Опровергател (И

Аскетичният трактат „Refutor” (или „Refutor”) (394-399 г., Египет) дава ценни доказателства за използването на Светото писание в монашеската среда от 4 век за индивидуална молитва. Творбата е написана от Евагрий Понтийски по молба на близки монашески приятели и се състои от 8 книги, всяка от които е посветена на една от основните страсти (мисли): лакомия, блудство, сребролюбие, тъга, гняв, униние, суета и гордост. Авторът разглежда очистването от страстите като духовна битка с демоните, които внушават на човека зли мисли и по всякакъв начин се опитват да го склонят към грях. Авторът противопоставя на всяка страст определени цитати от Светото писание, които определят естеството на всяка мисъл. Молещият се е насърчаван да медитира върху тях, за да укрепи съответната добродетел. Цитатите са подредени по реда на библейските книги, от Битие до Откровение. Повечето от цитатите са взети от Псалмите, Книгата на Притчите, Книгата на Еклисиаст и Книгата на Йов. Тази публикация представя първите две книги от трактата (срещу мислите за лакомия и блудство). *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Αντιρρητικός. *Заглавието на произведението на латински е Antirrheticus. Съдържание Пролог Книга 1 [която представя 69 опровержения] срещу мислите на [демона] на лакомията От книгата Битие От Изход От Второзаконие От Самуил От Книгата на царете От [Псалми] Давид От Притчите на Соломон От Йов От Михей От Авакум От Исая От Даниил От Евангелието на Лука От Деяния от 1 Коринтяни От Второ Коринтяни От Ефесяни От Филипяни От Първо Солунци От Второ Солунци От Евреи От Първо Тимотей От Яков От Йоан Книга 2 [която представя 65 опровержения] срещу мислите за [демонското] блудство. От Изхода От Второзаконие От [книгата] Съдии От [книгата] на Самуил От Притчите на Соломон От Еклисиаст От Песента на песните От Йов От Еремия От [книгата] Плачът на Еремия От [книгата на пророка] Даниил От Посланието на Яков [1.] От разумната природа, която е под небето (Екл. 1:13), част от нея се бори, част от нея помага на тези, които се борят, и част от нея се противопоставя на тези, които се борят, упорито се бунтува и води война срещу тях. Воюващите са хората, които им помагат – ангелите Божии, а техните противници – хитрите демони (οι πονηροι δαιμονες). Не поради суровостта на силата на враговете, не поради небрежността на помагачите, а поради отпуснатостта на воюващите богознанието изчезва и загива сред тях (η θεου γνωσις). [2] Нашият Господ Исус Христос, който [ни] даде всичко в името на нашето спасение, ни даде [също] силата да настъпваме змии и скорпиони и над цялата сила на врага (Лука 10:19). Той ни предаде, заедно с останалата част от Своето учение, това, което самият Той направи, когато беше изкушен от дявола (виж: Мат. 4:1-11; Лука 4:1-13). По време на борбата, когато демоните се бият срещу нас и ни хвърлят стрелите си (срв. Еф. 6:16), нека им отговорим с думи от Светото Писание, за да не се вкоренят в нас нечистите помисли (μιαρους λογισμους; срв. Мат. 15:19), да не завладеят душата и да я осквернят с грях, истински дела, а не потопете я в смъртта, донесена от греха. За душата, която греши, ще умре (вж. Езек. 18:4). Ако умът на човека няма твърда и ясна мисъл (λογισμος ορθος), за да може да отговори на злия демон, тогава грехът се извършва лесно и бързо. Еклисиаст мъдро ни провъзгласява това, когато казва: Защото изпитанието (ἀντίρρησις) не идва бързо за онези, които вършат зло (πονηρὸν) (Екл. 8:11). 2 Освен това Соломон също казва в своите Притчи: Не отговаряй на безумния според (πρὸς) глупостта му, за да не станеш като него. Но отговаряйте на глупавия въпреки (κατὰ) неговата глупост, за да не изглежда мъдър в собствените си очи (Притчи 26:4-5). 3 Тоест, човек, който е извършил глупост и е бил ядосан на брат си, е отговорил на глупавия 4 пропорционално на своята глупост и по този начин е станал като демони, защото техният гняв е като яростта на дракон (Второзаконие 32:33). Но този, който поддържа самообладание и казва: „Писано е: Прекрати гнева и изостави гнева (Пс. 36:8)“, отговорил на безумния въпреки неговата глупост, укорявайки демона за неговата глупост и му показвайки, че знае, че има противоотрова [срещу него] според [Свещеното] Писание. [3] И така, думите, необходими за опровергаване на нашите врагове, тоест жестоките демони, не могат да бъдат намерени бързо в часа на изкушението, тъй като те са разпръснати из Свещеното писание и е трудно да се припомнят веднага. Затова внимателно подбрахме думи от Светото писание, за да можем да се въоръжим с тях и да прогоним със сила филистимците, застанали здраво в битката като воини и воини на нашия победоносен Цар Исус Христос. [4] Нека разберем и това, възлюбени мои, че колкото и да се съпротивляваме на демоните в опозиция и да ги опровергаваме със словото [на Писанието], по същия начин те стават още по-озлобени срещу нас. Научаваме това от Йов, който казва: Когато започна да говоря, те ме пронизват (Йов 6:4), а също и от Давид, който казва: Бях спокоен. Когато им говорих, те бяха във вражда с мен без вина (Псалм 119:7). Но ние не трябва да се подчиняваме на тях; напротив, трябва да им се противопоставим, като разчитаме на силата на нашия Спасител. Защото, ако уповаваме на Христос и спазваме заповедите Му, ще прекосим Йордан и ще превземем града на палмите (Второзаконие 34:3). 5 В тази битка се нуждаем от оръжието на духа (вж. Ефесяни 6:11-13), което е истинската вяра и, второ, знанието, което е съвършен пост, трудно извоювани победи, смирение, мълчание, което едва се раздвижва или изобщо не се раздвижва, и непрестанна молитва (вж. 1 Солунци 5:17). Бих се учудил, ако имаше такъв човек, който би могъл да се бори в битката, която се води в нашите умове, или да бъде увенчан с венеца на правдата (Тим. 4:7-8), докато се насища с хляб и вода, които бързо събуждат в човека яростта, която го води до презрение и пренебрегване на молитвата и общение с еретиците. 6 Защото свети Павел каза: Всеки, който се бори, се въздържа от всичко (1 Коринтяни 9:25) и проявява пълна кротост към всички хора (вж. Тит 3:2), вдигайки чисти ръце навсякъде без гняв или зли намерения (вж. 1 Тим 2:8). [5] Затова ни трябва, докато работим върху тази задача, да се въоръжим с оръжието на духа (вж. Ефесяни 6:11-13) и да покажем на филистимците, че ще се борим с греха до кръв (вж. Евреи 12:4), като съборим злите планове и всяко високо нещо, което се издига срещу познанието на Бога (2 Кор. 10:4-5). Трябва да сме ревностни да се явим пред Христовия съд (2 Коринтяни 5:10) не просто като монашеска личност, но като монашески ум. Защото монашеският човек е този, който се е оттеглил от греха, който се състои в дела и дела, а монашеският ум е този, който се е оттеглил от умствения грях, който произтича от мислите, които живеят в нашия ум, и който по време на молитва вижда светлината на Светата Троица. 7 [6] Сега обаче е дошло времето със силата на нашия Господ Иисус Христос (1 Кор. 5:4) да се борим първо с помислите на демона на лакомията, а след тях и с помислите на други седем демона, за които вече писах по ред в началото на книгата за монашеския живот. 8 [За тази книга] Положих всички усилия да отворя устата си (Пс. 119:131), за да извикам към Бог, към Неговите свети Ангели, към моя Ангел и към собствената си страдаща душа. За да изложи открито всички трудности и изкушения на подвижническия (монашески) живот, на който Светият Дух [първо] научи Давид чрез Псалмите, а след това ни предаде чрез блажените отци. 9 Тези изпитания са посочени в Писанието чрез всички [различни форми на] вражда, които възникват от [изкусителните] мисли, които тези осем демона внушават в нас. Но [в тази книга] е записано и представено „противоречие“ (ἀντίρρησιν) от Светото писание, което елиминира всяка от [съблазнителните] мисли. Книга 1, [която представя 69 опровержения] срещу мислите на [демона] на лакомията 1. Срещу мислите, които съществуват, че без труд на постене, обработване на разумна земя, човек може да постигне успех: Исахар пожела добро, почивайки сред наследството си. И той видя, че мястото за почивка е добро и земята е плодородна, тогава той подложи рамото си на труд и стана земеделец (Бит. 49:14-15) 10. 