Maxim Greek a Savonarola

In „Zborník Katedry staroruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry (Puškinov dom) Akadémie vied ZSSR“ (TODRL) za rok 1968, roč. XXIII, s. 217–226, môj článok o literárnom vplyve Savonarolu na Maxima Gréka je umiestnený pod rovnakým názvom. Tento článok skúma otázku ideologického vplyvu florentského kazateľa na Maxima Gréka. – A.I. Na prvý pohľad sa môže zdať zvláštne porovnávať dve menované stredoveké postavy, ktoré patrili k rôznym vierovyznaniam a národnostiam a pôsobili v rôznych krajinách a medzi rôznymi národmi. Jeden z nich, Maxim Grék, ako ukazuje jeho prezývka, bol pôvodom Grék, mních pravoslávneho kláštora Athonitov, ktorý prišiel do Ruska v roku 1518 na výzvu moskovskej vlády, kde zostal až do konca svojho života (1556). Tu, zaoberajúci sa prekladateľskou a literárnou činnosťou, mal svojou tvorbou, najmä publicistickou, mimoriadne veľký vplyv na rozvoj mnohých aspektov ruskej kultúry a spoločensko-politického myslenia starovekej Rusi. Ďalší, Hieronymus Savonarola, podľa národnosti Talian, bol katolíckym mníchom, ktorý ako prior viedol kláštor svätého Marka vo Florencii a v tejto hodnosti sa preslávil ako slávny kazateľ a reformátor, ktorý sa snažil premeniť kresťanskú cirkev „zdola nahor“ a nastoliť „patriarchálny systém“ vo Florencii na základe „pôvodnej rovnosti medzi ľuďmi“. Pozorné čítanie životopisov oboch postáv však odhalí nápadné podobnosti v ich charaktere a osude, v názoroch a najmä v smerovaní ich aktivít. Obaja sa vyznačovali prísnym spôsobom života, odvahou pri odhaľovaní súčasných spoločenských nerestí, nemilosrdnou kritikou abnormalít a prešľapov v náboženskom, morálnom a spoločensko-politickom živote, úprimnosťou a priamosťou v slovách a skutkoch, a to všetko bolo vystavené tvrdému prenasledovaniu: Maxim Grék bol 26 rokov držaný vo väzení, pod dozorom a osočovaním, ktoré mu boli pridelené zákonné obvinenia a špióni. mučením, bol zaživa upálený na hranici s dvoma svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Takéto podobnosti v charaktere, osude a najmä v činnostiach Maxima Gréka a Savonarolu neboli náhodou. Predurčovalo to viacero dôvodov a predovšetkým podobné, v mnohých ohľadoch prostredie, v ktorom sa museli pohybovať. V Taliansku, kde Savonarola pôsobil, nastal v 15. storočí zásadný obrat v sociálno-ekonomickom a politickom živote krajiny. V hlbinách feudalizmu vznikol nový systém – kapitalistický; feudálne triedy nahradili nové triedy – buržoázia a predchodcovia budúceho proletariátu. Medzi týmito vrstvami prebiehal krutý boj, najmä v talianskych mestách. V politickom živote bol pozorovaný proces centralizácie moci. V talianskych mestách nadobudla diktatúra vládnucej elity charakter tyranie. Aristokracia a nastupujúca buržoázia prostredníctvom obchodu, úžery a vykorisťovania „malých ľudí“ nahromadili obrovské majetky a utápali sa v prepychu. Spolu s prepychom sa rozvíjali najrôznejšie neresti, najmä medzi aristokraciou a najvyšším katolíckym duchovenstvom. Okolitá situácia nemohla ovplyvniť Savonarolov svetonázor a aktivity. Hlboký úpadok mravov a extrémna korupcia katolíckej cirkvi, do očí bijúce zneužívanie a nespravodlivosť v spoločenskom živote a politická tyrania prebudili v Savonarolovi ducha vášnivého vypovedača a prísneho reformátora. V jeho názoroch a charaktere sa zároveň odzrkadlili všetky hlavné rozpory doby. Na jednej strane je to dieťa mnohotvárneho obdobia renesancie a na druhej strane skutočný syn stredoveku. Tento aspekt Savonarolovho života a práce bol pre jeho životopiscov vždy záhadou. Preto existujú prudké rozdiely v hodnotení tohto čísla vo vede. Niektorí autori ho považujú za obmedzeného náboženského fanatika, ktorý rezolútne odmietal všetky najlepšie výdobytky antickej kultúry a pokrokové myšlienky súčasnej talianskej renesancie, ktorá sa snažila premeniť Florenciu na stredoveký kláštor, 1 iní v ňom naopak vidia človeka vysokej morálky a nepodplatiteľnej čestnosti, ktorý vášnivo miloval svoj ľud, nezištne bojoval za náboženskú a morálnu premenu celej florentskej spoločnosti a snažil sa vytvoriť nový politický systém vo Florencii. 2 Protichodné a v mnohých prípadoch jednostranné názory na florentského kazateľa sa vysvetľujú na jednej strane tým, že historici, ktorí o Savonarolovi písali, považovali jeho aktivity za nesúvisiace s dobou, v ktorej žil, a na druhej strane nedostatočnou znalosťou jeho literárneho dedičstva. Podobný obraz v mnohých ohľadoch vážnych zmien v sociálno-ekonomickej a politickej štruktúre spoločnosti bol pozorovaný v moskovskom Rusku v prvej polovici 16. storočia, počas tamojšieho pobytu Maxima Gréka. V hĺbke ruského feudalizmu vznikla a rozvíjala sa komoditno-peňažná ekonomika. Dôsledkom toho bola nekontrolovateľná túžba vlastníkov pôdy a mestských predstaviteľov hromadiť peňažné bohatstvo, čo bolo sprevádzané zvýšeným vykorisťovaním robotníkov a rozšírenou úžerou. V politickej oblasti došlo k expanzii a posilneniu centralizácie ruského štátu. Podstatnou črtou vyspelého spoločensko-politického myslenia tej doby bol boj proti sociálnym a politickým nepokojom a najmä proti negatívnym stránkam cirkevného a mníšskeho života. Maxim Grék, podobne ako Savonarola, nemohol zostať ľahostajným divákom negatívnych javov ruskej reality a pôsobil ako ohnivý odsudzovač nerestí sekulárnej a cirkevnej spoločnosti, nespravodlivosti úradov, nedostatku práv obyčajných ľudí a iných zjavných zla ruského života. Treba však poznamenať, že Maxim Grék v mnohých ohľadoch naďalej zotrvával na pozíciách stredovekej scholastiky. To vysvetľuje dualitu a nekonzistentnosť, ktoré sú pozorované v jeho literárnych dielach. Preto sú úsudky historikov a literárnych vedcov o ňom, ako aj o Savonarolovi veľmi rozporuplné. Niektorí jeho životopisci o ňom s nadšením hovoria ako o predstaviteľovi ruského progresívneho myslenia 16. storočia, ako o vynikajúcej postave humanistického hnutia a dokonca ako o prvom osvietencovi starovekej Rusi, traja iní o ňom hovoria skôr rezervovane, v mnohých prípadoch konštatujú konzervatívny charakter jeho názorov a aktivít, 4 a napokon iní úplne popierajú humanistické princípy v názoroch Maximára na gréckych predstaviteľov a zaraďujú ho medzi predstaviteľov spoločnosti Maximára k sociálnemu mysleniu. 16. storočia. 5 Druhý a najdôležitejší dôvod úzkej podobnosti názorov, nálady a povahy aktivít Maxima Gréka a Savonarolu spočíva v priamom vplyve Savonarolu na Maxima Gréka. Je známe, že Maxim Grék strávil prvých šesť rokov svojho pobytu v Taliansku (1492 – 1498) vo Florencii s krátkymi prestávkami. Tu pod svetským menom Michael Trivolis absolvoval kurz rôznych vied na „Platónskej akadémii“ pod vedením vynikajúcich predstaviteľov talianskej renesancie konca 15. storočia: Johna Lascarisa, Angela Poliziana, Dmitrija Chalkondila, Marsilia Ficina a ďalších. Súčasne so štúdiom na Platonovovej akadémii mladý Michael Trivolis počúval kázne a bol svedkom reformných aktivít a možno aj mučeníctva Hieronyma Savonarolu. Súdiac podľa mnohých svedectiev súčasníkov, Savonarolove kázne urobili na jeho poslucháčov ohromujúci dojem. Fascinovali mužov aj ženy, umelcov aj básnikov, filozofov aj obyčajných ľudí. Ak k tomu pridáme, že jeho okolie neodolateľne ovplyvnila samotná osobnosť florentského kazateľa, ktorý sa vyznačoval vysokou morálkou, nesebeckosťou a nezištnou láskou k ľuďom, potom neprekvapí, že mnohí vynikajúci predstavitelia vedy a umenia tej doby, vrátane veľkého Michelangela Buonarottiho, ktorý znovu čítal Savonarolove kázne, sa stali jeho obdivovateľmi až do staroby. 6 Je celkom jasné, že mladý, ovplyvniteľný Grék Michail Trivolis nemohol nepadnúť pod vplyv Savonarolu. O hlbokom a nezmazateľnom dojme, ktorý vyvolali kázne, osobnosť a osud Savonarolu na mladého Maxima Gréka, sa dozvedáme z rozsiahlej legendy o Savonarolovi samotného Maxima Gréka, ktorú čítame v jeho eseji „Príbeh je hrozný a nezabudnuteľný a o úplnom kláštornom sídle“. 7 Maximus tu priamo vyhlasuje, že je pripravený započítať Savonarolu a jeho dvoch druhov po mučeníckej smrti „s radosťou“ medzi „dávnych obrancov zbožnosti, aj keby neexistovala latinská viera“. Toto povedal Grék Maxim mnoho rokov po florentskej tragédii. Niet pochýb o tom, že pod vplyvom Savonarolu nastala u Michaila Trivolisa táto vnútorná zmena, ktorú si neskôr v Moskve pripomenul vo svojich spisoch, keď už hovoril pod menom Maxim Grék. Odvážny boj florentského kazateľa proti neprávostiam Ríma a pri obrane slobody florentských občanov, jeho nebojácnosť pred súdom a pred upálením v roku 1498 nakoniec posilnili mladého Gréka v jeho odhodlaní venovať sa rovnakým transformačným aktivitám v prospech svojho blížneho, za ktoré trpel Savonarola. Michael Trivolis mal zrejme v úmysle pokračovať vo vysokom výkone svojho učiteľa ako kazateľ v tom istom dominikánskom kláštore svätého Marka vo Florencii, na čele ktorého stál Savonarola v posledných rokoch svojho života. Za týmto účelom zložil 14. júna 1502 mníšske sľuby, pričom si ponechal svoje svetské meno a zostal v kláštore až do jari 1504. 8 Dá sa predpokladať, že jeho odsun z kláštora spôsobila najmä mimoriadne nepriateľská atmosféra voči spomienke na Savonarolu, ktorá tu pretrvávala od popravy hrdinského priora. 9 V roku 1505 sa Michael Trivolis stiahol z Talianska na Athos, kde sa čoskoro stal mníchom v gréckom kláštore Vatopedi s menom Maxim. Počas svojho desaťročného pobytu na Athose nemohol Grék Maxim prejaviť svoju horlivosť ako kazateľ-žalobca alebo spisovateľ-publicista, pretože Athos na takúto činnosť neposkytoval vhodné podmienky. Situácia sa zmenila, keď Maxim v roku 1518 na výzvu moskovskej vlády prišiel do Ruska. Tu sa stretol s mnohými do očí bijúcimi nepokojmi v cirkevno-náboženskom, morálno-každodennom a spoločensko-politickom živote vtedajšej ruskej spoločnosti a „zapálený žiarlivosťou“ podľa vzoru svojho florentského učiteľa vyšiel s ostrým odsudzovaním spoločenských nerestí a nedostatkov. Jeho obviňujúci hlas sa bez prestania nemilosrdne a vytrvalo ozýval 35 rokov a nútil ho počúvať všetky vrstvy spoločnosti, od princa až po prostého občana. Život a dielo Maxima Gréka v Rusku teda niesli stopy nepochybného vplyvu Savonaroly. Tento vplyv zaznamenali niektorí výskumníci, ktorí písali o Maximovi Grékovi. 10 Otázka, aký presne bol Savonarolov vplyv na Maxima Gréka a ako to ovplyvnilo jeho literárnu činnosť, však ešte nebola úplne a dôkladne odhalená. Väčšina výskumníkov sa obmedzila buď na všeobecné komentáre k tejto problematike, alebo na zváženie jedného konkrétneho detailu, čo prirodzene viedlo k jednostranným úsudkom. 