Maxim Greek dhe Savonarola

Në "Proceset e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) e Akademisë së Shkencave të BRSS" (TODRL) për 1968, vëll. XXIII, f. 217–226, artikulli im në lidhje me ndikimin letrar të Savonarolës mbi Maksim Grek vendoset nën të njëjtin titull. Ky artikull shqyrton çështjen e ndikimit ideologjik të predikuesit fiorentin mbi Maksim Grek. - A.I. Në pamje të parë, mund të duket e çuditshme krahasimi i dy figurave të përmendura mesjetare, të cilët u përkisnin besimeve dhe kombësive të ndryshme dhe punuan në vende të ndryshme dhe midis popujve të ndryshëm. Njëri prej tyre, Maksim Greku, siç tregon edhe pseudonimi i tij, ishte një grek me origjinë, një murg i manastirit ortodoks Athonite, i cili mbërriti në Rusi në vitin 1518 me thirrjen e qeverisë së Moskës, ku qëndroi deri në fund të jetës së tij (1556). Këtu ai, i angazhuar në përkthim dhe veprimtari letrare, pati me krijimet e tij, veçanërisht ato publicistike, një ndikim jashtëzakonisht të madh në zhvillimin e shumë aspekteve të kulturës ruse dhe të mendimit socio-politik të Rusisë së lashtë. Një tjetër, Hieronymus Savonarola, një italian nga kombësia, ishte një murg katolik që kryesonte manastirin e Shën Markut në Firence si më parë dhe në këtë gradë u bë i famshëm si një predikues dhe reformator i famshëm që kërkoi të transformonte kishën e krishterë "nga poshtë lart" dhe të krijonte një "sistem patriarkal" në Firence mbi bazën e "barazisë së njerëzve". Megjithatë, një lexim i kujdesshëm i biografive të të dy figurave nxjerr në pah ngjashmëri të habitshme në karakterin dhe fatin e tyre, në pikëpamjet e tyre dhe veçanërisht në drejtimin e veprimtarisë së tyre. Të dy u dalluan për një mënyrë jetese të rreptë, guxim në ekspozimin e veseve shoqërore bashkëkohore, kritika të pamëshirshme ndaj anomalive dhe abuzimeve në jetën fetare, morale dhe socio-politike, sinqeriteti dhe drejtpërdrejti në fjalë dhe veprime, dhe për të gjitha këto që të dy iu nënshtruan persekutimit të ashpër: Maksimi grek u mbajt në burg, nën mbikëqyrjen e tij për 2 vjet6. pas akuzave të shpifura ligjore, burgosjeve dhe torturave, ai u dogj i gjallë në turrën e druve me dy të njëjtit mendim. Ngjashmëri të tilla në karakter, fat dhe veçanërisht në veprimtaritë e Maksim Grekut dhe Savonarola nuk ishin rastësi. Ajo u përcaktua nga disa arsye dhe, mbi të gjitha, nga mjedisi i ngjashëm, në shumë aspekte, në të cilin duhej të lëviznin. Në Itali, ku punoi Savonarola, në shekullin e 15-të ndodhi një kthesë e madhe në jetën socio-ekonomike dhe politike të vendit. Në thellësi të feudalizmit u ngrit një sistem i ri - ai kapitalist; klasat feudale u zëvendësuan nga klasa të reja - borgjezia dhe paraardhësit e proletariatit të ardhshëm. Kishte një luftë të ashpër midis këtyre klasave, veçanërisht në qytetet italiane. Në jetën politike u vu re një proces i centralizimit të pushtetit. Në qytetet italiane, diktatura e elitës në pushtet mori karakter tiranie. Aristokracia dhe borgjezia në rritje, përmes tregtisë, fajdeve dhe shfrytëzimit të "njerëzve të vegjël", grumbulluan pasuri të mëdha dhe u zhytën në luks. Krahas luksit u zhvilluan edhe lloj-lloj vese, sidomos te aristokracia dhe kleri më i lartë katolik. Situata përreth nuk mund të mos ndikonte në botëkuptimin dhe aktivitetet e Savonarolës. Rënia e thellë e moralit dhe korrupsioni ekstrem i Kishës Katolike, abuzimet flagrante dhe padrejtësitë në jetën shoqërore dhe tirania politike zgjuan te Savonarola shpirtin e një denoncuesi pasionant dhe një reformatori të ashpër. Në të njëjtën kohë, të gjitha kontradiktat kryesore të epokës u pasqyruan në pikëpamjet dhe karakterin e tij. Nga njëra anë, ky është një fëmijë i periudhës shumëplanëshe të Rilindjes, dhe nga ana tjetër, një bir i vërtetë i Mesjetës. Ky aspekt i jetës dhe punës së Savonarolës ka qenë gjithmonë një mister për biografët e tij. Prandaj, ka dallime të mprehta në vlerësimin e kësaj figure në shkencë. Disa autorë e konsiderojnë atë një fanatik fetar të kufizuar, i cili hodhi poshtë me vendosmëri të gjitha arritjet më të mira të kulturës antike dhe idetë përparimtare të Rilindjes bashkëkohore italiane, e cila kërkonte ta kthente Firencen në një manastir mesjetar, 1 të tjerë, përkundrazi, shohin tek ai një njeri me moral të lartë dhe ndershmëri të pakorruptueshme, i cili e transformoi me pasion dhe pasion shoqërinë e tij morale dhe egoiste të gjithë popullin e tij. u përpoq të krijonte në Firence një sistem të ri të strukturës politike mbi bazën e barazisë dhe lirisë universale. 2 Opinionet kontradiktore dhe në shumë raste të njëanshme për predikuesin fiorentin shpjegohen, nga njëra anë, me faktin se historianët që shkruanin për Savonarolën e konsideruan veprimtarinë e tij jashtë lidhjes me epokën në të cilën ai jetoi, dhe nga ana tjetër, me njohjen e pamjaftueshme me trashëgiminë e tij letrare. Një pamje e ngjashme në shumë aspekte të ndryshimeve serioze në strukturën socio-ekonomike dhe politike të shoqërisë u vu re në Rusinë Muskovite në gjysmën e parë të shekullit të 16-të, gjatë qëndrimit të Maksim Grekut atje. Në thellësi të feudalizmit rus, u ngrit dhe u zhvillua një ekonomi mall-para. Pasoja e kësaj ishte dëshira e pakontrolluar e pronarëve të tokave dhe e drejtuesve të qytetit për të grumbulluar pasuri monetare, e cila u shoqërua me rritjen e shfrytëzimit të punëtorëve dhe me fajde të përhapur. Në sferën politike, pati një zgjerim dhe forcimin e centralizimit të shtetit rus. Një tipar thelbësor i mendimit të përparuar politiko-shoqëror të asaj kohe ishte lufta kundër çrregullimeve shoqërore dhe politike dhe veçanërisht kundër anëve negative të jetës kishtare dhe monastike. Maksim Greku, si Savonarola, nuk mund të qëndronte një spektator indiferent i fenomeneve negative të realitetit rus dhe veproi si një denoncues i zjarrtë i veseve të shoqërisë laike dhe kishtare, padrejtësive të autoriteteve, mungesës së të drejtave të njerëzve të thjeshtë dhe të këqijave të tjera flagrante të jetës ruse. Megjithatë, duhet theksuar se Maksim Greku në shumë aspekte vazhdoi të qëndronte në pozitat e skolasticizmit mesjetar. Kjo shpjegon dualitetin dhe mospërputhjen që vihet re në veprat e tij letrare. Prandaj, gjykimet e historianëve dhe studiuesve të letërsisë për të, si dhe për Savonarolën, janë shumë kontradiktore. Disa nga biografët e tij flasin me entuziazëm për të si përfaqësues i mendimit përparimtar rus të shekullit të 16-të, si një figurë e shquar e lëvizjes humaniste dhe madje si iluministi i parë i Rusisë së lashtë, 3 të tjerë flasin për të mjaft të rezervuar, duke vënë në dukje në një sërë rastesh natyrën konservatore të pikëpamjeve dhe veprimtarive të tij, 4 dhe, së fundi, në mesin e klasës njerëzore, parimet njerëzore e mohojnë plotësisht pikëpamjen greke. përfaqësues të tendencave reaksionare në mendimin shoqëror rus të shekullit të 16-të. 5 Arsyeja e dytë dhe më e rëndësishme për ngjashmërinë e ngushtë në pikëpamjet, gjendjen shpirtërore dhe natyrën e veprimtarive të Maksim Grekut dhe Savonarolës qëndron në ndikimin e drejtpërdrejtë të Savonarolës tek Maksim Greku. Dihet se Maksim Greku i kaloi gjashtë vitet e para të qëndrimit në Itali (1492–1498) në Firence, me pushime të shkurtra. Këtu, nën emrin botëror Michael Trivolis, ai mori një kurs për shkenca të ndryshme në "Akademinë e Platonit" nën drejtimin e përfaqësuesve të shquar të Rilindjes Italiane të fundit të shekullit të 15-të: John Lascaris, Angelo Poliziano, Dmitry Chalkondil, Marsilio Ficino dhe të tjerë. Njëkohësisht me studimet në Akademinë Platonov, i riu Michael Trivolis dëgjoi predikime dhe dëshmoi aktivitetet e reformës dhe, ndoshta, martirizimin e Hieronymus Savonarola. Duke gjykuar nga dëshmitë e shumta të bashkëkohësve, predikimet e Savonarolës lanë një përshtypje mahnitëse te dëgjuesit e tij. Ata magjepsën burrat dhe gratë, artistët dhe poetët, filozofët dhe njerëzit e zakonshëm. Nëse i shtojmë kësaj se ata që e rrethonin u ndikuan në mënyrë të papërmbajtshme nga vetë personaliteti i predikuesit fiorentin, i cili dallohej nga morali i lartë, vetëmohimi dhe dashuria vetëmohuese për njerëzit, atëherë nuk do të jetë për t'u habitur që shumë përfaqësues të shquar të shkencës dhe artit të asaj kohe, përfshirë Michelangelo Buonarotti, i cili rilexoi sernarolarët e tij. 6 Është mjaft e qartë se greku i ri, mbresëlënës Mikhail Trivolis nuk mund të mos binte nën ndikimin e Savonarola. Mësojmë për përshtypjen e thellë dhe të pashlyeshme që predikimet, personaliteti dhe fati i Savonarolës i bënë të riut Maksim Greku nga legjenda e gjerë për Savonarolën nga vetë Maksim Greku, të cilën e lexojmë në esenë e tij "Përralla është e tmerrshme dhe e paharrueshme dhe për rezidencën e plotë Manastir". 7 Këtu Maximus drejtpërdrejt deklaron se është gati të numërojë Savonarolën dhe dy shokët e tij pas martirizimit "me gëzim" midis "mbrojtësve të lashtë të devotshmërisë, edhe nëse nuk kishte besim latin". Kështu ka thënë Maksim Greku shumë vite pas tragjedisë fiorentine. Nuk ka dyshim se nën ndikimin e Savonarolës, ai ndryshim i brendshëm ndodhi te Mikhail Trivolis, të cilin ai e kujtoi më vonë në Moskë në shkrimet e tij, duke folur tashmë me emrin Maksim Greku. Lufta e guximshme e predikuesit fiorentin kundër paudhësive të Romës dhe në mbrojtje të lirisë së qytetarëve fiorentinë, pa frikën e tij në gjyq dhe para se të digjej në shtyllë në 1498, më në fund e forcoi të riun grek në vendosmërinë e tij për t'iu përkushtuar të njëjtave aktivitete transformuese për të mirën e fqinjit të tij, për të cilat vuajti Savonarola. Me sa duket, Michael Trivolis synonte të vazhdonte arritjen e lartë të mësuesit të tij si predikues në të njëjtin manastir domenikas të Shën Markut në Firence, me në krye Savonarola në vitet e fundit të jetës së tij. Për këtë qëllim, më 14 qershor 1502, ai mori betimet monastike, duke ruajtur emrin e tij laik, dhe qëndroi në manastir deri në pranverën e vitit 1504. 8 Mund të supozohet se largimi i tij nga manastiri u shkaktua kryesisht nga atmosfera jashtëzakonisht armiqësore ndaj kujtimit të Savonarolës që kishte vazhduar këtu që nga ekzekutimi heroik i heroit. 9 Më 1505, Michael Trivolis u tërhoq nga Italia në Athos, ku shpejt u bë murg në manastirin grek të Vatopedit me emrin Maxim. Gjatë qëndrimit të tij dhjetëvjeçar në Athos, Maksim Greku nuk mundi të shfaqte zellin e tij si predikues-akuzues apo shkrimtar-publicist atje, pasi Athos nuk i siguronte kushtet e duhura për një veprimtari të tillë. Situata ndryshoi kur Maxim mbërriti në Rusi në 1518 me thirrjen e qeverisë së Moskës. Këtu ai hasi shumë çrregullime flagrante në jetën kishtare-fetare, morale-të përditshme dhe socio-politike të shoqërisë së atëhershme ruse dhe, "i djegur nga xhelozia", ​​sipas shembullit të mësuesit të tij fiorentin, doli me denoncime të mprehta për veset dhe mangësitë shoqërore. Zëri i tij akuzues, pa u ndalur, kumboi pa mëshirë dhe këmbëngulje për 35 vjet, duke i detyruar të gjitha shtresat e shoqërisë ta dëgjonin, nga princi deri tek ai i zakonshëm. Kështu, jeta dhe vepra e Maksim Grekut në Rusi mbante gjurmë të ndikimit të padyshimtë të Savonarolës. Ky ndikim u vu re nga disa studiues që shkruan për Maksim Grekun. 10 Sidoqoftë, pyetja se cili ishte saktësisht ndikimi i Savonarolës mbi Maksim Grekun dhe si ndikoi ai në veprimtarinë letrare të këtij të fundit, nuk ka marrë ende një zbulim të plotë dhe të plotë. Shumica e studiuesve u kufizuan ose në komente të përgjithshme për këtë çështje ose në shqyrtimin e një detaji të veçantë, gjë që natyrshëm çoi në gjykime të njëanshme. 11 Krahasuar me të tjerët, ata ndalen më në detaje në çështjen e ndikimit të Savonarolës mbi Maksim Grekun në veprat e tyre kryesore V. S. Ikonnikov 12 dhe I. Denisov. 