2. Срещу мисълта, която ми казва: „Не измъчвайте душата си с често гладуване, това няма да ви донесе никаква полза и няма да очисти ума ви“: Той направи меден умивалник и медна поставка за него от огледалата на постещите жени, които постеха пред вратата на скинията на свидетелството в деня, в който той я постави (Изход 38:26) 11. 3. Срещу мисли, които будят в нас желание да ядем месо на празник и ни съветват да ядем и поради болест на тялото: И кажи на хората: "Очистете се за утре и яжте месо. ... Не яжте нито един ден, нито два, нито пет дни, нито десет дни, нито двадесет дни. Ще ядете месец дни, докато не излезе [месото] от ноздрите ви. И ще боледувате, защото не сте послушали Господа, който е между вас" (Числа 11:18-20). 4. Срещу мисълта, която търси да се насити с храна и напитки и не обръща внимание на вредата от пълненето на корема: Когато ядете и се наситите, внимавайте да не забравите Господа вашия Бог, Който ви изведе от Египетската земя, от дома на робството (Втор. 6:11-12) 12. 5. Срещу мисълта, която ми казва: „Заповедта на поста е трудна“: Защото тази заповед, която ви давам днес, не е тежка и не е далеч от вас (Втор. 30:11). 6. Срещу мисълта, която иска да се насити с храна и напитки и вярва, че нищо лошо не идва от тях за душата: И Яков яде и се насити, а любимата му риташе; напълня, стана дебел и широк и напусна Бог, който го създаде, и се оттегли от Бога, своя Спасител (Втор. 32:15) 13. 7. Срещу мисълта за лакомия, която ме кара да ям, пиша до деветия час 14: Нека Бог направи това и това с мен и дори повече, ако ям хляб или нещо друго, преди слънцето да залезе (2 Царе 3:35). 8. Срещу мисъл, която ме тревожи и ме кара да се тревожа за липсата на хляб, масло и други неща, от които се нуждаем: Така казва Господ: „Дъкната с брашното няма да пресъхне, и делвата с маслото няма да се скъси до деня, когато Господ даде дъжд на земята” (3 Царе 17:14). 9. Срещу душата, която иска да следва пътя на светиите, насищайки се с хляб и вода: И царят на Израел каза: „Вземете Михей и го изпратете при емира, управителя на града, и кажете на царския син Йоас да го хвърли в тъмница и да яде хляба на скръбта и водата на скръбта, докато се върна с мир“ (3 Царе 22:26-27 LXX). 10. Срещу мисълта, която ни казва: „Вижте, запасите, които сме събрали, няма да стигнат нито за нас, нито за братята, които ще дойдат при нас“: Защото така казва Господ: „Ще ядат и ще оставят [малко].“ И те ядоха и си тръгнаха [малко], според словото Господне (4 Царе 4:43-44). 11. Срещу мисълта, която ме огорчава, че живея в теснината на бедността: Господ ме храни и нищо няма да ми липсва (Пс. 22:1). 12. Срещу мисълта, че дори когато няма нужда, [принуждава] да събира повече зърно, отколкото е необходимо, под предлог на гостоприемство: Млад бях, а сега остарях, и не видях праведника да бъде изоставен, нито потомството му да търси хляб (Пс. 37:25). 13. Срещу мисълта, която се грижи за храната и облеклото, но пренебрегва грижата за истината: Защото ще изявя беззаконието си и ще обърна внимание (µεριµνήσω) на греха си (Пс. 37:19). 14. Срещу мисли, които ни съветват и казват: „Не живей така строго; с пост и постоянен труд ще изтощиш слабото си тяло“: И ще работи вечно и ще живее докрай, за да не види тлението (καταφθοράν), когато види мъдреците да умират (Пс. 49:10). 15. Срещу мисълта, която ми казва: „Не се изтощавай така безмилостно и не натоварвай душата си с бдение“: Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19). 16. Срещу ума, който се тревожи за храна и напитки и усърдно търси откъде да ги вземе: Възложи тревогите си на Господа и Той ще те подкрепи (Пс. 54:23) 15. 17. Срещу мисълта, която ми казва: „Бдението не ти носи никаква полза, напротив, събира много мисли срещу теб“: Останах буден и станах като врабче, което живее само (μονάζον) на покрива на къщата (Пс. 102:8 LXX) 16. 18. Срещу мисълта, която ни упреква, че се въздържаме от масло и която не помни, че Давид е направил това и е казал: Коленете ми отслабнаха от пост и плътта ми се промени от липса на масло (Пс. 109:24) 17. 19. Срещу мисли, които ни пречат да водим нашия начин на живот, внушавайки ни страх и казвайки: „Жалка смърт идва от строгия пост“: Няма да умра, но ще живея и ще разказвам делата Господни (Пс. 118:17). 20. Срещу мисли, които ме убеждават да се оттегля малко от честите бдения и да дам малко почивка на моето слабо и жалко тяло: Няма да вляза под покрива (σκήνωµα) на къщата си, няма да се кача на леглото на леглото си; Няма да дам сън на очите си, нито летаргия на клепачите си, нито покой на слепоочията си, докато не намеря място за Господа, скиния за Бога на Яков (Пс. 131:3-5). 21. Срещу мисли, които предсказват предстоящото начало на глад или някакво друго бедствие: Господ няма да умори от глад душата на праведния, но ще събори живота на нечестивия (Притчи 10:3 LXX). 22. Срещу мисълта, която ми внушава желание за вино под предлог, че водата вреди на черния дроб и далака: Който се наслаждава на винени пиршества (ἐν οἴνων διατριβαῖς), ще остави безчестие в крепостите си (Притчи 12:11a LXX) 18. 23. Срещу мисълта, която е обвързана от загриженост за желанието за храна и отхвърля загрижеността за постижения в добродетелта: Всеки, който е пестелив, има изобилие, но който угажда и е небрежен, ще бъде в нужда (Притчи 14:23 LXX) 19. 24. Срещу мисълта, която скърби за проста храна и сух хляб: По-добре е парче стар хляб с наслада в мир, отколкото къща, пълна с много благословии и несправедливи жертви с раздор (Притчи 17:1 LXX) 20. 25. Срещу мисли, които ни убеждават да проявим милост към тялото си на празник, като му предложим няколко вкусни ястия: Удоволствието не е добро за глупака и още повече, ако слугата започне да управлява с арогантност (Притчи 19:10 LXX) 21. 26. Срещу мисълта, че при липса на тежка болест ни убеждава да пием вино и ни внушава болки в стомаха и червата: Виното е невъздържано нещо, а пиянството води до наглост и всеки, който се забива в него, не е мъдър човек (Притчи 20:1) 22. 27. Срещу мисълта, която пленява ума ни, така че да се обвържем с поста и аскетичния си начин на живот с обет, който е чужд на монашеския начин на живот: Примка е човек прибързано да посвети нещо свое на [Бог], защото след обета идва покаянието (Притчи 20:25). 28. Срещу мисълта, която ни пречи, предлагайки да не даваме от хляба си на нуждаещите се, казвайки ми: „Този човек може [да намери милост] навсякъде, но не можем дори да се доближим до вратата на някой друг”: Милостивият ще бъде благословен, защото дава на бедните от хляба си (Притчи 22:9). 29. Срещу мислите, които ласкаво ни подхождат на празник и казват, че можем да опитаме месо и вино поне веднъж за дълъг период от време: Не бъди пияч на вино и не се присъединявай към общностите на онези, които се насищат с месо; Защото всеки пияница и блудник ще обеднее и ще се облече в скъсани дрехи, а всеки сънен ще се облече в дрипи (Прит. 23:20-21) 23. 30. Срещу мисъл, която ни напомня за вкусните ястия от миналото и припомня приятните чаши вино, които държахме в ръцете си и от които пиехме, когато се облегнахме на хранене: Не се напивайте с вино, а разговаряйте с праведници и разговаряйте, докато вървите, защото ако вперете очите си в чашите и съдовете (на виното), тогава по-късно ще ходите по-голи от белене на дърво и накрая (такъв) ще бъдете разтегнат като ранен от змия и отрова ще се излее в него като аспида (Притчи 23:31-32). 31. Срещу мисли, които ни карат да напълним стомаха си с хляб и вода безмерно: Не довеждай нечестивите в пасбището на праведните и не се подлъгвай от насищането на корема (Притч. 24:15). 32. Срещу мисълта, която възниква в нас от срам пред бащите ни, когато ни убеждават да облекчим поста си на празник и да ядем зеленчуци: Защото има срам, който грехът носи, и срам, който е слава и благодат (Сир.4:21). 