu: Neboť vyhlásím svou nepravost a dám si pozor (µεριµνήσω) na svůj hřích (Ž 37,19). 14. Proti myšlenkám, které nám radí a říkají: „Nežij tak přísně, půstem a neustálou prací vyčerpáš své slabé tělo“: A bude pracovat navěky a bude žít až do konce, aby neviděl zkaženost (καταφθοράν), až uvidí mudrce umírat (Ž 49,10). 15. Proti myšlence, která mi říká: „Nevyčerpávej se tak nemilosrdně a nezatěžuj svou duši bděním“: Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). 16. Proti mysli, že si dělá starosti s jídlem a pitím a pilně hledá, kde je sehnat: Uvrhněte své starosti na Pána a on vás podpoří (Ž 54,23) 15. 17. Proti myšlence, která mi říká: „Bdění ti nepřináší žádný užitek, naopak shromažďuje mnoho myšlenek proti tobě“: Zůstal jsem vzhůru a stal jsem se jako vrabec žijící sám (μονάζον) na střeše (Ž 102:8 LXX) 16. 18. Proti myšlence, která nám vyčítá, že se zdržujeme oleje a která si nepamatuje, že to David udělal a řekl: Kolena mám slabá od půstu a mé tělo se změnilo kvůli nedostatku oleje (Ž 109:24) 17. 19. Proti myšlenkám, které nám brání vést náš způsob života, vzbuzují v nás strach a říkají: „Ubohá smrt pochází z přísného půstu“: Nezemřu, ale budu žít a budu vyprávět o dílech Páně (Ž 117,17). 20. Proti myšlenkám, které mě přesvědčují, abych trochu ustoupil od častých bdění a dopřál trochu odpočinku svému slabému a žalostnému tělu: Nepůjdu pod střechu (σκήνωµα) svého domu, nevstoupím na lože své postele; Nedám spánek svým očím, letargii svým očním víčkům, ani odpočinek svým spánkům, dokud nenajdu místo pro Hospodina, svatostánek pro Boha Jákobova (Ž 131,3-5). 21. Proti myšlenkám, které předpovídají bezprostřední nástup hladomoru nebo nějaké jiné katastrofy: Pán nenechá hladovět duše spravedlivých, ale zničí život bezbožných (Přísl. 10:3 LXX). 22. Proti myšlence, která ve mně vyvolává touhu po víně pod záminkou, že voda škodí játrům a slezině: Kdo si libuje ve vinných hostinách (ἐν οἴνων διατριβαῖς), zanechá ve svých pevnostech potupu (Přísl. 12:11a LXX) 18. 23. Proti myšlence, která je vázána starostí o touhu po jídle a odmítá zájem o úspěchy ve ctnosti: Každý, kdo je šetrný, má hojnost, ale kdo se líbí a nedbá, bude v nouzi (Přísl. 14:23 LXX) 19. 24. Proti myšlence, která truchlí nad jednoduchým jídlem a suchým chlebem: Lepší je kus starého chleba s potěšením v pokoji, než dům plný mnoha požehnání a nespravedlivých obětí se svárem (Přísl. 17:1 LXX) 20. 25. Proti myšlenkám, které nás přesvědčují, abychom o dovolené projevili milost svému tělu tím, že mu nabídneme několik chutných jídel: Potěšení není dobré pro blázna, a tím spíše, když služebník začne vládnout arogantně (Přísl. 19:10 LXX) 21. 26. Proti myšlence, že nás při nepřítomnosti vážné nemoci přesvědčuje k pití vína a vyvolává v nás bolesti žaludku a střev: Víno je nestřídmá věc a opilství vede k drzosti, a kdo v něm uvízne, není moudrý (Přísl. 20:1) 22. 27. Proti myšlence, která uchvacuje naši mysl, abychom se k půstu a svému asketickému životnímu stylu zavázali slibem, který je mnišskému životnímu stylu cizí: Pro člověka je léčkou, když spěšně zasvětí cokoliv ze svého [Bohu], protože po slibu přichází pokání (Přísl. 20:25). 28. Proti myšlence, která nás brzdí, navrhující nedávat ze svého chleba potřebným, mi říká: „Tento člověk může [nalézt milosrdenství] kdekoli, ale my se nemůžeme ani přiblížit ke dveřím někoho jiného“: Milosrdný bude požehnán, protože dává chudým svůj chléb (Přísloví 22:9). 29. Proti myšlenkám, které k nám na dovolené lichotivě přistupují a říkají, že bychom mohli alespoň jednou za dlouhou dobu ochutnat maso a víno: Nebuďte pijáci vína a nepřipojujte se ke komunitám těch, kteří se nasytí masem; Protože každý opilec a smilník zchudne a bude oblečen do roztrhaných šatů a každý, kdo je ospalý, bude oblečen do hadrů (Přísl. 23:20-21) 23. 30. Proti myšlence, která nám připomíná delikátní pokrmy minulosti a připomíná příjemné poháry vína, které jsme drželi v rukou a z nichž jsme pili, když jsme seděli u jídla: Neopíjejte se vínem, ale hovořte se spravedlivými a rozmlouvejte za pochodu, neboť upřete-li své oči na poháry a nádoby (s vínem), budete později chodit nazí než bělící dřevo a nakonec (takový) bude natažený jako ten, kdo byl zraněn hadem, a vylije se do něj jed jako oslice (Přísloví 23:31-32). 31. Proti myšlenkám, které nás nutí naplnit si břicho chlebem a vodou nad míru: Nepřivádějte bezbožné na pastvu spravedlivých a nenechte se zlákat naplněním břicha (Přísl. 24:15). 32. Proti myšlence, která v nás vyvstává z hanby před našimi otci, když nás přesvědčují, abychom o dovolené zvolnili půst a snědli zeleninu: Neboť je hanba, kterou přináší hřích, a hanba, která je slávou a milostí (Sir.4:21). 33. Proti démonické pomluvě, která mě lichotivě přesvědčuje a slibuje mi: „Jídlem a pitím už nebudeš trpět škodu, protože tvé tělo je zesláblé a vyschlé dlouhým půstem“: Plačící nepřítel slibuje všechno svými rty, ale ve svém srdci kuje lest (Přísloví 26:24). 34. Proti myšlence, která mi dokazuje, že přikázání Boží jsou těžká, a říká mi, že přinášejí mnoho těžkostí a utrpení tělu i duši: Rána od přítele je bezpečnější než dobrovolné polibky nepřítele (Přísloví 27:6). 35. Proti myšlence, že navzdory absenci nemoci vyžaduje trochu vína, a říká mi: „Poslouchej, víno bylo stvořeno kvůli lidem“: Vše, co stvořil, je dobré ve své době (Kaz 3:11). 36. Proti myšlence, která mi připomíná minulé svátky a úlitby a vyzývá mě, abych se vrátil k tomuto zvyku: Je lepší jít do domu smutku než jít do domu hodování (Kaz 7:2). 37. Proti marné myšlence, která nás přesvědčuje jít za hranice toho, co je pro nás správné – řekněme si pověsit těžké pytle kolem beder a jít do pouště zůstat tam pod širým nebem a jíst kořeny; který nám dále radí vyhýbat se pouhému pohledu na lidi, kteří se nás snaží utěšit a od kterých se nám dostává útěchy: Nebuďte příliš spravedliví a neukazujte se, že jste příliš moudří, abyste neztratili rozum (Kaz 7:16). 38. Proti myšlenkám, které nám připomínají minulou prosperitu a poukazují na potíže, které se nyní objevily: Jestliže přijímáme dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet špatné věci? (Job 2:10). 39. Proti myšlence, která vyvstává v naší duši, když jdeme ke svým příbuzným podle těla a [tam] nabízíme stůl pokrytý nádobím: Vstaň a odejdi, neboť zde nemáš odpočinku kvůli nečistotě (Mich. 2:10). 