11 V porovnaní s inými sa podrobnejšie zaoberajú otázkou Savonarolovho vplyvu na Maxima Gréka vo svojich hlavných dielach V. S. Ikonnikov 12 a I. Denisov. 13 Menovaní vedci však mali k dispozícii veľmi málo materiálu o talianskom období života Maxima Gréka a nesnažili sa o objasnenie problematiky zapojiť a porovnať literárne diela oboch postáv. Preto aj úsudky týchto výskumníkov trpia jednostrannosťou a neobjektívnosťou. Otázka Savonarolovho vplyvu na Maxima Gréka teda ešte nebola úplne identifikovaná a jej novú formuláciu možno považovať za úplne opodstatnenú. I. Náboženský a mravný vplyv Savonarolu na Maxima Gréka 1. Úplné a konkrétne objasnenie smerov a toho, do akej miery ovplyvnil Savonarolov vplyv svetonázor a literárnu činnosť Maxima Gréka, je mimoriadne dôležité pre obnovenie skutočného vzhľadu Maxima Gréka a jeho miesta v spoločensko-politickom a kultúrnom živote Ruska v 16. storočí. Prvý a najsilnejší dojem na mladého Michaela Trivolisa mala nepochybne urobiť tá náboženská povýšenosť alebo, slovami samotného Savonarolu, tá „žiarlivosť na Boseho“, ktorou bol posadnutý a ktorá nakazila všetkých naokolo. Táto náboženská „horlivosť“ florentského kazateľa však nemala charakter zúrivého fanatizmu asketického mnícha, ale bola zdrojom tej vnútornej sily, ktorá prinútila Savonarolu bojovať proti zjavnému zneužívaniu v Cirkvi, proti morálnym nerestiam jeho súčasnej spoločnosti, proti tyranii a bezpráviu svetských kniežat, proti vydieraniu a okrádaniu bohatých. Keď Maxim Grék pripomenul Savonarolovu transformačnú aktivitu, neskôr napísal: „Tento muž, ktorý bol bohatý na múdrosť Bohom inšpirovaných písiem... bol zapálený Božou horlivosťou, radil dobré a zbožné rady, to znamená, že poučným slovom, ježko z Božích Písiem, pomohol tomuto mestu a zničil ho až do konca tohto skazeného. 14 Je známe, že Savonarola mal pôvodne v úmysle odísť do kláštornej cely a stať sa tichým mužom a pustovníkom, aby nevidel veľkú skazenosť doby, posilňovanie nerestí a pošliapanie všetkej pravdy a cnosti, ako o tom napísal v liste otcovi z 25. apríla 1475 a vo svojom krátkom diele „O pohŕdaní svetom“. "Nezostal už nikto," hovorí tam, "nenájdete jediného človeka, ktorý by miloval dobro: musíme sa učiť od detí a od obyčajných žien, pretože len im zostal aspoň tieň nevinnosti. Dobrí sú utláčaní a Taliani sú ako Egypťania, ktorí držali Boží ľud v zotročení." 15 Na rozdiel od názoru V.S. Ikonnikov, 16, život pustovníka nezodpovedal Savonarolovej duševnej výbave. Bezútešný obraz okolitej situácie prebúdzal v jeho hrudi oheň rozhorčenia, ktorý si vyžadoval únik, vzbudzoval v ňom onú „žiarlivosť na Boseho“, ktorá bola základom jeho aktivít. „Žiarlivosť nie je nič iné,“ povedal v jednej kázni, „ako hlboká láska v srdci spravodlivého človeka, ktorý nezostáva nečinný, ale neustále sa snaží odstrániť všetko, čo sa mu nezhoduje so slávou jeho milovaného Pána. 17 Chcel by som, zvolal inokedy, zostať pokojný a nehovoriť, ale nemôžem, lebo Božie slovo je v mojom srdci ako oheň, ktorý spáli dreň mojich kostí, ak mu nedám cestu von. 18 2. Rovnakú žiarlivosť pozorujeme v činnosti Maxima Gréka počas moskovského obdobia. Túto žiarlivosť si neodniesol z uzavretej cely kláštora Athonitov, vzdialeného od sveta, kde sa 10 rokov venoval najmä hĺbkovému štúdiu starovekých gréckych cirkevných spisovateľov. Florentský kazateľ vzbudil u mladého Michaela Trivolisa náboženskú horlivosť svojimi ohnivými odsúdeniami a reformnými aktivitami. Keď po Athose Maxim prišiel do Moskvy a čelil mnohým nedostatkom v ruskom živote, nemohol mlčať a podľa príkladu svojho florentského mentora ostro odsúdil. Sám o tom hovorí a navyše vo výrazoch mimoriadne podobných vyššie uvedeným Savonarolovým výrokom. V „Rozprave o oprave ruských kníh...“ 19 Maxim vyhlasuje, že píše a hovorí nie z pokrytectva, nie pre lichôtky a nie za účelom hľadania slávy, ale „pretože zahorel božskou žiarlivosťou“. V „Inštrukcii pre mnícha o náprave mníšskeho života a sile Veľkej schémy“ Maxim, citujúc slová proroka Dávida (Ž 119, 46, 139 a 158), píše, že prorok nás učí „horliť za Boha a hovoriť slovo bez výčitiek o pravde“. A potom pokračuje o sebe: „Lebo nikto ma nebude opovrhovať, aj keby on sám, poslúchajúc toto Božie učenie, píšem odvážnejšie a z Božej horlivosti vstávam, aby som odhalil niektorých svojich bratov, ktorí sa dopúšťajú urážok. 20 V eseji „Rozsiahlejšia diskusia s ľútosťou vysvetľujúca dezorganizáciu a neporiadok kráľov a autorít posledného života“ hovorí alegorická žena plačúca na púšti Maximovi Grékovi: „Vidím ťa s horlivosťou pre Boha a nepredstieranou láskou, dokonca aj pre takých ľudí, ktorí ťa chcú odo mňa odviesť, dokonca aj o mňa, takže to prinesie všelijaké výhody.“ tvojou usilovnou disciplínou." 21 Základom obviňujúcej novinárskej činnosti Maxima Gréka bola teda náboženská žiarlivosť, ktorú v ňom vyvolal Savonarola. II. Savonarola a Maxima Gréka odsúdili neporiadok v cirkevnom živote 1. Savonarolova náboženská horlivosť smerovala predovšetkým k odhaleniu neporiadkov rímskej cirkvi, najmä nerestí jej najvyšších predstavených, proti vtedajšej pokryteckej religiozite a vôbec k obnove celého cirkevného života. Ešte ako mladý muž píše Savonarola báseň „O zničení cirkvi“, v ktorej vyjadruje svoje najvnútornejšie myšlienky. V ňom sa obracia na Cirkev, ktorú predstavuje v podobe plačúcej osamelej panny, s otázkou: "Kde sú tvoji starí učitelia, kde sú starí svätí? Kde je čisté učenie, milosrdenstvo, pôvodná čistota? Panna ho chytila za ruku, zaviedla ho do jaskyne a povedala mu: "Keď som videl, že pýcha a túžba po moci prenikli do Ríma, kde som zanechal všetko, čo tam zanechal Rím a kde som zostal. môj život plače." 22 V liste Fra Domenicovi da Pesciovi z roku 1491 Savonarola uvádza: „Kážu obnovu Cirkvi. 23 Následne sa táto téma stáva jednou z hlavných v jeho obviňujúcich rečiach. Za vinníkov cirkevného neporiadku považuje rímskych prelátov. „Preláti,“ hovorí, „naplnili Cirkev ohňom chamtivosti, ohňom ambícií, ohňom závisti a túžby po moci. Savonarola ďalej opisuje luxusné prostredie bohoslužieb a drahé rúcha prelátov. "Prví preláti (v starovekej cirkvi)," poznamenáva, "boli, dalo by sa povedať, preláti v porovnaní s tými dnešnými. Áno, samozrejme, prví preláti boli preláti, pretože boli skromní a chudobní, nemali bohaté biskupské stolice, nemali výnosné kláštory, ako sú tie naše dnešné. Nemali toľko zlatých nádob, ktoré predali chudobným, ani našim niekoľkým Preláti, aby vyrobili nádoby, odobrali chudobným aj to, bez čoho nemôžu žiť, ale viete, čo vám chcem povedať V pôvodnej Cirkvi boli nádoby drevené, ale preláti boli zlaté. 24 V kázni prednesenej v katedrále vo Florencii v roku 1491 sa Savonarola sťažuje, že voľba cirkevnej kariéry sa robí pre zisk, aby si mohol užívať cirkevný príjem a privilégiá. „Teraz nie je žiadna milosť,“ hovorí, „nie je dar Ducha Svätého, ktorý by sa nedal kúpiť alebo predať. 25 Osobitnou silou zaútočil na neresti Ríma. "Rím je druhý Babylon," povedal Savonarola v jednej zo svojich kázní, "stredisko a živná pôda všetkých nerestí a ohavností, plný arogancie, zhýralosti a chamtivosti; všetka láska sa tam stráca, víťazí tam len diabol. Rím je bezbožnejší ako všetky ostatné mestá a krajiny, dokonca bezbožnejší ako Turci a pohania." 26 Hlavnou požiadavkou, ktorú Savonarola predložil, bolo zbaviť Cirkev všetkého jej bohatstva, vrátiť ju do stavu chudoby a jednoduchosti prvých storočí kresťanstva. "Pre Cirkev by bolo lepšie," hovorí, "aby sa vzdala všetkého bohatstva, lebo potom by bola jednota s Bohom úplnejšia. Preto hovorím svojim mníchom: držte sa svojej chudoby, lebo len čo bohatstvo vstúpi do vášho domu, vstúpi s ním aj smrť." 27 Je celkom pochopiteľné, že Savonarola sa zároveň ostro postavil proti bohatstvu a prepychu prelátov a proti extrémnej nemravnosti kléru, ktorá bola s bohatstvom spojená. „Boli ste v Ríme a poznáte život týchto kňazov,“ zvolal v jednej zo svojich kázní. "Povedzte mi, ako sa vám zdajú: sú to ľudia, ktorým záleží na Cirkvi, alebo sú to svetskí vládcovia? Majú dvoranov, stajne, kone, psov, ich domy sú plné kobercov, hodvábu, vôní, otrokov. Myslíte si, že toto je Božia cirkev?.. Všetko robia pre peniaze, zvony im zvonia kvôli nenásytným chlebom, sviece, chamtivosť, chamtivosť. zbory, pretože to prináša príjmy, predávajú benefíciá, predávajú sviatosti, predávajú manželské omše, predávajú všetko.“ 28 Savonarolove kázne odsudzujúce neresti Ríma a vyššieho katolíckeho duchovenstva sa rýchlo rozšírili nielen v Taliansku, ale po celej Európe. Tieto kázne mali nepochybne významnú úlohu pri príprave reformácie na Západe. Preto vyjadrenia niektorých západných vedcov, ktorí Savonarolu považujú za Lutherovho predchodcu, nie sú ďaleko od pravdy. 2. Mladý Michael Trivolis počúval a čítal Savonarolove kázne proti nerestiam katolíckeho kléru a zostali mu dlho v pamäti. Tento názor podporuje aj skutočnosť, že Maxim Grék vo svojom príbehu o Savonarolovi nielen pripomína dojem, ktorý vyvolali výpovede florentského kazateľa, ale uvádza aj krátke úryvky z nich. Preto píše: „Smädný po náprave mnohých, preto ani tí, ktorí sú v autoritách cirkvi, nie sú, ale nežijú ako apoštoli a nestarajú sa o stádo Spasiteľa Krista, akoby falošne, chválili ich dole, ale bez strachu odsudzovali ich hriechy a často hovorili: keby sme žili hodní evanjelia, videli by sme, že Spasiteľ iný život je rovnaký, Pán by sa obrátil k nášmu druhému Kristovmu životu. anjeli, a bolo by pre nás skvelé mať túto spásu a radosť z večných požehnaní, ale teraz žijeme v rozpore s evanjeliovými prikázaniami a opravujeme sa nižšie, snažíme sa viesť iných k zbožnosti, aby sme nepočuli od spravodlivého Sudcu niečo iné okrem tohto: beda vám, zákonníci a pokrytci, lebo pred tými, ktorí nechcú vstúpiť do Nebeského kráľovstva, zatvárate pred nimi ľudí, ktorí nechcú vojsť do Nebeského. Toto povedal bez váhania a dokonca aj tými najkrutejšími slovami týchto slov, pohŕdal ich užasnutým pápežom a kardinálom, ktorý je o ňom a o nich ostatných, prejavoval veľkú nenávisť a nepriateľstvo tým, ktorí od začiatku nenávideli jeho posvätné učenie, pretože bol heretikom, rúhačom a lichotníkom narcisom a ich svätosti Ríma, akoby otvoril ústa ich svätej Rímskej cirkvi2. posolstvo môže patriť len priamemu poslucháčovi Savonarolových kázní. Ak sa teraz obrátime na diela Maxima Gréka, v niektorých z nich nájdeme jasný odraz vplyvu Savonarolových obviňujúcich prejavov proti nerestiam cirkevného kléru. Samozrejme, výpovede Maxima Gréka sú trochu iného charakteru, pretože boli spôsobené inou situáciou. Nepredkladajú požiadavku na obnovu celej Cirkvi, ale len kritizujú neresti cirkevného kléru a predovšetkým vyššieho kléru a mníšstva. Tu si, mimochodom, všimneme jeden zvláštny jav: ani Savonarola, ani Maxim Grék sa vo svojich výpovediach takmer nedotýkajú morálneho stavu nižšieho kléru, ale sústreďujú všetko svoje rozhorčenie na bezprávie a neslušnosť vyšších hierarchov. Obaja kazatelia zrejme brali do úvahy, že nižším duchovenstvom boli ľudia, väčšinou chudobní, utláčaní biedou. Maxim Grék sa venuje predovšetkým odhaľovaniu nerestí biskupov v niekoľkých preložených dielach z diel starovekých východných cirkevných spisovateľov. Takými sú napríklad slovo „Sv. Ján Zlatoústy o nedbalých biskupoch z prológu 5. júla“ 30 a jeho druhé slovo „O nedbalých biskupoch“. 