13 Megjithatë, shkencëtarët e përmendur kishin shumë pak materiale në dispozicion të tyre për periudhën italiane të jetës së Maksim Grekut dhe ata nuk u përpoqën të përfshinin dhe krahasonin veprat letrare të të dy figurave për të sqaruar çështjen. Prandaj edhe gjykimet e këtyre studiuesve vuajnë nga njëanshmëria dhe mungesa e objektivitetit. Kështu, çështja e ndikimit të Savonarolës mbi Maksim Grek ende nuk është identifikuar plotësisht dhe formulimi i saj i ri mund të konsiderohet plotësisht i justifikuar. I. Ndikimi fetar dhe moral i Savonarolës te Maksim Greku 1. Një sqarim i plotë dhe specifik i drejtimeve dhe deri në çfarë mase ndikimi i Savonarolës ndikoi në botëkuptimin dhe veprimtarinë letrare të Maksim Grekut është jashtëzakonisht i rëndësishëm për rivendosjen e pamjes së vërtetë të këtij të fundit dhe të vendit të tij në jetën socio-politike dhe kulturore të Rusisë në shekullin e 16-të. Padyshim, përshtypjen e parë dhe më të fuqishme për të riun Michael Trivolis duhet ta kishte bërë ai ekzaltim fetar ose, me fjalët e vetë Savonarolës, ajo "xhelozi për Bose" me të cilën ishte i fiksuar dhe që infektoi të gjithë rreth tij. Por ky “zell” fetar i predikuesit fiorentin nuk kishte karakterin e fanatizmit të tërbuar të një murgu asket, por ishte burimi i asaj force të brendshme që e shtyu Savonarolën të luftonte kundër abuzimeve flagrante në Kishë, kundër veseve morale të shoqërisë së tij bashkëkohore, kundër tiranisë dhe paligjshmërisë së princave të pasanikëve dhe të princave laikë. i shtypur. Duke kujtuar veprimtarinë transformuese të Savonarolës, Maksim Greku më vonë shkroi: «Ky njeri, i cili ishte i pasur në urtësinë e shkrimeve të frymëzuara nga Perëndia... u ndez nga zelli i Perëndisë, duke këshilluar këshilla të mira dhe hyjnore, domethënë me një fjalë mësimore, iriq nga Shkrimet Hyjnore, për ta ndihmuar këtë qytet dhe për ta shkatërruar këtë ligë të tij deri në fund.» 14 Dihet se fillimisht Savonarola synonte të tërhiqej në një qeli manastiri dhe të bëhej një njeri i heshtur dhe një vetmitar, për të mos parë shthurjen e madhe të epokës, forcimin e veseve dhe nëpërkëmbjen e çdo të vërtete dhe virtyti, siç shkroi për këtë në një letër drejtuar babait të tij më 25 prill 1475 dhe në veprën e tij të shkurtër "O përbuzja për Botën". "Nuk ka mbetur askush," thotë ai atje, "nuk mund të gjesh një person të vetëm që do të donte mirësinë: ne duhet të mësojmë nga fëmijët dhe nga gratë e zakonshme, sepse vetëm atyre u ka mbetur të paktën një hije pafajësie. Të mirët janë të shtypur dhe populli italian është si egjiptianët, që e mbajtën popullin e Zotit skllav." 15 Megjithatë, në kundërshtim me mendimin e V.S. Ikonnikov, 16 vjeç, jeta e eremitit nuk korrespondonte me përbërjen mendore të Savonarolës. Pamja e zymtë e situatës përreth zgjoi në gjoks zjarrin e indinjatës, që kërkonte një dalje, ngjallte tek ai atë "xhelozi për Bose" që qëndronte në bazën e veprimtarive të tij. "Xhelozia nuk është asgjë tjetër," tha ai në një predikim, "si dashuria e thellë në zemrën e një njeriu të drejtë, i cili nuk qëndron joaktiv, por vazhdimisht përpiqet të eliminojë gjithçka që e gjen në kundërshtim me lavdinë e Zotit të tij të dashur". 17 "Do të doja," bërtiti një herë tjetër, "të qëndroj i qetë dhe të mos flas, por nuk mundem, sepse fjala e Perëndisë është në zemrën time si zjarri, që do të më djegë palcën e kockave, nëse nuk i jap rrugëdalje". 18 2. Të njëjtën xhelozi e vërejmë edhe në veprimtaritë e Maksim Grekut gjatë periudhës së Moskës. Këtë xhelozi nuk e nxori nga qelia e mbyllur e manastirit të Athonisë, të largët nga bota, ku për 10 vjet u mor më së shumti me studimin e thelluar të shkrimtarëve të kishës antike greke. Predikuesi fiorentin frymëzoi zellin fetar tek i riu Michael Trivolis me denoncimet e tij të zjarrta dhe aktivitetet reformuese. Kur, pas Athos, Maxim mbërriti në Moskë dhe u përball me shumë mangësi në jetën ruse, ai nuk mund të heshtte dhe, duke ndjekur shembullin e mentorit të tij fiorentin, bëri denoncime të mprehta. Për këtë flet edhe ai vetë dhe për më tepër me shprehje jashtëzakonisht të ngjashme me deklaratat e mësipërme të Savonarolës. Në "Diskursin për korrigjimin e librave rusë..." 19 Maksimi deklaron se ai shkruan dhe flet jo për hipokrizi, jo për hir të lajkave dhe jo në kërkim të lavdisë, "por sepse u dogj nga xhelozia hyjnore". Në "Udhëzimin për një murg për korrigjimin e jetës monastike dhe fuqinë e skemës së madhe", Maksimi, duke cituar fjalët e profetit David (Ps. 119, 46, 139 dhe 158), shkruan se profeti na mëson "të jemi të zellshëm për Perëndinë dhe të flasim një fjalë pa qortim për të vërtetën". Dhe më pas ai vazhdon për veten e tij: "Sepse askush nuk do të më përçmojë, edhe nëse ai vetë, duke iu bindur këtij mësimi hyjnor, shkruaj më me guxim dhe, nga zelli i Zotit, ngrihem për të demaskuar disa nga vëllezërit e mi që po kryejnë fyerje". 20 Në esenë "Një ligjërim më i gjerë që shpjegon me keqardhje çorganizimin dhe çrregullimin e mbretërve dhe autoriteteve të jetës së fundit", një grua alegorike duke qarë në shkretëtirë i thotë Maksimit Grekut: "Të shoh me zell për Zotin dhe dashuri të pashpjeguar, madje edhe për llojin vitriol të njerëzve që duan të të udhëheqin nga unë, në mënyrë që të gjithë të përfitojnë nga unë, madje edhe nga unë." me disiplinën tuaj të zellshme.” 21 Kështu, baza e veprimtarisë akuzuese gazetareske të Maksim Grekut ishte xhelozia fetare që i nguli Savonarola. II. Denoncimet e Savonarola dhe Maximus Grekut për çrregullimin në jetën e kishës 1. Zelli fetar i Savonarolës synonte kryesisht ekspozimin e çrregullimeve të Kishës Romake, veçanërisht veseve të prelatëve të saj më të lartë, kundër fesë hipokrit të asaj kohe dhe në përgjithësi ripërtëritjen e gjithë jetës kishtare. Ndërsa ishte ende i ri, Savonarola shkruan poezinë "Për shkatërrimin e kishës", në të cilën ai shpreh mendimet e tij më të thella. Në të, ai i drejtohet Kishës, të cilën ai e përfaqëson në formën e një vajze të vetmuar që qan, me pyetjen: "Ku janë mësuesit tuaj të lashtë, ku janë shenjtorët e lashtë? Ku është mësimi i pastër, mëshira, pastërtia origjinale? Në përgjigje, vajza, duke e kapur për dore, e çon në shpellë dhe i thotë: "Kur pashë gjithçka për atë krenar dhe mëshirë. U largova dhe u mbylla në këtë vend, ku kaloj jetën duke qarë.” 22 Në një letër drejtuar Fra Domenic da Pescia-s në vitin 1491, Savonarola thotë: "Unë predikoj rinovimin e Kishës". 23 Më pas, kjo temë bëhet një nga më kryesoret në fjalimet e tij akuzuese. Ai i konsideron prelatët romakë si fajtorët e çrregullimit të kishës. “Prelatët”, thotë ai, “e mbushën Kishën me zjarrin e lakmisë, zjarrin e ambicjes, zjarrin e zilisë dhe epshit për pushtet”. Savonarola vazhdon duke përshkruar mjedisin luksoz të shërbimeve të kishës dhe veshjet e shtrenjta të prelatëve. "Prelatët e parë (në Kishën e lashtë), - vëren ai, - "ishin, mund të thuhet, prelatë në krahasim me ata të sotëm. Po, sigurisht, prelatët e parë ishin prelatish, sepse ishin modestë dhe të varfër, nuk kishin seli të pasura peshkopale, nuk kishin manastire fitimprurëse, si tonat sot. Ata nuk kishin aq shumë, as aq shumë enë të shitura". Për të ndihmuar të varfërit, për të bërë enë, t'u heqin të varfërve edhe atë pa të cilën ata nuk mund të jetojnë. 24 Në një predikim të mbajtur në katedralen e Firences në 1491, Savonarola ankohet se zgjedhja e një karriere kishtare është bërë për përfitime, për të gëzuar të ardhurat dhe privilegjet e kishës. "Tani nuk ka asnjë hir," thotë ai, "nuk ka asnjë dhuratë të Frymës së Shenjtë që nuk mund të blihet apo shitet." 25 Me forcë të veçantë ai sulmoi veset e Romës. "Roma është Babilonia e dytë," tha Savonarola në një nga predikimet e tij, "qendra dhe baza e të gjitha veseve dhe neverive, plot arrogancë, shthurje dhe lakmi; e gjithë dashuria humbet atje, vetëm djalli triumfon atje. Roma është më e pafe se të gjitha qytetet dhe vendet e tjera, madje më pa zot se turqit". 26 Kërkesa kryesore që Savonarola parashtroi ishte privimi i Kishës nga gjithë pasuria e saj, kthimi i saj në gjendjen e varfërisë dhe thjeshtësisë së shekujve të parë të krishterimit. “Do të ishte më mirë për Kishën, - thotë ai, - të heqë dorë nga çdo pasuri, sepse atëherë bashkimi me Zotin do të ishte më i plotë. Prandaj u them murgjve të mi: kapuni fort pas varfërisë tuaj, sepse sapo të hyjë pasuria në shtëpinë tuaj, me të hyn edhe vdekja. 27 Është mjaft e kuptueshme që Savonarola në të njëjtën kohë kundërshtoi ashpër pasurinë dhe luksin e prelatëve dhe kundër shthurjes së skajshme të klerit, e cila shoqërohej me pasuri. "Ju keni qenë në Romë dhe e dini jetën e këtyre priftërinjve," thërret ai në një nga predikimet e tij. "Më thuaj si ju duken: a janë ata njerëz që kujdesen për Kishën, apo janë sundimtarë të kësaj bote? Ata kanë oborrtarë, stalla, kuaj, qen, shtëpitë e tyre janë plot me qilima, mëndafsh, aroma, skllevër. A mendoni se kjo është Kisha e Zotit? Këndojnë darkë dhe meshë në kore, sepse kjo sjell të ardhura, shesin sakramente, shesin mesha martesore, shesin gjithçka. 28 Predikimet e Savonarolës që denonconin veset e Romës dhe të klerit më të lartë katolik u përhapën shpejt jo vetëm në Itali, por në të gjithë Evropën. Pa dyshim, këto predikime luajtën një rol të rëndësishëm në përgatitjen e Reformacionit në Perëndim. Prandaj, deklaratat e disa shkencëtarëve perëndimorë që e konsiderojnë Savonarolën si paraardhësin e Luterit nuk janë larg së vërtetës. 2. I riu Michael Trivolis dëgjoi dhe lexoi predikimet e Savonarolës kundër veseve të klerit katolik dhe ato mbetën në kujtesën e tij për një kohë të gjatë. Ky mendim mbështetet nga fakti se në përrallën e tij të Savonarolës, Maksim Greku jo vetëm kujton përshtypjen e krijuar nga denoncimet e predikuesit fiorentin, por citon edhe fragmente të shkurtra prej tyre. Kështu, ai shkruan: “Të etur për korrigjimin e shumë njerëzve, për këtë arsye as ata që janë në pushtetin e kishës nuk janë, por nuk jetojnë si apostuj dhe nuk kujdesen për kopenë e Shpëtimtarit Krisht, sikur në mënyrë të rreme, duke i lavdëruar më poshtë, por pa frikë duke i denoncuar mëkatet e tyre dhe duke thënë shpesh: nëse do të jetonim të denjë për Krishtin, do t'i drejtoheshim ungjillit të Zotit të tjerëve. se jeta jonë është e barabartë me engjëjt dhe do të ishte mirë që ne ta kishim këtë shpëtim dhe gëzimin e bekimeve të përjetshme, por tani jetojmë në kundërshtim me urdhërimet e Ungjillit dhe korrigjojmë veten më poshtë, përpiqemi t'i çojmë të tjerët në devotshmëri, që të mos dëgjojmë ndryshe nga Gjykatësi i drejtë përveç kësaj: mjerë ju, skribët dhe hipokritët që nuk hyjnë në mbretëri para jush. ju, dhe ata që duan të hyjnë, ndalojini ata. Duke e thënë këtë pa hezitim, madje edhe me fjalët më mizore të këtyre fjalëve, duke përçmuar papën e tyre të habitur dhe kardinalin që ka të bëjë me të dhe të tjerët, u dha urrejtje dhe armiqësi të madhe atyre që urrenin mësimet e tij të shenjta që në fillim, sepse ishte heretik, blasfemues dhe lajkatar për narcitët e tyre, sikur të kishte hapur gojën e tij kundër narcisëve. Romë." 29 Një mesazh i tillë mund t'i përkasë vetëm dëgjuesit të drejtpërdrejtë të predikimeve të Savonarolës. Nëse tani do t'i drejtohemi veprave të Maksimit Grekut, do të gjejmë në disa prej tyre një pasqyrim të qartë të ndikimit të fjalimeve akuzuese të Savonarolës kundër veseve të klerit të kishës. Natyrisht, denoncimet e Maksim Grekut janë të një natyre paksa të ndryshme, pasi janë shkaktuar nga një situatë tjetër. Ata nuk parashtrojnë kërkesë për rinovimin e të gjithë Kishës, por vetëm qortojnë veset e klerit të kishës dhe mbi të gjitha klerit më të lartë dhe monastizmit. Këtu, meqë ra fjala, vërejmë një fenomen kurioz: as Savonarola dhe as Maksim Greku në denoncimet e tyre nuk prekin pothuajse gjendjen morale të klerit më të ulët, por e përqendrojnë gjithë indinjatën e tyre në paligjshmërinë dhe shthurjen e hierarkëve më të lartë. Me sa duket, të dy predikuesit kishin parasysh se kleri i ulët ishte njerëz, kryesisht të varfër, të shtypur nga varfëria. Maksim Greku i kushtohet kryesisht ekspozimit të veseve të peshkopëve në disa vepra të përkthyera nga veprat e shkrimtarëve të kishës së lashtë lindore. Të tilla janë, për shembull, fjala “Shën Gjon Gojarti për peshkopët neglizhentë nga prologu i 5 korrikut” 30 dhe fjala e tij e dytë “Për peshkopët neglizhentë”. 