40. Proti myšlence obžerství, která mi o svátcích líčí mnoho lidí, kteří leží u vynikajícího jídla, radují se a radují: A já se budu radovat v Pánu a radovat se z Boha, svého Spasitele (Hab 3,18). 41. Proti myšlenkám, které nám připomínají potěšení z jídla plného všech druhů pokrmů, a chvalte tyto věci jako lepší než mnišský život: Běda těm, kdo zlo nazývají dobrem a dobro zlem, kdo tmu považují za světlo a světlo za tmu, kdo považují hořké za sladké a sladké za hořké! (Iz 5:20). 42. Proti myšlenkám duše, která je unavená a vyčerpaná hladem kvůli malému množství chleba a nedostatku vody: A Hospodin ti dá chléb smutku a málo vody, a ti, kdo tě svádějí, se k tobě již nepřiblíží, neboť tvé oči uvidí ty, kdo tě svádějí. A vaše uši uslyší za vámi slova, která klamavě říkají: Toto je cesta, pojďme po ní doprava nebo doleva (Iz 30,20-21). 43. Obracejte se k Pánu v případě nemoci těla, oslabeného častým půstem, a k vlastní duši, naplněné zlými myšlenkami na nestřídmost, [říkejte]: Pamatuj na mě, Hospodine, a navštiv mě a pomsti mě na mých pronásledovatelích; Nenič mě podle své shovívavosti; Víš, že kvůli tobě nesu pohanu (Jer 15:15). 44. Obrátí se k Pánu ohledně démona, který mrazí žaludek a všechny šlachy těla a vrhá do těla velkou slabost jako z hladu a dlouhé nemoci, [řekni]: Pohleď, Pane, neboť jsem znepokojen, má vnitřnosti (ἡ κοιλία) jsou ve mně rozrušené a mé srdce se ve mně obrací (Pl. 1:20). 45. Proti myšlenkám duše, která se nespokojí s chlebem k jídlu a vodou k pití, ale zároveň touží po zelenině a nepamatuje si smutek ze semen, která Daniel a jeho druhové jedli: A Daniel řekl Hamelsarovi, kterého starší z eunuchů přidělil Danielovi, Chananiášovi, Azariášovi a Mišaelovi: "Zkoušej své služebníky do deseti dnů, ať nám dávají k pití pokrm z polních semen a vodu. A ať se před tebou objeví naše tváře a tváře mládenců, kteří jedí z králova stolu, tak učiň i tvým mladíkům." A on je poslouchal a zkoušel je až do deseti dnů. Na konci deseti dnů se jejich tváře ukázaly být krásnější a silnější než ti mladí, kteří jedli z královského stolu. Potom Hamelsar odstranil jejich jídlo a jejich pití vína a dal jim semena (Dan 1:11-16). 46. Proti duši, která v době pokušení chce najít silné brnění: Potom byl Ježíš veden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem, a poté, co se čtyřicet dní a čtyřicet nocí postil, nakonec dostal hlad (Matouš 4:1-2). 47. Proti myšlenkám, které se starají o jídlo a oblečení pod záminkou pohostinnosti, nemoci a dlouhodobého tělesného utrpení: Nestarejte se o svůj život, co budete jíst nebo pít, ani o své tělo, co si oblečete. Není snad život víc než pokrm a tělo než oděv? (Matouš 6:25). 48. Proti duši v otroctví obžerství, která si myslí, že cestu [lidského] života provázejí tělesné rozkoše a lahůdky: Neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde (Matouš 7:14). 49. Proti myšlence, která nám brání dávat potřebnému cokoli ze svého jídla nebo oblečení pod záminkou: „Tak nám ani jim tyto věci nebudou stačit“ nebo „Je někdo slabší nebo potřebnější než tento, a my bychom měli dávat jemu a ne jemu, protože tento je líný a chce jíst a oblékat se bez práce“: Kdo má dva pláště, dejte chudým, a kdo má jídlo, udělejte totéž (Lukáš 3:11). 50. Proti duši, která miluje a touží sbírat jídlo a oblečení pro sebe samotnou: Přesto ti, kteří věřili, byli spolu a měli všechno společné. A prodali své statky a všechen svůj majetek a rozdali je každému podle potřeby každého (Skutky 2:44-45). 51. Proti duši, která omdlévá v bolestech z nedostatku chleba a vody [řekni]: Přes mnoho soužení musíme vstoupit do Božího království (Skutky 14:22). Apoštol: Od listu Římanům 52. Proti myšlenkám, které nás přesvědčují, abychom se málo starali o své tělo při jídle a pití: Neměňte starosti o tělo v žádosti (Řím 13:14). 53. Proti myšlenkám, které nás povzbuzují k tomu, abychom se utěšovali malým potěšením z konzumace zeleniny: Slabí jedí zeleninu (Řím 14:2). Z 1. Korintským 54. Proti myšlence, že v období sklizně v nás vzbuzuje touhu jíst z těchto plodů: Všichni asketové se zdržují všeho: ti, kteří mají přijmout pomíjivou korunu, ale my – neporušitelní (1. Korintským 9:25). Z druhého Korintským 55. Proti myšlenkám, které v nás vznikají následkem těžkých útrap a postupně oslabují sílu duše: Jsme ze všech stran utlačováni, ale ne omezováni; jsme v zoufalé situaci, ale nezoufáme; jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni; jsme svrženi, ale nezahyneme. Vždy nosíme na svém těle mrtvost Pána Ježíše, aby se na našem těle zjevil i Ježíšův život (2. Korintským 4:8-10). 56. Proti myšlence zobrazující před očima nemoc žaludku, jater a sleziny a nadýmání v dutině břišní (pupek): Proto neztrácíme odvahu; ale i když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den za dnem obnovuje (2. Korintským 4:16). 57. Proti myšlenkám, které v nás vyvstávají, když se celé naše tělo postupně stává nepoužitelným: Neboť víme, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme příbytek od Boha v nebi, dům nedělaný rukama, věčný (2. Korintským 5:1). 58. Proti myšlence, která v nás vyvolává soucit a přesvědčuje nás, abychom něco dali chudým, a pak nás deprimuje a zarmucuje kvůli věci, kterou jsme dali: Ne se smutkem nebo nátlakem; Neboť Bůh miluje radostného dárce [a naplní jeho nedostatek skutků] (2. Korintským 9:7; Přísloví 22:8-9). 59. Proti myšlence, která před námi zobrazuje těžkou slabost, která může vyvstat z půstu a nemocí s ním spojených, a přesvědčuje nás, abychom ochutnali trochu vařeného jídla: Neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:10). 60. Proti myšlence, která touží být o dovolené naplněna vínem: Neopíjejte se vínem, které působí zhýralost; ale buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte a melodii ve svých srdcích Pánu (Ef 5:18-19). Z listu Filipským 61. Proti myšlenkám, kvůli kterým si naše duše na jedné straně nechce vydělat na jídlo vlastní prací, ale také odmítá něco přijímat od našich příbuzných, protože jsou chudí a žijí daleko, a radí, abychom uspokojovali své potřeby na úkor druhých: Pán je blízko. O nic nebuďte úzkostliví, ale ve všem dejte své prosby na vědomí Bohu modlitbou a prosbou s díkůvzdáním (Flp 4,5-6). 