31 V pôvodných dielach Maxima Gréka je namaľovaný pochmúrny obraz úpadku mravov vyššieho kléru vo výrazoch veľmi podobných výpovediam Savonarolu. V druhom „Slove o Maomefovi“, ktorý naznačuje znaky blížiaceho sa konca sveta, Maxim považuje jeden z týchto znakov za absenciu vyučovacieho slova. 32 Hlavné neresti, ktoré sa dodržiavali medzi najvyššími ruskými duchovnými, boli rovnaké ako medzi katolíckymi prelátmi; to je vášeň pre obohatenie a veselý, luxusný život, okázalá, vonkajšia zbožnosť a úplné ignorovanie potrieb nižších vrstiev. Keď hovoril proti týmto zlozvykom, Grék Maxim niekedy nasmeroval svoje výpovede proti určitým jednotlivcom, pričom mená skrýval pod všeobecnú príťažlivosť pre dušu. Takto píše o jednom hierarchovi: „Ale ty, kajúci, nemilosrdne piješ krv chudobných, úžerou a každým nespravodlivým skutkom, a odtiaľ si bohato priprav všetko, čo chceš, kedykoľvek a akokoľvek chceš, v mestách jazdíš na ušľachtilých koňoch s mnohými, pre tých, ktorí ťa nasledujú, a pre tých, čo budú v budúcnosti. svojimi dlhými modlitbami a týmto čiernym chlpatým obrazom Krista, ktorý miluje milosrdenstvo viac ako obetu a odsudzuje každého, kto nenávidí žobráka?" Taký, poznamenáva Maxim, „ako nejaký druh krvilačného zvieraťa... usiluje sa nasrať mozgy zo suchých kostí, tak ako rasa psov a krkavcov“ a „oboma rukami, nemilosrdne ochudobňujúc majetok chudobných o všetky druhy rozkoší svojho srdca. My sami sa vždy zabávame vo svetle, ale nedbáme na žobrákov, ktorí hynú v chudobe, hlade a špine, my sami sa zohrievame úmyselnými soboliami (oblečením) a celý deň jeme ľahko a sladko, pričom prichádza veľa otrokov a sluhov, ale Boží zákon nám prikazuje kŕmiť vdovy a siroty a chudobných, ako keby sme chceli. 33 Podobne ako západní preláti, ktorých odsúdil Savonarola, aj ruskí biskupi si vybavili svoje domovy mimoriadnym luxusom a vyzdobili sa „cenným hodvábnym rúchom a zlatom a striebrom“. 34 Podobne ako katolícki preláti, aj ruskí arcipastieri, slovami Maxima Gréka, „získajúc všelijaké výdobytky“, začali žiť „v radosti a sláve a vo všetkom pokoji“, poznali len sviatky a zábavy, ale nechceli ani myslieť na Cirkev a pravdu, na poučenie svojho stáda. 35 Maxim Grék obzvlášť názorne a naplno odhaľuje negatívne stránky v správaní a živote najvyššieho ruského kléru 16. storočia vo svojom slávnom „Položení“ na oheň v Tveri 22. júla 1537, ktorý zničil katedrálu a všetky mestské kostoly. 36 Po tom, čo na začiatku „Príbehu“ poznamenal, že oheň slúži ako Boží trest za mnohé neresti a zločiny duchovenstva, Maxim tieto zločiny a neresti ďalej uvádza. Zástupcovia kléru, zdôrazňuje, zdobia kostoly zlatom a striebrom, ale prostriedky na výzdobu boli získané „z nespravodlivých a bezbožných ziskov, chamtivosti a krádeží cudzích majetkov“; vykonávajú veľkolepé bohoslužby so „veľkolepým spevom, spojeným s jasnými hlučnými zvonmi a voňavými myrhami“ a zároveň „premožení láskou k zlatu, nenávidiac každý súdny zákon, úplatky za ospravedlnenie každého, kto uráža“; ozdobujú svätú knihu (Bibliu) „striebrom a zlatom, ale neprijímajú moc (Božích) prikázaní v nej napísaných“, neplnia ich a robia to, čo je s nimi v rozpore; sú považovaní za mentorov a učiteľov a musia byť príkladom „cudného života“, ale v skutočnosti sú učiteľmi „každého neporiadku a pokušenia pohoršenia“; snažia sa navzájom prekonať „sladkým jedlom a česť a dočasnou slávou a rôznymi ozdobami a množstvom sluhov“ a dosiahnuť všetkými prostriedkami väčšiu česť a slávu a napokon, namiesto toho, aby kŕmili „slepých, chromých, chudobných a chudobných“, predstavitelia duchovenstva hodujú s bohatými, ktorým dávajú statky chudobných, a ktorí predtým „zatrpknuto pohrýzli pri bráne s roztrpčenými“. laibs (prekliatie), odháňajú tým, že hodia kus zhnitého chleba.“ Niet pochýb o tom, že Maxim Grék sa svojimi obviňujúcimi spismi proti duchovenstvu podľa vzoru Savonarolu snažil pripraviť ruskú spoločnosť na vedomie potreby reforiem v cirkevnom živote. III. Neakvizičné pohľady na Savonarolu a Maxima Gréka 1. Aktivity Savonarola pri premene dominikánskych kláštorov v Toskánsku Savonarola začal práce na renovácii kostola premenou dominikánskych kláštorov toskánskej kongregácie, ktorú viedol, a predovšetkým kláštora svätého Marka vo Florencii, za ktorého priora ho zvolili mnísi kláštora v júli 1491. 37 Savonarola sníval o zorganizovaní svojho kláštora tak, aby slúžil ako vzor skutočného kláštorného života a príklad pre všetkých ľudí. 38 Keďže bohatstvo považoval za hlavný dôvod úpadku Cirkvi a skazenosti duchovných autorít a mníšstva, jeho prvým opatrením na reformu kláštora bolo obnoviť v ňom sľub chudoby v celej jeho tvrdosti. Ako je známe, zakladateľ rehole Dominik tým najprísnejším spôsobom pohrozil svojou kliatbou každému, kto by sa opovážil zviesť mníchov jeho rehole v ich sľube lakomstva. 39 Na tento sľub sa však následne zabudlo a kláštor sv. Marka nahromadil veľké bohatstvo. Savonarola predal všetok majetok a cennosti kláštora a výťažok rozdelil chudobným. Podľa jeho názorov má byť vzhľad kláštora v súlade s vnútornou, duchovnou jednoduchosťou. Preto sa snažil dať kláštoru čo najskromnejší vzhľad. Dokonca zakázal zavesiť na bránu železný zámok, považoval to za luxus, mníchov obliekol do biednych šiat a z ciel odstránil všetky druhy ozdôb v obave, že by mohli mať škodlivý účinok. V kláštore bol zavedený štatút, podľa ktorého bolo mníchom zakázané nadobúdať akýkoľvek osobný majetok; všetci si museli zarábať na živobytie vlastnou prácou. „Vraciame sa k jednoduchosti a chudobe, týmto starým pravidlám nášho poriadku,“ napísal Savonarola vo svojich listoch. 40 V jednom krátkom príhovore k princeznej Magdalene della Mirandole, ktorá v roku 1494 zamýšľala vstúpiť do mníšstva, jej Savonarola radí, ako sa pripraviť na mníšsky stav. Tu, mimochodom, píše, že čím bohatšia princezná žila na svete, tým chudobnejšia by mala bývať v kláštore; mala by sa tam uspokojiť so starými opravenými šatami, mať so sebou lacnú modlitebnú knižku bez akýchkoľvek ozdôb; jej cela musí byť taká chudobná, že môže zostať otvorená bez toho, aby spôsobila strach z vykradnutia. 41 Vo svojich pokynoch nabáda mníchov, aby milovali chudobu, aby boli verní sľubom čistoty, vyhýbali sa všelijakým zábavám, aby boli pokorní nielen vo vzťahu k predstaveným, ale aj k rovným a podriadeným. Samotný Savonarola bol prvým a najlepším vykonávateľom príkazov, ktoré zaviedol. Jeho odev bol najhrubší, posteľ najtvrdšia, cela najchudobnejšia. Všetok svoj voľný čas z kázania trávil štúdiom kníh. Podrobný popis Savonarolových aktivít v kláštore sv. Marka a kláštorného života pod ním podáva Regrens. 42 Savonarolovo nadšenie spôsobilo veľký prílev nových mníchov do kláštora sv. Branda. Ľudia z rôznych spoločenských vrstiev tam hľadali tonzúru. Toto nadšenie zároveň nakazilo aj ďalšie kláštory v Toskánsku, ktoré začali napodobňovať kláštor svätého Marka, zavádzajúc rovnaké pravidlá dobrovoľnej chudoby a úplnej nenásytnosti. 2. Nežiaduce pohľady Maxima Gréka Možno považovať za nepopierateľné, že Maxim Grék mal vo svojich spisoch napísaných v Rusku na mysli predovšetkým kláštory premenené úsilím Savonarolu, ktoré sú príkladné v nechvate: 1) „Hrozný a pamätný príbeh o dokonalom kláštornom sídle“ 43 a 2) „Epis o katolíckych dominikánskych a františkánskych mníšskych rádoch“. 44 V týchto rozprávaniach, najmä v prvom, sú opísané detaily vnútorného mníšskeho života, ktoré mohol poznať len očitý svedok. 45 Zároveň niet pochýb o tom, že už vtedy, počas pobytu v kláštore svätého Marka a pod vplyvom Savonarolu, si Maxim Grék rozvinul rovnaké nežiadúce predstavy o štruktúre kláštorov a kláštorného života, ktoré sa premietli do všetkých jeho nasledujúcich nežiadúcich literárnych aktivít. Túto otázku sme podrobne rozobrali v špeciálnom článku „O probléme neakvizitívnych názorov Maxima Gréka“. 46 Tu sa obmedzíme na krátke odkazy na Maximove diela, v ktorých načrtol svoje názory na mníšstvo a kláštorné majetky. Jasnú predstavu o neakvizitívnych názoroch Maxima, sformovaných pod vplyvom Savonarolu a „žobravých“ rádov, poskytujú vyššie uvedené dve diela: „Hrozný a pamätný príbeh o dokonalom kláštornom sídle“ a „Epis o katolíckom dominikánskom a františkánskom mníšskom ráde“. Prvá práca je jednou z najstarších, ktorú napísal Maxim Grék pred rokom 1525, a druhá patrí do tverského obdobia, do doby po roku 1531, keďže podľa všetkých údajov bola adresovaná tverskému biskupovi Akakijovi. Napriek značnému časovému odstupu od seba sú obe diela obsahovo veľmi podobné. Chvália nežiadúci životný štýl katolíckych mníchov. Najdôležitejšie z diel, ktoré napísal Maxim Grék, aby odsúdil získanie ruských kláštorov, sú: „Slovo je duchovne prospešné tým, ktorí ho počúvajú. 47 „Slovo pokánia je veľmi prospešné pre tých, ktorí ho počúvajú s vierou a nepredstieranou láskou a čítajú ho s triezvou mysľou“ 48 a „Súťaž o známe kláštorné sídlo. Tváre tých, ktorí sú žiadostiví: Philoctimon a Actimon, teda žiadostiví a nežiadúci.“ 49 Všetky tieto diela zdieľajú rovnaké názory na mníšsky život, ktoré Maximus získal v mladosti v Taliansku pod vplyvom Savonarolovho učenia a jeho reforiem. Ale ruská realita so svojimi akútnymi sociálnymi konfliktmi – bohatstvom kláštorov a ťažkou situáciou roľníkov, najmä v kláštorných majetkoch – mala obrovský priamy vplyv na Maxima Gréka a prispela k jeho premene z pasívneho teoretika na aktívneho bojovníka, ohnivého ohlasovateľa nerestí mníšstva. Grék Maxim tu ukázal žiarlivosť, ktorá spálila jeho učiteľa Savonarolu. Aby sme si jasnejšie predstavili črty neakvizitívnych názorov Maxima Gréka, všimnime si hlavné črty jeho kázne. Základným kameňom nezištnej ideológie je zákaz mať mníchom akýkoľvek osobný majetok. Vo všetkých dielach Maxima Gréka sa červená niť tiahne požiadavkou úplnej osobnej nezištnosti mníchov. V tejto požiadavke, podobne ako Savonarola, vychádzal z evanjeliového prikázania chudoby: „Rozdeľte všetok svoj majetok chudobným. 