31 Në veprat origjinale të Maximus Grekut, një pamje e zymtë e rënies së moralit të klerit më të lartë është pikturuar në shprehje shumë të ngjashme me denoncimet e Savonarolës. Në të dytën "Fjala mbi Maomef", që tregon shenjat e fundit të afërt të botës, Maxim e konsideron një nga këto shenja mungesën e një fjale mësimore. 32 Veset kryesore që u vunë re te kleri më i lartë rus ishin të njëjta si te prelatët katolikë; ky është një pasion për pasurim dhe një jetë të gëzuar, luksoze, devotshmëri të dukshme, të jashtme dhe mospërfillje të plotë të nevojave të shtresave të ulëta. Duke folur kundër këtyre veseve, Maksim Greku ndonjëherë i drejtonte denoncimet e tij kundër individëve të caktuar, duke i fshehur emrat nën një thirrje të përgjithshme për shpirtin. Ja se si shkruan ai për një hierark: “Por ti, i penduar, pi pa mëshirë gjakun e të varfërve, me fajde dhe çdo vepër të padrejtë, dhe prej andej përgatit për vete gjithçka që të duash, kur të duash dhe si të duash, në qytete hipin mbi kuaj fisnikë me shumë, për ata që e ndjekin, për ata që ecin dhe përçajnë në të ardhmen. A është e pëlqyeshme të krijosh ligësi me lutjet e tua të gjata dhe me këtë imazh me flokë të zeza të Krishtit, që do mëshirën se sa sakrificën dhe dënon çdo lypsar? E tillë, vëren Maxim, "si një lloj bishë gjakpirëse... ai përpiqet të rrëmbejë trurin e kockave të thata, njësoj si raca e qenve dhe e korvidëve” dhe “me të dyja duart, duke e varfëruar pa mëshirë pasurinë e të varfërve në të gjitha llojet e kënaqësive të zemrës së tij. Ne vetë argëtohemi gjithmonë në dritë, por jemi të pakujdesshëm ndaj lypsarëve që humbasin nga varfëria, uria dhe ndyrësia, ngrohemi me rroba të qëllimshme dhe hamë lehtë e ëmbël gjatë gjithë ditës, me shumë skllevër dhe shërbëtorë që vijnë, por ligji hyjnor na urdhëron të ushqejmë vejushat dhe jetimët, sikur në kundërshtim dhe të varfër.” 33 Ashtu si prelatët perëndimorë të denoncuar nga Savonarola, peshkopët rusë i pajisën shtëpitë e tyre me luks të jashtëzakonshëm dhe u dekoruan me "rroba mëndafshi të çmuar dhe ar e argjend". 34 Ashtu si prelatët katolikë, kryepastorët rusë, sipas fjalëve të Maksim Grekut, "duke fituar të gjitha llojet e blerjeve", filluan të jetojnë "në gëzim, lavdi dhe gjithë paqe", dinin vetëm festa dhe dëfrime, por as që donin të mendonin për Kishën dhe të vërtetën, për udhëzimet e tufës së tyre. 35 Maksim Greku zbulon veçanërisht gjallërisht dhe plotësisht aspektet negative në sjelljen dhe jetën e klerit më të lartë rus të shekullit të 16-të në "Shtroja" e tij të famshme në zjarrin në Tver më 22 korrik 1537, i cili shkatërroi katedralen dhe të gjitha kishat e qytetit. 36 Duke vënë në dukje në fillim të "Përrallës" se zjarri shërben si ndëshkimi i Zotit për veset dhe krimet e shumta të klerit, Maksimi rendit më tej këto krime dhe vese. Përfaqësuesit e klerit, thekson ai, dekorojnë kishat me ar dhe argjend, por fondet për dekorime janë marrë "nga fitimet e padrejta dhe të pafe, lakmia dhe vjedhjet e pasurive të të tjerëve"; ata kryejnë shërbesa madhështore të kishës me "këngë madhështore, të shoqëruar me kambana të shndritshme të zhurmshme dhe mirre aromatike" dhe në të njëjtën kohë "të pushtuar nga dashuria për arin, duke urryer çdo ligj gjykues, ryshfet për hir të justifikimit të kujtdo që fyen"; e zbukurojnë librin e shenjtë (Biblën) “me argjend dhe me ar, por nuk e pranojnë fuqinë e urdhërimeve (të Zotit) të shkruara në të”, nuk i përmbushin dhe bëjnë atë që është në kundërshtim me ta; ata konsiderohen mentorë dhe mësues dhe duhet të japin shembullin e "të jetuarit të dëlirë", por në realitet ata janë mësues të "çrregullimit dhe tundimit pengues"; ata përpiqen të kalojnë njëri-tjetrin me "ushqim të ëmbël, nder dhe lavdi të përkohshme, dekorata të ndryshme dhe shumë shërbëtorë" dhe të arrijnë me çdo kusht nder e lavdi më të madhe dhe, më në fund, në vend që të ushqejnë "të verbërit, të çalët, të varfërit dhe të varfërit", përfaqësuesit e klerit festojnë me të pasurit, të varfërit, të cilëve u japin më të varfërit. dhe “duke qarë me hidhërim nga varfëria, pasi kishin grabitur më parë me mallkime të hidhura, largohen duke hedhur një copë bukë të kalbur”. Nuk ka dyshim se me shkrimet e tij akuzuese kundër klerit, Maksim Greku, duke ndjekur shembullin e Savonarolës, u përpoq të përgatiste shoqërinë ruse për ndërgjegjësimin për nevojën e reformave në jetën kishtare. III. Pikëpamje jo fituese të Savonarolës dhe Maksim Grekut 1. Aktivitetet e Savonarolës në transformimin e manastireve domenikane të Toskanës Savonarola filloi punën e rinovimit të Kishës me transformimin e manastireve domenikane të kongregacionit toskan që ai drejtonte, dhe mbi të gjitha manastirit të Shën Markut në Firence, nga i cili u zgjodh më parë nga murgjit e manastirit në korrik 1491. 37 Savonarola ëndërronte ta organizonte manastirin e tij në atë mënyrë që të shërbente si model i jetës së vërtetë monastike dhe shembull për të gjithë njerëzit. 38 Meqenëse ai e konsideronte pasurinë si arsyen kryesore të kalbjes së Kishës dhe korrupsionit të autoriteteve shpirtërore dhe monastizmit, masa e tij e parë për të reformuar manastirin ishte rivendosja e zotimit të varfërisë në të me gjithë ashpërsinë e tij. Siç dihet, themeluesi i urdhrit, Dominic, në termat më të ashpra, kërcënoi me mallkimin e tij këdo që do të guxonte të joshte murgjit e urdhrit të tij në betimin e tyre për moslakmi. 39 Megjithatë, ky zotim u harrua më pas dhe në dispozicion të manastirit të Shën Markut grumbulloi një pasuri të madhe. Savonarola shiti të gjithë pasurinë dhe gjërat me vlerë të manastirit dhe ua shpërndau të ardhurat të varfërve. Sipas pikëpamjeve të tij, pamja e manastirit duhet të jetë në harmoni me thjeshtësinë e brendshme, shpirtërore. Prandaj, ai u përpoq t'i jepte manastirit pamjen më modeste. Madje ndaloi varjen e një brava hekuri në portë, duke e konsideruar si luks, i veshi murgjit me rroba të varfra dhe u hoqi nga qelitë e tyre çdo lloj dekorimi, nga frika se mund të kishin një efekt të dëmshëm. Në manastir u fut një statut, sipas të cilit murgjit u ndalohej të fitonin çdo pronë personale; të gjithë duhej të siguronin jetesën me punën e tyre. “Ne po i kthehemi thjeshtësisë dhe varfërisë, këto rregulla të lashta të rendit tonë”, shkruante Savonarola në letrat e tij. 40 Në një fjalim të shkurtër drejtuar Princeshës Magdalena della Mirandola, e cila në 1494 synonte të hynte në monastizëm, Savonarola jep këshillat e saj se si të përgatitej për gradën monastike. Këtu, meqë ra fjala, ai shkruan se sa më e pasur të jetonte princesha në botë, aq më e varfër duhet të jetonte në manastir; ajo duhet të kënaqet atje me një fustan të vjetër, të ndrequr, të ketë me vete një libër lutjesh të lirë pa asnjë zbukurim; qelia e saj duhet të jetë aq e varfër sa të mund të qëndrojë e hapur pa shkaktuar frikën e grabitjes. 41 Në udhëzimet e tij, ai i nxit murgjit të duan varfërinë, të jenë besnikë ndaj zotimeve të dëlirësisë, të shmangin çdo lloj argëtimi, të jenë të përulur jo vetëm në raport me eprorët, por edhe me të barabartët dhe inferiorët. Vetë Savonarola ishte zbatuesi i parë dhe më i mirë i urdhrave që ai prezantoi. Rrobat e tij ishin më të ashpra, shtrati më i fortë, qelia më e varfëra. Gjithë kohën e lirë nga predikimi e kalonte në studime librash. Një përshkrim i detajuar i aktiviteteve të Savonarolës në manastirin e Shën Markut dhe jetës monastike nën të jepen nga Regrens. 42 Entuziazmi i Savonarolës shkaktoi një fluks të madh murgjsh të rinj në manastirin e Shën Brand. Njerëz nga sfera të ndryshme të jetës kërkuan qetësi atje. Në të njëjtën kohë, ky entuziazëm infektoi manastire të tjera në Toskanë, të cilat filluan të imitonin manastirin e Shën Markut, duke futur të njëjtat rregulla të varfërisë vullnetare dhe moslakmimit të plotë. 2. Pikëpamjet jo lakmuese të Maksim Grekut Mund të konsiderohet e pamohueshme se Maksimi Greku kishte parasysh kryesisht manastiret e transformuara nga përpjekjet e Savonarolës, si shembull në moslakmi, në shkrimet e tij të shkruara në Rusi: 1) "Një histori e tmerrshme dhe e paharrueshme për vendbanimin e përsosur monastik" 43 dhe 2) "Letra mbi urdhrin monastik dhe françeskane katolike". 44 Në këto rrëfime, veçanërisht në të parën, përshkruhen detaje të jetës së brendshme monastike që mund t'i njihte vetëm një dëshmitar okular. 45 Në të njëjtën kohë, nuk ka dyshim se edhe atëherë, gjatë qëndrimit në manastirin e Shën Markut dhe nën ndikimin e Savonarolës, Maksim Greku zhvilloi të njëjtat ide jo lakmuese për strukturën e manastireve dhe për jetën monastike, të cilat u pasqyruan në të gjitha veprimtaritë e tij letrare jolakmuese të mëvonshme. Ne e diskutuam këtë çështje në detaje në një artikull të veçantë "Për çështjen e pikëpamjeve jofituese të Maksim Grekut". 46 Këtu do të kufizohemi në referenca të shkurtra për veprat e Maksimit, në të cilat ai përvijoi pikëpamjet e tij mbi monastizmin dhe pronat monastike. Një ide e qartë e pikëpamjeve jofituese të Maksimit, të formuara nën ndikimin e Savonarolës dhe urdhrave "mendicant", jepet nga dy veprat e mësipërme: "Përralla e tmerrshme dhe e paharrueshme e banesës së përsosur të manastirit" dhe "Letra mbi urdhrat manastirë katolike domenikane dhe françeskane". Vepra e parë është një nga më të hershmet, e shkruar nga Maksim greku para vitit 1525 dhe e dyta i përket periudhës së Tverit, pas vitit 1531, pasi sipas të gjitha të dhënave i drejtohej peshkopit të Tverit Akakiy. Pavarësisht largësisë së konsiderueshme nga njëra-tjetra për sa i përket kohës së shkrimit, të dyja veprat janë shumë të ngjashme në përmbajtje. Ata lavdërojnë mënyrën e jetesës jo lakmuese të murgjve katolikë. Më e rëndësishmja nga veprat e shkruara nga Maksim Greku për të denoncuar blerjen e manastireve ruse janë: "Fjala është shpirtërisht e dobishme për ata që e dëgjojnë. Mendja i flet shpirtit të saj dhe në të edhe lakmisë"; 47 “Fjala e Pendimit është shumë e dobishme për ata që e dëgjojnë atë me besim dhe dashuri të pahijshme dhe e lexojnë me një mendje të matur” 48 dhe “Konkursi i banesës së njohur të manastirit. Fytyrat e atyre që janë lakmitarë: Filoktimoni dhe Aktimon, pra, lakmitarë dhe jo lakmitarë.” 49 Të gjitha këto vepra ndajnë të njëjtat pikëpamje për jetën monastike, të cilën Maksimi e fitoi në rininë e tij në Itali nën ndikimin e mësimeve të Savonarolës dhe reformave të tij. Por realiteti rus, me konfliktet e tij të mprehta shoqërore - pasuria e manastireve dhe gjendja e vështirë e fshatarëve, veçanërisht në pronat monastike - pati një ndikim të madh të drejtpërdrejtë te Maksim Grek dhe kontribuoi në shndërrimin e tij nga një teoricien pasiv në një luftëtar aktiv, një denoncues i zjarrtë i veseve të monastizmit. Maksim greku tregoi këtu xhelozinë që i dogji mësuesit të tij Savonarola. Për të imagjinuar më qartë tiparet e pikëpamjeve jofituese të Maksim Grekut, le të vërejmë tiparet kryesore të predikimit të tij. Guri i themelit të ideologjisë jofituese është ndalimi i murgjve të kenë ndonjë pronë personale. Në të gjitha veprat e Maksim Grekut, një fije e kuqe përshkon kërkesën për mospërvetësim të plotë personal të murgjve. Në këtë kërkesë, ai, si Savonarola, doli nga urdhri i ungjillit për varfërinë: "Shpërndani të gjithë pasurinë tuaj të varfërve". 