62. Proti myšlenkám, které mi předpovídají hlad a nedostatek chleba a naplňují mě studem při pomyšlení, že budu muset přijmout pomoc od druhých: Vím, jak žít v chudobě, a vím, jak žít v hojnosti. Ve všem a všude mě učili být spokojený a mít hlad, mít hojnost a být v nouzi. Všechno mohu dělat skrze Toho [Krista], který mě posiluje (Fil. 4:12–13) 24 . From 1 Thessalonians 63. Proti myšlence, která nám brání pracovat vlastníma rukama a povzbuzuje nás, abychom očekávali, že od druhých obdržíme to, co potřebujeme: Prosíme vás, bratří, ať se vám více daří a pilně se snažte žít tiše, dělat si své a pracovat vlastníma rukama, jak jsme vám přikázali; abyste se chovali slušně vůči těm, kdo jsou venku, a nic nepostrádali (1 Tesalonickým 4:10-12). Z druhé Soluně 64. Proti myšlenkám, které nám brání pracovat rukama, ale povzbuzují nás k jídlu chleba a nasycení: Kdo nechce pracovat, ať nejí (2 Te 3,10). 65. Proti myšlence, která tvrdí, že mnišský život je těžký a nesmírně zatěžující, že utrpením krutě vyčerpává naše tělo a neprospívá duši: Jakýkoli trest (παιδεία) se v současnosti nezdá být radostí, ale smutkem; ale potom přináší těm, kdo se učí, pokojné ovoce spravedlnosti (Židům 12:11). 66. Proti myšlence, která vede k horlivosti v jídle a zanedbává soucit s těmi, kteří to potřebují: Nezapomínejte také konat dobro a být společenský, neboť takové oběti se Bohu líbí (Židům 13:16). Od prvního listu k Timoteovi 67. Proti myšlence, že v nepřítomnosti bolestí žaludku a vážných nemocí nám radí pít víno, nabízí nám poučení blaženého apoštola, které Timoteovi nabídl ve svém dopise o této věci: Udržujte se v čistotě. Od nynějška pijte víc než jen vodu, ale použijte trochu vína pro svůj žaludek a časté nemoci (1 Tim 5,22-23). 68. Proti myšlenkám, které nás obracejí ke světu a jeho [každodenním] přikázáním: Copak nevíš, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? Kdo tedy chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). 69. Proti myšlence, která věří, že přikázání postit je tíživé: A Jeho přikázání nejsou tíživá. Neboť každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem; a to je vítězství, které přemohlo svět, dokonce i naši víru (1 Jan 5:3–4). Požehnán buď náš Pán Ježíš Kristus, který nám dal vítězství nad myšlenkami démona obžerství! Kniha 2, [která představuje 65 vyvrácení] proti myšlenkám na [démonovo] smilstvo. II.1. Proti chlípné myšlence, která v mé mysli zobrazuje vdanou ženu: Nebudeš dychtit po ženě svého bližního (Exodus 20:17). II.2. Proti myšlence na smutek, který v nás vyvstává kvůli četným pokušením ze smilstva, která nás přepadnou a ničí naši naději, nám říká: „Co dobrého očekáváte po všech těch námahách?“: Budete-li opravdu poslouchat můj hlas a dělat vše, co vám říkám, pak budu nepřítelem vašich nepřátel a protivníkem vašich protivníků. Neboť můj anděl bude vaším vůdcem a přivede vás k Emorejcům, Chetejcům, Perizejcům, Kananejcům, Girgašejcům, Chivejcům a Jebúsejcům a já je zničím (Exodus 23:22-23). II.3. Proti myšlence, která předpokládá, že za jednu hodinu ze srdce zmizí zlé myšlenky na smilstvo: Nevyženu je v jednom roce, aby země nezpustla a nerozmnožila se proti vám zvěř. Postupně je budu před vámi vyhánět, dokud se nerozmnožíte a zdědíte zemi (Exodus 23:29–30). II.4. Proti chlípné myšlence, která přichází a říká: „Mladý muž se nikdy nebude moci zbavit tužeb smilstva a přinést Bohu myšlenky od něj očištěné“: Každý, kdo je počítán (επισκεψιν) od dvaceti let výše, musí obětovat Hospodinu (Exodus 30:14). II.5. Proti chlípné myšlence, která říká: „Mladý muž není vinen, dopustí-li se cizoložství nebo pokud s radostí přijímá nečisté myšlenky“: A Hospodin řekl Mojžíšovi: „Kdo zhřeší proti mně, vymažu ho ze své knihy“ (Exodus 32:33). II.6. Proti myšlence, která nežárlí na zachování duše, která ji chrání před smilstvem, které je v ní vlastní, ale mluví a dopouští se bezbožnosti se zobrazenou ženou (φανταξομενης) před jeho očima: Poslouchej, Izraeli, a snaž se to udělat, aby se ti dobře vedlo a aby ses velmi rozmnožil, jak ti řekl Hospodin, Bůh tvých otců, že ti dá zemi oplývající mlékem a medem (Dt 6,3). II. Proti myšlenkám, které se snaží skrze špinavou touhu přiblížit se démonu smilstva: Bojte se Hospodina, svého Boha, a služte jedině jemu, přilněte k němu a přísahejte při jeho jménu (Dt 6:13). II.8. Proti duši, která je dnem i nocí sužována myšlenkami na smilstvo a ztrácí naději na vítězství nad nimi: Řeknete-li si v srdci: „Tyto národy jsou větší než já, jak je mohu vyhnat? Nebojte se jich, pamatujte, co Hospodin, váš Bůh, udělal faraonovi a celému Egyptu (Dt 7,17–18). II.9. Proti myšlenkám duše, utlačované chlípnými myšlenkami, které rozdělují zlou vášeň smilstva do různých obrazů, shromažďují nečisté myšlenky, uvádějí je do pohybu, [pak] lpí na jedné z těchto zotročujících myšlenek a nechají ji přetrvat v oslabené duši: Věz nyní, že Hospodin, tvůj Bůh, jde před tebou jako stravující oheň; On je zničí a svrhne před tebou a ty je vyženeš a rychle zničíš, jak ti řekl Hospodin (Dt 9,3). II.10. Proti myšlenkám, které brzy obracejí [asketu] k jídlu, kdykoli nám duch smilstva, posměšně si s námi pohrávající, dává jakoby malou úlevu, a tím [falešnou] naději, že jsme dosáhli hranic cudnosti: Tam nemusíte dělat všechno, jako my tady teď, každý, co se mu zdá správné; neboť jste ještě nevstoupili na místo odpočinku a dědictví, které vám dává Hospodin, váš Bůh (Dt 12,8-9). II.11. Proti duši otřesené a otřesené démonem [marnotratným mužem], který se dotkl jejích členů; všichni, kdo byli pokoušeni tímto démonem, říkejte si v duchu: [Požehnaný jsi, Izraeli! Kdo je jako ty, lid střežený Hospodinem, kdo je štít, který tě chrání, a meč tvé slávy? Vaši nepřátelé si vás podmaňují a vy jim šlapete po krku (Dt 33:29). II.12. Modlete se za duši, která se kvůli smutku stává skleslou a již nemůže snášet nečisté myšlenky, které ji poskvrňují: Vstaň, neboť toto je den, kdy Hospodin vydá Siseru do tvých rukou; Sám Hospodin půjde před vámi (Soudců 4:14). II.13. Proti myšlenkám poháněným marnotratnými myšlenkami, ale nechci je úplně setřást, neuvědomujíc si okovy hříchu a triky toho zlého: A Dalila řekla: "Filištíni tě dostihli, Samsone!" A on, když se probudil ze spánku, řekl: "Půjdu ven jako pokaždé a setřu je ze sebe." A nevěděl, že Pán od něho odešel. Pelištejci ho vzali, vypíchli mu oči, přivedli ho do Gazy a svázali dvěma měděnými řetězy a on mlel v domě vězňů (Soudců 16:20–21). II.14. Andělu Páně, který se náhle objevil v mé mysli a zchladil chlípnou