50 Keďže evanjeliová výzva je adresovaná Kristovým nasledovníkom vo všeobecnosti, treba predpokladať, že Grék Maxim považoval akvizície za neresť, neprijateľnú nielen pre mníchov, ale aj pre laikov. Bohatstvo považoval za hlavné zlo, ktoré je základom všetkých ľudských neporiadkov a zločinov. „Veľmi, naozaj zúrivo,“ hovorí, „podľa Apoštola je vinná túžba po zlate a všetkom zlom.“ O pár riadkov nižšie dodáva: „Láska k peniazom je koreňom všetkého zla.“ 51 Druhou požiadavkou, ktorá je základom nezištného učenia Maxima Gréka, je povinnosť každého mnícha získavať jedlo a všetko potrebné pre život vlastnou prácou. Túto požiadavku, podobne ako tú prvú, Maxim často opakuje vo svojich spisoch venovaných opisu života niektorých katolíckych a athoských kláštorov. Po citovaní príkladov zo života týchto kláštorov sa Maxim Grék vo svojich obviňujúcich slovách a rozhovoroch obracia na ruských mníchov a každého čitateľa jeho diel s prísnou výzvou, aby nepoužívali prácu iných, ale žili podľa svojho. „Lebo, povedzme, nos svoj chlieb po všetky dni svojho života v pote tváre, získaj ho do rúk dedinčanov ako vládca a ako Kristov učeník ži apoštolským životom, zarábaj si na chlieb vlastnými rukami, keď si predtým rozdal svoj chlieb chudobným, podľa prikázania Spasiteľa, pracuj ešte viac sám (duša – A.I.) okrem iných.“ 52 "Svojimi skutkami," hovorí Maxim na inom mieste, "sa ti prikazuje živiť úbohých a nepiť krv iných so záujmom a slúžiť iným a nevládnuť nad druhými." 53 „Nepripodobňujte sa k ničivým cyfínom (dronom – A.I.) diel iných ľudí,“ pokračuje, „vždy vám napĺňajú brucho. Žiarlite na najspravodlivejšie skutky múdrej včely; vždy sa uspokojte so svojimi spravodlivými.“ 54 S vyššie uvedenými dvoma zásadami nenásytnosti úzko súvisí aj tretia požiadavka, ktorá zakazuje kláštorom vlastniť usadlosti alebo akýkoľvek iný výnosný majetok. Kritika kláštorného patrimoniálneho vlastníctva pôdy bola jedným z hlavných bodov učenia nevlastníkov. Najhroznejším ohlasovateľom získavania kláštorov a najvytrvalejším odporcom kláštorných pozemkových majetkov bol Maxim Grék. Vo svojich obžalobných spisoch poukazuje na vlastníctvo majetku kláštormi ako hlavnú príčinu zla, ktoré demoralizuje mníšstvo. Maxim načrtol svoj negatívny pohľad na kláštorné majetky vyčerpávajúcou argumentáciou v slávnom esejistickom dialógu „Spor o známe kláštorné sídlo...“, na ktorý sme spomínali vyššie. Toto sú tri hlavné požiadavky, ktoré sú základom názorov Maxima Gréka a iných vlastníkov na otázku organizácie mníšstva a kláštorného majetku. Učenie Maxima Gréka však obsahovalo ešte jeden bod, ktorý toto učenie odlišoval od ostatných a dal mu akútnu sociálnu orientáciu - to je otázka postavenia roľníkov v kláštorných majetkoch. Grék Maxim sa vzbúril nielen proti kláštorným majetkom, ale aj proti brutálnemu vykorisťovaniu na feudáloch závislých roľníkov v nich. V spomínaných dielach: „Slovo... Myseľ sa mu prihovára k duši...“, „Hľadanie istého kláštorného sídla...“ a „Slovo pokánia...“ - podáva ohromujúci obraz o útrapách roľníckeho obyvateľstva podliehajúceho kláštorom. Pravda, Maxim Grék nebol reformátorom s pevnou vôľou, ktorý sa pripravoval na nejaké zásadné zmeny vo verejnom živote podľa vzoru florentského kazateľa. Ale treba si uvedomiť, že od človeka, ktorý bol celý život väznený pod prísnym dohľadom, sa nedala očakávať taká aktívna reformná činnosť. Maxim bol nútený obmedziť sa na teoretický boj proti sociálnej nespravodlivosti, ktorý však našiel živú odozvu u všetkých vyspelých vrstiev ruskej spoločnosti. V literatúre rozšírený názor na Maxima Gréka ako ideológa reakčného bojarizmu teda nenachádza v jeho dielach najmenšiu podporu. Skutoční nemajetní ľudia prvej polovice 16. storočia, vrátane Maxima Gréka, sledovali v boji proti kláštorným akvizíciám a neľudskému vykorisťovaniu roľníkov v kláštorných majetkoch hlboko humánne ciele. Otázku kláštorných majetkov by chceli vyriešiť sami mnísi tak, že sa týchto majetkov dobrovoľne vzdajú a rozdajú ich chudobným, teda sedliakom, k čomu neustále vyzývali vo svojich spisoch. 55 Maxim Grék má diela, v ktorých odsudzuje sekulárnu feudálnu elitu. A je to o to pozoruhodnejšie, že Grék Maxim udržiaval najužšie kultúrne väzby s niektorými predstaviteľmi moskovských bojarov (F.I. Karpov, knieža P.I. Shuisky, V.M. Tučkov-Morozov, knieža A. Kurbskij a ďalší). Priateľstvo a blízkosť s najlepšími predstaviteľmi bojarov však pred Maximovým pohľadom nezakryli negatívne javy a fakty v činnosti vládnucich kruhov. 56 Maximus venoval ich odsúdeniu dve diela: 1) „Slovo o nevýslovnej Božej prozreteľnosti, dobrote a láske k ľudstvu, rovnako proti tým, ktorí berú chamtivosť“ 57 a 2) „Slovo s ľútosťou podrobnejšie vysvetľuje neporiadok a neporiadok kráľov a autorít posledného života. 58 V budúcnosti sa budeme podrobne venovať Maximovým výpovediam sekulárnych feudálnych vykorisťovateľov v súvislosti s jeho bojom za morálnu transformáciu ruskej spoločnosti. Celá neakvizitívna novinárska činnosť Maxima Gréka je teda presiaknutá vášnivým protestom proti sociálnej nespravodlivosti, hlbokým súcitom s masami a rozhodným odsúdením rôznych foriem feudálnej závislosti a útlaku. Maxim Grék nevyvodil zo svojich výpovedí radikálne praktické závery, ale ich životná účinnosť bola mimoriadne veľká. Našli vrúcnu odozvu medzi tými vrstvami obyvateľstva, ktorých ochranu mali za cieľ, a predovšetkým medzi zotročeným a kruto vykorisťovaným roľníkom. V kontexte sociálneho hnutia prvej polovice 16. storočia nadobudlo kázanie Maxima Gréka, podobne ako iných skutočných nežiadúcich ľudí (Nil zo Sorského, Vassian Patrikejev, starší Artemij), rozhodne protifeudálny charakter. Ako dôkaz si stačí pripomenúť nasledujúce pasáže z diel Maxima Gréka. Vo svojom „Posolstve útechy istej princeznej smútiacej nad smrťou svojho syna“59 navrhuje Maxim rozdať celý svoj majetok chudobným a núdznym. Na inom mieste – v „Posolstve neznámej mníške“, 60 s úmyslom prijať schému pred svojou smrťou, Maxim vyhlasuje, že nádeje na „prijatie spásy iba čiernou látkou a skimou do posledného dychu“ sú márne, a radí opustiť nespravodlivo zozbieraný majetok a prepustiť zotročených ľudí. IV. Boj Savonarolu a Maxima Gréka za morálnu reformu A. Reč proti vydieraniu a úžere 1. V úzkej súvislosti s bojom za obnovu Cirkvi, za cirkevnú a náboženskú reformu Savonarola bojoval za reformu mravov, za budovanie života na princípoch evanjeliovej jednoduchosti, lásky a milosrdenstva. Myšlienka morálnej transformácie spoločnosti bola cieľom celého Savonarolovho života. Náboženské aj politické reformačné aktivity florentského kazateľa jej boli vlastne podriadené. Táto myšlienka vznikla a zmocnila sa celej Savonarolovej bytosti pod vplyvom tých krutostí a neľudskosti, svojvôle a všetkých druhov násilia bohatých na bezbranných chudobných a zároveň toho bezbrehého úpadku morálky, ktorý charakterizoval taliansku spoločnosť éry primitívnej akumulácie. Ako mladý muž v roku 1472 Savonarola v krátkej básni „O skaze sveta“ vyjadril svoj pohľad na pochmúrnu realitu, ktorá ho obklopovala: „Všimol som si, že všetko na svete sa rúca, že všetka cnosť a všetky dobré zvyky nakoniec hynú; nevidím pravé svetlo, nenachádzam nikoho, kto by sa hanbil za to, že sa hanbí za svoje zlozvyky, kto by sa v živote hanbil. krv iných, ktorý okráda vdovy a ich malé deti, ktorý urýchľuje skazu chudobných Ten človek je šľachetný a pôvabný, ktorý klamstvom a násilím zhromažďuje bohatstvo, ktorý pohŕda nebom s Kristom, ktorý len myslí na to, ako zničiť svojho blížneho: svet je hrdý na takých ľudí. 61 O dva roky neskôr, v roku 1474, v ďalšom svojom diele „O pohŕdaní svetom“ (Del dis pregio del mondo), napísanom pred vstupom do dominikánskeho kláštora, ešte expresívnejšie opísal svoje nálady a pocity z veľkej skazenosti doby. 62 Savonarola tu porovnáva morálku svojej doby s morálkou Sodomy a Gomory. Obrátiac sa k svojej duši hovorí: "Uteč zo zeme Sodoma a Gomora! Uteč z Egypta a pred faraónom! Uteč z tejto krajiny, kde sa chvália neresti a zosmiešňujú cnosť, kde človek, ktorý študuje umenie a filozofiu, je nazývaný snílkom, kde človek, ktorý žije skromne a čestne, je nazývaný šialencom, kde sa s cnostným človekom zaobchádza ako s cnostným človekom. v Kristovi sa stáva predmetom posmechu a tým, ktorí milujú ľudstvo, sa všetci posmievajú, ako keby to bola žena, utekajte z tejto zeme, kde sa nazýva rozvážnym, kto okráda chudobných, vdovu a sirotu, za múdreho sa považuje ten, kto myslí len na hromadenie majetku. Nikde nie je vidieť nič okrem skazenosti, úžery, lúpeže, hrubého rúhania, nenásytnosti, sodomie a zhýralosti; Všade vládne závisť a vražda, pýcha a ctižiadostivosť, pokrytectvo a lož, zlo a nezákonnosť. V tomto svete je neresť cnosťou a cnosť je neresťou.“ 63 V tejto krátkej pasáži Savonarola podal ucelený obraz o nerestiach sveta okolo seba. Ale neutiekol z tohto sveta, ale vrhol sa do nezištného boja proti jeho nerestiam. Savonarola považoval bohatstvo za hlavné zlo, ktoré je základom všetkých ľudských neporiadkov a zločinov. Preto ako prvú požiadavku mravnej premeny spoločnosti kladie patriarchálnu jednoduchosť, pod ktorou má na mysli vnútornú jednoduchosť srdca, ako aj chudobu a nezištnosť. Savonarola sa tejto problematike podrobne venuje vo svojich pojednaniach „O jednoduchosti kresťanského života“ 64 a „O prejavovaní lásky“. Vo svojom poslednom diele vyhlasuje: „Skutočný kresťan musí povedať, ako antický filozof: ‚Omnia mea mecum porta‘. 65 Otázka milosrdenstva bola hlavnou témou všetkých Savonarolových prejavov. V kázni 11. februára 1498 povedal: "Apoštoli zahoreli láskou a kresťanskou láskou. Celá teológia, všetky občianske a cirkevné zákony, všetky náboženské rituály - to všetko je zamerané na kresťanskú lásku, celý svet stvoril Pán na jej prejav. Preto ktokoľvek vydá dekrét, ktorý nie je v súlade so všetkými zákonmi, nech nie je v súlade so všetkými zákonmi milosrdenstva. anjel, všetci svätí, sama Panna Mária povedala toto (čo, samozrejme, nie je možné) - nech je prekliaty Ak to hovorí nejaký zákon, kánon alebo koncil, nech je prekliaty. 66 Preto neustále a tvrdé odsudzovanie bohatých, duchovných a svetských vládcov za ich neľudský útlak chudobných uvalením nadmerných daní a najmä úžerou. V roku 1491 Savonarola v jednej zo svojich kázní rozhodne odsúdil duchovenstvo, ktoré podľa neho túži len po zisku, všetci sa venovali iba vonkajším rituálom, čím sa stali predmetom obchodu a ktorí úplne zabudli na záujmy vnútorného života. 67 Savonarola vyšiel s ešte prísnejším odsúdením proti úžere. V tom istom roku 1491 v inej kázni povedal: "Vďaka svojej chamtivosti ani vy, ani vaše deti nežijete šťastne. Našli ste veľa dômyselných spôsobov, ako sa dostať k peniazom, mnoho operácií, ktoré nazývate legálnymi, ale v skutočnosti sú úplne nečestné. Zaviedli ste korupciu do administratívy a sudcov... Nikto vás nemôže uistiť, že je hriešne brániť svoju dušu úžerníckym ničením alebo ničením svojej duše, nie je tu nič zlé, hanba niekomu dávať peniaze za vysoké úroky, naopak, každý, kto koná inak, je považovaný za blázna. Takže sa na tebe napĺňa slovo proroka Izaiáša: hlásal si a zjavoval si svoj hriech ako Sodoma. 