50 Meqenëse thirrja e ungjillit u drejtohet ndjekësve të Krishtit në përgjithësi, duhet të supozohet se Maksim Greku i konsideronte blerjet një ves, të papranueshëm jo vetëm për murgjit, por edhe për laikët. Ai e shihte pasurinë si të keqen kryesore që qëndron në themel të të gjitha çrregullimeve dhe krimeve njerëzore. "Egërsisht, me të vërtetë egërsisht," thotë ai, "dëshira për arin dhe të gjitha të këqijat është fajtore, sipas Apostullit." Disa rreshta më poshtë ai shton: "Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje". 51 Kërkesa e dytë që qëndron në themel të mësimit jofitues të Maksimit Grekut është detyrimi që çdo murg të marrë ushqimin dhe gjithçka të nevojshme për jetën me punën e tij. Këtë kërkesë, si të parën, Maksimi e përsërit shpesh në shkrimet e tij kushtuar përshkrimit të jetës së disa manastireve katolike dhe ato të Athosit. Duke përmendur shembuj nga jeta e këtyre manastireve, Maksim Greku, në fjalët dhe bisedat e tij akuzuese, u drejtohet murgjve rusë dhe çdo lexuesi të veprave të tij me një thirrje të rreptë që të mos përdorë punën e të tjerëve, por të jetojë vetë. "Sepse, le të themi, mbaje bukën tënde gjithë ditët e jetës sate me djersën e ballit, merre nën duart e fshatarëve si një sundimtar dhe si dishepull i Krishtit, bëj një jetë apostolike, duke fituar bukën tënde me duart e tua, duke ua shpërndarë më parë të varfërve, sipas urdhrit të Shpëtimtarit - punoni edhe më shumë se unë të tjerët". 52 "Me veprat e tua," thotë Maksimi në një vend tjetër, "je urdhëruar të ushqesh të mjerin dhe të mos pish gjakun e të tjerëve me interes dhe t'u shërbesh të tjerëve dhe të mos sundosh mbi të tjerët". 53 “Mos e krahaso veten me qifin (dronët - A.I.) shkatërruese të veprave të të tjerëve, - vazhdon ai, - "gjithmonë të mbush barkun. Ji xheloz për veprat më të drejta të bletës së urtë; ji gjithmonë i kënaqur me ato të drejta." 54 E lidhur ngushtë me dy parimet e mësipërme të moslakmisë është kërkesa e tretë, e cila i ndalon manastiret të kenë prona apo ndonjë pasuri tjetër fitimprurëse. Kritika ndaj pronësisë së tokës trashëgimore monastike ishte një nga pikat kryesore të mësimit të jopronarëve. Denoncuesi më i frikshëm i blerjes së manastireve dhe kundërshtari më këmbëngulës i pronave të tokave monastike ishte Maksim Greku. Në shkrimet e tij akuzuese, ai vë në dukje pronësinë e pronave nga manastiret si shkaktarin kryesor të së keqes që demoralizon monastizmin. Maksimi e përvijoi me argumentim shterues pikëpamjen e tij negative për pronat e manastirit në ese-dialogun e famshëm “Polemika rreth vendbanimit të njohur manastir...”, të cilit i referuam më sipër. Këto janë tre kërkesat kryesore që mbështesin pikëpamjet e Maksimit grek dhe zotëruesve të tjerë për çështjen e organizimit të monastizmit dhe të pasurisë monastike. Por kishte edhe një pikë në mësimin e Maksim Grek, i cili e dallonte këtë mësim ndër të tjera, duke i dhënë një orientim akut shoqëror - kjo është çështja e pozicionit të fshatarëve në pronat monastike. Maksim Greku u rebelua jo vetëm kundër pronave të manastirit, por edhe kundër shfrytëzimit brutal të fshatarësisë së varur nga feudali në to. Në veprat e sipërpërmendura: “Fjala... Mendja i flet shpirtit të tij...”, “Kërkimi i një vendbanimi të caktuar manastiri...” dhe “Fjala e pendimit...” – jep një tablo mahnitëse të gjendjes së rëndë të popullsisë fshatare të nënshtruar manastireve. Vërtetë, Maksim Greku nuk ishte një reformator me vullnet të fortë që përgatitej të bënte ndonjë ndryshim të madh në jetën publike duke ndjekur shembullin e predikuesit fiorentin. Por duhet theksuar se një veprimtari e tillë reformuese aktive nuk mund të pritej nga një person që kishte qenë i burgosur gjithë jetën nën mbikëqyrje të rreptë. Maxim u detyrua të kufizohej në një luftë teorike kundër padrejtësisë sociale, e cila, megjithatë, gjeti një përgjigje të gjallë midis të gjitha shtresave të përparuara të shoqërisë ruse. Kështu, pikëpamja e përhapur në letërsi e Maksim Grekut si ideolog i boyarizmit reaksionar nuk gjen as mbështetjen më të vogël në veprat e tij. Njerëzit e vërtetë jo-fitues të gjysmës së parë të shekullit të 16-të, përfshirë Maksim Grekun, ndoqën qëllime thellësisht njerëzore në luftën e tyre kundër blerjeve monastike dhe shfrytëzimit çnjerëzor të fshatarëve në pronat monastike. Ata do të donin ta zgjidhnin çështjen e pronave monastike nga vetë murgjit, duke hequr dorë vullnetarisht nga këto prona dhe duke ua shpërndarë të varfërve, pra fshatarëve, gjë që ata vazhdimisht bënin thirrje në shkrimet e tyre. 55 Maksim Greku ka vepra në të cilat denoncon elitën feudale laike. Dhe kjo është edhe më e shquar, sepse Maksim Greku mbajti lidhjet më të ngushta kulturore me disa përfaqësues të djemve të Moskës (F.I. Karpov, Princi P.I. Shuisky, V.M. Tuchkov-Morozov, Princi A. Kurbsky dhe të tjerë). Sidoqoftë, miqësia dhe afërsia me përfaqësuesit më të mirë të djemve nuk fshiu nga vështrimi i Maksimit fenomenet dhe faktet negative në veprimtaritë e qarqeve sunduese. 56 Maksimi i kushtoi dy vepra denoncimit të tyre: 1) “Fjala për providencën, mirësinë dhe dashurinë e papërshkrueshme të Perëndisë për njerëzimin, në të njëjtën mënyrë kundër atyre që marrin lakminë” 57 dhe 2) “Fjala shpjegon më hollësisht me keqardhje çrregullimin dhe çrregullimin e mbretërve dhe autoriteteve të jetës së fundit”. 58 Në të ardhmen, ne do të ndalemi në detaje në denoncimet e Maksimit për shfrytëzuesit feudalë laikë në lidhje me luftën e tij për transformimin moral të shoqërisë ruse. Pra, e gjithë veprimtaria gazetareske jofituese e Maksim Grekut përshkohet nga protesta e zjarrtë kundër padrejtësive sociale, simpatia e thellë për masat dhe dënimi vendimtar i formave të ndryshme të varësisë dhe shtypjes feudale. Maksim Greku nuk nxori përfundime radikale praktike nga denoncimet e tij, por efektiviteti i tyre jetësor ishte jashtëzakonisht i madh. Ata gjetën një përgjigje të ngrohtë midis atyre shtresave të popullsisë që synonin t'i mbronin, dhe mbi të gjitha midis fshatarësisë së robëruar dhe të shfrytëzuar mizorisht. Në kuadrin e lëvizjes shoqërore të gjysmës së parë të shekullit të 16-të, predikimi i Maksim Grekut, si njerëz të tjerë të vërtetë jo lakmitarë (Nil of Sorsky, Vassian Patrikeev, Plaku Artemy), kundër skllavërisë mori një karakter definitivisht antifeudal. Si provë, mjafton të kujtojmë pasazhet e mëposhtme nga veprat e Maksim Grekut. Në "Mesazhi i tij i ngushëllimit për një princeshë të caktuar që hidhërohet për vdekjen e djalit të saj", 59 Maxim propozon që të shpërndahet e gjithë pasuria e tij tek të varfërit dhe nevojtarët. Diku tjetër - në "Mesazhi për një murgeshë të panjohur", 60 duke synuar të pranojë skemën para vdekjes së saj, Maksimi deklaron se shpresat për të "marrë shpëtimin vetëm me rroba të zeza dhe skima në frymën e fundit" janë të kota dhe këshillon braktisjen e pasurisë së mbledhur padrejtësisht dhe lirimin e njerëzve të sllavëve. IV. Lufta e Savonarolës dhe Maksim Grekut për reformën morale A. Fjala kundër zhvatjes dhe kamatës 1. Në lidhje të ngushtë me luftën për rinovimin e Kishës, për reformën kishtare dhe fetare, Savonarola luftoi për reformën e moralit, për ndërtimin e jetës mbi parimet e thjeshtësisë ungjillore, dashurisë dhe mëshirës. Ideja e një transformimi moral të shoqërisë ishte qëllimi i gjithë jetës së Savonarolës. Si aktivitetet reformuese fetare ashtu edhe ato politike të predikueses fiorentine ishin në të vërtetë në varësi të saj. Kjo ide lindi dhe pushtoi tërë qenien e Savonarolës nën ndikimin e atyre mizorive dhe çnjerëzore, vetëvullnetit dhe të gjitha llojeve të dhunës së të pasurve mbi të varfërit e pambrojtur, dhe në të njëjtën kohë atë rënie të pakufishme të moralit që karakterizonte shoqërinë italiane të epokës së akumulimit primitiv. Si i ri në vitin 1472, Savonarola, në një poemë të shkurtër "Mbi shkatërrimin e botës", shprehu pikëpamjen e tij për realitetin e zymtë që e rrethonte: "Vërej se gjithçka në botë po shkon e rrëmujshme, se të gjitha virtytet dhe të gjitha zakonet e mira po humbasin përfundimisht; nuk e shoh dritën e vërtetë, nuk e gjej dritën e vërtetë, nuk gjej askënd që të jetë i lumtur nga jeta e tyre... grabitqari, që shëndoshet, dëfrehet në gjakun e të tjerëve, që grabit vejushat dhe fëmijët e tyre, që përshpejton rrënimin e të varfërve, ai njeri është fisnik dhe i hijshëm, që mbledh pasuri me mashtrim dhe dhunë, që përçmon parajsën me Krishtin, që mendon vetëm se si të shkatërrojë fqinjin e tij: bota është krenare për njerëz të tillë. 61 Dy vjet më vonë, më 1474, në një vepër tjetër të tij, "Për përbuzjen ndaj botës" (Del dis pregio del mondo), shkruar para se të hynte në manastirin Domenikane, ai përshkroi me një shprehje edhe më të madhe gjendjen shpirtërore dhe ndjenjat e tij për shthurjen e madhe të epokës. 62 Këtu Savonarola krahason moralin e kohës së tij me moralin e Sodomës dhe Gomorrës. Duke iu kthyer shpirtit, ai i thotë: “Ik nga vendi i Sodomës dhe Gomorrës, ik nga Egjipti dhe nga faraoni, ik nga ky vend, ku lavdërohet vesi dhe virtyti përqeshet, ku njeriu që studion artin dhe filozofinë quhet ëndërrimtar, ku ai që jeton me modesti dhe ndershmëri quhet i çmendur, i sjellshëm dhe i çmendur quhet i çmendur. si budalla, ku ai që beson në Krishtin bëhet objekt talljeje, dhe ata që e duan njerëzimin, ikin nga ky vend, ku quhet i matur, që grabit të varfërin, të venë dhe jetimin, ai mendon vetëm për grumbullimin e pasurisë me atë që është më i madhi! Asgjë nuk shihet askund përveç ligësisë, kamatës, grabitjes, blasfemisë së rëndë, grabitjes, sodomisë dhe shthurjes; Kudo mbretëron zilia dhe vrasja, krenaria dhe ambicia, hipokrizia dhe gënjeshtra, ligësia dhe paligjshmëria. Në këtë botë vesi është virtyt dhe virtyti është ves.” 63 Në këtë pasazh të shkurtër, Savonarola dha një pamje gjithëpërfshirëse të veseve të botës rreth tij. Por ai nuk iku nga kjo botë, por nxitoi në një luftë vetëmohuese kundër veseve të saj. Savonarola e konsideronte pasurinë si të keqen kryesore që qëndronte në themel të të gjitha çrregullimeve dhe krimeve njerëzore. Prandaj, si kërkesë të parë për transformimin moral të shoqërisë, ai parashtron thjeshtësinë patriarkale, me të cilën nënkupton thjeshtësinë e brendshme të zemrës, si dhe varfërinë dhe mospërvetësimin. Savonarola e trajton këtë çështje në detaje në traktatet e tij "Mbi thjeshtësinë e jetës së krishterë" 64 dhe "Mbi ushtrimin e dashurisë". Në veprën e tij të fundit ai deklaron: "I krishteri i vërtetë duhet të thotë, si filozofi i lashtë: "Omnia mea mecum porta". 65 Çështja e mëshirës ishte tema kryesore e të gjitha fjalimeve të Savonarolës. Në një predikim më 11 shkurt 1498, ai tha: "Apostujt u dogjën nga dashuria dhe bamirësia e krishterë. E gjithë teologjia, të gjitha ligjet civile dhe kishtare, të gjitha ritualet fetare - e gjithë kjo ka për qëllim bamirësinë e krishterë, e gjithë bota u krijua nga Zoti për shfaqjen e saj. Prandaj, kushdo që nxjerr një dekret që nuk është në përputhje me të gjithë ligjin, le të jetë në përputhje me të gjithë ligjin. edhe një engjëll, të gjithë shenjtorët, vetë Virgjëresha Mari e tha këtë (që, natyrisht, është e pamundur) - le të mashtrohet nëse këtë thotë ndonjë ligj, kanun ose këshill, le të mashtrohet. 66 Prandaj denoncimet e vazhdueshme dhe të ashpra të pushtetarëve të pasur, shpirtëror dhe tokësor për shtypjen çnjerëzore të të varfërve duke vendosur taksa të tepërta dhe veçanërisht me fajde. Në vitin 1491, Savonarola, në një nga predikimet e tij, denoncoi me vendosmëri klerikët, të cilët, sipas tij, kishin etje vetëm për fitim, të cilët ishin të gjithë të përkushtuar për të kryer vetëm ritualet e jashtme, duke i bërë objekt tregtie dhe që harruan plotësisht interesat e jetës së brendshme. 