myšlenku a vyhnal ji, a všechny myšlenky, které ji obklopovaly: Mé srdce se radovalo v Pánu; můj roh je vyvýšen v mém Bohu; Má ústa se dokořán otevírají proti mým nepřátelům, neboť se raduji z tvé spásy (1. Samuelova 2:1). II.15. Proti nečistému démonovi marnotratníka, který se mi v noci zjevil v ošklivém vidění v podobě ženy, ale nedokázal přinutit mou duši ke svým špinavým tužbám: Luk mocných je zlomen, ale slabí jsou opásáni silou; dobře živená práce z chleba a hladový odpočinek (1. Samuelova 2:4–5). II.16. Na rozdíl od duše, která nechce utéct před nečistou touhou, ale setrvává, zůstává v myšlenkách Naaše Ammonského, což se překládá jako „had“: 25 I řekli všichni obyvatelé Jábeše Nahasovi: Učiň s námi smlouvu, a budeme ti sloužit. A Nachaš Ammonský jim řekl: Uzavřu s vámi spojenectví, ale proto, abych každému z vás vypíchl pravé oko a zneuctil tím celý Izrael (1. Samuelova 11:1-2). II.17. Proti démonovi smilstva, který chce svými myšlenkami zkazit a znesvětit mou cudnost: Bůh mě zachraň, abych ti dal dědictví svých otců! (1. Královská 21:3). II.18. [Z knihy] Kroniky Na rozdíl od duše, která věří, že je marnotratným démonem pokoušena nad její síly: Pak země začala dávat stříbro na slovo faraóna a každý podle autority požadoval od lidu země stříbro a zlato jako daň faraonovi Nechovi (2. Paralipomenon 36:4a). II.19. Pánu o chlípných myšlenkách, které nám v noci ukazují odporné vidění: A on řekl: Můj Bože! Stydím se a bojím se k Tobě pozvednout tvář, můj Bože, protože naše nepravosti převýšily naše hlavy a naše vina vzrostla až do nebes. Od dob našich otců jsme až do dnešního dne ve velké vině a pro své nepravosti jsme byli my, naši králové, naši kněží, vydáni do rukou cizích králů, pod mečem, do zajetí, abychom byli vypleněni a zahanbeni, jako je tomu nyní (1 Ezdráš 9:6–7). II.20. Ve vztahu k duši, která po těžkém boji s chlípnými myšlenkami získala cudnost a čistotu: Země, do které se ji chystáte zaujmout, je nečistá země, je poskvrněna nečistotou cizích národů, jejich ohavností, kterými ji od úst k ústům naplňovali svou nečistotou (1 Ezdráš 9:11). 26 II.21. Pánu o množství nečistých myšlenek, když nás mučí a nutí naši mysl rozptylovat [obrazy] různých osob: Pane! jak se rozmnožili moji nepřátelé! Mnozí se proti mně bouří; Mnozí říkají mé duši: "Nemá spasení v Bohu." Ty jsi však, Hospodine, štít přede mnou, má sláva, a ty pozvedáš mou hlavu (Ž 3,2–4). II.22. Duši, která neví, že násilná síla (θυμοῦ) odolává chtivým myšlenkám, protože vztek pochází z ohně a nečisté myšlenky se rodí z vody: Když se hněváte, nehřešte: uvažujte ve svých srdcích na svých postelích a buďte zticha (Ž 4,5; srov. Ef 4,26). 27 II.23. Proti nečistým myšlenkám, které v nás přetrvávají a často v naší představivosti představují hanebné (βδελυκτα) obrazy, a tím svazují naši mysl a vzbuzují hanebné touhy po našich [soukromých] částech těla: Odejděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti, neboť Hospodin vyslyšel hlas mého pláče, Hospodin vyslyšel mou prosbu; Pán přijme mou modlitbu (Ž 6,9-10). II.24. Pánu o démonovi smilstva, který, nemůže-li nám ublížit touhou našeho těla, představuje naší mysli [obrazu] mnicha páchajícího krutý (smilný) hřích: Nepřítel neměl vůbec žádné zbraně a ty jsi zničil města; jejich paměť zahynula s nimi. Ale Hospodin zůstává na věky; Připravil svůj trůn k soudu (Ž 9,7-8). II.25. Pánu o hnusném démonu smilstva, který se otevřeně přibližuje ke stehnům těch, kteří se od něj spěchají vzdálit, náhle se zmocní mysli šílenstvím (δια μανιας) a extrémně oslabí (αλλοιων) duše množstvím silných smilných myšlenek - až nás toto místo nesmírně užitečného smilní, vstane, až nás toto místo bude svádět, okamžitě procházejte se po naší cele, tam a zpět, velmi ukvapenými kroky - ať rozumějí ti, kdo jsou schopni pochopit: Osvěť mé oči, kéž neusnu spánkem smrti; Ať můj nepřítel neříká: "Přemohl jsem ho." Kéž se moji pronásledovatelé neradují, když zakolísám (Ž 12:4–5). II.26. Proti duši, která věří, že chlípné myšlenky jsou silnější než Boží přikázání, která nám byla dána k vymýcení této vášně: Rozmetám je jako prach před větrem, pošlapu je jako špínu ulic (Ž 17,43). II.27. Pánu o démonovi, který se náhle přihnal k tělu, ale nedokázal překonat opatrnost [askety] prostřednictvím nečistých myšlenek, které mu byly sdělovány, a zvítězit: A proměnil jsi mé truchlení v jásání, svlékl jsi mi žíni a přepásal jsi mě radostí, aby Tě má duše chválila a nemlčela (Ž 29,12-13). II.28. Proti myšlence, která mi říká: „Démon smilstva tě zostudí, když mu budeš vzdorovat“: Ať jsou zahanbeni a zneuctěni ti, kdo hledají mou duši; ať se ti, kdo proti mně chystají zlo, obrátí a přikryjí potupou (Ž 34,4). II.29. Proti myšlence (διαλογισμον), která mi hrozí: „Bude na vás poslán další démon smilstva, vážnější, krutější a silnější než ten první, a snadno přinutí vaši duši a přivede ji (ελκυσει) k hříchu spáchanému v praxi“: Ať jsou jako prach před větrem a anděl Páně ať je zažene; Ať je jejich cesta temná a kluzká a ať je pronásleduje anděl Páně (Ž 35,5-6). II.30. Proti duši, která při útlaku chlípných myšlenek odmítá žíněné roucho a nepamatuje si, že přesně to David udělal pro naše poučení (παιδειαν) a řekl: Ale když mě utiskovali, oblékl jsem se do pytloviny a pokořil svou duši postem (Ž 34,13). II.31. Proti duši zarmoucené tím, že v ní přetrvávají nečisté chlípné myšlenky, a neočekávajíc nad nimi vítězství, protože vidí, že se v její mysli (διανοιαι) zmocnil jeden z odporných obrazů (ειδωλων), který ji neustále otravuje: Ještě chvíli a hříšník tam nebude, budete hledat jeho místo a nenajdete ho (Ž 36,10). II.32. Proti démonu smilstva, který, když se podobá [objevující se] v masce krásné nahé ženy, svou zkaženou chůzí a obscénním pohybem celého těla, mnohé z nich ztrácí zdravý rozum a nutí je zapomenout na své nejlepší úmysly: Za to tě Bůh úplně zničí, vykoření a odstraní z tvé vesnice a odstraní tvůj kořen ze země živých (Ž 51,7). II.33. Proti myšlence, která mi prorokuje, že upadnu z cudnosti a budu zneuctěn před lidmi: Ať se všichni, kdo nenávidí Sion, zastydí a vrátí se! Ať jsou jako tráva na střechách, která uschla, než byla vytrhána (Ž 129,5-6). II.34. Proti marnotratnému démonovi, který mě v noci ve snu zapletl do nečistých skutků a ve dne se vrací a ve svých myšlenkách nám vyčítá a zesměšňuje: Proto se budu smát tvé zkáze, budu