33. Срещу демоничната клевета, която ласкаво ме убеждава и ми казва с обещания: „Вече няма да страдаш от храна и напитки, защото тялото ти е отслабнало и изсъхнало от продължително гладуване“: Плачещият враг обещава всичко с устните си, но в сърцето си замисля измама (Притчи 26:24). 34. Срещу мисълта, която ми доказва, че Божиите заповеди са трудни и ми казва, че те носят много трудности и страдания на тялото и душата: Раната от приятел е по-безопасна от доброволните целувки на врага (Притчи 27:6). 35. Срещу мисъл, която, въпреки липсата на болест, изисква малко вино и ми казва: „Слушай, виното е създадено за хората“: Всичко, което Той е създал, е добро на времето си (Екл. 3:11). 36. Срещу мисъл, която ми напомня за минали празници и възлияния и ме призовава да се върна към този обичай: По-добре е да отидеш в дом на скръб, отколкото в дом на пиршество (Екл. 7:2). 37. Срещу тщеславната мисъл, която ни убеждава да отидем отвъд това, което е правилно за нас - да речем, да окачим тежки торби около кръста си и да отидем в пустинята, за да останем там на открито, ядейки корени; който освен това ни съветва да избягваме обикновената гледка на хора, които се опитват да ни утешат и от които получаваме утеха: Не бъди твърде праведен и не се показвай твърде мъдър, за да не загубиш ума си (Екл. 7:16). 38. Срещу мисли, които ни напомнят за миналия просперитет и ни насочват към трудностите, които са възникнали сега: Ако получаваме добри неща от ръката на Господ, няма ли да понасяме лоши неща? ( Йов 2:10 ). 39. Срещу мисълта, която възниква в душите ни, когато отидем при роднините си по плът и [там] предложим маса, покрита с ястия: Стани и си тръгни, защото тук нямаш почивка поради нечистота (Мих. 2:10). 40. Срещу мисълта за лакомия, която на празниците ми изобразява много хора, които се излежават на изискана храна, радвайки се и се радвайки: И ще се зарадвам в Господа и ще се зарадвам в Бога, моя Спасител (Ав. 3:18). 41. Срещу мисли, които ни напомнят за удоволствията от храна, пълна с всякакви ястия, и хвалете тези неща като по-добри от монашеския живот: Горко на онези, които наричат злото добро, а доброто зло, които смятат тъмнината за светлина и светлината за тъмнина, които смятат горчивото за сладко и сладкото за горчиво! (Исая 5:20). 42. Срещу мислите на душа, която е уморена и изтощена от глад поради малкото количество хляб и недостига на вода: И Господ ще ви даде хляб от скръб и оскъдна вода, и тези, които ви мамят, няма вече да се приближават до вас, защото очите ви ще видят онези, които ви мамят. И ушите ти ще чуят зад теб измамни думи: Това е пътят, да минем по него или надясно, или наляво (Ис. 30:20-21). 43. Обръщайки се към Господа в случай на заболяване на тялото, отслабено от често гладуване, и към собствената си душа, изпълнена със зли мисли на невъздържаност, [кажете]: Помни ме, Господи, и ме посети, и отмъсти за мен на гонителите ми; Не ме погубвай според дълготърпението Си; Ти знаеш, че заради Тебе нося укор (Ерем. 15:15). 44. Обръщайки се към Господ за демон, който охлажда стомаха и всички сухожилия на тялото и хвърля голяма слабост в тялото, сякаш от глад и продължителна болест, [кажете]: Виж, Господи, защото се смутих, вътрешностите ми (ἡ κοιλία) се смутиха в мен и сърцето ми се преобърна в мен (Пл. 1:20). 45. Срещу мислите на душата, която не се задоволява с хляб за храна и вода за пиене, но в същото време желае зеленчуци и не помни скръбта от семената, които Даниел и неговите другари ядоха: И Данаил каза на Хамелсар, когото старейшината на евнусите беше възложил на Даниил, Ханания, Азария и Мисаил: "Изпитайте слугите си до десет дни: нека ни дадат храна от семената на полето и вода за пиене. И нека лицата ни и лицата на младите мъже, които ядат от царската трапеза, се явят пред вас и както виждате, така правете и с младежите си." И той ги слушаше и изпитваше до десет дни. В края на десетте дни лицата им се оказаха по-красиви и по-силни от онези младежи, които ядоха от царската трапеза. Тогава Хамелсар премахна храната им и виното им за пиене и им даде семена (Дан.1:11-16). 46. Срещу душата, която по време на изкушение иска да намери силна броня: Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола, и след като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, накрая огладня (Матей 4:1-2). 47. Срещу мисли, които се тревожат за храна и дрехи под претекст на гостоприемство, болест и продължително телесно страдание: Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете. Не е ли животът повече от храната и тялото от облеклото? (Матей 6:25). 48. Срещу душата в робството на лакомията, която мисли, че пътят на [човешкия] живот е придружен от телесни удоволствия и деликатеси: Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират (Матей 7:14). 49. Срещу мисълта, която ни пречи да дадем на нуждаещите се от храната или дрехите си под предлог: „Тогава тези неща няма да стигнат нито за нас, нито за тях” или „Има някой по-слаб или по-нуждаещ се от този човек и трябва да дадем на него, а не на него, защото този е мързелив и иска да яде и да се облича, без да работи”: Който има две дрехи, дай на бедните, и който има храна, направи същото (Лука 3:11). 50. Срещу душата, която обича и желае да събира храна и дрехи сама за себе си: Но тези, които повярваха, бяха заедно и имаха всичко общо. И те продадоха имотите си и цялото си имущество и го раздадоха на всички според нуждите на всеки (Деяния 2:44-45). 51. Срещу душата, която припада в скърби, произтичащи от липсата на хляб и вода [кажете]: Чрез много скърби ние трябва да влезем в Царството Божие (Деяния 14:22). Апостол: От Посланието до римляните 52. Срещу мисли, които ни убеждават да не се грижим малко за плътта си при ядене и пиене: Не превръщайте грижите за плътта в похоти (Рим. 13:14). 53. Срещу мисли, които ни насърчават да се утешаваме с малкото удоволствие от яденето на зеленчуци: Слабите ядат зеленчуци (Римляни 14:2). От 1 Коринтяни 54. Срещу мисълта, че по време на сезона на прибиране на реколтата предизвиква у нас желанието да ядем от тези плодове: Всички подвижници се въздържат от всичко: тези да получат тленен венец, а ние – нетленен (1 Кор. 9:25). От Второ Коринтяни 55. Срещу мислите, които възникват в нас в резултат на тежки трудности и постепенно отслабват силата на душата: Ние сме потиснати от всяка страна, но не и ограничени; намираме се в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме; ние сме преследвани, но не и изоставени; повалени сме, но не загиваме. Ние винаги носим в тялото си мъртвостта на Господ Исус, за да може и животът на Исус да се разкрие в тялото ни (2 Кор. 4:8-10). 56. Срещу мисълта, изобразяваща пред очите ни заболяване на стомаха, черния дроб и далака и подуване на коремната кухина (пъпа): Затова не падаме духом; но дори ако нашият външен човек се разлага, нашият вътрешен човек се обновява ден след ден (2 Кор. 4:16). 57. Срещу мислите, които възникват в нас, докато цялото ни тяло постепенно става неизползваемо: Защото знаем, че когато нашият земен дом, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме обиталище от Бога на небето, дом неръкотворен, вечен (2 Кор. 5:1). 58. Срещу мисълта, която предизвиква състрадание в нас и ни убеждава да дадем нещо на бедните, а след това ни депресира и натъжава заради това, което сме дали: Не със скръб или принуда; Защото Бог обича онзи, който дава с радост [и ще запълни липсата му на дела] (2 Кор. 9:7; Притчи 22:8-9). 59. Срещу мисълта, която изобразява пред нас тежката слабост, която може да възникне от гладуването и болестите, свързани с него, и ни убеждава да вкусим малко варена храна: Защото когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10). 60. Срещу мисълта, която копнее да се напълни с вино на празник: Не се опивайте с вино, което причинява разврат; но се изпълвайте с Духа, като си говорите с псалми, химни и духовни песни, като пеете и възпявате Господа в сърцата си (Еф. 5:18-19). От Посланието до Филипяните 61. Срещу мислите, поради които нашата душа, от една страна, не иска да печели храна за себе си чрез собствения си труд, но също така отказва да получи нещо от нашите роднини, защото те са бедни и живеят на голямо разстояние, и ни съветва да задоволим нуждите си за сметка на другите: Господ е близо. Не се безпокойте за нищо, но във всичко с молитва и молба, с благодарение, изявявайте вашите желания на Бога (Фил. 4:5-6). 