67 Savonarola doli me një dënim edhe më të ashpër kundër fajdeve. Në të njëjtin 1491, në një predikim tjetër, ai tha: "Falë lakmisë suaj, as ju dhe as fëmijët tuaj nuk jetoni të lumtur. Keni gjetur shumë mënyra të zgjuara për të marrë para, shumë operacione që ju i quani të ligjshme, por që në fakt janë krejtësisht të pandershme. Ju keni futur korrupsionin në administratë dhe në gjykatës... Askush nuk mund t'ju garantojë që të angazhoni ose të mashtroni për të na e këmbyer paratë. shkatërrimin e shpirtrave tuaj... Nuk ka turp që dikush të japë para me kamata të larta, përkundrazi, kushdo që bën ndryshe konsiderohet budalla Pra, fjala e profetit Isaia po përmbushet mbi ju: ju keni shpallur dhe zbuluar mëkatin tuaj si Sodoma. 68 Zhvatja dhe fajdeja ishin tema kryesore e fjalimeve akuzuese të Savonarolës. Këtë e vë në dukje edhe Maksim Greku në përrallën e tij për predikuesin fiorentin, kur shkruan se ky i fundit me një zell të veçantë u përpoq me mësimin e tij të “shfaroste deri në fund” në Firence “mëkatin e paperëndishëm të zhvatjes së pazot dhe kamatës çnjerëzore”. 2. Ai kontrast midis jetës së të pasurve, në të gjitha mënyrat, "intrigave, shpifjeve dhe papastërtive të ndryshme" 69 që përpiqen të rrisin pasurinë e tyre, dhe pjesëmarrjes së njerëzve të varfër dhe të skllevërve të shtypur dhe të shtypur, që shkaktoi denoncimet e zjarrta të Savonarolës, ishte gjithashtu e natyrshme në shoqërinë greke të Maximusit të lashtë. Në pikëpamjet e tij për situatën e të varfërve që punojnë dhe në denoncimet e tij ndaj shfrytëzuesve - laikë dhe kishtarë - Maksim Greku padyshim që buronte nga idealet e barazisë patriarkale midis njerëzve që Savonarola i nguliti atij përmes mësimdhënies dhe veprimtarisë së tij reformuese. Kjo shpjegon dashurinë e veçantë të Maksim Grekut për veprat e Shën Gregori Teologut, nga i cili gjeti konfirmimin e ideve të tij humaniste. Kështu, në fjalën e 14-të “Për dashurinë për të varfërit”, Gregori Teologu shpreh këto mendime të mrekullueshme: “Sipas ligjit fillestar, njerëzit ishin të gjithë të barabartë dhe zotëronin me të njëjtat të drejta të gjitha përfitimet e tokës. Ata nuk iu nënshtruan asnjë autoriteti, nuk u kufizuan me ligj, ose nuk u bllokuan nga kufijtë shtetërorë... Varfëria dhe pasuria u shfaqën në kohët e fundit emrat e lavdishme dhe të ngjashme. pushtoi jetën bashkë me të pavërtetën, si disa sëmundje. Por që nga koha kur lidhja farefisnore midis njerëzve u prish, tjetërsimi i tyre nga njëri-tjetri u shpreh me emra të ndryshëm titujsh dhe lakmia, duke thirrur ligjin në ndihmë të fuqisë së tij, na bëri të harrojmë fisnikërinë e natyrës njerëzore”. 70 Lakmia, lakmia dhe kamata, të lidhura pazgjidhshmërisht me të, në sytë e Maksim Grekut ishin plagët kryesore që gërryen shoqërinë e lashtë ruse. Duke ndjekur shembullin e Savonarolës, ai u armatos kryesisht kundër këtyre të këqijave në shkrimet e tij. Këtu duhet të përfshihen, para së gjithash, disa artikuj të përkthyera nga Maksimi Greku nga veprat e Etërve të lashtë të Kishës, në të cilat u ekspozuan veset e përmendura. Këto janë: “Basily Bisedë e Madhe mbi popullin lakmues”; 71 “Fjala e Bazilit të Madh” (për të njëjtën gjë); 72 fragmente nga “Fjala e Gregor Teologut për varfërinë”; 73 “Predikimi i Gjon Gojartit “Mbi kamatat më 6 korrik”. 74 Nga veprat origjinale të Maksim Grekut, në të cilat ai prek në mënyrë specifike "kamatën dhe zhvatjen e paperëndishme", do të emërtojmë si vijon: "Fjala për providencën, mirësinë dhe dashurinë e pashprehur të Zotit për njerëzimin, në të njëjtën mënyrë për ata që marrin lakmi"; 75 "Fjala është e dobishme për ata që e dëgjojnë, mendja i flet shpirtit të saj dhe në të edhe lakmia"; 76 “Fjalë, si nga fytyra e Nënës së Pastër të Zotit deri te lakmuesit dhe të këqijtë, të mbushura me çdo ligësi, dhe kanunet me lloj-lloj këngësh të ndryshme për të kënaqur ata që presin”; 77 "Një fjalë udhëzuese." 78 Në një sërë veprash të tjera gazetareske, Maksim Greku i prek rastësisht këto dukuri. Në përgjithësi, duhet thënë se pavarësisht se për çfarë arsye fliste në formën e një fjale apo mesazhi, pothuajse gjithmonë merrej me shtypjen e të varfërve, zhvatjen dhe kamatat. B. Denoncimet e ritualizmit të jashtëm dhe religjiozitetit të dukshëm 1. Ritualizmi i jashtëm, i cili arriti një zhvillim ekstrem në shoqërinë mesjetare, buronte jo vetëm nga një kuptim i njëanshëm, thjesht formal i fesë, por edhe nga dëshira për të shlyer krimet kundër fqinjit duke vëzhguar një pamje fetare. Kjo është arsyeja pse ritualizmi i jashtëm dhe hipokrizia fetare vëreheshin kryesisht te klasat sunduese dhe te kleri. Sundimtari, i dënuar për dhunë dhe shtypje, duke kuptuar fajin e tij, për ta shlyer atë, nxitoi në një manastir të largët; gjykatësi, i akuzuar për lakmi, shkoi në kishë dhe bleu një qiri të shtrenjtë me paratë e marra nga gjykata e padrejtë; pasaniku, i akuzuar për lakmi, për të qetësuar ndërgjegjen e tij, ndau një pjesë të pasurisë së tij të grabitur për të ndërtuar një kishë ose për të blerë një zile të madhe; skllavopronari, i akuzuar për zemërgur, për të shlyer fajin, i sillte kishës donacione edhe nga pasuria e përfituar nga djersa dhe gjaku i skllevërve etj., etj. 79 E gjithë kjo u pasqyrua më qartë në predikimet e Savonarolës dhe në shkrimet e Maksim Grekut. Në një numër predikimesh të tij kushtuar reformës së moralit, Savonarola theksoi vazhdimisht se "jeta e krishterë nuk konsiston në rituale, por në të qenit i sjellshëm, domethënë i dhembshur dhe i mëshirshëm". Kështu, në një predikim të vitit 1491, ai tha: "Është e lehtë t'i bindësh njerëzit për një jetë të caktuar të jashtme: të marrësh pjesë në liturgji, të shkosh në rrëfim. Por është shumë e vështirë t'i çosh ata në jetën e brendshme, t'i predispozosh për hirin. Duhet të shmanget ritualizmi i panevojshëm. Ky ritual nuk përbën asgjë të njëjtë në vende të ndryshme dhe madje nuk është aspak domethënëse në kohë të ndryshme, sepse është shumë e rëndësishme në kohë të ndryshme. pa të, me shumë ceremoni kishtare, gjithçka filloi të trajtohej me përbuzje dhe gjithçka u bë një instrument fitimi, siç dëshmohet nga lakmia e përgjithshme për përfitime. 80 Në predikimet e tij gjatë Ardhjes në 1493, ai flet kundër hipokrizisë së prelatëve. “Ata flasin kundër krenarisë dhe dashurisë për veten”, lexojmë, “por ata vetë janë të zhytur në to deri në vesh, predikojnë dëlirësinë dhe vetë mbajnë konkubina, i urdhërojnë të agjërojnë dhe vetë jetojnë në luks”. 81 Savonarola i kushtoi vëmendje të veçantë ekspozimit të fesë së rreme dhe hipokrit në predikimet e tij gjatë Kreshmës në vitin 1496. "Shikoni," thotë ai në një vend, "hipokritë të tillë në tre ditët e fundit të Javës së Shenjtë: ata shkojnë në kisha dhe përpiqen të marrin indulgjencat dhe faljen e mëkateve. Ata nxitojnë të puthen te Shën Pjetri, tek tjetri, tek Pjetri, tek tjetri. Shkoni, shkoni, bini këmbanave, zbukuroni altarët, kishat... Zoti qesh me veprat tuaja dhe nuk dëgjon ceremonitë tuaja.” 82 Në De simplicitate vitae Christianae, shkruar në 1495, Savonarola i sheh ceremonitë dhe ritet e jashtme pa virtyt të brendshëm si lule pa rrënjë. Ai që e kufizon veten në ritualet e jashtme, thekson ai, i lutet djallit. Savonarola gjithmonë paraqiste dashurinë për të afërmin si virtyt kryesor. "Nuk e kam lexuar kurrë në Ungjill," tha ai në një predikim, "kërkesën për të mbajtur kryqe ari dhe argjendi dhe lloj-lloj gjëra të tjera të çmuara në kisha. Por, përkundrazi, Ungjilli thotë: "Kisha etje dhe nuk më dhatë për të pirë, isha i uritur dhe nuk më dhatë asgjë për të ngrënë, etj." 83 2. Maksim greku udhëhiqej nga të njëjtat impulse dashurie për të afërmin në denoncimet e tij për ritualizmin e jashtëm dhe fenë hipokrite, të cilat ishin jashtëzakonisht të përhapura në Rusi. Ai i kushtoi disa ese të veçanta kësaj çështjeje. Këto janë: “Mesazhi për ata që jetojnë në mëkat është i vazhdueshëm dhe kanunet me lloj-lloj lutjesh të shenjtorëve i luten Zotit gjatë gjithë ditëve të tyre, duke shpresuar të marrin shpëtimin”; 84 “Fjalë, si nga fytyra e Nënës së Pastër të Zotit, të lakmuara dhe të neveritshme, të mbushura me lloj-lloj keqdashjesh, dhe kanunet me lloj-lloj këngësh të ndryshme për të kënaqur ata që presin”; 85 “Mësimi i një murgu për korrigjimin e jetës monastike dhe cila është fuqia e skemës së madhe”; 86 "Mesazhi për disa murgesha." 87 Veç kësaj, Maksimi Greku e prek këtë çështje në një sërë veprash të tjera me karakter moralizues, si: “Fjala e Pendimit”; 88 “Mesazh për një murgeshë të panjohur”; 89 “Për agjërimin e brendshëm, jo ​​vetëm agjërimin nga ushqimi, por edhe respektimin dhe largimin nga të gjitha pasionet shpirtshkatërruese.” 90 Le të citojmë, si shembull, disa fragmente nga veprat e Maksim Grekut, në të cilat ekspozohet ritualizmi i jashtëm dhe hipokrizia fetare. Si mund t'i pëlqejnë Perëndisë ata, thotë ai në një vend, të cilët "besojnë të gjithë shpresën e shpëtimit në një privim të vetëm të mishit, peshkut dhe vajit, gjatë agjërimeve të shenjta, e megjithatë ofendojnë dhe zhvatin këlyshët e varfër dhe i tërheqin ata në gjykim dhe luftojnë kundër tyre në armiqësi dhe hidhërojnë dallimin." 91 “Ne të devotshmit e dimë, - thotë Maksimi në një vend tjetër, - se jemi akoma në mëkat... edhe pse i themi të gjitha lutjet e shenjtorëve, tropariat, kontakia dhe kanunet e lutjeve gjatë gjithë ditëve dhe orëve, asgjë nuk korrigjohet fare. 92 Denoncimet e Maksim Grekut ndaj fariseizmit bashkëkohor dhe ritualizmit të jashtëm janë veçanërisht të rrepta dhe të forta në fjalën e tij të famshme të përmendur më lart, shkruar me rastin e zjarrit të tmerrshëm Tver. Këtu Maksim përfaqëson peshkopin e Tverit, Akakis, duke i lutur Perëndisë të zbulojë se si Tveritët mëkatuan dhe sollën mbi vete zemërimin e Zotit. Arsyeja e një zemërimi kaq të tmerrshëm u dukej edhe më e pashpjegueshme për viktimat, sepse ata kujdeseshin me zell për shkëlqimin e kishave, dekorimin e ikonave me ar dhe argjend, respektimin e festave fetare dhe çështje të tjera të jashtme fetare. Kësaj kërkese, Zoti Vetë i përgjigjet: “Ti po më zemëron veçanërisht barkun tim, duke më ofruar tingullin e këndimit të mirë dhe kambanave, dhe dekorime të vlefshme ikonash dhe botë të ndryshme aromatike, edhe nëse më sjell... nga fitimet e padrejta dhe të neveritshme, lakmia dhe vjedhja e pasurisë së të tjerëve”. "Jo vetëm që shpirti im do t'i urrejë këto oferta, por gjithashtu do të përzihet me lotët e jetimëve dhe të vejushave të prekura dhe gjakun e të varfërve, por do të jetë gjithashtu i indinjuar me ju." Dhe më pas, si shembull, jepet rrënoja e Greqisë, e cila nuk u shpëtua nga fatkeqësia nga "as këngët e shkëlqyera, të shoqëruara me kambanat e ndritshme të zhurmshme dhe mirrët aromatike", as "kënga gjatë gjithë natës", as "bukuria dhe lartësitë e tempujve të mrekullueshëm", as "edhe në këto kisha martire, apostuj". “Edhe pse atje (në Greqi. - A.I.) njerëzit e mjerë urrenin dhe unë e vrava zotërinë për dashurinë ndaj arit, padrejtësisë dhe ryshfetit. 93 B. Pikëpamja negative e astrologjisë 1. Ndër bestytnitë dhe keqkuptimet që ekzistonin në shoqërinë mesjetare dhe patën një ndikim negativ në moral, besimet në parashikimet astrologjike zinin një vend të rëndësishëm. Pasioni për astrologjinë gjatë kohës së Savonarolës u përhap veçanërisht në Itali. Në një nga predikimet e tij në vitin 1493, Savonarola thotë: "Nuk ka asnjë prelat, asnjë dinjitar të vetëm, që të mos ketë një marrëdhënie të ngushtë me një astrolog, i cili i tregon orën dhe momentin kur duhet të hipë në kal ose të bëjë ndonjë biznes. Dhe ata, këta personalitete të rëndësishme, nuk do të bëjnë asnjë hap kundër vullnetit të astrologëve." 94 Në një predikim të 13 janarit 1495, ai deklaron se astrologjia, e cila pretendon se e di të ardhmen nga yjet, është një shkencë e rreme, sepse bie ndesh me rregullat e besimit dhe me parimet e dijes. 