se radovat, když k tobě přijde zkáza. A když vás náhle postihne vzpoura, přijde hrozná katastrofa jako bouře, když na vás přijde smutek a úzkost a zachvátí vás zkáza (Přísloví 1:26-27). II.35. Proti myšlenkám, které nás nutí zdržovat se v rozhovorech s vdanou ženou pod záminkou, že nás často navštěvuje nebo že od nás získá duchovní prospěch: Nebuďte dlouho s cizincem (Přísloví 5:20). II.36. Proti myšlence, v níž se představuje vzhled krásné ženy a která se vážně snaží s ní mluvit nebo udělat něco špatného, ​​co by bylo neslušné, jak nám řekl sv. Jan, 28 prorok z Thebaidu: Ať tě touha po kráse nepřemůže, ať tě nezachytí oči a neunesou tě ​​její řasy. Cena nevěstky je cena jednoho bochníku chleba (Přísloví 6:25–26). II.37. Proti myšlence, která mě přesvědčuje, že pohled na nevěstku nám neublíží: Vezme někdo oheň do svých ňader a spálí (jeho) šaty? Nebo někdo bude chodit po žhavém uhlí a nespálí si nohy? Tedy ten, kdo vstoupí do vdané ženy, nezůstane bez viny ani nikdo, kdo se jí dotkne (Přísloví 6:27–29). II.38. Proti duši, která si neuvědomuje příčiny pokušení a také nechápe, že démon smilstva, když je poražen a opouští nás, zanechává v nás dokonalou cudnost: Jako se stříbro a zlato zkouší v peci, tak Bůh zkouší srdce vyvolených (Přísloví 17:3). II.39. Proti nečistým myšlenkám, které nás svádějí a obracejí zpět k hříchu, kterého jsme před Hospodinem mnohokrát činili pokání: Stejně jako je hnusný pes, když se vrací ke svým zvratkům, tak je hnusný člověk, který se ze zloby vrací ke svému hříchu (Přísloví 26:11). II.40. Proti myšlence, která nám připomíná dům, ve kterém jsme [žili], když jsme dali mnoho ovoce Satanovi: Srdce moudrých je v domě smutku a srdce pošetilého (ἀφρόνων) je v domě radosti (εὐφροσύνης) (Kaz 7:4). II.41. Proti duši, která se setkává s pokušeními od nečistých myšlenek a nechce je zahnat hladem a žízní; bdění a modlitba: Pokud vás přepadne duch vládce, pak neopouštějte své místo, protože uzdravení (ἴαμα) zastaví velké hříchy (Kaz 10:4). 29 II.42. Svatým andělům o nečistých myšlenkách přetrvávajících v duši: Nedívejte se na mě, že jsem zčernal, neboť slunce mě spálilo (Píseň 1:6; LXX). II.43. Proti duši, která věří, že je pro ni nepřirozené zachovávat bystrost mysli a nebloudit ve svých myšlenkách: Neboť Job řekl: Moji synové možná zhřešili a ve svém srdci se rouhali Bohu (Job 1:5). 30 II.44. Proti duši, která je zkoušena démonem smilstva extrémně velkým a nevýslovným pokušením a je překvapena, jak nestoudný a neohrožený tento démon je: Není lidský život na zemi zkouškou? a není to stejné jako (život) každodenního žoldáka? (Job 7:1). II.45. Proti myšlence, která mi předpovídá, že přijdou démoni smilstva a dotknou se našich členů a roznítí je: Ve dne je zachvátí tma a v poledne budou tápat jako v noci (Job 5:14). II.46. Proti démonu smilstva, který povzbuzoval Izrael, aby místo obilí sbíral slámu a rákosí: Nechci být zlý před Pánem a před Všemohoucím, abych porušil pravdu. Ale odměňuje lidi podle skutků každého z nich (Job 34:10–11). 31 II.47. Proti duši, která neví, kam jsou proti nám poslány tyto planoucí [marnotratné] myšlenky: Z jeho [Leviathanových] úst vycházejí jako hořící lampy a rozptylují se jako ohnivé jiskry. Z jeho chřípí vychází kouř z ohně uhlí v peci (Job 41:10–11). II.48. Proti chlípné myšlence, která mi říká: „Neprodlévám a neničí mě hlad, žízeň ani přísný půst“: Ale on zničí vaše semeno hladem a zničí váš ostatek (Izajáš 14:30). II.49. Proti démonovi, který mi v myšlenkách radí, abych si vzal ženu a stal se otcem synů a abych se nebránil chlípným myšlenkám, hladu a žízni: Neboť blázen bude mluvit hlouposti a jeho srdce bude vymýšlet marné věci, aby činil nepravost a mluvil lži proti Hospodinu, aby rozptýlil duše hladových a zpustošil duše žíznivých (Izajáš 32:6). II.50. Pánu o marnotratných démonech, kteří se omlouvají z Písma z toho, co je v nich napsáno: A ty, Pane zástupů, jenž spravedlivě zkoušíš, jenž znáš nitro i srdce! (Modlím se k tobě), kéž na nich vidím tvou pomstu, neboť jsem ti svěřil svou ochranu (Jeremiáš 20:12). II.51. Pánu o žádostivých myšlenkách, které ve mně přetrvávají: Pohleď, Pane, na mé ponížení, neboť nepřítel je povýšen! (Pláč 1:9). II.52. Pánu o démonovi, který v noci vzbudil v mé duši žádostivé myšlenky a pokřivil celý obraz [mé] tváře: Pohleď, Pane, a viz, jak jsem zneuctěn! ( Pláč 1:11 ). II.53. Proti duši, která upadla do odporných nočních vizí: Vstaň, studuj v noci, na začátku své bdění, vylij své srdce jako vodu před tváří Hospodinovou (Pláč 2:19). II.54. Pánu o chlípném démonovi, který skrze vášeň touhy vtiskuje do mých myšlenek vizi odporných obrazů: Vzýval jsem tvé jméno, Hospodine, z nejhlubší jámy. Slyšel jsi můj hlas, nezavírej své ucho před mou modlitbou. Přiblížil ses mi na pomoc v den, kdy jsem Tě volal; Řekl jsi mi: „Neboj se“! ( Pláč 3:55–57 ). Z [knihy proroka] Daniel II.55. Proti marnotratnému démonovi, který, když jsou jeho myšlenky zmařeny, začíná zkoumat a dotýkat se [hanebných] údů těla – ti, kteří byli tímto démonem pokoušeni, vědí, o čem mluvím – ti, kteří s ním bojují, musí během útoku strávit většinu noci a dne v cele a modlit se a spát jen málo a v sedě; noste hrubou žíni a nespokojte se chlebem a vodou; Ať ti, kteří bojují v tomto zápase, pochopí, že až mocí Boží zvítězí nad tímto démonem, budou cudní a nebudou zkažení: Oddělí tě od lidí a tvůj život bude s divokými zvířaty a budou tě ​​krmit trávou jako voly a nebeská rosa bude napájet tvé tělo a sedmkrát tě přejde, dokud nepoznáš, že Nejvyšší patří království člověka a dá je, komu chce (Dan 4:22). II.56. Proti myšlence [marnotratného démona], která nás odhaluje prostřednictvím obrazů [hanebných] mužů a žen, se snaží spáchat hřích: Každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). 32 II.57. Proti duši, která, pokoušena žádostivými myšlenkami, nechce bdít a modlit se: Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení (Matouš 26:41). Apoštol: [Od listu ke] Korinťanům II.58. Proti myšlenkám, které nás někdy vedou na náměstí (αγορας), a pak nás nutí toulat se mimo [agoru] na horkých místech (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zženštilí (μαλακοι), ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezískají království Boží (1 Kor 6,9-10). II.59. Proti myšlenkám, které utvrzují v našich srdcích žádostivost (touhu), na kterou se Pán dívá jako na již uskutečněnou: 33 Nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili a za jeden den jich zahynulo dvacet tři tisíc (1 Kor 10,8). 