62. Срещу мисли, които ми предсказват глад и липса на хляб и ме изпълват със срам при мисълта, че ще трябва да получа помощ от други: Знам как да живея в бедност и знам как да живея в изобилие. Във всичко и навсякъде съм научен да бъда сит и да бъда гладен, да имам изобилие и нужда. Мога да правя всичко чрез Него [Христос], който ме укрепва (Фил. 4:12-13) 24. От 1 Солунци 63. Срещу мисълта, която ни пречи да работим със собствените си ръце и ни насърчава да очакваме да получим това, от което се нуждаем от другите: Умоляваме ви, братя, да преуспявате повече и да се стараете усърдно да живеете тихо, да вършите своето и да работите със собствените си ръце, както ви заповядахме; за да се отнасяте благоприлично към външните и да не ви липсва нищо (1 Солунци 4:10-12). От Втори Солунци 64. Срещу мисли, които ни пречат да работим с ръцете си, но ни насърчават да ядем хляб и да бъдем доволни: Ако някой не иска да работи, не трябва да яде (2 Сол. 3:10). 65. Срещу мисълта, която твърди, че монашеският живот е труден и изключително обременителен, че чрез страданието той жестоко изтощава тялото ни и не носи полза на душата: Всяко наказание (παιδεία) в днешно време изглежда не е радост, а тъга; но след това той донася на онези, които са учени, мирния плод на правдата (Евреи 12:11). 66. Срещу мисълта, която води до усърдие в храненето и пренебрегва състраданието към нуждаещите се: Не забравяйте също да правите добро и да бъдете общителни, защото такива жертви са угодни на Бога (Евр. 13:16). От Първо послание до Тимотей 67. Срещу мисълта, че при липса на болки в стомаха и сериозни заболявания ни съветва да пием вино, предлагайки ни инструкцията на блажения апостол, която той предложи на Тимотей в писмото си по този въпрос: Пазете се чисти. Отсега нататък пийте повече от вода, но пийте малко вино заради стомаха и честите си болести (1 Тим. 5:22-23). 68. Срещу мисли, които ни обръщат към света и неговите [ежедневни] заповеди: Не знаете ли, че приятелството със света е вражда против Бога? И така, който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 4:4). 69. Срещу мисълта, която вярва, че заповедта за постене е тежка: И Неговите заповеди не са тежки. Защото всеки, който е роден от Бога, побеждава света; и това е победата, която победи света, точно нашата вяра (1 Йоаново 5:3-4). Благословен да бъде нашият Господ Иисус Христос, Който ни е дал победа над помислите на демона на лакомията! Книга 2, [която представя 65 опровержения] срещу мислите за [демона] блудство. II.1. Срещу похотливата мисъл, която изобразява омъжена жена в съзнанието ми: Не пожелавай жената на ближния си (Изход 20:17). II.2. Срещу мисълта за тъга, която се поражда в нас поради многобройните изкушения от блудството, които ни връхлитат и разрушават надеждата ни, казвайки ни: „Какво добро очакваш след всички тези трудове?“: Ако наистина слушаш гласа Ми и правиш всичко, което ти казвам, тогава ще бъда враг на враговете ти и противник на противниците ти. Защото Моят ангел ще бъде ваш водач и ще ви заведе при аморейците, и хетейците, и ферезейците, и ханаанците, и гергесейците, и евейците, и евусейците, и Аз ще ги унищожа (Изход 23:22-23). II.3. Срещу мисълта, която предполага, че в един час злите мисли за блудство ще изчезнат от сърцето: Няма да ги изгоня за една година, за да не запустее земята и да се размножат земните зверове против вас. Малко по малко ще ги изгоня от пред вас, докато умножите броя си и наследите земята (Изход 23:29-30). II.4. Срещу похотливата мисъл, която идва и казва: „Млад човек никога няма да може да се отърве от желанията на блудството и да донесе при Бога мисли, пречистени от него“: Всеки, който е преброен (επισκεψιν) от двадесет години и нагоре, трябва да даде принос на Господа (Изход 30:14). II.5. Срещу похотливата мисъл, която казва: „Младият човек не е виновен, ако прелюбодейства или ако с радост приема нечисти мисли“: И Господ каза на Мойсей: „Ако някой съгреши против Мене, ще го залича от книгата Си“ (Изход 32:33). II.6. Срещу мисъл, която не ревнува да съхрани душата, да я защити от присъщото й блудство, но говори и върши безбожие с изобразената жена (φανταξομενης) пред очите му: Слушай, Израилю, и се постарай да направиш това, за да ти бъде добре и да се размножиш много, както ти каза Господ, Бог на бащите ти, че ще ти даде земя, в която текат мляко и мед (Втор. 6:3). II. Срещу мисли, които се стремят чрез мръсно желание да се доближат до демона на блудството: Бой се от Господа, своя Бог, и само на Него служи, и се привържи към Него, и се кълни в името Му (Втор. 6:13). II.8. Срещу душата, която се измъчва ден и нощ от мисли за блудство, губейки надежда за победа над тях: Ако кажеш в сърцето си: „Тези народи са по-големи от мене, как да ги изгоня?“ Не се страхувайте от тях, спомнете си какво направи Господ вашият Бог на фараона и на целия Египет (Втор. 7:17-18). II.9. Срещу помислите на душата, угнетени от похотливи помисли, които разделят злата страст на блудството на различни образи, събират нечисти помисли, задействат ги, [след това] се придържат към една от тези поробващи помисли и я карат да упорства в отслабената душа: Знай сега, че Господ твоят Бог върви пред теб като огън, който пояжда; Той ще ги погуби и ще ги хвърли пред вас, а вие ще ги изгоните и бързо ще ги унищожите, както ви каза Господ (Втор. 9:3). II.10. Срещу помислите, които скоро обръщат [подвижника] към храна винаги, когато духът на блудството, подигравателно си играе с нас, ни дава като че ли малка почивка и по този начин [лъжлива] надежда, че сме достигнали границите на целомъдрието: Там не трябва да правиш всичко, както ние тук сега, всеки, каквото му се струва правилно; защото ти още не си влязъл в мястото за почивка и наследство, което Господ твоят Бог ти дава (Втор. 12:8-9). II.11. Срещу душа, разтърсена и разклатена от демона [блудния син], който е докоснал нейните членове; всички онези, които са били изкушени от този демон, кажете наум: [Благословен си, Израил! Кой е като теб, люде, пазени от Господа, кой е щитът, който те защитава, и мечът на твоята слава? Твоите врагове те покоряват и ти тъпчеш вратовете им (Втор. 33:29). II.12. За душа, която поради тъга изпада в униние и не може повече да понася нечистите мисли, които я оскверняват, молете се: Стани, защото това е денят, в който Господ ще предаде Сисара в ръцете ти; Сам Господ ще върви пред вас (Съдии 4:14). II.13. Срещу мисли, подхранвани от блудни помисли, но без желание да се отърсят напълно от тях, без да осъзнават оковите на греха и хитростите на лукавия: И Далила каза: „Филистимците те настигнаха, Самсоне!“ И той, като се събуди от сън, каза: "Ще изляза, както всеки друг път, и ще ги отърся от себе си." И той не знаеше, че Господ се е оттеглил от него. Филистимците го хванаха и му извадиха очите, заведоха го в Газа и го вързаха с две медни вериги и той смля в къщата на затворниците (Съдии 16:20-21). II.14. На Ангела Господен, който внезапно се появи в ума ми и охлади похотливата мисъл и изгони от нея и всички мисли, които я заобикаляха: Сърцето ми се зарадва в Господа; рогът ми се издигна в моя Бог; Устата ми се отвориха широко срещу враговете ми, защото се радвам за Твоето спасение (1 Царе 2:1). II.15. Срещу нечистия демон на блудния син, който ми се яви през нощта в гадно видение в подобие на жена, но който не можа да принуди душата ми към мръсните си желания: Лъкът на силните се строши, а слабите се опасват със сила; ситият работи от хляб, а гладният си почива (1 Царе 2:4-5). II.16. Противно на душата, която не иска да избяга от нечистото желание, но упорства, остава в мислите на амонита Наас, което се превежда като „змия“: 25 И всичките жители на Явис казаха на Наас: Направи договор с нас и ние ще ти служим. И амонецът Наас им каза: Ще направя съюз с вас, но за да извадя дясното око на всеки от вас и с това да опозоря целия