68 Vydieranie a úžera boli hlavným predmetom Savonarolových obviňujúcich prejavov. Poznamenáva to aj Maxim Grék vo svojom príbehu o florentskom kazateľovi, keď píše, že tento sa s osobitnou horlivosťou snažil svojím učením „vyhladiť až do konca“ vo Florencii „bezbožný hriech bezbožného vydierania a neľudskej úžery“. 2. Tento kontrast medzi životom bohatých, všemožnými spôsobmi, „intrigami, ohováraním a rôznymi nečistotami“ 69 usilujúcimi sa o zveľadenie svojho bohatstva, a účasťou utláčaných a utláčaných chudobných ľudí a otrokov, ktorý vyvolal Savonarolove ohnivé výpovede, bol vlastný aj starej ruskej spoločnosti z čias Maxima Gréka. Grék Maxim vo svojich názoroch na situáciu pracujúcej chudoby a v odsudzovaní vykorisťovateľov – svetských i cirkevných – nepochybne vychádzal z ideálov patriarchálnej rovnosti medzi ľuďmi, ktoré mu vštepil Savonarola svojou učiteľskou a reformnou činnosťou. To vysvetľuje zvláštnu lásku Maxima Gréka k dielam svätého Gregora Teológa, u ktorého našiel potvrdenie svojich humanistických myšlienok. Gregor Teológ teda v 14. slove „O láske k chudobným“ vyjadruje tieto úžasné myšlienky: „Podľa pôvodného zákona si boli všetci ľudia rovní a s rovnakým právom vlastnili všetky úžitky zeme. Nepodliehali žiadnym autoritám, neboli obmedzovaní zákonom, ani ich neblokovali štátne hranice... Chudoba a bohatstvo, otroctvo a všetky tieto nepravdivé časy, všetky tieto nepravdivé mená boli neznáme. choroby. Ale od čias, keď sa rozplynulo príbuzenstvo medzi ľuďmi, ich vzájomné odcudzenie sa vyjadrovalo rôznymi názvami titulov a chamtivosť, vzývajúca zákon na pomoc jeho moci, dávala zabudnúť na ušľachtilosť ľudskej povahy.“ 70 Žiadostivosť, žiadostivosť a úžerníctvo, s tým neoddeliteľne spojené, boli v očiach Maxima Gréka hlavnými mormi, ktoré korodovali starovekú ruskú spoločnosť. Po vzore Savonarolu sa vo svojich spisoch vyzbrojil predovšetkým proti týmto zlám. To by malo zahŕňať predovšetkým niekoľko preložených článkov Maxima Gréka z diel starých cirkevných otcov, v ktorých boli odkryté spomínané neresti. Sú to: „V podstate rozhovor Veľkého o žiadostivých ľuďoch“; 71 „Slovo Veľkého Bazila“ (približne to isté); 72 úryvkov zo „Slova Gregora Teológa o chudobe“; 73 „Kázeň Jána Zlatoústeho „O úžerníctve 6. júla“. 74 Z pôvodných diel Maxima Gréka, v ktorých sa konkrétne dotýka „bezbožnej úžery a vydierania“, vymenujeme nasledovné: „Slovo o nevýslovnej Božej prozreteľnosti, dobrote a láske k ľudstvu, tak ako k tým, ktorí berú žiadostivosť“; 75 "Slovo je prospešné tým, ktorí ho počúvajú. Myseľ hovorí k svojej duši a v nej aj k žiadostivosti"; 76 „Slová, ako z tváre Najčistejšej Matky Božej po žiadostivé a odporné, plné všetkej zloby a kánony so všetkými druhmi rôznych piesní, aby potešili tých, ktorí čakajú“; 77 "Poučné slovo." 78 Maxim Grék sa týchto javov mimochodom dotýka aj v mnohých svojich ďalších publicistických prácach. Vo všeobecnosti treba povedať, že bez ohľadu na to, z akého dôvodu sa vyjadril vo forme slova alebo odkazu, takmer vždy sa potýkal s útlakom chudobných, vydieraním a úžerou. B. Odsudzovanie vonkajšieho ritualizmu a okázalej religiozity 1. Vonkajší rituál, ktorý v stredovekej spoločnosti dosiahol extrémny rozvoj, pramenil nielen z jednostranného, ​​čisto formálneho chápania náboženstva, ale aj z túžby odčiniť svoje zločiny voči blížnemu dodržiavaním náboženského vzhľadu. Preto sa vonkajší rituál a náboženské pokrytectvo pozorovali najmä medzi vládnucimi vrstvami a duchovenstvom. Vládca, odsúdený za násilie a útlak, uvedomujúc si svoju vinu, aby ju odčinil, ponáhľal sa do vzdialeného kláštora; sudca, obvinený z chamtivosti, išiel do kostola a za peniaze, ktoré získal nespravodlivý súd, kúpil drahú sviečku; boháč, obvinený zo žiadostivosti, aby upokojil svedomie, oddelil časť svojho vyplieneného majetku na stavbu kostola alebo na kúpu veľkého zvona; otrokár, obvinený z tvrdohlavosti, aby odčinil svoju vinu, priniesol cirkvi aj dary z majetku získaného potom a krvou otrokov atď., atď. 79 Toto všetko sa najjasnejšie odrážalo v kázňach Savonarolu a spisoch Maxima Gréka. Vo viacerých svojich kázňach venovaných reforme morálky Savonarola neustále zdôrazňoval, že „kresťanský život nespočíva v rituáloch, ale v láskavosti, teda súcitu a milosrdnosti“. Tak v jednej kázni v roku 1491 povedal: "Je ľahké presvedčiť ľudí k určitému vonkajšiemu životu: zúčastniť sa na liturgii, ísť na spoveď. Ale je veľmi ťažké viesť ich k vnútornému životu, predurčiť ich k milosti. Treba sa vyhýbať zbytočnému rituálu. Tento rituál sa nerovná ničomu významnému, pretože sa v rôznych dobách žilo rovnako a nie je to ani v dávnych dobách. Teraz, pri mnohých cirkevných obradoch, sa so všetkým začalo zaobchádzať s pohŕdaním a všetko sa stalo nástrojom zisku, ako dokazuje všeobecná chamtivosť po výhodách.“ 80 Vo svojich kázňach počas adventu v roku 1493 vystupuje proti pokrytectvu prelátov. „Hovoria proti pýche a sebaláske,“ čítame, „ale oni sami sú do nich ponorení až po uši, kážu cudnosť a sami chovajú konkubíny, nariaďujú im postiť sa a sami žijú v prepychu.“ 81 Savonarola venoval zvláštnu pozornosť odhaľovaniu falošnej a pokryteckej nábožnosti vo svojich kázňach počas pôstu v roku 1496. „Pozrite sa,“ hovorí na jednom mieste, „takýchto pokrytcov v posledných troch dňoch Veľkého týždňa: chodia do kostolov a snažia sa získať odpustky a odpustenie hriechov. Ponáhľajú sa sem a tam, bozkávajú sa, idú k sv. zvony, ozdobte oltáre, kostoly... Boh sa smeje z vašich skutkov a nepočúva vaše obrady.“ 82 V knihe De simplicitate vitae Christianae, napísanej v roku 1495, Savonarola nazerá na obrady a vonkajšie obrady bez vnútornej cnosti ako na kvety bez koreňov. Upozorňuje, že ten, kto sa obmedzuje na vonkajšie rituály, sa modlí k diablovi. Savonarola vždy vyzdvihoval lásku k blížnemu ako hlavnú cnosť. "Nikdy som nečítal v evanjeliu," povedal v jednej kázni, "požiadavku uchovávať zlaté a strieborné kríže a všelijaké iné vzácne veci v kostoloch. Ale naopak, evanjelium hovorí: "Bol som smädný a nedali ste mi piť, bol som hladný a nedali ste mi jesť," atď. 83 2. Maxim Grék bol vedený rovnakými impulzmi lásky k blížnemu vo svojich odsudzovaniach vonkajšieho rituálu a pokryteckej nábožnosti, ktoré boli v Rusku mimoriadne rozšírené. Tejto problematike venoval niekoľko špeciálnych esejí. Sú to: „Posolstvo pre tých, ktorí žijú v hriechu, je stále a kánony so všetkými druhmi modlitieb svätých sa modlia k Bohu po všetky svoje dni v nádeji, že dostanú spásu“; 84 „Slová ako z tváre Najčistejšej Matky Božej, žiadostivé aj odporné, plné všemožnej zloby a kánony so všetkými druhmi rôznych piesní, aby potešili tých, ktorí čakajú“; 85 „Učenie mnícha o náprave mníšskeho života a o sile veľkej schémy“; 86 „Správa určitým mníškam“. 87 Okrem toho Maxim Grék sa tejto problematiky dotýka aj v mnohých ďalších svojich dielach moralizujúceho charakteru, napr.: „Slovo pokánia“; 88 „Odkaz neznámej mníške“; 89 „O vnútornom pôste, nielen o pôste od jedla, ale aj o pozorovaní a úteku pred všetkými vášňami, ktoré ničia dušu.“ 90 Uveďme ako príklad niekoľko úryvkov z diel Maxima Gréka, v ktorých je odhalený vonkajší rituál a náboženské pokrytectvo. Ako sa môžu Bohu páčiť tí, ktorí „uveria všetkej nádeji na spásu v jedinom zbavení mäsa, rýb a oleja počas posvätných pôstov, a predsa urážajú a vydierajú úbohých stúpencov a ťahajú ich pred súd a bojujú proti nim v nepriateľstve a roztrpčujú rozdiel“. 91 „Nám zbožným ľuďom je známe,“ hovorí Maxim na inom mieste, „že sme stále v hriechu... aj keď celé dni a hodiny hovoríme všetky modlitby svätých a tropária, kontakia a modlitebné kánony, vôbec nič sa nekoriguje.“ 92 Maxima Gréka odsudzovanie súčasného farizejstva a vonkajšieho rituálu sú obzvlášť prísne a silné v jeho slávnom slove uvedenom vyššie, napísanom pri príležitosti strašného požiaru v Tveri. Maxim tu predstavuje tverského biskupa Akakisa prosiaceho Boha, aby odhalil, ako Tveriti zhrešili a priviedli na seba Boží hnev. Dôvod takého hrozného hnevu sa obetiam zdal o to nevysvetliteľnejší, že sa horlivo starali o nádheru kostolov, zdobenie ikon zlatom a striebrom, dodržiavanie náboženských sviatkov a iné vonkajšie záležitosti náboženstva. Na túto prosbu Boh sám odpovedá: „Zvlášť hneváš moje lono, ponúkaš Mi zvuk láskavého spevu a zvončekov a cennú výzdobu ikon a rôzne svety vôní, aj keď Mi prinášaš... z nespravodlivých a ohavných ziskov, chamtivosti a krádeže majetku iných ľudí.“ "Nielenže moja duša bude nenávidieť tieto dary, ale bude tiež zmiešaná so slzami sirôt a dojatých vdov a krvou chudobných, ale bude to na teba rozhorčené." A potom ako príklad uvádzame skazu Grécka, ktoré pred katastrofou nezachránil ani „nádherný spev spojený s jasnými hlučnými zvonmi a voňavými myrhami“, ani „celonočný spev“, ani „krása a výšiny podivuhodných chrámov“, ani „dokonca ani relikvie apoštolov a mučeníctvo tam“ – v týchto kostoloch sa skrývam. úbohí ľudia nenávideli a zabil som pána kvôli láske k zlatu, nespravodlivosti a úplatkárstvu.“ 93 B. Negatívny pohľad na astrológiu 1. Medzi poverami a mylnými predstavami, ktoré existovali v stredovekej spoločnosti a mali negatívny vplyv na morálku, zaujímali významné miesto viera v astrologické predpovede. Vášeň pre astrológiu za čias Savonarolu sa rozšírila najmä v Taliansku. V jednej zo svojich kázní v roku 1493 Savonarola hovorí: "Neexistuje jediný predstavený, ani jeden hodnostár, ktorý by nemal blízky vzťah s astrológom, ktorý by mu ukázal hodinu a moment, kedy by mal nasadnúť na koňa alebo podniknúť. A oni, títo významní hodnostári, neurobia ani krok proti vôli astrológov." 94 V kázni 13. januára 1495 vyhlasuje, že astrológia, ktorá tvrdí, že pozná budúcnosť z hviezd, je falošná veda, pretože odporuje pravidlám viery a zásadám poznania. 95 Savonarola tieto myšlienky podrobne rozvinul vo svojej špeciálnej eseji „Proti astrológii“. 96 Savonarolove názory na astrológiu vychádzajú z jeho filozofie, ktorú si rozoberieme nižšie. Tu len poznamenáme, že Savonarola už vo svojom ranom filozofickom pojednaní „Morálka“ trval na uznaní slobody ľudských vĺn. „Ak niečo odlišuje človeka od zvierat,“ hovorí, „je to slobodné sebaurčenie, ktoré nie je len určitou črtou alebo charakterom konania, ale samotnou podstatou vôle, „est ipsa hominis voluntas“. A potom sa chopí zbraní proti astrológom, ktorí tvrdia, že sloboda je podriadená hviezdam. 