34 II.60. Proti nečistým myšlenkám, které se nám přenášejí ve snu, ale během dne začnou v našich myšlenkách způsobovat vzhled (nečistých) obrazů: Vězte, že žádný smilník, nečistý nebo lakomec, který je modloslužebníkem, nemá dědictví v království Kristově a Božím (Ef 5,5). II.61. Proti myšlence, která věří, že pokušení přichází od Boha: Při pokušení by nikdo neměl říkat: Bůh mě pokouší; protože Bůh není pokoušen zlem a sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen tím, že je unášen a sváděn svou vlastní žádostivostí (Jakub 1:13–14). II.62. Proti duši, která neví, že ze svých vlastních tužeb (chtíčů) upadá do nejrůznějších pokušení od démonů: Kde berete nepřátelství a spory? Není to odtud, z vašich žádostí, válka ve vašich údech? (Jakub 4:1). II. Proti myšlenkám duše, která nesnese dotek démona, který náhle sestoupil mezi stehna, vstoupil do nich zdola a vzplanul: Milovaný! neuhýbejte před ohnivým pokušením, které je k vám sesláno, aby vás vyzkoušelo, jako pro vás podivné dobrodružství, ale když se účastníte Kristova utrpení, radujte se a při zjevení Jeho slávy se budete radovat a vítězit (1. Petrova 4:12-13). II.64. Proti myšlenkám duše, která propadá žalu a smutku a věří, že jen ona je vystavena tak těžkým pokušením: Buďte střízliví a bdělí, protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Odolávejte mu s pevnou vírou, s vědomím, že stejná utrpení postihují vaše bratry ve světě (1. Petrův 5:8-9). II.65. Proti myšlence, která mi vyhrožuje a říká: „Budeš trpět démony nevýslovným zlem“, kterou nechci psát otevřeně, aby mi nepřekážela žárlivost soutěžících a nepřinášel hrůzu těm, kdo právě odešli ze světa, a nesváděl nezkušené, kteří jsou na světě; Opravdu jsem viděl démony vykonávat mnoho nevyslovitelných skutků, o kterých se možná pro většinu lidí nehodí mluvit; neboť jsem byl zachvácen velkým úžasem nad trpělivostí svatých andělů, jak je nespálili a nezničili v plameni neuhasitelného ohně: Pán ví, jak osvobodit zbožné od pokušení a ponechat bezbožné pro soudný den za trest (2. Petrův 2:9). Požehnán buď náš Pán Ježíš Kristus, náš Bůh, který nám dal vítězství nad myšlenkami démona smilstva! V tomto úryvku v přel. LXX znamená slovo ἀντίρρησις, které je vhodné pro Evagria, a jeho argumentace je založena na tom. V hebr. V textu je použito slovo „pitgam“, což znamená „soud“, „rozsudek“. St. poznámka P. Yungerova: "Řecky. ἀντίρρησις - sláva. hašteření, spor, tj. otázky a odpovědi, jaké se stávají u soudu; podle našeho názoru: soukromý soud a utrpení." Srovnej: "Takže je pravda, že nikdo nemůže být oklamán ďáblem, pokud nechce dát svůj souhlas ze své svobodné vůle. Kazatel to vyjadřuje jasně těmito slovy: soud nad zlými skutky se nevykonává rychle; proto se srdce lidských synů nebojí konat zlo (Kaz. 8:11). Takže odsud každý nehřeší hned, když na ně útočí, je zřejmé, že, myšlenky rozporu (contradictionis) Neboť je řečeno: Vzepřete se ďáblu a uteče od vás (Jakub 4:7). Cassian. Collat. VII.8 // SC. 42. str. 255; Rus. přel.: Svatý Jan Kasián Říman. Rozhovory, VII.8 // Prp. Jana Cassiana Římana. Písmo svaté. Minsk, 2000. S. 350. Pasáž LXX rozlišuje mezi odpovědí hlupákovi „přiměřeně“ (πρὸς) jeho hlouposti a odpovědí hlupákovi „navzdory“ (κατὰ) jeho hlouposti, a právě tento rozdíl se Evagrius snaží dále objasnit. Syrský překladatel zřejmě špatně pochopil zvláštní význam slova κατὰ, a proto text chybně opravil. Tady k té démonické výmluvě. Tedy Jericho. Srovnej: Evagrius On Thoughts, 20. V tomto kontextu lze za „kacíře“ považovat nejen lidi, ale dokonce i démony, kteří vnucují „kacířské“ myšlenky, které jsou cizí „pevné víře“, půstu a duševnímu klidu (ησυχια; γαληνη) (o tom v podstatě celé Antirhetikum je: démoni jsou heretici, protože odvádějí mnicha od smrti, odvádějí odsud smrt, mnichy). O. Gabriel (Bunge) se k tomuto bodu vyjadřuje takto: „Základem veškeré křesťanské askeze je však „správná víra“. Je to „víra v Krista“, která odkazuje na spásné Boží dílo (οικονομία), a víra v „adorovanou a svatou Trojici“, která nás přivádí do oblasti „teologie“. Není proto divu, že Evagrius v této souvislosti varuje před „obvyklou komunikací s heretiky“. Evagrius v četných pasážích ze svých spisů hovoří – částečně v autobiografické podobě – nejen o setkáních, ale dokonce i o střetech s heretiky, z nichž někteří zřejmě již pronikli do pravoslavných komunit. Výslovně varuje před hádkami, které s nimi vedou ke sporům, především pravděpodobně proto, že podporují neřest hněvu a škodí tak „čisté modlitbě“. Evagrius se záměrně vyhýbal hádkám, i když démoni, kteří byli v pozadí všech herezí, ho někdy dokázali vlákat do pasti.“ Bunge G. Evagrios Pontikos: der Prolog de Antirrhetikos // St. Mon 39. 1997. S. 94–95. Viz Evagrius. Myšlenky, 1, 3, 12, 17 atd. Evagrius se odvolává na Praktik, ve kterém v kapitole 6 uvádí osm myšlenek nebo démonů. Skutečně, ačkoli tak rozsáhlé dílo Evagria jako „Antirrhetic“ je první, které zaznamenává a systematizuje obrovský materiál z Písma svatého k vyvrácení démonických výmluv (uvádí 487 pokušení, z nichž každé je v kontrastu s textem z Písma svatého z knihy Genesis až po Zjevení), které je vyvrací, a lze je zařadit již do osmi, ale již podle Apotheg. se svatým Antonínem Velikým. Například: „Bratr, jehož myšlenky naléhaly, aby opustil své místo, řekl Abba Anthonymu [o tom]. Starší mu řekl: „Jdi, sedni si do cely. Nechte svou myšlenku jít, kam chce; jen nenech své tělo odejít z cely. Nakonec dostane hlad a přijde v hodinu jíst jídlo [myšlenku] a bude od vás vyžadovat jídlo. Řekne-li vám (tělo) kolem této hodiny: „Sněz si chleba“; říkáte mu v bdělém stavu: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (srov. Mt 4,4; Lk 4,4). A řekne vám: „Napij se trochu vína, jako blahoslavený Timoteus“ (srov. 1 Tim. 5:23); odpověz mu: "Pamatuj na syny Abinadaba, kteří zachovávali přikázání svého otce." Pokud vám přináší sen, nepřijímejte ho, neboť je psáno ve svatém evangeliu: Bděte a modlete se (Matouš 46:21); a také je psáno: „Usnuli a nedostali žádný prospěch“ (Srovnej Ž 76:6). Nakrmte svou duši slovy Božími, bděními, modlitbami, především neutuchající vzpomínkou na jméno našeho Pána Ježíše Krista, a v tom naleznete vítězství nad zlými myšlenkami." Tomuto místu můžeme nabídnout následující výklad presbytera Rufina, který se řídí duchem výkladů Písma svatého Origena a samotného Evagria: „V předchozích diskuzích jsme poznali, že chtíč člověka může reprezentovat Ruben, hněv Simeon a pomýlená moudrost Levi. Ale také jsme ukázali, že se lidé obracejí v podobě velkých Jidášů zebulinů a činí pokání. V Issacharovi, což znamená „odměna“, vidíme, že člověk již očekává odměnu pro sebe za dobrou práci, protože nejen odhodil zlo, ale také toužil po dobru, a dokonce uprostřed osudů odpočívá ten, kdo se podle nabádání Moudrosti neodchýlí napravo ani nalevo (Přísl. 