Израил (1 Царе 11:1-2). II.17. Срещу демона на блудството, който с мислите си иска да развали и оскверни моето целомъдрие: Бог да ме пази, за да ти дам наследството на бащите си! (3 Царе 21:3). II.18. [Из книгата] Хроники Противно на душата, която вярва, че е изкушена от блудния демон извън силите си: Тогава земята започна да дава сребро по словото на фараона и всеки, според властта, поиска сребро и злато от хората на земята като данък към фараона Нехо (2 Летописи 36:4a). II.19. Към Господа за похотливите мисли, които ни показват гнусни видения през нощта: И той каза: Боже мой! Срамувам се и се страхувам да вдигна лицето си към Тебе, Боже мой, защото беззаконията ни станаха по-високи от главите ни, а вината ни се увеличи до небесата. От дните на нашите бащи ние бяхме в голяма вина до този ден и поради нашите беззакония ние, нашите царе, нашите свещеници, бяхме предадени в ръцете на чужди царе, под меч, в плен, и да бъдем ограбени и посрамени, както е сега (1 Ездра 9:6-7). II.20. По отношение на душата, която след тежка борба с похотливите мисли е придобила целомъдрие и чистота: Земята, в която ще я завладеете, е нечиста земя, тя е осквернена от нечистотата на чуждите народи, техните мерзости, с които я изпълниха от уста на уста с нечистотата си (1 Ездра 9:11). 26 II.21. Към Господа за множеството нечисти мисли, когато ни измъчват и принуждават ума ни да се разсейва от [образи на] различни лица: Господи! как се умножиха враговете ми! Мнозина се бунтуват срещу мен; Мнозина казват на душата ми: „Той няма спасение в Бога“. Но Ти, Господи, си щит пред мен, моя слава, и Ти издигаш главата ми (Пс. 3:2-4). II.22. За душата, която не знае, че насилствената сила (θυμοῦ) се съпротивлява на похотливите мисли, защото яростта идва от огъня, а нечистите мисли се раждат от водата: Когато сте ядосани, не съгрешавайте: размислете в сърцата си на леглата си и млъкнете (Пс. 4:5; срв. Еф. 4:26). 27 II.23. Срещу нечисти мисли, които се задържат в нас и често представят срамни (βδελυκτα) образи в нашето въображение и чрез това обвързват ума ни, събуждайки срамни желания към нашите [лични] части на тялото: Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на плача ми, Господ чу молбата ми; Господ ще приеме молитвата ми (Псалм 6:9-10). II.24. Към Господа за демона на блудството, който, ако не може да ни навреди чрез желанието на нашето тяло, представя в ума ни [образа на] монах, извършващ жесток (блудствен) грях: Врагът изобщо нямаше оръжие и Ти разруши градовете; паметта им загина заедно с тях. Но Господ пребъдва вечно; Той е приготвил престола Си за съд (Пс. 9:7-8). II.25. Към Господа за мерзкия демон на блудството, който открито се приближава до бедрата на онези, които бързат да се отдалечат от него, внезапно завладявайки ума чрез лудост (δια μανιας), и изключително отслабвайки (αλλοιων) душата чрез изобилие от силни блудствени мисли - когато този демон ни изкуши, ще бъде изключително полезно за нас веднага да станем [от нашите място] и обикалят килията ни напред-назад с много бързи стъпки - нека разбиращите разберат: Просвети очите ми, да не заспя в съня на смъртта; Нека врагът ми не казва: „Победих го“. Нека преследвачите ми не се радват, ако се колебая (Пс. 12:4-5). II.26. Срещу душата, която вярва, че похотливите мисли са по-силни от Божиите заповеди, дадени ни, за да изкореним тази страст: Разпръсвам ги като прах пред вятъра, тъпча ги като калта по улиците (Пс. 17:43). II.27. Към Господа за демон, който внезапно се втурна към тялото, но не можа да преодолее благоразумието [на аскета] чрез нечистите мисли, предадени му, и да победи: И Ти обърна скръбта ми в радост, свали ми вретището и ме препаса с радост, за да Те хвали душата ми и да не млъкне (Пс. 29:12-13). II.28. Срещу мисълта, която ми казва: „Демонът на блудството ще те опозори, ако му се съпротивляваш“: Нека се посрамят и опозорят онези, които търсят душата ми; нека онези, които замислят зло против мен, се върнат и се покрият с безчестие (Псалм 34:4). II.29. Срещу мисълта (διαλογισμον), заплашваща ме: „Друг демон на блудството ще бъде изпратен срещу теб, по-сериозен, жесток и силен от първия, и той лесно ще насили душата ти и ще я доведе (ελκυσει) до грях, извършен на практика“: Нека бъдат като прах пред вятъра и Ангелът Господен да ги прогони; Нека пътят им бъде тъмен и хлъзгав и нека Ангелът Господен ги преследва (Пс. 35:5-6). II.30. Срещу душата, която по време на гнета на похотливите мисли отхвърля вретището и не помни, че точно това направи Давид за наше поучение (παιδειαν), като каза: Но аз, когато ме потискаха, се обличах във вретище и смирявах душата си с пост (Пс. 34:13). II.31. Срещу душа, натъжена от факта, че в нея продължават да живеят нечисти похотливи мисли, и не очакваща победа над тях, защото вижда, че един от гнусните образи (ειδωλων) се е завладял в ума й (διανοιαι), като постоянно я дразни: И още малко, и грешникът ще го няма, и ти ще търсиш мястото му, но няма да го намериш (Пс. 37:10). II.32. Срещу демона на блудството, който, наподобявайки [появявайки се] в образа на красива гола жена, в развратната си походка и неприлично движение на цялото си тяло, кара мнозина да загубят здрав разум, принуждавайки ги да забравят за най-добрите си намерения: За това Бог напълно ще те унищожи, ще те изкорени и ще те премахне от твоето село и ще премахне корена ти от земята на живите (Пс. 51:7). II.33. Срещу мисълта, която ми пророкува, че ще отпадна от целомъдрието и ще бъда опозорен пред хората: Нека всички, които мразят Сион, се засрамят и върнат назад! Нека бъдат като тревата по покривите, която изсъхна, преди да бъде изтръгната (Псалм 129:5-6). II.34. Срещу блудния демон, който нощем насън ме въвлича в нечисти дела, а денем се връща и в мислите си ни укорява и ни се подиграва: Затова ще се смея на вашата гибел, ще се радвам, когато гибелта дойде при вас. И когато внезапно ви сполети бунт, ще дойде ужасно бедствие като буря, когато скръбта и бедствието ще ви връхлетят и гибелта ще ви постигне (Притчи 1:26-27). II.35. Срещу мисли, които ни карат да се задържаме в разговори с омъжена жена под претекст, че тя често ни посещава или че ще получи духовна полза от нас: Не оставай дълго с непознат (Притчи 5:20). II.36. Срещу мисълта, в която се представя появата на красива жена и която се стреми сериозно да говори с нея или да направи нещо лошо, което би било неприлично, както св. Йоан, 28, пророкът на Тиваид ни каза: Желанието за красота да не те побеждава, да не те хващат очите и да не те увличат нейните мигли. Защото цената на една блудница е цената на един хляб (Притчи 6:25-26). II.37. Срещу мисълта, която ме убеждава, че гледката на блудница няма да ни навреди: Ще вземе ли някой огън в пазвата си и ще изгори (му) дрехите? Или някой ще ходи по горещи въглени и няма да си изгори краката? И така, който влезе при омъжена жена, няма да остане невинен, нито който се докосне до нея (Притчи 6:27-29). II.38. Срещу душа, която не осъзнава причините за изкушението и не разбира, че демонът на блудството, бидейки победен и напускайки ни, оставя в нас съвършено целомъдрие: Както среброто и златото се изпитват в пещта, така Бог изпитва сърцата на избраните (Притчи 17:3). II.39. Срещу нечистите помисли, които ни изкушават и връщат към греха, за който сме се покаяли многократно пред Господа: Точно както кучето е отвратително, когато се връща към повръщаното си, така е и глупавият човек, който се връща към греха си от злоба (Притчи 26:11). II.40. Срещу мисълта, която ни напомня за къщата, в която [живеехме], давайки много плодове на Сатана: Сърцето на мъдрия е в дома на скръбта, а сърцето на глупавия (ἀφρόνων) е в дома на радостта (εὐφροσύνης) (Екл. 7:4). II.41. Срещу душата, която среща изкушения от нечисти мисли и не иска да ги прогони чрез глад и жажда; бдение и молитва: Ако духът на владетеля ви завладее, тогава не напускайте мястото си, защото изцелението (ἴαμα) ще спре големите грехове (Екл. 10:4). 