97 Negatívne názory na astrológiu ako falošnú vedu mali aj niektorí vynikajúci súčasníci Savonarola, postavy talianskej renesancie, ako Angelo Poliziano, Pico della Mirandola a ďalší, a všetky sa týkali hlavne tej stránky astrológie, ktorá sa snažila spájať pohyb hviezd s osudom či bohatstvom ľudí. 2. Maxim Grék sa počas pobytu v Miláne dôkladne zoznámil so západnou astrológiou pod vedením slávneho talianskeho astrológa, lekára a filozofa Varese de Rosate (Ambrose Rosada), ktorého nazýva prvým astrológom svojej doby. Maxim si však vyvinul negatívny pohľad na astrológiu, nepochybne, nie v Miláne, ale pod vplyvom Savonarolu a jeho obdivovateľa Pica della Mirandolu. Treba povedať, že teoreticky bol rozdiel medzi „vešteckou astrológiou“ a „vedeckou astrológiou“. Prvý tvrdil, že rozpoznáva charakter a osud ľudí podľa pohybu hviezd, a druhý sa snažil predpovedať zatmenie Slnka a Mesiaca, obdobia sucha a dažďa a iné zmeny počasia. V praxi sa obe astrológie často miešali. Grék Maxim, podobne ako Savonarola, sa postavil proti veštiacej astrológii, pretože zistil, že táto, keď osud človeka a všetky jeho činy závisia od pohybu hviezd, nezodpovedá nielen náuke o Božej prozreteľnosti, ale ani zdravému rozumu a skutočnosti slobodnej vôle človeka. Hlavným šíriteľom astrologických myšlienok na Rusi za čias Maxima Gréka bol Nikolaj Nemchin, povolaním lekár, adept astrológie z presvedčenia, blízky veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi. Žijúc pomerne dlho v Rusku, šíril astrologické učenie nielen ústne, ale aj prostredníctvom svojich spisov a správ rôznym ľuďom. Grék Maxim napísal množstvo esejí proti veštiacej astrológii. Patria sem: „Slovo proti tým, ktorí sa snažia predpovedať s pozorovaním hviezd o budúcnosti a o autokracii človeka“; 98 Správa Fedorovi Ivanovičovi Karpovovi; 99 „Slovo je, že všetky ľudské veci sú usporiadané Božou prozreteľnosťou a nie hviezdami a kolesom šťastia“; 100 „Správa istému mníchovi, ktorý bol opátom, o nemeckom šarme, slovesu šťastie a o jeho kolese“; 101 „Správa istému princovi, poučné slovo o kúzle pozorovania hviezd a upokojenie pre tých, ktorí žijú v smútku“; 102 „Príbeh o Nikolajovi Nemchinovi, čarodejníkovi a astrológovi“; 103 tri samostatné „Rozprávky 3. časti piesní prorokyne Anny“ 104 a niekoľko ďalších článkov. Vo všetkých polemických dielach namierených proti astrologickým omylom je argumentácia Maxima Gréka rovnaká ako argumentácia Savonarolu. Poznamenáva predovšetkým nesúlad astrologického veštenia s myšlienkou Božej prozreteľnosti, ktorá sa „o všetko stará a všetko napráva“. Maxim tiež poukazuje na to, že veštenie a predpovedanie hviezd je v rozpore s princípom slobodnej vôle a zákonmi rozumu. "Heléni sú pri týchto hviezdach," píše na jednom mieste, "pri slnku a mesiaci, východe a západe, rozumejúc všetkému, čo sa o nás buduje; Veriacim hovoríme: akoby od nich boli znamenia, dážď a nedostatok dažďa, študenti a teplo, vlhko a sucho a vietor, ale nič ako naše skutky; Boli sme samovládcami (stvorenými) Stvoriteľmi." 105 Pri vyvracaní hviezd, Maxim Grék sa okrem iného odvoláva na gréckych filozofov Sokrata, Platóna a Aristotela, pričom ich nazýva „najčestnejšími a skutočne milujúcimi helénskymi filozofmi“ 106 a ako historické príklady uvádza aj víťazstvá Themistokla a Alexandra Veľkého nad Peržanmi, pričom Konštantín poukazuje na to, že Konštantín nad Maxentiom nad Maxentiom víťazstvá nezískali „hľadači hviezd“. veštenie“, ale „vojenské umenie a rýchlosť mysle“. 107 V. Postoj k talianskej renesancii Otázka vzťahu Savonarola a Maxima Gréka k talianskej renesancii si zasluhuje osobitnú pozornosť, pretože práve s touto otázkou mnohí bádatelia spájajú myšlienku charakteru a historického významu oboch postáv. Na základe Savonarolových negatívnych a niekedy veľmi tvrdých a znevažujúcich komentárov o antických filozofoch a básnikoch sú niektorí jeho životopisci pripravení vidieť v ňom úzkoprsého fanatika, nepriateľského voči talianskej renesancii a kultúrnemu pokroku vôbec. Niektorí vedci majú približne rovnaký názor na Maxima Gréka, pretože vo svojich výrokoch o helénskych mudrcoch má veľmi blízko k Savonarolovi. Zdá sa nám, že takýto súd je príliš jednostranný. Ich hlavnou chybou je, že neberú do úvahy osobitosti svetonázoru Savonarolu a Maxima Gréka a celú zložitosť ich súčasnej doby. Názory a pocity oboch postáv boli založené na morálnom princípe. Savonarola považoval morálnu filozofiu za matku vied. 108 Z morálneho hľadiska pristupoval k posudzovaniu takmer všetkých javov, vrátane extrémnej vášne pre antický svet, ktorá bola pozorovaná v Taliansku na konci 15. storočia. Tento koníček mal nielen pozitívne, ale aj negatívne stránky. Vo všetkých veľkých talianskych mestách vášeň pre starovek často viedla k zabudnutiu kresťanstva a jeho nahradeniu pohanstvom, k pohŕdaniu zavedenými koncepciami morálky a dokonca k popieraniu toho druhého. Bolo to zrejmé v Ríme a Florencii. V samotnom Vatikáne sa morálne zákony a náboženstvo verejne vysmievali. Medzi duchovenstvom boli za vzdelaných považovaní len tí, ktorí sa držali pohanských názorov. Platón bol povýšený na rovnakú úroveň ako Kristus. Vo Florencii prekvitala korupcia pod vedením Lorenza de' Medici. „Karnevalové piesne“, ktoré vymyslel a ktoré mladí ľudia spievali na uliciach, boli svojím obsahom úplne neslušné. V školách a na kázňach sa snažili nahradiť kresťanské mená starodávnymi pohanskými a vzbudiť úctu k pohanským hrdinom a mytologickým udalostiam. Mnohé neresti, dokonca aj tie najhanebnejšie, sa snažili ospravedlniť na príkladoch starých Grékov. 109 Je celkom pochopiteľné, že Savonarola so svojou náboženskou náladou a vysokou morálnou citlivosťou sa nemohol ľahostajne pozerať na takú vášeň pre pohanských spisovateľov, ktorá viedla k odstráneniu kresťanstva a znesväteniu morálnych zásad. Ale vo svojich prejavoch proti fascinácii starovekými spisovateľmi a filozofmi sa Savonarola vyzbrojil nie proti antickej kultúre vo všeobecnosti a jej štúdiu humanistami, ale proti pohanstvu a nemorálnosti. Savonarolovo obvinenie z náboženského fanatizmu je založené najmä na „Burning of Vanities“ uskutočnenom v rokoch 1497 a 1498. Aký druh „rozruchu“ to bol, nevieme s istotou. Nielen neskorší historici, ale aj Savonarolovi súčasníci uvádzajú mimoriadne protichodné informácie o udalosti. Najpodrobnejší popis „Spálenia márnosti“ v roku 1497 sa nachádza v životopise Savonarolu, ktorý zostavil jeho súčasník Burlamaki. 110 Z tohto opisu je zrejmé, že masky, falošné brady, maškarné odevy, lutny, falošné vlasy a vôbec všetky veci používané počas karnevalu, ktoré deti zbierali, boli uložené do obrovského ohňa, pretože ich samotné zapálenie bolo určené na boj proti zlým zvykom spojeným s slávením karnevalu. Zo životopisu Savonarolu poznáme ďalší spoľahlivý fakt, ktorý naznačuje, že florentský kazateľ nielenže nebol nepriateľom antických spisovateľov a ničiteľom pamiatok antickej kultúry, ale zaobchádzal s nimi s láskou a úctou. Keď po smrti Lorenza de' Medici stála Florentská republika pred otázkou celého jeho majetku vrátane slávnej knižnice na pokrytie dlhov, Savonarola minul na kúpu tejto knižnice všetky prostriedky kláštora sv. Marka a dokonca urobil novú veľkú pôžičku, len aby zachránil veľkolepú zbierku starovekých latinských a gréckych rukopisov a vzácnych miniatúr, ktorá je dodnes uložená v knižnici Laurentiana vo Florencii a je jednou z najbohatších na svete, pred rozptýlením do súkromných rúk. 111 Savonarolov postoj k renesančnej kultúre najlepšie odhaľuje jeho filozofia a názory na vedu a umenie. Vzhľadom na filozofické výroky Savonarolu sme dospeli k záveru, že filozofické názory florentského kazateľa boli mimoriadne protichodné. Vo svojom pojednaní „Stručný výklad filozofie“ 112 opisuje svet tak, ako si ho predstavovali Aristotelovi nasledovníci v stredoveku, teda ako obrovskú živú bytosť, v ktorej sú tri duše: vegetatívna, citlivá a racionálna. Ale inde, keď prezentuje teóriu poznania, prejavuje smelú myseľ progresívneho mysliteľa, oslobodeného od stredovekej scholastiky. "Ak chcete ísť do neznáma," hovorí, "musíte začať so známymi vecami, pretože len tak môžete ľahko nájsť pravdu. Vnemy sú nám bližšie a zrozumiteľnejšie. Zhromažďuje ich naša pamäť a spracováva ich myseľ, ktorá z mnohých individuálnych faktov vyvodzuje jeden všeobecný záver. To je skúsenosť... Takže všetko naše poznanie začína vnemom." 113 Savonarola v traktáte „Morálka“ na jednej strane sleduje názory piliera stredoveku – Tomáša Akvinského, ktorého diela študoval v mladosti, a na druhej strane približuje myšlienky novoplatónskej školy, ktorú ovplyvnil známy florentský humanistický filozof Marsilio Ficino. Tu, mimochodom, vytrvalo zdôrazňuje slobodu ľudskej vôle. 114 V týchto dielach sa odhaľujú najlepšie vlastnosti Savonarolovej mysle, ktorá zahŕňala takmer všetky oblasti filozofických a náboženských vedomostí toho storočia. Ale tu sa obzvlášť jasne ukázala rozporuplná povaha jeho názorov. Má veľa nápadov, ktoré sa k sebe nehodia. Mieša učenie Platóna a Aristotela s teológiou Tomáša Akvinského a nebadať medzi nimi žiadne harmonické prepojenie. Rovnakú dualitu a nekonzistentnosť pozorujeme v Savonarolových názoroch na vedu, ktoré načrtol vo svojej krátkej práci „O rozdelení, poriadku a prospechu všetkých vied“. 115 V tomto pojednaní sa snaží ukázať, že nepohŕda žiadnou oblasťou poznania, nepopiera význam žiadnej zo svetských vied (a radí posudzovať každú z hľadiska vlastnej skúsenosti, vlastnej mysle). Teológiu však stavia na čelo všetkých vied a všetky ostatné vedy považuje za slúžky teológie. Odtiaľ pochádza kritický postoj, ktorý Savonarola vyjadril k filozofickým a sekulárnym vedám vo všeobecnosti. Pokiaľ ide o Savonarolove názory na umenie a literatúru, treba povedať, že florentskému mníchovi nebolo ani zďaleka cudzie chápanie skutočnej krásy. "Čo je krása? - pýta sa v jednej zo svojich kázní. - Vo farbách? Nie. V líniách? Nie. Krása je forma, v ktorej sú všetky jej časti, všetky jej farby harmonicky spojené. Krása je vlastnosť, ktorá vychádza z proporcionality a harmónie všetkých členov a častí tela. Ženu nemôžete nazvať krásnou len preto, že má krásny nos alebo krásne proporcie." Ďalej Savonarola dopĺňa pojem krásy z hľadiska kresťanskej morálky. "Odkiaľ pochádza táto krása?" - pokračuje. - Pozrite sa pozorne a uvidíte, že z duše... Postavte vedľa seba dve ženy rovnakej krásy. Jedna z nich je dobrá, morálna a čistá, druhá je neviestka. V tej dobrej žiari takmer anjelská kráska a tá druhá sa nedá ani porovnať s čistou a morálnou ženou, hoci žiari vonkajšími tvarmi... Vyplýva to zo skutočnosti, že krásna duša prichádza do kontaktu s Božskou krásou a odráža jej nebeské čaro v ľudskom tele.