2; Přísl. 4:27, ř. 5:27). cestu ctnosti bychom tedy měli v morálním smyslu chápat dědictví jako Boží přikázání, skrze něž se získává nebeské dědictví. Proto také člověk, který se již obrátil, doufá v odměnu za svou práci a vždy odpočívá uprostřed dědictví, to jest uprostřed Božích přikázání, protože vidí, že odpočinek je dobrý a země je tučná. Poté, co přestal a dokončil boj, který byl veden v jeho myšlenkách - neboť tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem (Galatským 5:17), jeho duch spočinul v Bohu. A pak viděl, že odpočinek je dobrý, takže mu Ježíš mohl říci: Jdi si trochu odpočinout (Marek 6:31). Kdy viděl, že země je tlustá? Když očistil své tělo od neřestí a chtíčů, viděl, že tato země je tlustá a úrodná a že bezpochyby nese ovoce spravedlnosti v dobré práci. Koneckonců, když to viděl, sklonil se, aby nesl břemeno, a stal se farmářem. Zemědělce své země je třeba považovat za toho, kdo neustále brázdí a rozrývá pole své duše a panenskou půdu svého srdce pluhem Božího Slova a radlicí Písma a kdo zavlažuje školku víry, lásky, naděje a spravedlnosti z pramenů Izraele a využívá veškerou zemědělskou vědu na orné půdě své duše. Rufina z Aquileie. O požehnáních patriarchů. II, 14 (Citováno z BCOTs VZ. T.2. str. 417–419). Je třeba poznamenat, že Evagrius cituje text Písma svatého podle řeckého překladu Sedmdesáti (LXX), který se liší od ruského synodálního překladu nejen ve výrazech, ale někdy i v pořadí veršů v LXX - to je 26. verš 38. kapitoly, zatímco v Hříchu. 8. verš 38: A udělal umyvadlo z mědi a jeho podstavci z mědi, s půvabnými obrazy zdobícími vchod do stánku setkávání (Ex 38,8). V textu LXX a církevněslovanském textu, který po něm následuje, čteme: αὐτοῦ χαλκῆν ἐκ τῶν κατόπτρων τῶν νηστευσ΃ασνε??ḥσασννν?? αὐτήν· (Ex.38:26 LXX), a podle toho: toto umyvadlo bude vyrobeno z mědi a bude stát z mědi ze zrcadel postících se žen, dokonce i po půstu u dveří svatostánku setkávání, ve stejný den jej postavím: (Ex 38:26 TsYA). V moderním ruském překladu (RBO, 2011) tato pasáž zní takto: Udělal také káď a k ní stojan; To bylo použito pro měď těch zrcadel, která měly ženy, které sloužily u vchodu do Stanu setkávání (Ex 38:8 PSA). Pokud jde o „zrcadla“, viz: Lopukhin’s Explanatory Bible (komentář k 8. verši 38. kapitoly). Ohledně „půstních žen“ viz poznámka sv. Filarety (Drozdové): „70, když mluvíme o postících se ženách, jako jsou ty, které se postily, nedává nám žádný správný koncept.“ Filaret moskevský (Drozdov), sv. O Pentateuchu Mojžíšově // Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení. S. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐτπιλλάθῃίουουθῃίουυθῃίου σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας δουλείας (XX); a až budeš otráven a nasycen, dej si pozor, aby se ti nerozrostlo srdce, abys nezapomněl na Hospodina, svého Boha, který tě vyvedl z egyptské země, z domu práce (Dt 6,11–12 TsYA). Srovnej: „Dokonce i duchovní člověk, který prošel saturací, ztrácí svou duchovnost, ztrácí jakoby samotnou schopnost poznávat Boha a sloužit Mu.“ „Když byl Jákob spokojen,“ říká Písmo svaté a nazývá pravého služebníka Božího Jákoba, „milovaný byl uspokojen a odmítnut. Staňte se tlustšími a širšími a opusťte Boha, který ho učinil, a odejděte od Boha, jeho Spasitele.“ (Dt 32:15). Do tohoto stavu se asketa dostane, když ze svých výkonů vyloučí půst. Bělost a temnota, které tělu uděluje hojnost a nerozlišování v jídle, se pak postupně stávají duchovními, srdcem a myslí tělu sdělují oči a srdce tělu. věčnost je jim skryta; pozemské putování je řízeno podle pojmů a pocitů a nešťastný slepý tulák kráčí po jeho břiše a požírá zemi po všechny dny svého pozemského břicha s vyhrožováním Kristovým učedníkem. Svatý Ignác (Brianchaninov). Výuka pro druhý týden postní doby // Asketické kázání [Cit. z: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Tito. do 15:00 odpoledne, protože podle zvyku v tuto dobu starověcí asketové jedli jídlo. Byly však i výjimky. Nejhorlivější mniši, jako Abba Pavmo, jedli jídlo pouze jednou denně a pak na konci dne. Abba Paisius o sobě mohl říci, že ho slunce nikdy nevidělo jíst. St. John Cassian cituje slova Abba Mojžíše, který věřil, že jíst v 9. hodinu je nejoptimálnějším řešením, protože to rozveselí ducha při večerních a nočních bohoslužbách. "Zdá se," píše největší odborník na starověké východní mnišství Dom Lucien Regnier († 2003), "jezení v deváté hodině v denním režimu poustevníka bylo po dlouhou dobu nejběžnějším zvykem. Pravda, ten či onen mnich jako výjimka mohl z nějakého důvodu odložit jídlo až na večer. Regnier L. Denní život otců 40. 4. století. 116–117. Slova svatého Cyrila [z Kateny]: Výraz – vkládat péči na Pána – neznamená stav naprosté bezbolestnosti a bezcitnosti, ale kdy s péčí, podle síly každého složíme vše na pomoc Boží, která může naši slabost i korunovat dobrým koncem. Je tedy dobře, že nás žalmista vede k úctě, protože Pán, který vše uskutečňuje svou nevýslovnou mocí, může dát pokrm každému, když v Něho vkládáme svou naději. Co to znamená mít naději? Po odstranění mysli ze všeho světského se postarejte o to, abyste se líbili pouze Jemu. Citace: Vysvětlující žaltář Euthymia Zigabena. S. 430, cca. 2. Výňatky z Catenas a další patristické výklady žaltáře, které zabírají téměř polovinu tohoto díla, nepořídil sám Zagaben, ale svatý Nikodim Svjatogorec při překladu Vysvětlujícího žaltáře do novořečtiny. jazyk Viz: Theoclitus Dionýský, mnich. Ctihodný Nikodém Svatá Hora. Život a dílo. M., 2005. S. 345. St. komentář reverenda Hesychia z Jeruzaléma: "Nádherné ovoce bdění (které nás nutí žít jako vrabec osaměle na střeše) nám ukázalo, že to, co se ostatním zdá opovrženíhodné, přináší skvělý a blažený život. Neboť ten, kdo samotuje jako pták, nestará se o jídlo ani oblečení a nebojí se zla, protože žije na střeše a je nad těmi, kdo mluví o zlu. o kterém také mluvil Pán, když vyprávěl o konci světa: ale ten, kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si vzal šaty (srov. Mk 13,15), to znamená, že kdo dosáhl vrcholu nespokojenosti a rozjímání, ať neobrací své myšlenky k ničemu pozemskému.