29 II.42. На светите ангели за нечистите мисли, останали в душата: Не ме гледай, че почернях, защото слънцето ме опече (Песн. 1:6; LXX). II.43. Срещу душата, която вярва, че е неестествено за нея да поддържа острота на ума и да не се лута в мислите си: Защото Йов каза: може би синовете ми са съгрешили и са похулили Бога в сърцата си (Йов 1:5). 30 II.44. Срещу душа, която е изпитана от демона на блудството с изключително голямо и неописуемо изкушение и е изненадана колко безсрамен и неустрашим е този демон: Не е ли изпитание човешкият живот на земята? и не е ли същото като (живота на) един ежедневен наемник? ( Йов 7:1 ). II.45. Срещу мисълта, която ми предсказва, че демоните на блудството ще дойдат и ще докоснат нашите членове, разпалвайки ги: Денем ще ги обземе тъмнина, а по пладне ще щурмуват като през нощта (Йов 5:14). II.46. Срещу демона на блудството, който насърчи Израел да събира слама и тръстика вместо зърно: Не искам да бъда нечестив пред Господа и пред Всевишния, за да погазя истината. Но Той възнаграждава хората според делата на всеки от тях (Йов 34:10-11). 31 II.47. Срещу душата, която не знае къде са изпратени срещу нас тези изгарящи [блудни] мисли: От устата му [на Левиатан] излизат като горящи лампи и се разпръскват като огнени искри. От ноздрите му излиза дим от огъня на въглените в пещта (Йов 41:10-11). II.48. Срещу похотливата мисъл, която ми казва: „Не се бавя и не ме погубва нито глад, нито жажда, нито строг пост“: Но той ще унищожи потомството ти с глад и ще унищожи остатъка ти (Исая 14:30). II.49. Срещу демона, който ме съветва в мислите ми да се оженя за жена и да стана баща на синове, и да не се съпротивлявам на похотливите мисли, глада и жаждата: Защото безумният ще говори глупави неща и сърцето му ще замисля суетни неща, за да върши беззаконие и да говори лъжи против Господа, за да разпръсне душите на гладните и да опустоши душите на жадните (Исая 32:6). II.50. Към Господа за блудните демони, които се оправдават от Писанията от написаното в тях: И ти, Господи на силите, който изпитваш праведно, който познаваш вътрешността и сърцето! (Моля ти се), нека видя Твоето отмъщение върху тях, защото поверих защитата си на Теб (Еремия 20:12). II.51. Към Господа за похотливите мисли, които витаят в мен: Погледни, Господи, моето унижение, защото врагът се възвиси! (Плачът на Йеремия 1:9). II.52. Към Господа за демона, който нощем събуди похотлива мисъл в душата ми и изкриви целия образ на [моето] лице: Погледни, Господи, и виж колко съм обезчестен! (Плачът на Йеремия 1:11). II.53. Срещу душата, изпаднала в гнусни нощни видения: Стани, учи през нощта, в началото на стражата си, излей сърцето си като вода пред лицето на Господа (Плачът на Еремия 2:19). II.54. Към Господа за похотливия демон, който чрез страстта на желанието запечатва в мислите ми видение на мерзки образи: Призовах Твоето име, Господи, от най-дълбоката яма. Ти чу гласа ми, не затваряй ухото Си от молитвата ми. Ти дойде да ми помогнеш в деня, в който Те призовах; Ти ми каза: „не се страхувай“! ( Плачът на Еремия 3:55–57 ). От [книгата на пророк] Даниил II.55. Срещу блудния демон, който, когато мислите му са осуетени, започва да изследва и докосва [срамните] части на тялото - онези, които са били изкушени от този демон, знаят за какво говоря - онези, които се борят с него, трябва по време на атаката да прекарват по-голямата част от нощта и деня в килията и да се молят и да спят само малко и в седнало положение; носете грубо вретище и не се насищайте с хляб и вода; Нека тези, които се бият в това състезание, разберат, че когато чрез силата на Бог победят този демон, те ще бъдат целомъдрени и няма да бъдат покварени: Те ще те отделят от хората и животът ти ще бъде със зверове, и ще те пасат с трева като волове, и небесна роса ще напоява тялото ти, и седем времена ще преминат над теб, докато познаеш, че Всевишният притежава царството на хората и го дава на когото иска (Дан. 4:22). II.56. Срещу мисълта за [блудния демон], който [ни] излага [ни] чрез образи на [срамни] мъже и жени, се стреми да извърши грях: Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). 32 II.57. Против душата, която, изкушена от похотливи мисли, не иска да бди и да се моли: Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение (Матей 26:41). Апостол: [От посланието до] Коринтяни II.58. Срещу мислите, които понякога ни водят до площада (αγορας), а след това ни принуждават да се скитаме извън [агората] в горещи места (των αγορων περιφερεσθαι ημας αναγκαζοντας): Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито женствени (μαλακοι), нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:9-10). II.59. Срещу мисли, които утвърждават в сърцата ни похот (желание), на което Господ гледа като на вече изпълнено: 33 Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха и в един ден загинаха двадесет и три хиляди от тях (1 Кор. 10:8). 34 II.60. Срещу нечисти мисли, които ни се предават насън, но през деня започват да предизвикват появата на (нечисти) образи в мислите ни: Знайте това, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога (Ефесяни 5:5). II.61. Срещу мисълта, която вярва, че изкушенията идват от Бог: При изкушение никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като е увлечен и съблазнен от собствената си похот (Яков 1:13-14). II.62. Срещу душата, която не знае, че от собствените си желания (похоти), тя попада във всякакви изкушения от демони: Откъде черпиш враждебност и раздор? Не е ли оттук, от твоите похоти тази война в твоите членове? (Яков 4:1). II. Срещу мислите на една душа, която не може да понесе докосването на демон, внезапно слязъл между бедрата, влязъл в тях отдолу и пламнал: Възлюбени! не се отклонявайте от огненото изкушение, което ви е изпратено, за да ви изпита, като странно приключение за вас, но като участвате в Христовите страдания, радвайте се и при откриването на Неговата слава ще се радвате и ще тържествувате (1 Петрово 4:12-13). II.64. Срещу мислите на душата, която се поддава на мъка и тъга и вярва, че сама е изложена на такива тежки изкушения: Бъдете трезви и бдителни, защото вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне. Съпротивете му се с твърда вяра, като знаете, че същите страдания се случват и на вашите братя по света (1 Петрово 5:8-9). II.65. Срещу мисълта, която ме заплашва и казва: „Ще страдаш от демони с неописуемо зло“, което не искам да пиша открито, за да не бъда възпрепятстван от ревността на състезаващите се и да не внасям ужас в онези, които току-що са се оттеглили от света, и да не съблазнявам неопитните, които са в света; Защото наистина съм виждал демони да извършват много неописуеми дела, за които може би не е подходящо за повечето хора да говорят; защото бях обхванат от голямо учудване на търпението на светите ангели, как не ги изгориха и унищожиха в пламъка на неугасимия огън: Господ знае как да избави благочестивите от изкушение и да запази нечестивите за деня на съда за наказание (2 Петр. 2:9). Благословен да бъде нашият Господ Исус Христос, нашият Бог, който ни е дал победа над помислите на демона на блудството! В този откъс в прев. LXX означава думата ἀντίρρησις, която е удобна за Евагрий и неговият аргумент се основава на това. В евр. Текстът използва думата „питгам“, което означава „съд“, „присъда“. ср. бележка от П. Юнгеров: "Гръцки. ἀντίρρησις - слава. караница, спор, т. е. въпроси и отговори, каквито се случват в съда; според нас: частен съд и изпитание." Сравнете: "И така, вярно е, че никой не може да бъде измамен от дявола, освен ако не иска да даде съгласието си по собствената си свободна воля. Еклесиаст изразява това ясно със следните думи: присъдата за зли дела не се изпълнява бързо; Ето защо сърцата на човешките синове не се страхуват да вършат зло (Екл. 8:11). Така че оттук е очевидно, че всеки съгрешава, защото, когато атакуван от зли мисли, той не ги отхвърля веднага с противоречие (contradictionis), защото е казано: Противете се на дявола, и той ще избяга от вас (Яков 4:7). Касиан. Collat. VII.8 // SC. 42. С. 255; рус. прев.: Св. Йоан Касиан Римлянин. Интервюта, VII.8 // Prp. Йоан Касиан Римлянин. писания. Минск, 2000. С. 350. Пасаж