95 Savonarola i zhvilloi këto mendime në disa detaje në esenë e tij speciale “Kundër Astrologjisë”. 96 Pikëpamjet e Savonarolës mbi astrologjinë burojnë nga filozofia e tij, të cilën do ta diskutojmë më poshtë. Këtu do të vërejmë vetëm se tashmë në traktatin e tij të hershëm filozofik "Moralet" Savonarola këmbënguli në njohjen e lirisë së valëve njerëzore. "Nëse diçka e dallon njeriun nga kafshët," thotë ai, "është vetëvendosja e lirë, e cila nuk është vetëm një tipar ose karakter i caktuar i veprimeve, por vetë thelbi i vullnetit, "est ipsa hominis voluntas". Dhe pastaj ai merr armët kundër astrologëve që pretendojnë se liria u nënshtrohet yjeve. 97 Pikëpamjet negative mbi astrologjinë si shkencë të rreme kishin edhe disa nga Savonarola të shquara bashkëkohore, figura të Rilindjes italiane, si Angelo Poliziano, Pico della Mirandola e të tjerë, dhe të gjithë kishin të bënin kryesisht me anën e astrologjisë që kërkonte të lidhte lëvizjen e yjeve me fatin ose fatin e njerëzve. 2. Maksim greku u njoh plotësisht me astrologjinë perëndimore gjatë qëndrimit të tij në Milano nën drejtimin e astrologut, mjekut dhe filozofit të famshëm italian Varese de Rosate (Ambrose Rosada), të cilin ai e quan astrologun e parë të kohës së tij. Sidoqoftë, Maxim zhvilloi një pikëpamje negative për astrologjinë, pa dyshim, jo ​​në Milano, por nën ndikimin e Savonarola dhe admiruesit të tij Pico della Mirandola. Duhet thënë se teorikisht kishte një ndryshim midis "astrologjisë falltore" dhe "astrologjisë shkencore". I pari pretendonte të njihte karakterin dhe fatin e njerëzve nga lëvizja e yjeve, dhe i dyti kërkoi të parashikonte eklipset diellore dhe hënore, periudhat e thatësirës dhe shiut dhe ndryshimet e tjera të motit. Në praktikë, të dyja astrologjitë shpesh ishin të përziera. Maksim Greku, si Savonarola, kundërshtoi astrologjinë e fatit, pasi zbuloi se ajo, duke e bërë fatin e një personi dhe të gjitha veprimet e tij të vareshin nga lëvizja e yjeve, nuk korrespondonte jo vetëm me doktrinën e Providencës Hyjnore, por edhe me sensin e përbashkët dhe faktin e vullnetit të lirë njerëzor. Përhapësi kryesor i ideve astrologjike në Rusi gjatë kohës së Maksim Grekut ishte Nikolai Nemchin, një mjek me profesion dhe një astrolog i aftë me bindje, i afërt me Dukën e Madh Vasily Ivanovich. Duke jetuar në Rusi për një kohë të gjatë, ai përhapi mësimet astrologjike jo vetëm gojarisht, por edhe përmes shkrimeve dhe mesazheve të tij për njerëz të ndryshëm. Maksim Greku shkroi një sërë esesh kundër astrologjisë së fatit. Këto përfshijnë: "Fjala kundër atyre që përpiqen të parashikojnë me shikimin e yjeve për të ardhmen dhe për autokracinë nga njeriu"; 98 Mesazh për Fedor Ivanovich Karpov; 99 “Fjala është se me Providencën e Zotit, dhe jo nga yjet dhe rrota e lumturisë, të gjitha gjërat njerëzore janë rregulluar”; 100 “Mesazhi për një murg, i cili ishte abat, për sharmin gjerman, për foljen fortune dhe për rrotën e saj”; 101 “Mesazhi për një princ, një fjalë udhëzuese për hijeshinë e shikimit të yjeve dhe ngushëllim për ata që jetojnë në pikëllim”; 102 “Përrallë për Nikolai Nemçin, sharmer dhe astrolog”; 103 tre të veçanta "Përralla të pjesës 3 të këngëve të Anna profeteshës" 104 dhe disa artikuj të tjerë. Në të gjitha veprat polemike të drejtuara kundër gabimeve astrologjike, argumentimi i Maksim grekut është i njëjtë me atë të Savonarolës. Ai vë në dukje, para së gjithash, mospërputhjen e tregimit të fatit astrologjik me idenë e Providencës Hyjnore, e cila "kujdeset për gjithçka dhe korrigjon gjithçka". Maxim gjithashtu thekson se tregimi i fatit dhe parashikimi nga yjet bie ndesh me parimin e vullnetit të lirë dhe ligjet e arsyes. "Helenët janë pranë këtyre yjeve," shkruan ai në një vend, "pas diellit dhe hënës, lindjes dhe perëndimit, duke kuptuar gjithçka që ndërtohet për ne; Ne u themi besimtarëve: sikur të ketë shenja prej tyre, shi e mungesë shiu, studentë dhe ngrohtësi, lagështi, thatësi dhe erë, por asgjë si veprat tona; punët.” 105 Në përgënjeshtrim të shikuesve të yjeve, Maksim Greku, ndër të tjera, i referohet filozofëve grekë Sokratit, Platonit dhe Aristotelit, duke i quajtur ata "filozofët më të ndershëm dhe më të dashur helenët", 106 dhe gjithashtu citon si shembuj historikë fitoret e Themistokliut dhe Aleksandrit të Madh, mbi Persianët, Dekoimet Konsiius. duke vënë në dukje se këto fitore nuk u fituan nga "shikuesit e yjeve". tregimi i fatit”, por “arti ushtarak dhe shpejtësia e mendjes”. 107 V. Qëndrimi ndaj Rilindjes Italiane Çështja e marrëdhënies së Savonarolës dhe Maksimus Grekut me Rilindjen Italiane meriton vëmendje të veçantë, pasi është kryesisht me këtë pyetje që shumë studiues e lidhin idenë e karakterit dhe rëndësisë historike të të dy figurave. Bazuar në komentet negative dhe ndonjëherë shumë të ashpra dhe përçmuese të Savonarolës për filozofët dhe poetët antikë, disa nga biografët e tij janë gati të shohin tek ai një fanatik mendjengushtë, armiqësor ndaj Rilindjes italiane dhe përparimit kulturor në përgjithësi. Disa shkencëtarë kanë përafërsisht të njëjtin mendim për Maksim Grek, pasi në deklaratat e tij për të urtët helenë ai është shumë i afërt me Savonarolën. Na duket se ky lloj gjykimi është tepër i njëanshëm. Gabimi i tyre kryesor është se ata nuk marrin parasysh veçoritë e botëkuptimit të Savonarolës dhe Maksim Grekut dhe gjithë kompleksitetin e epokës së tyre bashkëkohore. Pikëpamjet dhe ndjenjat e të dy figurave bazoheshin në një parim moral. Savonarola e konsideroi filozofinë morale nënën e shkencave. 108 Nga pikëpamja morale, ai iu afrua vlerësimit të pothuajse të gjitha dukurive, duke përfshirë edhe pasionin e skajshëm për botën antike që vihej re në Itali në fund të shekullit të 15-të. Ky hobi kishte jo vetëm anë pozitive, por edhe negative. Në të gjitha qytetet e mëdha italiane, pasioni për antikitetin shpesh çoi në harrimin e krishterimit dhe zëvendësimin e tij me paganizëm, në përçmimin e koncepteve të vendosura të moralit dhe madje edhe në mohimin e këtij të fundit. Kjo ishte e dukshme në Romë dhe Firence. Në vetë Vatikan, ligjet morale dhe feja u tallën publikisht. Ndër klerikët konsideroheshin të arsimuar vetëm ata që u përmbaheshin pikëpamjeve pagane. Platoni u ngrit në të njëjtin nivel si Krishti. Në Firence, korrupsioni lulëzoi nën udhëheqjen e Lorenzo de' Medici. “Këngët e karnavaleve” që ai shpiku, të cilat të rinjtë i këndonin rrugëve, ishin krejtësisht të pahijshme në përmbajtjen e tyre. Në shkolla dhe predikime, ata u përpoqën të zëvendësonin emrat e krishterë me emrat e lashtë paganë dhe të ngjallnin respekt për heronjtë paganë dhe ngjarjet mitologjike. Shumë vese, madje edhe ato më të turpshmet, u kërkuan të justifikoheshin me shembujt e grekëve të vjetër. 109 Është krejt e kuptueshme që Savonarola, me disponimin e tij fetar dhe ndjeshmërinë e lartë morale, nuk mund ta shikonte me indiferencë një pasion të tillë për shkrimtarët paganë, që çoi në eliminimin e krishterimit dhe përdhosjen e parimeve morale. Por në fjalimet e tij kundër magjepsjes me shkrimtarët dhe filozofët e lashtë, Savonarola u armatos jo kundër kulturës antike në përgjithësi dhe studimit të saj nga humanistët, por kundër paganizmit dhe imoralitetit. Akuza e Savonarolës për fanatizëm fetar bazohet kryesisht në "Djegien e kotësive" të kryer në 1497 dhe 1498. Çfarë lloj "bujë" ishte kjo, ne nuk e dimë me siguri. Jo vetëm historianët e mëvonshëm, por edhe bashkëkohësit e Savonarolës raportojnë informacione jashtëzakonisht kontradiktore për ngjarjen. Përshkrimi më i detajuar i "Djegies së kotësive" në 1497 gjendet në biografinë e Savonarolës të përpiluar nga bashkëkohësi i tij Burlamaki. 110 Nga ky përshkrim del qartë se maskat, mjekrat e rreme, rrobat e maskaradës, lahutat, flokët false dhe, në përgjithësi, të gjitha llojet e gjërave të përdorura gjatë karnavalit, të mbledhura nga fëmijët, vendoseshin në një zjarr të madh, pasi vetë djegia e tyre kishte për qëllim të luftonte zakonet e këqija që lidheshin me kremtimin e karnavalit. Nga biografia e Savonarolës dimë edhe një fakt tjetër të besueshëm, që tregon se predikuesi fiorentin jo vetëm që nuk ishte armik i shkrimtarëve antikë dhe shkatërrues i monumenteve të kulturës antike, por i trajtonte me dashuri dhe respekt. Kur, pas vdekjes së Lorenzo de' Medici, Republika e Firences u përball me çështjen e shitjes së të gjithë pasurisë së tij, përfshirë bibliotekën e famshme për të mbuluar borxhet, Savonarola shpenzoi të gjitha fondet e manastirit të Shën për të blerë këtë bibliotekë. Marku dhe madje dha një hua të re të rëndë vetëm për të shpëtuar nga shpërndarja në duart e privatëve koleksionin e mrekullueshëm të dorëshkrimeve të lashta latine dhe greke dhe miniaturave të çmuara, që ruhet ende në Bibliotekën Laurentiana në Firence dhe është një nga më të pasurat në botë. 111 Qëndrimi i Savonarolës ndaj kulturës së Rilindjes zbulohet më së miri nga filozofia dhe pikëpamjet e tij mbi shkencën dhe artin. Duke marrë parasysh thëniet filozofike të Savonarolës, arrijmë në përfundimin se pikëpamjet filozofike të predikuesit fiorentin ishin jashtëzakonisht kontradiktore. Në traktatin e tij "Një ekspoze e shkurtër e filozofisë" 112 ai e përshkruan botën ashtu siç e imagjinonin ndjekësit e Aristotelit në Mesjetë, domethënë si një qenie e gjallë e madhe në të cilën ka tre shpirtra: vegjetativ, i ndjeshëm dhe racional. Por diku tjetër, kur paraqet teorinë e dijes, ai shfaq mendjen e guximshme të një mendimtari përparimtar, të lirë nga skolasticizmi mesjetar. "Për të shkuar në të panjohurën," thotë ai, "duhet të filloni me gjërat e njohura, sepse vetëm kështu mund ta gjeni lehtësisht të vërtetën. Ndjesitë janë më të afërta dhe më të kuptueshme për ne. Ato mblidhen nga kujtesa jonë dhe përpunohen nga mendja, e cila nxjerr një përfundim të përgjithshëm nga shumë fakte individuale. Kjo është përvoja... Pra, të gjitha njohuritë tona fillojnë me ndjesinë." 113 Në traktatin "Morali" Savonarola, nga njëra anë, ndjek pikëpamjet e shtyllës së Mesjetës - Thomas Aquinas, veprat e të cilit i studioi në rininë e tij, dhe nga ana tjetër, ai u afrohet ideve të shkollës neoplatonike, e cila u ndikua nga filozofi i famshëm humanist fiorentin Marsilio Ficino. Këtu, meqë ra fjala, ai thekson me këmbëngulje lirinë e vullnetit njerëzor. 114 Në këto vepra zbulohen cilësitë më të mira të mendjes së Savonarolës, e cila përfshinte pothuajse të gjitha fushat e njohurive filozofike dhe fetare të atij shekulli. Por këtu u demonstrua veçanërisht qartë natyra kontradiktore e pikëpamjeve të tij. Ai ka shumë ide që nuk përshtaten mirë me njëra-tjetrën. Ai përzien mësimet e Platonit dhe Aristotelit me teologjinë e Tomas Akuinit dhe nuk vërehet asnjë lidhje harmonike mes tyre. I njëjti dualitet dhe mospërputhje vërehet në pikëpamjet e Savonarolës për shkencën, të cilat ai i përshkroi në veprën e tij të shkurtër "Mbi ndarjen, rendin dhe përfitimin e të gjitha shkencave". 