“ Citace s č. změny od: Vysvětlující žaltář od Euthymia Zigabena. S. 787, cca. 1. St. duchovní a mravní výklad tohoto verše od sv. Maxima Vyznavače: „Kdo se zdržuje všeho zla a postí se od smyslných idolů, které vstupují do duše každým smyslem, oslabuje kolena hříšného zákona, mám na mysli dovednosti, které podporují vášně, které nemohou snadněji proklouznout (napadnout) činy zlých a dopouštět se nesmyslných tužeb a zničujících tužeb a touhy. bezcenný olej znamená něžné skutky rozkoše, které ji vykrmují: „Kdo tedy odřízne důvod k potěšení, změní tělo, to znamená, že obrátí sílu chtíče k Bohu. Citace: Vysvětlující žaltář Euthymia Zigabena. S. 871, cca. 1. Kdo je sladký v přítomnosti vína, zanechá hanbu ve svých pevnostech (Přísl. 12:11 TsYA). To znamená: "Kdo rád nalézá potěšení v opilosti, zanechá ve svém domě potupu - přivede ho do nečestné záhuby. Někteří lidé se zhroutí a upadnou do chudoby v důsledku souhry nepříznivých okolností, které nemohou ovlivnit - například ohněm, zloději, jiní - vlastní vinou - zahálkou a opilstvím. V prvním případě se nejedná o ostudu, ostudu." Biskup Vissarion (Nechaev). Citace z: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. V každém, kdo se stará, je hojnost: ale kdo je chamtivý a bezstarostný, bude v chudobě (Přísl. 14:23 TsYA). Srovnej: Lepší je kus suchého chleba a pokoj s ním, než dům plný poraženého dobytka se svárem (Přísl. 17:1 Hřích). Zde služebníkem musíme chápat žaludek nebo tělo, které je pro Evagria a další představitele východního mnišství služebníkem mysli. Srovnej: "Mysl je pánem a tělo je otrokem. Proto neslužte otrokyni nad míru obžerstvím, aby se, když zapomněla na své míry, stala svévolnou a neodvážila se pozvednout zbraň proti majiteli. Proto Šalomoun, znal pošetilost těla, řekl: sladkost neprospívá bláznovi, a pokud jeho pán9:Prov1 začne vlastnit. Svatý Neil ze Sinaje, I. 157 // Ctihodný Neil ze Sinaj M., 2000. S. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύνννοτοςύννοτοςύννονοτοςύννονοσνύκενονος ἔσται σοφός. St. komentář reverenda Nily: „Moudrý Šalomoun říká v podobenství: „Každý opilec a smilník zchudne a každý, kdo je ospalý, bude oblečen do hadrů“ (Přísl. 23:21); ospalý, volá někoho pomalého, slabého a líného pro jakoukoli užitečnou práci. A kdo pohrdá Božími nařízeními, nechává roucho opotřebovaného evangelia od svatého poznání, jak píše výše. (Jan 19:23) a světlé roucho neporušitelnosti a obléká si roztrhané, prošívané a ošklivé hadry násilných a zbytečných otázek, chladu a zlých duchů.“ Svatý Neil ze Sinaje. Dopisy, III. 123 // Vyhláška. op. S. 373. Porovnejte: "Pokud potřebujete jídlo nebo oblečení, nestyďte se je přijmout, pokud vám je dávají ostatní. Neboť to je forma pýchy." Evagrius. Obraz mnišského života, 4 // Philokalia. T. 1. M., 2010. S. 556. Podobně v „Praxe“ Evagrius píše: „Láska k penězům inspiruje [myšlenku] na dlouhé stáří, slabost rukou, které již nemohou pracovat, budoucí hlad a nemoci, strastiplné útrapy chudoby a jak hanebné je přijímat od druhých vše, co je nutné.“ Evagrius. Slovo o duchovní práci, 9 // Díla Abba Evagriuse. Asketická a teologická pojednání. M., 1994, 97. V textu LXX Heb. Jméno „Nahash“ (Nahaš – had) je přeloženo v řečtině. Ναας, ale jeho význam byl znám. Takže například rané gnostické sekty, tzv. uctívači hadů neboli služebníci hada (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), jak je ironicky nazývá sv. Hippolytus Římský (Ref. X.9.1), byli nazýváni „Naasenes“ nebo „Ofité“, a nikoli „Nahashites“, jak by to mělo znít v hebrejštině. jazyk. Evagrius vidí ve jménu Nachaše Ammonského symbol ďábelského hada. Na první pohled se to může zdát překvapivé a nabízí se otázka: proč právě tyto verše Písma? Ale podle logiky Evagria je vítězství nad nižšími vášněmi pouze začátkem cesty a prvními kroky. Před námi jsou další zuřiví démoni, zejména ješitnost, která vás může uvrhnout zpět do propasti nižších vášní a znehodnotit vše, čeho asketa dosáhl. Ve své eseji „O myšlenkách“ Evagrius píše: „Velmi účinné ve vztahu k takovým (tj. marnotratným) myšlenkám je vření zuřivého principu [duše], když je namířeno proti démonovi – tohoto hněvu se bojí nejvíc ze všeho, pokud se bouří proti jeho myšlenkám a ničí mentální představy [vnucené] jím vzteklým. 4:5). O myšlenkách, 16. abstinenci, radil Evagrius bratřím, kteří se namáhali při zkrocení těla, při odpuzování tělesných snů, které vyvstaly pod vlivem démonů, aby se zdrželi nadměrné konzumace vody. [Řekl:] Je-li tělo naplněno přebytečnou vodou, dává vzniknout dalším snům a svůdným myšlenkám a dává tak zlým duchům široký přístup. Rufin. Život pouštních otců. O Evagriovi. O tom samém v „Dějinách egyptských mnichů“. Tito. Svatý Jan z Lycopolis. Palladius, který v roce 394 podnikl výlet do Thebaidu za svatým Janem (viz Lavsaik, 35), sděluje svatému Janovi z Lycopolis tato slova: „Byl jsem v této cele už čtyřicet osm let. Neviděl jsem ženskou tvář, neznal jsem peníze,“ a tak dále. Když k němu přišla „služebník Boží Pimenia“, aby ji viděl, svatý Jan za ní nevyšel, ale komunikoval nepřímo (Lavsaik, 35.13–14). Evagrius se o tom zmiňuje Janovi již v Ant. V.6 a VII.19. Srovnej: „Pokud se proti tobě zvedne hněv šéfa (Kaz 10:4), - pokud se zdá, že tě ovládá, je to proto, že jsi mu podlehl; neboť stejně jako hřích vládne ve smrtelném těle toho, kdo je nakloněn podřídit se jeho žádostivosti (Řím 6:12), a [stejně jako] pak stříbro ponoří své myšlenky do toho, kdo se podřizuje někomu, kdo se podřizuje. podléhá moci jako otrok." Didim. Comm. On Eccles // BCOC VZ. T. 9. P. 288. Ve stejném duchu vykládá tento verš i sv. Cyril Jeruzalémský a bl. Jerome. Viz také tam. s. 288–289. Trochu jinak v textu LXX: πρὸς θεόν. V pešitě tato pasáž zní takto: „Nechť Bůh, abychom se dopouštěli nepravosti a zabraň, abychom se dopouštěli hříchu; odplaťte mu podle skutků člověka. (přeložil Archim. Theodore (Julajev)). Srovnej: Evagrius z Pontu. O myšlenkách, 25. St. Čísla 25:9, což znamená 24 000 mrtvých.