LXX прави разграничение между отговора на глупака „пропорционално“ (πρὸς) на неговата глупост и отговора на глупака „въпреки“ (κατὰ) неговата глупост и това е разграничението, което Евагрий се опитва да изясни допълнително. Сирийският преводач очевидно не е разбрал специалното значение на думата κατὰ и затова погрешно е коригирал текста. Ето, за демоничното извинение. Тоест Йерихон. Сравнете: Евагрий за мислите, 20. В този контекст за „еретици“ могат да се считат не само хора, но дори и демони, които налагат „еретически“ мисли, които са чужди на „твърдата вяра“, поста и душевния мир (ησυχια; γαληνη) (това е по същество цялата Антиретика: демоните са еретици, защото те отдалечават от твърдата вяра и водят до ерес, смъртта на монаха). О. Габриел (Бунге) коментира тази точка по следния начин: „Основата на целия християнски аскетизъм обаче е „правилната вяра“. Това е „вярата в Христос“, която се отнася до спасителното дело на Бог (οικονομία), и вярата в „обожаваната и свята Троица“, която ни въвежда в царството на „теологията“. Следователно не е изненадващо, че Евагрий предупреждава в този контекст срещу „обичайното общуване с еретиците“. В множество пасажи от своите писания Евагрий говори - отчасти в автобиографична форма - не само за срещи, но дори и за сблъсъци с еретици, някои от които очевидно вече са си проправили път в православните общности. Наистина, въпреки че такова обширно произведение на Евагрий като „Антиретик“ е първото, което записва и систематизира огромен материал от Свещеното писание, за да опровергае демоничните извинения (той изброява 487 изкушения, всяко от които е противопоставено на текст от Свещеното писание от книгата Битие до Откровение, който ги опровергава и е класифициран според осем зли мисли), но това традицията може да бъде записана още в апотегмите, като се започне от св. Антоний Велики. Например: "Един брат, чиито мисли го караха да напусне мястото си, каза на авва Антоний [за това]. Старецът му каза: "Иди, седни в килията си. Оставете мисълта си да отиде, където иска; просто не позволявайте на тялото ви да излезе от клетката. Накрая то ще огладнее и ще дойде в часа на ядене на храна [мисъл], изисквайки храна от вас. Ако около този час то (тялото) ви каже: „Яжте си хляб”; вие го казвате на свой ред, докато сте будни: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (вж. Мат. 4:4; Лука 4:4). И ще ти каже: „Пий малко вино, като блажения Тимотей” (ср. 1 Тим. 5:23); отговори му: „Спомни си синовете на Авинадав, които спазиха заповедта на баща си. Ако ви носи сън, не го приемайте, защото е писано в светото Евангелие: Бдете и се молете (Матей 46:21); и също така е написано: „Те заспаха и не получиха никаква полза“ (Сравнете Пс. 76:6). Храни душата си с Божиите думи, бдения, молитви, най-вече с непрестанната памет на името на нашия Господ Иисус Христос, и в това ще намериш победа над злите помисли.” На това място можем да предложим следното тълкуване на презвитер Руфин, което следва духа на тълкуванията на Светото писание от Ориген и самия Евагрий: "В предишните дискусии разбрахме, че похотта на човека може да бъде представена от Рувим, гнева от Симеон и заблудената мъдрост от Леви. Но също така показахме, че човекът се разкайва за греховете под формата на Юда и до голяма степен е В Исахар, което означава "награда", ние вече очакваме награда за себе си за добро дело, защото той не само е отхвърлил злото, но и е пожелал доброто, и дори почива сред съдбите. Втор. 5:32), което означава да спазваме права линия и да следваме пътя на добродетелта. Следователно, в морален смисъл, трябва да разбираме наследството като Божиите заповеди, чрез които се придобива небесното наследство. Следователно човек, който вече се е обърнал, също се надява на награда за своя труд и винаги почива сред наследствата, тоест сред Божиите заповеди, като вижда, че почивката е добра и че земята е тлъста. След като престана и завърши борбата, която се водеше в мислите му - защото плътта желае противното на духа, а духът - противното на плътта (Гал. 5:17), - духът му се успокои в Бога. И тогава видя, че почивката е добра, така че сега Исус можеше да му каже: иди и си почини малко (Марк 6:31). Кога видя, че земята е дебела? Когато очисти плътта си от пороци и похоти, тогава видя, че тази земя е тлъста и плодородна и че без съмнение дава плодовете на справедливостта в добри трудове. В крайна сметка, като видя това, той преклони рамо, за да понесе товара и стана фермер. Земеделецът на своята земя трябва да се смята за онзи, който непрекъснато браздява и разкопава нивите на душата си и девствената почва на сърцето си с плуга на Божието Слово и с ралото на Писанията и който напоява разсадника на вярата, любовта, надеждата и правдата от изворите на Израил и използва цялата наука на земеделието върху обработваемата земя на своята душа. Руфин от Аквилея. За благословиите на патриарсите. II, 14 (Цит. по BCOTs VZ. T.2. pp. 417–419). Относно „огледалата“, вижте: Обяснителната Библия на Лопухин (коментар към 8-ми стих на 38-ма глава). Относно „постещите жени” виж забележката на св. Филарета (Дроздова): „70, говорейки за постещите жени като тези, които постеха, не ни дават никакво правилно понятие”. Филарет Московски (Дроздов), светец. За Петокнижието на Мойсей // Четене в обществото на любителите на духовното просвещение. С. 617 [https://ekzeget.ru/bible/ishod/glava-38/stih-8/]. καὶ φαγὼν καὶ ἐµπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ͵ µὴ ἐπιλάθῃ κυρίου τοῦ θεοῦ σου τοῦ ἐξαγαγόντος σε ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἐξ οἴκου δουλείας (Втор.6:11–12 LXX); и когато си отровен и наситен, внимавай на себе си, да не би сърцето ти да се разшири, да не забравиш Господа, своя Бог, Който те изведе от Египетската земя, от дома на труда (Втор. 6:11-12 ЦЯ). Сравнете: "Дори духовен човек, претърпял насищане, губи своята духовност, губи, така да се каже, самата способност да познава Бога и да Му служи. "Когато Яков беше доволен", казва Светото писание, наричайки истинския слуга на Бога Яков, "възлюбеният беше доволен и отхвърлен. Стани по-дебел и по-широк; и остави Бога, Който го е създал, и отстъпи от Бога, своя Спасител" (Второзаконие 32:15). Аскетът достига до това състояние, когато изключи подвига на поста от своите подвизи. Белотата и тъмнината, придадени на тялото чрез изобилие и безразборност в храната, малко по малко се предават от тялото на сърцето и сърцето на ума. Тогава тези духовни очи, сърце и ум, стават тъпа, земният живот изглежда безкраен за понятията и чувствата, а нещастният сляп скитник ходи по корема си през всичките дни на земния си корем (Бит. 3:14). от Христос.” св. Игнатий (Брянчанинов). Поучение за втората седмица на Великия пост // Подвижническа проповед [Цит. от: https://ekzeget.ru/bible/vtorozakonie/glava-32/stih-15/]. Тези. до 15:00 следобед, тъй като според обичая древните аскети са яли храна по това време. Имаше обаче и изключения. Най-ревностните монаси, като авва Павмо, ядат храна само веднъж на ден и то в края на деня. Авва Паисий може да каже за себе си, че слънцето не го е видяло да яде. Свети Йоан Касиан цитира думите на авва Моисей, който смятал, че храненето в 9-ия час е най-оптималното решение, тъй като ободрява духа по време на вечерните и нощните служби. "Изглежда", пише най-големият експерт по древното източно монашество, Дом Люсиен Регние († 2003 г.), "за дълго време храненето в деветия час в ежедневието на отшелника беше най-разпространеният обичай. Вярно, един или друг монах, като изключение, можеше по някаква причина да отложи храненето за вечерта. Регние Л. Ежедневният живот на отците на пустинята от 4-ти век. М., 2008. стр. 116–117. Слова на св. Кирил [от Катена]: Изразът - възлагане на грижа на Господа - не означава състояние на пълна безболезненост и безчувственост, но когато с грижа, според силите на всеки, възложим всичко на Божията помощ, което може както да укрепи нашата немощ, така и да увенчае с добър край. И така, добре е, че псалмистът ни води към благоговение, защото Господ, Който създава всичко с неизразимата Си сила, може да даде храна на всеки, когато възложим надеждата си на Него. Какво означава да имаш надежда? След като сте отстранили ума от всичко светско, погрижете се да угодите само на Него. Цитат от: Тълковен псалтир от Евтимий Зигабен. С. 430, прибл. 