მაქსიმ ბერძნული და სავონაროლა

„სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომებში“ (TODRL) 1968 წ., ტ. XXIII, გვ. 217–226, ჩემი სტატია, რომელიც ეხება სავონაროლას ლიტერატურულ გავლენას მაქსიმე ბერძენზე, ამავე სახელწოდებით არის მოთავსებული. ეს სტატია განიხილავს ფლორენციელი მქადაგებლის იდეოლოგიური გავლენის საკითხს მაქსიმე ბერძენზე. - A.I. ერთი შეხედვით, შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ შუა საუკუნეების ორი დასახელებული ფიგურის შედარება, რომლებიც სხვადასხვა სარწმუნოებასა და ეროვნებას ეკუთვნოდნენ და მოღვაწეობდნენ სხვადასხვა ქვეყანაში და სხვადასხვა ხალხში. ერთ-ერთი მათგანი, მაქსიმ ბერძენი, როგორც მისი მეტსახელიდან ჩანს, წარმოშობით ბერძენი იყო, ათონის მართლმადიდებლური მონასტრის ბერი, რომელიც 1518 წელს მოსკოვის მთავრობის მოწოდებით ჩავიდა რუსეთში, სადაც სიცოცხლის ბოლომდე (1556) დარჩა. აქ მან, მთარგმნელობითი და ლიტერატურული საქმიანობით, თავისი შემოქმედებით, განსაკუთრებით ჟურნალისტურმა, უაღრესად დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის რუსული კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების მრავალი ასპექტის განვითარებაზე. სხვა, ერონიმუს სავონაროლა, ეროვნებით იტალიელი, იყო კათოლიკე ბერი, რომელიც წინათ ხელმძღვანელობდა ფლორენციის წმინდა მარკოზის მონასტერს და ამ წოდებით ცნობილი გახდა, როგორც ცნობილი მქადაგებელი და რეფორმატორი, რომელიც ცდილობდა ქრისტიანული ეკლესიის „ქვემოდან ზევით“ გარდაქმნას და „პატრიარქალური სისტემის“ დამყარებას ფლორენციაში „ადამიანთა თანასწორობის“ საფუძველზე. თუმცა, ორივე მოღვაწის ბიოგრაფიის გულდასმით წაკითხვა ცხადყოფს საოცარ მსგავსებებს მათ ხასიათსა და ბედში, მათ შეხედულებებში და განსაკუთრებით მათი საქმიანობის მიმართულებაში. ორივე გამოირჩეოდა მკაცრი ცხოვრების წესით, გამბედაობით თანამედროვე სოციალური მანკიერებების გამოვლენაში, რელიგიურ, მორალურ და სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში დარღვევებისა და შეურაცხყოფის დაუნდობელი კრიტიკით, სიტყვებისა და ქმედებების გულწრფელობითა და პირდაპირობით, და ყოველივე ამის გამო ორივეს სასტიკი დევნა ექვემდებარებოდა: მაქსიმე ბერძენი იმყოფებოდა ციხეში, 2 წლით მეთვალყურეობის ქვეშ. ცილისმწამებლური სამართლებრივი ბრალდებების, პატიმრობისა და წამების შემდეგ იგი ორ თანამოაზრესთან ერთად ცოცხლად დაწვეს კოცონზე. ასეთი მსგავსება ხასიათში, ბედში და განსაკუთრებით მაქსიმ ბერძენისა და სავონაროლას საქმიანობაში შემთხვევითი არ იყო. ეს განპირობებული იყო რამდენიმე მიზეზით და, უპირველეს ყოვლისა, მსგავსი, მრავალი თვალსაზრისით, გარემოთი, რომელშიც მათ უწევდათ გადაადგილება. იტალიაში, სადაც სავონაროლა მუშაობდა, მე-15 საუკუნეში მნიშვნელოვანი შემობრუნება მოხდა ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ფეოდალიზმის სიღრმეში გაჩნდა ახალი სისტემა - კაპიტალისტური; ფეოდალური კლასები შეიცვალა ახალი კლასებით - ბურჟუაზიით და მომავალი პროლეტარიატის წინამორბედებით. ამ კლასებს შორის სასტიკი ბრძოლა მიმდინარეობდა, განსაკუთრებით იტალიის ქალაქებში. პოლიტიკურ ცხოვრებაში დაფიქსირდა ძალაუფლების ცენტრალიზაციის პროცესი. იტალიის ქალაქებში მმართველი ელიტის დიქტატურამ ტირანიის ხასიათი მიიღო. არისტოკრატიამ და მზარდმა ბურჟუაზიამ, ვაჭრობის, უსარგებლობისა და „მცირე ხალხის“ ექსპლუატაციის გზით, დააგროვა უზარმაზარი სიმდიდრე და ფუფუნებაში ჩაიძირა. ფუფუნებასთან ერთად განვითარდა