115 Në këtë traktat, ai kërkon të tregojë se nuk përçmon asnjë nga fushat e dijes, nuk mohon rëndësinë e asnjërës prej shkencave laike (dhe këshillon ta shqyrtojmë secilën nga pikëpamja e përvojës, mendjes së dikujt). Megjithatë, ai e vendos teologjinë në krye të të gjitha shkencave dhe i konsideron të gjitha shkencat e tjera si shërbëtore të teologjisë. Që këtej rrjedh qëndrimi kritik që Savonarola shprehu ndaj shkencave filozofike dhe laike në përgjithësi. Sa i përket pikëpamjeve të Savonarolës për artin dhe letërsinë, duhet thënë se murgu fiorentin nuk ishte aspak i huaj për të kuptuarit e bukurisë së vërtetë. "Çfarë është bukuria? - pyet ai në një nga predikimet e tij. - Në ngjyra? Jo. Në rreshta? Jo. Bukuria është një formë në të cilën të gjitha pjesët e saj, të gjitha ngjyrat e saj kombinohen në mënyrë harmonike. Bukuria është një cilësi që lind nga proporcionaliteti dhe harmonia e të gjitha pjesëve dhe pjesëve të trupit. Nuk mund ta quash një grua të bukur vetëm sepse ajo ka një hundë të bukur ose në duart e saj është e bukur." Më tej, Savonarola plotëson konceptin e bukurisë nga pikëpamja e moralit të krishterë. "Nga vjen kjo bukuri? - vazhdon ai. - Shikoni me kujdes dhe do ta shihni nga shpirti... Vendosni pranë njëra-tjetrës dy gra me bukuri të barabartë. Njëra është e mirë, e moralshme dhe e pastër, tjetra është prostitutë. Në të mirën shkëlqen një bukuri gati engjëllore dhe tjetra nuk mund të krahasohet as me një grua të pastër dhe të moralshme, megjithëse shkëlqen me forma të jashtme... Kjo vjen nga fakti se një shpirt i bukur bie në kontakt me bukurinë hyjnore dhe pasqyron hijeshinë e tij qiellore në trupin e njeriut.” 116 Nga fragmenti i mësipërm është e qartë se në konceptin e bukurisë, Savonarola ka dalë nga idetë e Platonit dhe Thomas Aquinas. Ashtu si Platoni, ai e kërkonte bukurinë jo tek nëna, jo në formë, por në pjesëmarrjen në Hyjnoren, në shfaqjen e ideve përmes guaskës trupore. 117 Në këtë drejtim, Savonarola, në pikëpamjet e tij për detyrat e artit, ishte në një mendje me përfaqësuesit më të mirë të Rilindjes italiane. Savonarola, duke qenë idealist, nuk e përjashtoi aspak studimin e natyrës. "Bukuria e veprave të artit," thotë ai, "qëndron në imitimin e natyrës, dhe dëshmia e kësaj është se vlerësimi më i lartë që i japim një pikture është në shprehjet e mëposhtme: "Këto kafshë janë ekzaktësisht të gjalla", "Këto lule janë krejtësisht natyrale". 118 Pra, kërkimi i idealit dhe studimi i natyrës janë dy nga parimet estetike të Savonarolës. E treta është thjeshtësia. "Pyet një piktor," thotë ai, "çfarë është më e këndshme: imazhi në një pozicion të tensionuar apo të lirë, të natyrshëm? Ai do t'ju thotë se më e mira dhe më e këndshme është më e lira dhe më e natyrshme." 119 Po aq të thella dhe sublime janë gjykimet e Savonarolës për poezinë, të cilave ai i kushton në traktatin e tij "Mbi ndarjen, rendin dhe përfitimin e të gjitha shkencave" një pjesë të veçantë të titulluar "Apologji për krijimtarinë". Këtu ai e nis parathënien me fjalët: “Nuk kam menduar kurrë të dënoj poezinë, pasi shumë më akuzuan për këtë, me gojë dhe me shkrim, por vetëm për abuzimin e saj, siç e kanë vënë re shumëkush”. Savonarola thekson më tej ndryshimin midis thelbit dhe formës së poezisë. "Disa do të donin ta kufizonin poezinë vetëm në formë. Ata mjerisht gabohen; thelbi i poezisë qëndron në filozofi, në mendim, pa të cilin nuk mund të ketë një poet të vërtetë." Duke kaluar në një diskutim rreth poetëve bashkëkohorë, ai dënon ashpër ata prej tyre që imitojnë verbërisht të lashtët jo vetëm në formë, por, duke iu referuar autoritetit të perëndive pagane, këndojnë në vargje për pasionet e neveritshme trupore dhe shthurjen. Ai e përfundon arsyetimin e tij me pohimin se e vetmja poezi e lartë dhe e vërtetë është ajo që shërben për të lavdëruar fenë dhe moralin. Pra, Savonarola, në pikëpamjet e tij për kulturën e lashtë dhe arritjet e Rilindjes italiane në fushën e shkencës, artit dhe letërsisë, ishte larg nga të qenit një fanatik i ngushtë fetar që hodhi poshtë gjithçka që ishte më e mira dhe përparimtare në këto arritje. Ai u rebelua vetëm kundër entuziazmit të skajshëm për antikitetin pagan, gjë që çoi në harrimin e krishterimit dhe imoralitetit. Pavarësisht nga të gjitha mendimet kontradiktore që ishin karakteristike për shumicën e humanistëve të hershëm, Savonarola iu bashkua pjesës më të përparuar të përfaqësuesve të Rilindjes Italiane. Një nga biografët modernë të Savonarolës e quan atë në pjesën e tretë të veprës së tij të gjerë "apostulli i Rilindjes" (L'apotre de la Renaissance), në pjesën e katërt - "Sokrati i krishterë" (Le Socrate chrétien), dhe në të pestën - "Martiri i shekullit". 120 Është fare e qartë se një figurë e tillë nuk mund të ketë pasur atë ndikim të njëanshëm, tejet negativ te Maksim greku për sa i përket qëndrimit të tij ndaj Rilindjes italiane, për të cilën flasin disa studiues. Ky ndikim ishte i dyfishtë, siç vë në dukje vetë Maksim Greku kur thotë se mësoi nga Savonarola «mençurinë dhe arsyen, dhe artin e shkrimeve të shenjta të frymëzuara nga Perëndia dhe atyre të jashtme». 121 1. Anatoli (Kuznetsov), peshkop. Shkrimi i Shenjtë në Lituanisht në lidhje me historinë e tekstit biblik // ZhMP. M., 1974. Nr. 7. F. 72–76. 2. Burega V. Imzot Simeon, peshkop i Olomouc-Brno // Ortodoksia. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (data e hyrjes: 12/22/2017). 3. Bukharev A. M. Rreth Letrave Apostolike të Këshillit // BT. M., 1972. Nr. 9. F. 149–225. 4. BUKHAREV Alexander Matveevich // Enciklopedia Ortodokse. URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (data e hyrjes: 23/12/2017). 5. Vetelev A. Prot. Darka Emaus // ZhMP. M., 1967. Nr. 4. F. 76–78; Nr. 5. F. 53–56; 1968. Nr 5. faqe 64–68. 6. Vetelev A., prot. Rreth Rënies së të parëve tanë dhe pasojat e saj // ZhMP. M., 1974. Nr. 11. F. 61–75. 7. VETELEV Alexander Andreevich // Enciklopedia Ortodokse. URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (data e hyrjes: 25/12/2017). 8. V-sky P. Kuptimi dhe përbërja e gjashtë psalmeve // ​​ZhMP. M., 1968. Nr. 10. F. 62–64. 9 . Gilyashev I., prift. Dashuria e krishterë sipas shkrimeve të Shën Apostullit Gjon Teologut // ZhMP. M., 1965. Nr. 5. F. 74–77. 10. Gregori (Lebedev), peshkop. Imazhet e ungjillit. (Ditari i reflektimit mbi Ungjillin. Ungjilli i Shën Ungjilltarit Marku) // BT. M., 1976. Nr. 16. F. 5–32; 1977. Nr. 17. F. 3–84. 11. Gregori (Lebedev), peshkop. Imazhet e ungjillit. (Ditari i reflektimit mbi Ungjillin. Ungjilli i Ungjilltarit të Shenjtë Luka) // BT. M., 1980. Nr. 21. F. 170–180. 12. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Çështjet aktuale në veprat e studiuesve biblikë ortodoksë në BRSS. Periudha nga 1953 deri në 1964 // Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 2017. Nr. 6. fq. 108–122. 13. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Studimet biblike ortodokse ruse në BRSS. Periudha nga 1922 deri në 1953 // Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 2017. Nr. 4. fq. 225–237. 14. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Kritika tekstuale dhe historia biblike në veprat e studiuesve biblikë ortodoksë në BRSS. Periudha nga 1953 deri në 1964 // Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 2017. Nr. 5. fq. 61–73. 15. Ivanov M. S. Simetria stilistike biblike // ZhMP. M., 1981. Nr. 7. F. 69–72. 16. Ivanov M. S. Profesor i asociuar Nikolai Nikolaevich Richko [nekrologji] // ZhMP. M., 1972. Nr. 7. F. 30–32. 17. Ivanov M. S. Karakteristikat e terminologjisë biblike // ZhMP. M., 1975. Nr. 10. F. 72–78. 18. Ivanov M. S. Psalter - Libri i Lutjes // ZhMP. M., 1979. Nr. 9. F. 73–77. 19. Ivanov M. S. Gjuha e Biblës // ZhMP. M., 1975. Nr. 8. F. 75–80. 20. IVANOV Mikhail Stepanovich // Enciklopedia Ortodokse. URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (data e hyrjes: 25/12/2017). 21. Ivanov N. Pagëzimi i Kryqit // ZhMP. M., 1967. Nr. 2. F. 71–76. 22. K. L. Problemet kryesore të kritikës tekstuale biblike greke dhe sllave // ​​ZhMP. M., 1974. Nr. 1. F. 77–79. 23. K. L. Profesor I. E. Evseev (në 50 vjetorin e vdekjes së tij) // ZhMP. M., 1971. Nr. 12. F. 64–67. 24. Kirill (Gundyaev), Kryepeshkop. Për çështjen e rindërtimit të përkthimit të Kiril dhe Metodit të Shkrimeve të Shenjta // ZhMP. M., 1981. Nr. 3. F. 49–54. 25. Kirill (Gundyaev), Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë // Akademia Teologjike e Shën Petersburgut. URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (data e hyrjes: 12/20/2017). 26. Logaçev K.I. Grupi biblik në Akademinë Teologjike të Leningradit // ZhMP. M., 1974. Nr. 9. F. 78–80. 27. Logaçev K.I. Komisioni Biblik dhe studimi i historisë së Biblës midis sllavëve (bazuar në dokumente të pabotuara të Komisionit) // ZhMP. M., 1974. Nr. 7. F. 76–80. 28. Logaçev K.I. Dokumentet e Komisionit Biblik. Organizimi, parimet e punës dhe aktivitetet e Komisionit në 1915-1921 // BT. M., 1975. Nr. 14. F. 166–255. 29. Logaçev K.I. Dokumentet e Komisionit Biblik. Material i shkruar me dorë për botimin shkencor të përkthimit sllav të Testamentit të Vjetër // BT. M., 1975. Nr. 13. F. 208–235. 30. Logaçev K.I. Botime të përkthimeve ruse të Biblës (për të shënuar njëqindvjetorin e krijimit të përkthimit të parë të plotë të Biblës në Rusisht) // ZhMP. M., 1975. Nr. 7. F. 72–78; Nr 9. faqe 73–80. 31. Logaçev K.I. Për çështjen e përmirësimit të përkthimit rusisht të Dhiatës së Re (probleme leksikore dhe frazeologjike të përkthimit rusisht) // BT. M., 1975. Nr. 14. F. 160–165. 32. Logaçev K.I. Botime kritike të teksteve të Shkrimeve të Shenjta si përfaqësues të materialit të shkruar me dorë // BT. M., 1975. Nr. 14. F. 144–153. 33. Logaçev K.I. Rreth disa eksperimenteve në punën në përkthimin e Testamentit të Ri // ZhMP. M., 1975. Nr. 1. F. 76–79. 34. Logaçev K.I. Problemet e përkthimit sllav të Testamentit të Ri dhe kritikës moderne tekstuale biblike perëndimore // ZhMP. M., 1974. Nr. 11. F. 75–79. 35. Logaçev K.I. Punimet e profesorit I.E. Evseev mbi përkthimin rusisht të Shkrimeve të Shenjta // ZhMP. M., 1973. Nr. 2. F. 79–80. 36. Logaçev K.I. Përkthimi rusisht i Dhiatës së Re (për 150 vjetorin e botimit) // ZhMP. M., 1969. Nr. 11. F. 61–68. 37. Logaçev K.I. Puna e profesorit I.E. Evseev mbi historinë e Biblës sllave // ​​ZhMP. M., 1972. Nr. 8. F. 76–77. 38. Macarius (Tayar), arkimandrit. Përkthime arabe të Biblës në shekullin XIX // ZhMP. M., 1976. Nr. 11. F. 41–42. 39. Moiseev N. Ostroh Bibla // ZhMP. M., 1981. Nr. 12. F. 75–80. 40. Pivovarov B., diak. Agrafë // ZhMP. M., 1974. Nr. 8. F. 72–77. 41. Richko N. N. “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14) // ZhMP. M., 1969. Nr. 12. F. 58–62. 42. Riçko N.N. Çfarë na thotë Psalmi 86/7? // ZhMP. M., 1968. Nr. 10. F. 73-75, nr. 11. F. 70-77. 43. Simon (Novikov), arkimandrit. Themeluesi i shkencës biblike dhe shkollës ekzegjetike ruse // ZhMP. M., 1968. Nr. 2. F. 59–64. 44. Simon (Novikov), arkimandrit. Profesori i Akademisë Teologjike të Moskës M. D. Muretov dhe veprat e tij mbi Katër Ungjijtë // ZhMP. M., 1972. Nr. 4. F. 75–80. 45. Sorokin V., prot. Millar Burrows. Më shumë dritë mbi rrotullat e Detit të Vdekur. Nju Jork, 1958, 425 fq. // BT. M., 1971. Nr. 6. F. 235–240. 46. ​​Sorokin V., prot., Logachev K. I. Problemet aktuale të përkthimit rusisht të Shkrimeve të Shenjta // BT. M., 1975. Nr. 14. F. 154–159. 47. Speransky M., prot. Apostujt Suprem Pjetri dhe Pali (në 1900 vjetorin e martirizimit të tyre) // ZhMP. M., 1967. Nr. 7. F. 60–76. 48. Tikhon (Agrikov), arkimandrit. Mbi faqet e Ungjijve të Pasionit // ZhMP. M., 1968. Nr. 4. F. 47–49. 49. Uspensky N.D. Darka e Fundit dhe Tryeza e Zotit // ZhMP. M., 1967. Nr. 3. F. 70–74; Nr 4. faqe 65–76. 50. Feofan (Govorov), peshkop. Shpjegimi i Psalmit 118 // ZhMP. M., 1976. Nr. 8. F. 67–73. 51. Theophylact, Peshkopi i Dmitrovit, Vikar i Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë (Moiseev Nikolai Alekseevich) // Uebfaqja zyrtare e Patriarkanës së Moskës URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/31589.html (data e hyrjes: 11/23/2012). 52. Filaret (Denisenko), Mitropolitan. Rreth shfaqjes shpirtërore të Jezu Krishtit sipas Ungjillit // ZhMP. M., 1981. Nr. 5. F. 55–60. 53. Khibarin I.N. Rruga drejt Golgotës // ZhMP. M., 1966. Nr. 3. F. 56–62. 54. Chevyaga S., prift. Mësimi i dymbëdhjetë profetëve të vegjël për Zotin // ZhMP. M., 1976. Nr. 5. F. 69–73. 55. Gjashtë Psalme (përkthim i ri rusisht) // ZhMP. M., 1968. Nr. 10. F. 64–68. 