2. Откъси от Катените и други светоотечески тълкувания на Псалтира, които заемат почти половината от този труд, са направени не от самия Загабен, а от св. Никодим Святогорец, по време на неговия превод на Тълковния псалтир на новогръцки език. език Виж: Теоклит Дионисиански, монах. Преподобни Никодим Светогорец. Живот и творби. М., 2005. С. 345. ср. коментар от преп. Исихия от Йерусалим: "Прекрасният плод на бдението (който ни кара да живеем като врабче самотно на покрива) ни показа, че това, което другите изглеждат презряно, носи отличен и блажен живот. Защото този, който се усамотява, като птица, не се интересува от храна или дрехи и не се страхува от злото, защото живее на покрива и е над онези, които са зли. Човек може, разбира се, помислете, че псалмистът говори за онзи покрив, за който говори и Господ, разказвайки за края на света: но който е на покрива, нека не слиза да вземе дрехите си (вж. Марк. 13:15), тоест, който е достигнал висотата на безстрастието и съзерцанието, да не обръща мислите си към нищо земно.“ Цитат с не. промени от: Тълковен псалтир от Евтимий Зигабен. С. 787, прибл. 1. ср. духовно и нравствено тълкуване на този стих от св. Максим Изповедник: „Който се въздържа от всяко зло и пости от чувствени идоли, които влизат в душата чрез всяко сетиво, отслабва коленете на греховния закон, имам предвид уменията, които поддържат страстите, които не могат по-лесно да се промъкнат (нахлуят) в действията на злите и да извършват абсурдни и пагубни зверства. Плътта тук означава силата на желанието (похотта), а безполезното масло означава нежните действия на удоволствието, които го угояват. „И така, който отрязва причината за удоволствието, променя плътта, тоест обръща силата на похотта към Бога.“ Цитат от: Тълковен псалтир от Евтимий Зигабен. С. 871, прибл. 1. Който е сладък в присъствието на вино, ще остави безчестие в крепостите си (Притчи 12:11 TsYA). Тоест: "Който обича да намира удоволствие в пиянството, ще остави безчестие в къщата си - той ще го доведе до безчестна гибел. Някои хора се разоряват и изпадат в бедност поради комбинация от неблагоприятни обстоятелства извън техния контрол - например от пожар, от крадци, други - по своя вина - поради безделие и пиянство. В първия случай няма безчестие за обеднелите; в последното, бедността е срамна. Епископ Висарион (Нечаев). Цитат от: https://ekzeget.ru/bible/pritci-solomona/glava-12/stih-11/. Във всеки, който се грижи, има изобилие: но който е алчен и безгрижен, ще бъде в бедност (Притчи 14:23 TsYA). Сравнете: По-добре е парче сух хляб и мир с него, отколкото къща, пълна с заклани добитък, с раздор (Притчи 17:1 Грех). Тук под слуга трябва да разбираме стомаха или тялото, което за Евагрий и други представители на източното монашество е слуга на ума. Сравнете: "Умът е господар, а плътта е роб. Затова не служете на роба извън мярката с лакомия, да не би, като е забравила мярката си, тя да стане произволна и да не смее да вдигне оръжие срещу собственика. Затова Соломон, знаейки глупостта на тялото, каза: сладостта не е от полза за глупака и ако робът започне да притежава господаря си с досада (Притчи 19:10). Св. Нил Синайски, I. 157 // Преподобни Нил Синайски, М., 2000. С. 129. ἀκόλαστον οἶνος καὶ ὑβριστικὸν µέθη͵ πᾶς δὲ ὁ συµµειγνύµενος αὐτῇ οὐκ ἔσται σοφός. ср. коментар от преп. Нила: „Премъдрият Соломон казва в притчата: „Всеки пияница и блудник ще обеднее, и всеки сънлив ще се облече в дрипи" (Притч. 23:21); сънлив, призоваващ някой бавен, слаб и мързелив за всяка полезна работа. А който презира Божиите постановления, оставя дрехата на святото знание, както пише евангелист Йоан, „всичко нешито, изтъркано от горе” (Йоан 19:23), и светлата дреха на нетленността, и се облича в разкъсаните, многозашити и грозни дрипи от насилствени и безполезни въпроси, студенина и зли духове.” св. Нил Синайски. Писма, III. 123 // Указ. оп. С. 373. Сравнете: "Ако имате нужда от храна или дрехи, не се срамувайте да ги приемете, ако другите ви ги дадат. Защото това е форма на гордост." Евагрий. Образ на монашеския живот, 4 // Филокалия. T. 1. M., 2010. P. 556. По същия начин в „Практика“ Евагрий пише: „Любовта към парите вдъхновява [мисълта] за дълга старост, слабост на ръцете, които вече не могат да работят, бъдещ глад и болести, скръбните трудности на бедността и колко срамно е да приемаш от другите [всичко] необходимо.“ Евагрий. Слово за духовното дело, 9 // Съчинения на авва Евагрий. Аскетически и богословски трактати. М., 1994. 97. В текста LXX Евр. Името „Нахаш” (Nahaš – змия) е преведено на гръцки. Ναας, но значението му беше известно. Така например ранните гностически секти, т.нар. змиепоклонници, или слуги на змията (τοῦ ὄφεως λειτουργῶν), както иронично ги нарича Св. Иполит от Рим (Спр. X.9.1), са били наричани „наасени” или „офити”, а не „нахашити”, както би трябвало да звучи на иврит. език. Евагрий вижда в името на Нахаш Амоните символ на дяволската змия. На пръв поглед може да изглежда изненадващо и възниква въпросът: защо точно тези стихове от Писанието? Но според логиката на Евагрий победата над низшите страсти е само началото на пътя и първите стъпки. Предстоят още по-свирепи демони, особено суетата, която може да ви хвърли обратно в бездната на низшите страсти, обезценявайки всичко, което аскетът е постигнал. В своето есе "За мислите" Евагрий пише: "Много ефективен по отношение на такива (т.е. блудни) мисли е кипенето на яростния принцип [на душата], когато е насочен срещу демона - той се страхува от тази ярост най-много, ако се бунтува срещу мислите му и унищожава умствените идеи [внушени] от него. Ето какво означават думите: "Гневете се и правете не грях" (Пс. 4:5). Евагрий Понтийски. За помислите, 16 // В началото на културата на светостта. Паметници на древната църковна аскетична и монашеска писменост / Всуп. статия, прев. и коментар. А. И. Сидорова. М., 2002. с. 422–423. Руфин в "Житията на пустинните отци" пише следното: „Самият той, отличаващ се с почти невероятно въздържание, Евагрий съветва братята, които се трудеха в опитомяването на плътта, в отблъскването на плътските сънища, възникнали под влиянието на демоните, да се въздържат от прекомерна консумация на вода. [Той каза:] Ако тялото е пълно с излишна вода, това поражда повече мечти и съблазнителни мисли и по този начин дава широк достъп на злите духове. Руфин. Животът на пустинните бащи. Относно Евагрий. Приблизително същото в „Историята на египетските монаси“. Тези. Свети Йоан Ликополски. Паладий, който през 394 г. предприел пътуване до Тиваида, за да види св. Йоан (вж. Лавсаик, 35), предава следните думи на св. Йоан от Ликополис: "Бях в тази килия четиридесет и осем години. Не видях лице на жена, не знаех парите "и т.н. Когато „служителката на Бога Пимения“ дойде при него, за да я види, свети Йоан не излезе при нея, а общува косвено (Лавсаик, 35.13–14). Евагрий споменава това на Йоан в Ant. V.6 и VII.19. Сравнете: „Ако гневът на шефа се надигне срещу вас (Екл. 10:4), - ако изглежда, че той ви владее, това е, защото сте му се поддали; защото точно както грехът царува в смъртното тяло на онзи, който е склонен да се подчини на похотта си (Римл. 6:12), и [точно както] ако мамонът властва над някого, тогава той потапя мислите си в страст за сребро, така че този, който се подчинява, е подчинен на власт, като роб. Дидим. Комуник. За Екълс // БПЦ ВЗ. T. 9. P. 288. В същия дух този стих се тълкува от св. Кирил Йерусалимски и блаж. Джером. Вижте също там. стр. 288–289. Малко по-различно в текста на LXX: πρὸς θεόν. В Пешит този пасаж гласи следното: „Не дай Бог да извършим беззаконие, а Той ни забрани да извършим грях; въздай му според делата на човека.“ (превод на архим. Теодор (Юлаев)). Сравнете: Евагрий Понтийски. За мислите, 25. ср. Числа 25:9, което показва 24 000 мъртви.