“ 116 Z uvedeného úryvku je zrejmé, že v poňatí krásy Savonarola vychádzal z myšlienok Platóna a Tomáša Akvinského. Podobne ako Platón nehľadal krásu v matke, nie vo forme, ale v účasti na Božskom, v prejavovaní myšlienok cez telesnú schránku. 117 V tomto smere sa Savonarola v názoroch na úlohy umenia zhodoval s najlepšími predstaviteľmi talianskej renesancie. Savonarola, ako idealista, vôbec nevylučoval štúdium prírody. „Krása umeleckých diel,“ hovorí, „spočíva v ich napodobňovaní prírody a dôkazom toho je, že najvyššia chvála, ktorú obraz vzdávame, sú tieto výrazy: „Tieto zvieratá sú presne živé“, „Tieto kvety sú úplne prirodzené.“ 118 Takže hľadať ideál a študovať povahu sú dva z Savonarolových estetických princípov. Tretia je jednoduchosť. "Spýtajte sa maliara," vyhlasuje, "čo je najpríjemnejšie: obraz v napätej alebo voľnej, prirodzenej polohe? Povie vám, že najlepšie a najpríjemnejšie je to najslobodnejšie a najprirodzenejšie." 119 Rovnako hlboké a vznešené sú Savonarolove úsudky o poézii, ktorým venuje vo svojom pojednaní „O rozdelení, poriadku a prospechu všetkých vied“ osobitnú časť s názvom „Apológia za kreativitu“. Tu začína úvod slovami: „Nikdy ma nenapadlo odsudzovať poéziu, ako ma z toho mnohí obviňovali, slovne aj písomne, ale len z jej zneužívania, ako si mnohí všimli.“ Savonarola ďalej poukazuje na rozdiel medzi podstatou a formou poézie. "Niektorí by chceli obmedziť poéziu len na formu. Žiaľ, mýlia sa, podstata poézie spočíva vo filozofii, v myslení, bez ktorých nemôže existovať skutočný básnik." Prejde k diskusii o súčasných básnikoch a ostro odsudzuje tých z nich, ktorí slepo napodobňujú starých nielen formou, ale s odvolaním sa na autoritu pohanských bohov vo veršoch spievajú o hnusných telesných vášňach a zhýralosti. Svoju úvahu končí konštatovaním, že jediná vysoká a pravá poézia je tá, ktorá slúži na oslavu náboženstva a morálky. Savonarola teda vo svojich názoroch na antickú kultúru a úspechy talianskej renesancie v oblasti vedy, umenia a literatúry ani zďaleka nebol úzkym náboženským fanatikom, ktorý odmietal všetko, čo bolo v týchto úspechoch najlepšie a pokrokové. Búril sa len proti extrémnemu nadšeniu z pohanského staroveku, ktoré viedlo k zabudnutiu kresťanstva a nemravnosti. Napriek všetkým protichodným názorom, ktoré boli charakteristické pre väčšinu raných humanistov, sa Savonarola zaradil k najvyspelejšej časti predstaviteľov talianskej renesancie. Jeden z moderných životopiscov Savonarolu ho v tretej časti svojho rozsiahleho diela nazýva „apoštolom renesancie“ (L'apotre de la Renaissance), v štvrtej – „kresťanským Sokratom“ (Le Socrate chrétien) a v piatej – „mučeníkom storočia“. 120 Je celkom jasné, že takáto postava nemohla mať taký jednostranný, extrémne negatívny vplyv na Maxima Gréka z hľadiska jeho postoja k talianskej renesancii, o ktorom niektorí bádatelia hovoria. Tento vplyv bol dvojaký, ako zdôrazňuje sám Maxim Grék, keď hovorí, že sa od Savonarolu naučil „múdrosť a rozum a umenie Bohom inšpirovaných písiem a vonkajších“. 121 1. Anatolij (Kuznetsov), biskup. Sväté písmo v litovčine v súvislosti s históriou biblického textu // ZhMP. M., 1974. Číslo 7. S. 72–76. 2. Burega V. Eminencia Simeon, biskup olomoucko-brnenský // Pravoslávie. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (dátum prístupu: 22.12.2017). 3. Bukharev A. M. O koncilových apoštolských listoch // BT. M., 1972. Číslo 9. S. 149–225. 4. BUKHAREV Alexander Matveevich // Ortodoxná encyklopédia. URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (dátum prístupu: 23.12.2017). 5. Vetelev A. Prot. Emausská večera // ZhMP. M., 1967. č. 4. S. 76–78; č. 5. S. 53–56; 1968. Číslo 5. S. 64–68. 6. Vetelev A., prot. O páde našich predkov a jeho následkoch // ZhMP. M., 1974. Číslo 11. S. 61–75. 7. VETELEV Alexander Andreevich // Ortodoxná encyklopédia. URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (dátum prístupu: 25.12.2017). 8. V-sky P. Význam a zloženie šiestich žalmov // ZhMP. M., 1968. Číslo 10. S. 62–64. 9. Giljašev I., kňaz. Kresťanská láska podľa spisu sv. apoštola Jána Teológa // ZhMP. M., 1965. Číslo 5. S. 74–77. 10. Gregor (Lebedev), biskup. Obrázky z evanjelia. (Denník úvah o evanjeliu. Evanjelium svätého evanjelistu Marka) // BT. M., 1976. č. 16. S. 5–32; 1977. Číslo 17. S. 3–84. 11. Gregor (Lebedev), biskup. Obrázky z evanjelia. (Denník úvah o evanjeliu. Evanjelium svätého evanjelistu Lukáša) // BT. M., 1980. Číslo 21. S. 170–180. 12. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Aktuálne problémy v dielach pravoslávnych biblistov v ZSSR. Obdobie od roku 1953 do roku 1964 // Kresťanské čítanie. Petrohrad, 2017. Číslo 6. s. 108–122. 13. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Ruská pravoslávna biblistika v ZSSR. Obdobie od roku 1922 do roku 1953 // Kresťanské čítanie. Petrohrad, 2017. Číslo 4. S. 225–237. 14. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Textová kritika a biblická história v dielach pravoslávnych biblistov v ZSSR. Obdobie od roku 1953 do roku 1964 // Kresťanské čítanie. Petrohrad, 2017. Číslo 5. S. 61–73. 15. Ivanov M. S. Biblická štylistická symetria // ZhMP. M., 1981. Číslo 7. S. 69–72. 16. Ivanov M. S. docent Nikolaj Nikolajevič Richko [nekrológ] // ZhMP. M., 1972. Číslo 7. S. 30–32. 17. Ivanov M. S. Vlastnosti biblickej terminológie // ZhMP. M., 1975. Číslo 10. S. 72–78. 18. Ivanov M. S. Žaltár - Kniha modlitieb // ZhMP. M., 1979. Číslo 9. S. 73–77. 19. Ivanov M. S. Jazyk Biblie // ZhMP. M., 1975. Číslo 8. S. 75–80. 20. IVANOV Michail Stepanovič // Ortodoxná encyklopédia. URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (dátum prístupu: 25.12.2017). 21. Ivanov N. Krst kríža // ZhMP. M., 1967. Číslo 2. S. 71–76. 22. K. L. Hlavné problémy gréckej a slovanskej biblickej textovej kritiky // ZhMP. M., 1974. Číslo 1. S. 77–79. 23. K. L. Profesor I. E. Evseev (k 50. výročiu jeho smrti) // ZhMP. M., 1971. Číslo 12. S. 64–67. 24. Kirill (Gundjajev), arcibiskup. K problematike rekonštrukcie cyrilometodského prekladu Svätého písma // ZhMP. M., 1981. Číslo 3. S. 49–54. 25. Kirill (Gundjajev), patriarcha Moskvy a celej Rusi // Petrohradská teologická akadémia. URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (dátum prístupu: 20.12.2017). 26. Logachev K.I. Biblická skupina na Leningradskej teologickej akadémii // ZhMP. M., 1974. Číslo 9. S. 78–80. 27. Logachev K.I. Biblická komisia a štúdium dejín Biblie u Slovanov (na základe nepublikovaných dokumentov komisie) // ZhMP. M., 1974. Číslo 7. S. 76–80. 28. Logachev K.I. Dokumenty Biblickej komisie. Organizácia, zásady práce a činnosti komisie v rokoch 1915–1921 // BT. M., 1975. Číslo 14. S. 166–255. 29. Logachev K.I. Dokumenty Biblickej komisie. Ručne písaný materiál pre vedeckú publikáciu Slovanského prekladu Starého zákona // BT. M., 1975. Číslo 13. S. 208–235. 30. Logachev K.I. Publikácie ruských prekladov Biblie (pri príležitosti stého výročia vytvorenia prvého úplného prekladu Biblie do ruštiny) // ZhMP. M., 1975. č. 7. S. 72–78; č. 9. s. 73–80. 31. Logachev K.I. K problematike zlepšenia ruského prekladu Nového zákona (lexikálne a frazeologické problémy ruského prekladu) // BT. M., 1975. Číslo 14. S. 160–165. 32. Logachev K.I. Kritické vydania textov Svätého písma ako zástupcov ručne písaného materiálu // BT. M., 1975. Číslo 14. S. 144–153. 33. Logachev K.I. O niektorých experimentoch pri práci na preklade Nového zákona // ZhMP. M., 1975. Číslo 1. S. 76–79. 34. Logachev K.I. Problémy slovanského prekladu Nového zákona a moderná západná biblická textová kritika // ZhMP. M., 1974. Číslo 11. S. 75–79. 35. Logachev K.I. Diela profesora I.E. Evseev o ruskom preklade Svätého písma // ZhMP. M., 1973. Číslo 2. S. 79–80. 36. Logachev K.I. Ruský preklad Nového zákona (k 150. výročiu vydania) // ZhMP. M., 1969. Číslo 11. S. 61–68. 37. Logachev K.I. Práca profesora I.E. Evseev o histórii slovanskej Biblie // ZhMP. M., 1972. Číslo 8. S. 76–77. 38. Macarius (Tayar), archimandrit. Arabské preklady Biblie v 19. storočí // ZhMP. M., 1976. Číslo 11. S. 41–42. 39. Moiseev N. Ostroh Biblia // ZhMP. M., 1981. Číslo 12. S. 75–80. 40. Pivovarov B., diac. Grafy // ZhMP. M., 1974. Číslo 8. S. 72–77. 41. Richko N. N. „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lukáš 2:14) // ZhMP. M., 1969. Číslo 12. S. 58–62. 42. Richko N.N. Čo nám hovorí Žalm 86/7? // ZhMP. M., 1968. č. 10. s. 73–75, č. 11. s. 70–77. 43. Šimon (Novikov), archimandrit. Zakladateľ ruskej biblickej vedy a exegetickej školy // ZhMP. M., 1968. Číslo 2. S. 59–64. 44. Šimon (Novikov), archimandrit. Profesor Moskovskej teologickej akadémie M. D. Muretov a jeho diela o štyroch evanjeliách // ZhMP. M., 1972. Číslo 4. S. 75–80. 45. Sorokin V., prot. Millar Burrows. Viac svetla na zvitkoch od Mŕtveho mora. New York, 1958, 425 strán // BT. M., 1971. Číslo 6. S. 235–240. 46. ​​Sorokin V., prot., Logachev K. I. Aktuálne problémy ruského prekladu Svätého písma // BT. M., 1975. Číslo 14. S. 154–159. 47. Speransky M., prot. Najvyšší apoštoli Peter a Pavol (k 1900. výročiu ich mučeníctva) // ZhMP. M., 1967. Číslo 7. S. 60–76. 48. Tichon (Agrikov), archimandrit. Nad stránkami Pašiových evanjelií // ZhMP. M., 1968. Číslo 4. S. 47–49. 49. Uspensky N.D. Posledná večera a Pánov stôl // ZhMP. M., 1967. č. 3. S. 70–74; č. 4. s. 65–76. 50. Feofan (Govorov), biskup. Vysvetlenie 118. žalmu // ZhMP. M., 1976. Číslo 8. S. 67–73. 51. Teofylakt, biskup Dmitrov, vikár Jeho Svätosti patriarcha Moskvy a celého Ruska (Moiseev Nikolaj Alekseevich) // Oficiálna webová stránka Moskovského patriarchátu URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/31589.html (dátum prístupu: 23.12.2017). 52. Filaret (Denisenko), metropolita. O duchovnom vzhľade Ježiša Krista podľa evanjelia // ZhMP. M., 1981. Číslo 5. S. 55–60. 53. Khibarin I.N. Cesta na Golgotu // ZhMP. M., 1966. Číslo 3. S. 56–62. 54. Chevyaga S., kňaz. Učenie dvanástich menších prorokov o Bohu // ZhMP. M., 1976. Číslo 5. S. 69–73. 55. Šesť žalmov (nový ruský preklad) // ZhMP. M., 1968. Číslo 10. S. 64–68. 56. Jakovlevič Radivoj, Rev. Nový preklad Biblie do češtiny // ZhMP. M., 1979. Číslo 12. S. 45–46. Pozri Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Ed. anonymný; Franc. Réformateurs et Publicistes de l'Europe. Paríž, 1864; v „Dictionnaire historique et critique“ o slove „Savonarole“ atď. F.K. Meier. Girolamo Savonarola aus grossen Teils handschriftlichen Quell dargestellt. Berlín, 1836; P.V. Marchese. Storia del Convento di San Marco. Firenze Le Monnier, 1855; A.K. Scheller, Savonarola. Jeho život a spoločenské aktivity. Petrohrad, 1893 atď. Γρ. Παπαμιχαήλ. Μάξιμος ὁ Γραιχός, ὁ πρῶτος φωτιστὴς τῶν Ῥώσσων. Ἑν Ἀθῆναις 1950 atď. V.S. Ikonnikov. Maxim Grék a jeho doba. Kyjev. 