56. Yakovlevich Radivoy, Rev. Përkthim i ri i Biblës në gjuhën çeke // ZhMP. M., 1979. Nr. 12. F. 45–46. Shih Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Ed. anonim; franga. Réformateurs et Publicistes de l'Europe. Paris, 1864; në “Dictionnaire historique et critique” mbi fjalën “Savonarole” etj. F.K. Meier. Girolamo Savonarola aus grossen Teils handschriftlichen Queller dargestellt. Berlin, 1836; P.V. Markese. Storia del Convento di San Marco. Firenze Le Monnier, 1855; A.K. Scheller, Savonarola. Jeta dhe veprimtaria e tij shoqërore. Shën Petersburg, 1893 etj. Gr. Παπαμιχαήλ. Μάξιμος ὁ Γραιχός, ὁ πρῶτος φωτιστὴς τῶν Ῥώσσων. Ἑν Ἀθῆναις 1950 etj. V.S. Ikonnikov. Maksim greku dhe koha e tij. Kiev. 1915; M.N. Speransky. Historia e letërsisë së vjetër ruse. Ed. 3. M., 1921, etj. N.K. Gujii. Maksim Greku dhe qëndrimi i tij ndaj Rilindjes Italiane. “Lajmet e Universitetit”. Kiev, 1911, nr. 7; F. Nelidov. Maksim Greku. M., 1895, etj. P. Villari. Girolamo Savonarola dhe koha e tij. T I. Shën Petersburg, 1913, f. 375–376; N. Osokin. Savonarola dhe Firence. Kazan, 1865, f. 216–219. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa III, f. 194–205. Në botimin e shtypur dhe në shumicën e dorëshkrimeve, legjenda e Savonarolës zë gjysmën e dytë të Përrallës. Shihni në detaje: A.I. Ivanov. Trashëgimia letrare e Maksim Grekut. L., 1969, f. 156–157. Në këtë vepër jepen lidhje me burime të shkruara me dorë për çdo vepër të Maksim Grekut. Në këtë artikull ne lëmë lidhje me dorëshkrime vetëm mbi veprat e pabotuara të Maksim Grekut. Shihni në detaje në lidhje me këtë artikullin tim “Për qëndrimin e Maksimit Grekut në manastirin Domenikane të Shën Markut në Firence”. “Vepra teologjike”, përmbledhja nr 11. – A.I. F.T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les document originalaux et avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Paris, 1856, f. 293–300; E. Denissoff. Eseja e thënë, f. 265. Gr. Παπαμιχαήλ, tha puna, οελ. 438, etj. N.K. Gudziy. Eseja e thënë, f. 19; F. Nelidov. Eseja e thënë; A.I. Klibanov. Për studimin e biografisë dhe trashëgimisë letrare të Maksim Grekut. “Libri i përkohshëm bizantin” (Vv), vëll. XIV. M., 1958; B. I. Dunaev. Veprat e Savonarolës dhe Maksim Grekut. "Antikitetet. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Arkeologjike Perandorake të Moskës." T.IV, nr. 1. M., 1907. Protokollet nr. 60–90, f. 56–58: K. Viskovaty. Për çështjen e ndikimit letrar të Savonarolës te Maksim Greku. "Slavia. Casopis pro slovanskou filologii." Pragë, 1939, t. XVII, N 1–2, f. 128–133. V. S. Ikonnikov. Citim cit., f. 84–149, 560–578. E. Denissoff. Citim cit., r. 147 etj. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa III, f. 195. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 14–15. V. S. Ikonnikov. Citim cit., f. 563. P. Villari. Citimi i cit., vëll. II, f. 205–206. Po aty, vëll. I, fq. 310; vëll. II, f. 99–100. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa III, f. 61. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 220. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 18. Poema e Savonarolës “On the Destruction of the Church” botuar: Audin de Rians. Poesie di Hieronymi Savonarole (Firenze, 1847) nën titullin "Canzone de ruine ecclesiae"; V. Pikoli. Girolamo Savonarole. Poesia (Torino, 1926, fq. 15–23) në Collezione di classici italiani con note. II ser. diretta da Balsamo Privelli.” P. Villapi. Citimi i cit., vëll. 1, fq. 100. Po aty, vëll. II, f. 205–207; J. Schnitzer. Savonarola. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. V. II. München, 1924, fq. 713–714. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 99. Po aty, vëll. II, f. 220–233; J. Schnitzer. Citimi i cituar, S. 709. P. Villari. Citimi i cit., vëll. II, f. 6; J. Schnitze. Citimi i cituar, S. 713–714. P. Villari. Citimi i cit., vëll. II, f. 71; F. T. Perrens. Citim cit., r. 71–72. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa III, f. 198–199. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL, f. 256, koleksioni Rumyantsev, nr 264 (shek. XVI), l. 31 rev. Nuk është publikuar. Gjetur në të njëjtin dorëshkrim, f. 239 rev. - 240 rpm Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa I, f. 139–140. Krahasoni poezinë e lartpërmendur të Savonarola "Mbi shkatërrimin e kishës". Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 43–44, 32, 39–40. Aty, f. 174–175. Se sa i pasur ishte atëherë kleri i lartë mund të gjykohet nga letra e peshkopit Nil të Tverit drejtuar Vasily Korobov, në të cilën ai rendit sendet e tij të dërguara si dhuratë për Patriarkun Bizantin. Këtu përmendet: “rroba dhe stola të Kamçatkës, të qëndisura me ar, argjend dhe me margaritarë... Po, 40 sabela, po 740 hermina, po 2000 ketra të bëra, 440 lloj brejtësish, dhe 15 peshq të mëdhenj, dhe një sharmë argjendi, një shami e zezë shumë, po të tjera...” gjëra të shtrenjta (S. M. Solovyov. Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta. T. V. fq. 384–385). Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 260–276 F. T. Perrens. Jérome Savonarole, sa vie, ses prédications, ses écrits. Paris, 1853, t. I, fq. 59. F. T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les document originalaux..., f. 73. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 129, vëll. II, f. 334. F. T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les document originalaux..., f. 75; P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 130. J. Schnitzer. Citimi i cituar, V. I, S. 375–376; V. II, S. 1060. Letra u botua me titullin “Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose”. Firenze, 1495. F. T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les document originalaux..., f. 76–80. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa III. Me. 178–205. Botuar nga V.F. Rzhiga në artikullin "Vepra të pabotuara të Maksim Grekut" (“Byzantinoslavica”, t. VI, f. 99–101) bazuar në dorëshkrimin GBL, f. 256, koleksioni Rumyantseva. Nr 264 (shek. XVI), fq 177–178 vëll. Përshkrimet e Maksim Grekut për rendin dhe jetën e brendshme të manastireve katolike kanë shumë ngjashmëri me përshkrimin e jetës së brendshme në manastirin e Shën Markut, i cili shfaqet në biografinë e Savonarolës, shkruar nga bashkëkohësi i tij (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchie, e.67, Luczie, e. 39). “E përkohshme bizantine”. 1968, vëll. XXIX. Me. 135–147. N.A e shqyrton çështjen edhe më në detaje. Kazakov në "Ese mbi historinë e mendimit shoqëror rus. E treta e parë e shekullit të 16-të" (L. 1970, f. 155–243). Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 5–52. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II. Me. 110–111. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II. Me. 30; “Fjala Përgjigje” nga Vassian Patrikeev (N.A. Kazakova. Vassian Patrikeev dhe veprat e tij. M.L. I960, fq. 257–259) etj. V.F. Riga. Eksperimente mbi historinë e gazetarisë ruse të shekullit të 16-të. Maksim Greku si publicist. TODRL. vëll. I, L. 1934. f. 37. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 185–212. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL f 256. koleksion. Rumyantseva. Nr 264 (shek. XVI), fq 298–299 vëll. Nuk është publikuar. Ndodhet edhe aty. ll. 203–204 vëll. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I. f. 11; vëll. II, f. 294; Audin de Rians. Dekret, cit., r. 3 etj. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I. f. 15; Vëll. II. Me. 295–296. Vepra është dhënë në shtojcat (dokumenti III) të origjinalit italian të veprës së P. Villari. Autori (A. Mn) i artikullit "Jerome Savonarola" në "Leximi i krishterë" për 1898, pjesa II. Me. 865–867, jep një përkthim të plotë të kësaj vepre të shkurtër, por i jep titullin: “Në fluturim nga bota”. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 58. Më poshtë do të vërejmë se Maksim Greku i ndërtoi edhe denoncimet e tij me karakter moralizues në formën e një thirrjeje për shpirtin. Në 1496, traktati u botua në Firence në latinisht (De simplicitate vitae Christianae) dhe italisht (Fratta della simplicita della vita Christiana). Më pas u botua në Paris në 1511 dhe në Venecia në 1547. P. Villari. Citimi i cit., vëll. II, f. 51. Veprat e Gregori Teologut. Ed. 3. Pjesa II. M., 1899, f. 25–26. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrime: GBL, f. 113, koleksioni Volok. hën., nr. 488 (1572), f. 202–211; Shoqëria e Dashamirëve të Shkrimit të Lashtë, Nr. 176 (shek. XVI) (X. Loparev. Përshkrimi i dorëshkrimeve të OLDP, f. 186). Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL, f. 256, përmbledhja Rum., nr 264 (shek. XVI), f. 60 rpm, –61. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrime: GBL, f. 292, përmbledhja Stroeva, nr 8290 (shek. XVI–XVII), f. 539 rev. –542; f. 304, përmbledhja Triniteti I, nr 200 (shek. XVII), f. 519–520; f. 98, përmbledhja Egorova, nr 1508 (shek. XIX), f. 598–599. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL, f. 256, përmbledhja Rum., nr. 264 (shek. XVI), f. 31 rev. – 32. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL, f. 256, përmbledhja Rum., nr 264 (shek. XVI), f. 262–265. I. Preobrazhensky. Gjendja morale e shoqërisë ruse në shekullin e 16-të sipas shkrimeve të Maksim Grekut dhe monumenteve të tij bashkëkohore. M., 1881, f. 112. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 104. P. J. Carle. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola Paris, 1842, f. 186–187. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 213–214. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL, f. 256, përmbledhja Rum., nr 264 (shek. XVI), fq 203–204 vëll. V. F. Rzhiga e përmend këtë Mesazh në esenë e tij (“Byzantinoslavica”, t. VI, f. 93–94). Nuk është publikuar. E vendosur në të njëjtin vend, ll. 69–70. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 161. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa II, f. 261–263. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 141. Pikërisht atje. Me. 252–253; J. Schnitzer. Citim i cituar, S. 700–709. Opera singulare kundër astrologjisë. Bredhi, 1497; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3rd Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). P. Villari. Citimi i cit., vëll. I. f. 81–82. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa I, f. 399–434. Nuk është publikuar. Gjetur në dorëshkrimin GBL, f. 256, përmbledhja Rum., nr. 264 (shek. XVI), f. 11 rev. – 18, 22–26 rev. Legjendat i përmend V. F. Rzhiga në artikullin e tij “Vepra të pabotuara të Maksim Grekut” me një përmbledhje të shkurtër të përmbajtjes dhe me fragmente të vogla fjalë për fjalë (“Byzantinoslavica”, t. VI, f. 89–90). Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa I, f. 387, 391. A. Mn. Hieronymus Savonarola. Karakteristikat e personalitetit, mësimet dhe veprimtaritë e tij. "Leximi i krishterë". Shën Petersburg, 1898, pjesa 2, f. 885. E. Denissoff. Citim cit., r. 152; P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 31–32; N. Osokin. Savonarola dhe Firence. Kazan, 1865, f. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., f. 113 etj. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 373–375. Përmbledhje totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. Shih P. Villari. Citimi i cit., vëll. 1, fq. 78–79. J. Schnitzer. Citimi op., V. I, S. 106; V. II, S. 1163; P. Villari. Citimi i cit., vëll. II. Me. 78–84. P. Villari. Citimi i cit., vëll. I, fq. 374–378; J. Schnitzer. Citim cit., V. II, S. 801–804. Historia e filozofisë. Ed. Akademia e Shkencave e BRSS. v. 1. fq. 100. De simplicitate vitae Christianae. Libri 3. Venecia, 1547. Krahaso. A. Mn. Citim Predikime për festa; 20 maj 1496. Krahaso A. Mn. Artikulli i cituar, nga 880. V. Magni. Savonarole ou Cagonie de Firence. (Përkthyer nga italishtja.) Paris, 1941, f. 171–227, 228–268, 269. Veprat e Rev. Maksim Grekut. Pjesa III, f. 194–195, 203.