1915; M.N. Speransky. Dejiny starej ruskej literatúry. Ed. 3. M., 1921 atď. N.K. Gujii. Maxim Grék a jeho postoj k talianskej renesancii. "Univerzitné správy". Kyjev, 1911, č. 7; F. Nelidov. Maxim Grek. M., 1895 atď. P. Villari. Girolamo Savonarola a jeho doba. T I. Petrohrad, 1913, s. 375–376; N. Osokin. Savonarola a Florencia. Kazaň, 1865, s. 216–219. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť III, str. 194–205. V tlačenom vydaní a vo väčšine rukopisov legenda o Savonarolovi zaberá druhú polovicu Rozprávky. Pozri podrobne: A.I. Ivanov. Literárne dedičstvo Maxima Gréka. L., 1969, s. 156–157. V tomto diele sú pri každom diele Maxima Gréka uvedené odkazy na ručne písané zdroje. V tomto článku ponechávame odkazy na rukopisy len o nepublikovaných dielach Maxima Gréka. Pozri podrobne o tomto môj článok „O pobyte Maxima Gréka v dominikánskom kláštore sv. Marka vo Florencii“. „Teologické diela“, zbierka č. 11. – A.I. F.T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les documents originaux et avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Paríž, 1856, s. 293 – 300; E. Denissoff. Uvedená esej, p. 265. Γρ. Παπαμιχαήλ, uvedené dielo, οελ. 438 atď. N.K. Gudziy. Uvedená esej, p. 19; F. Nelidov. Uvedená esej; A.I. Klibanov. K štúdiu biografie a literárneho dedičstva Maxima Gréka. „Byzantská dočasná kniha“ (Vv), zv. XIV. M., 1958; B. I. Dunajev. Diela Savonarolu a Maxima Gréka. "Starožitnosti. Zborník Slovanskej komisie moskovskej cisárskej archeologickej spoločnosti." T.IV, č. 1. M., 1907. Protokoly č. 60–90, s. 56–58: K. Viskovaty. K otázke literárneho vplyvu Savonarolu na Maxima Gréka. "Slávia. Časopis pre slovanskú filológiu." Praha, 1939, t. XVII, N 1–2, s. 128–133. V. S. Ikonnikov. Citácia cit., str. 84–149, 560–578. E. Denissoff. Citácia cit., r. 147 atď. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť III, str. 195. P. Villari. Citácia cit., roč. Ja, p. 14-15. V. S. Ikonnikov. Citácia cit., str. 563. P. Villari. Citácia cit., roč. II, str. 205-206. Tamže, roč. ja, p. 310; zv. II, str. 99–100. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť III, str. 61. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 220. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 18. Savonarolova báseň „O zničení cirkvi“ uverejnená: Audin de Rians. Poesie di Hieronymi Savonarole (Firenze, 1847) pod názvom „Canzone de ruine ecclesiae“; V. Piccoli. Girolamo Savonarole. Poesia (Torino, 1926, s. 15–23) v Collezione di classici italiani con pozn. II ser. diretta da Balsamo Privelli.” P. Villapi. Citácia cit., roč. 1, str. 100. Tamže, roč. II, str. 205–207; J. Schnitzer. Savonarola. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. V. II. München, 1924, s. 713–714. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 99. Tamže, roč. II, str. 220–233; J. Schnitzer. Citácia, S. 709. P. Villari. Citácia cit., roč. II, str. 6; J. Schnitze. Citácia, S. 713–714. P. Villari. Citácia cit., roč. II, str. 71; F. T. Perrens. Citácia cit., r. 71–72. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť III, str. 198–199. Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL, f. 256, zbierka Rumyantsev, č. 264 (XVI. storočie), l. 31 rev. Nezverejnené. Nájdené v tom istom rukopise, str. 239 rev. - 240 ot./min Diela reverenda Maxima Gréka. I. časť, str. 139–140. Porovnaj vyššie spomínanú báseň od Savonarolu „O zničení cirkvi“. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 43–44, 32, 39–40. Tam, p. 174–175. Aké bohaté vtedy bolo vysoké duchovenstvo, možno posúdiť z listu tverského biskupa Nila Vasilijovi Korobovovi, v ktorom uvádza zoznam svojich vecí zaslaných ako dar byzantskému patriarchovi. Tu sa spomína: „róby a štóly Kamčatky, vyšívané zlatom, striebrom a vykladané perlami... Áno, 40 sobolov, áno 740 hranostajov, áno 2000 vyrobených veveričiek, 440 škrečkov a 15 veľkých rybích zubov a strieborné kúzlo... Áno, sobolí kožuch z Ruska...“ (Solov veľmi drahý kožuch z Ruska... od staroveku. T. V. s. 384–385). Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 260–276 F. T. Perrens. Jérome Savonarole, sa vie, ses prédications, ses écrits. Paríž, 1853, t. ja, p. 59. F. T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les documents originaux..., s. 73. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 129, zv. II, str. 334. F. T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les documents originaux..., s. 75; P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 130. J. Schnitzer. Citácia cit., V. I, S. 375–376; V. II, S. 1060. List bol uverejnený pod názvom „Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose“. Firenze, 1495. F. T. Perrens. Jerome Savonarole. D'après les documents originaux..., s. 76–80. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť III. s. 178–205. Vydal V.F. Rzhiga v článku „Nepublikované diela Maxima Gréka“ („Byzantinoslavica“, t. VI, s. 99–101) na základe rukopisu GBL, f. 256, zbierka Rumyantseva. č. 264 (XVI. storočie), s. 177–178 zv. Popisy Maxima Gréka o vnútornom poriadku a živote katolíckych kláštorov majú veľa podobností s opisom vnútorného života v kláštore sv. Marka, ktorý sa objavuje v životopise Savonarolu, ktorý napísal jeho súčasník (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchi, Lucchese, nuova39 edizion). "Byzantské dočasné". 1968, roč. XXIX. s. 135–147. N.A. sa tejto problematike venuje ešte podrobnejšie. Kazakov v „Esejách o dejinách ruského sociálneho myslenia. Prvá tretina 16. storočia“ (L. 1970, s. 155–243). Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 5–52. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II. s. 110–111. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II. s. 30; „The Answering Word“ od Vassiana Patrikeeva (N.A. Kazakova. Vassian Patrikeev a jeho diela. M.L. I960, s. 257–259) atď. V.F. Riga. Experimenty z dejín ruskej žurnalistiky 16. storočia. Maxim Grek ako publicista. TODRL. zv. I, L. 1934. s. 37. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 185–212. Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL f 256. zbierka. Rumyantseva. č. 264 (XVI. storočie), s. 298–299 zv. Nezverejnené. Nachádza sa tam tiež. ll. 203–204 zv. P. Villari. Citácia cit., roč. I. p. 11; zv. II, str. 294; Audin de Rians. Vyhláška, cit., r. 3 atď. P. Villari. Citácia cit., roč. I. p. 15; Vol. II. s. 295–296. Dielo je uvedené v prílohách (dokument III) talianskeho originálu diela P. Villariho. Autor (A. Mn) článku „Jerome Savonarola“ v „Kresťanskom čítaní“ z roku 1898, časť II. s. 865–867, poskytuje úplný preklad tohto krátkeho diela, ale dáva mu názov: „Na úteku zo sveta“. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 58. Nižšie si všimneme, že Maxim Grék tiež postavil svoje výpovede moralizujúceho charakteru vo forme apelu na dušu. V roku 1496 traktát vyšiel vo Florencii v latinčine (De simplicitate vitae Christianae) a taliančine (Fratta della simplicita della vita Christiana). Potom vyšla v Paríži v roku 1511 a v Benátkach v roku 1547. P. Villari. Citácia cit., roč. II, str. 51. Diela Gregora Teológa. Ed. 3. Časť II. M., 1899, s. 25.–26. Nezverejnené. Nájdené v rukopisoch: GBL, f. 113, zber Volok. mon., č. 488 (1572), s. 202–211; Spolok milovníkov antického písma, č. 176 (XVI. storočie) (X. Loparev. Opis OLDP rukopisov, s. 186). Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL, f. 256, zbierka Rum., č. 264 (XVI. storočie), str. 60 ot./min., –61. Nezverejnené. Nájdené v rukopisoch: GBL, f. 292, zbierka Stroeva, č. 8290 (XVI.–XVII. storočie), s. 539 rev. –542; f. 304, zbierka Trinity I, č. 200 (XVII. storočie), s. 519–520; f. 98, zbierka Egorova, č. 1508 (XIX. storočie), s. 598–599. Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL, f. 256, zbierka Rum., č. 264 (XVI. storočie), s. 31 rev. – 32. Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL, f. 256, zbierka Rum., č. 264 (XVI. storočie), s. 262–265. I. Preobraženskij. Morálny stav ruskej spoločnosti v 16. storočí podľa spisov Maxima Gréka a jeho súčasných pamiatok. M., 1881, s. 112. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 104. P. J. Carle. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola Paris, 1842, s. 186–187. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 213–214. Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL, f. 256, zbierka Rum., č. 264 (XVI. storočie), s. 203–204 zv. V. F. Rzhiga spomína toto Posolstvo vo svojej eseji („Byzantinoslavica“, t. VI, s. 93–94). Nezverejnené. Nachádza sa na rovnakom mieste, ll. 69–70. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 161. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť II, str. 261–263. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 141. Práve tam. s. 252–253; J. Schnitzer. Citácia, S. 700–709. Opera singolare contra l'astrologia. Fir., 1497; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3. Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). P. Villari. Citácia cit., roč. I. p. 81–82. Diela reverenda Maxima Gréka. I. časť, str. 399–434. Nezverejnené. Nájdené v rukopise GBL, f. 256, zbierka Rum., č. 264 (XVI. storočie), s. 11 rev. – 18, 22–26 ot. Legendy uvádza V. F. Rzhiga vo svojom článku „Nepublikované diela Maxima Gréka“ so stručným zhrnutím obsahu a s malými doslovnými úryvkami („Byzantinoslavica“, t. VI, s. 89–90). Diela reverenda Maxima Gréka. I. časť, str. 387, 391. A. Mn. Hieronymus Savonarola. Charakteristika jeho osobnosti, učenia a činnosti. „kresťanské čítanie“. Petrohrad, 1898, 2. časť, s. 885. E. Denissoff. Citácia cit., r. 152; P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 31–32; N. Osokin. Savonarola a Florencia. Kazaň, 1865, s. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., s. 113 atď. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 373–375. Compendium totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. Pozri P. Villari. Citácia cit., roč. 1, str. 78–79. J. Schnitzer. Citát op., V. I, S. 106; V. II, S. 1163; P. Villari. Citácia cit., roč. II. s. 78–84. P. Villari. Citácia cit., roč. ja, p. 374–378; J. Schnitzer. Citát cit., V. II, S. 801–804. Dejiny filozofie. Ed. Akadémie vied ZSSR. v. 1. p. 100. De simplicitate vitae Christianae. Kniha 3. Benátky, 1547. Porov. A. Mn. Citovať Kázne na sviatky; 20. mája 1496. Porovnaj A. Mn. Citovať článok z 880. V. Magni. Savonarole alebo Cagonie de Florence. (Preložené z taliančiny.) Paris, 1941, s. 171–227, 228–268, 269. Diela reverenda Maxima Gréka. Časť III, str. 194–195, 203.