ყველანაირი მანკიერება, განსაკუთრებით არისტოკრატიასა და უმაღლეს კათოლიკე სასულიერო პირებს შორის. გარემომცველი ვითარება ვერ იმოქმედებდა სავონაროლას მსოფლმხედველობასა და საქმიანობაზე. ზნეობის ღრმა დაცემამ და კათოლიკური ეკლესიის უკიდურესმა კორუფციამ, უხეშმა შეურაცხყოფამ და უსამართლობამ სოციალურ ცხოვრებაში და პოლიტიკურმა ტირანიამ გააღვიძა სავონაროლაში მგზნებარე დამკვეთისა და მკაცრი რეფორმატორის სული. ამავე დროს, მის შეხედულებებსა და ხასიათში აისახა ეპოქის ყველა მთავარი წინააღმდეგობა. ერთის მხრივ, ეს არის მრავალმხრივი აღორძინების პერიოდის შვილი და მეორეს მხრივ, შუა საუკუნეების ნამდვილი შვილი. სავონაროლას ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ეს ასპექტი ყოველთვის საიდუმლო იყო მისი ბიოგრაფებისთვის. მაშასადამე, მეცნიერებაში ამ მაჩვენებლის შეფასებაში მკვეთრი განსხვავებებია. ზოგიერთი ავტორი მას თვლის შეზღუდულ რელიგიურ ფანატიკოსად, რომელმაც მტკიცედ უარყო უძველესი კულტურის ყველა საუკეთესო მიღწევა და თანამედროვე იტალიური რენესანსის პროგრესული იდეები, რომლებიც ცდილობდნენ ფლორენცია გადაექციათ შუა საუკუნეების მონასტერში, 1 სხვა, პირიქით, ხედავენ მასში მაღალი ზნეობისა და უხრწნელი პატიოსნების კაცს, რომელიც ზნეობრივად უყვარდა მთელი თავისი რელიგიური საზოგადოებისთვის. ცდილობდა ფლორენციაში შეექმნა პოლიტიკური სტრუქტურის ახალი სისტემა საყოველთაო თანასწორობისა და თავისუფლების საფუძველზე. 2 ფლორენციელი მქადაგებლის შესახებ ურთიერთსაწინააღმდეგო და ხშირ შემთხვევაში ცალმხრივი მოსაზრებები აიხსნება, ერთი მხრივ, იმით, რომ ისტორიკოსები, რომლებიც წერდნენ სავონაროლაზე, განიხილავდნენ მის საქმიანობას იმ ეპოქასთან, რომელშიც ის ცხოვრობდა, და მეორე მხრივ, მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობის არასაკმარისი გაცნობით. საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სტრუქტურაში სერიოზული ცვლილებების მსგავსი სურათი მრავალი თვალსაზრისით დაფიქსირდა მოსკოვურ რუსეთში XVI საუკუნის პირველ ნახევარში, იქ მაქსიმ ბერძენის ყოფნის დროს. რუსული ფეოდალიზმის სიღრმეში წარმოიშვა და განვითარდა სასაქონლო-ფულის მეურნეობა. ამის შედეგი იყო მიწის მესაკუთრეთა და ქალაქის ლიდერების უკონტროლო სურვილი, დაეგროვებინათ ფულადი სიმდიდრე, რასაც თან ახლდა მშრომელთა გაზრდილი ექსპლუატაცია და ფართოდ გავრცელებული უსარგებლობა. პოლიტიკურ სფეროში მოხდა რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის გაფართოება და გაძლიერება. იმდროინდელი მოწინავე სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების არსებითი მახასიათებელი იყო ბრძოლა სოციალური და პოლიტიკური აშლილობისა და განსაკუთრებით საეკლესიო და სამონასტრო ცხოვრების უარყოფითი მხარეების წინააღმდეგ. მაქსიმ ბერძენი, ისევე როგორც სავონაროლა, ვერ დარჩებოდა რუსული რეალობის ნეგატიური ფენომენების გულგრილი მაყურებელი და მოქმედებდა როგორც საერო და საეკლესიო საზოგადოების მანკიერებების, ხელისუფლების უსამართლობის, უბრალო ხალხის უფლებების ნაკლებობისა და რუსული ცხოვრების სხვა აშკარა ბოროტების ცეცხლოვანი გამგებელი. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ მაქსიმე ბერძენი მრავალი თვალსაზრისით აგრძელებდა შუა საუკუნეების სქოლასტიკის პოზიციებს. ამით აიხსნება ის ორმაგი და შეუსაბამობა, რაც შეიმჩნევა მის ლიტერატურულ შემოქმედებაში. მაშასადამე, ისტორიკოსებისა და ლიტერატურათმცოდნეების მოსაზრებები მის შესახებ, ისევე როგორც სავონაროლას შესახებ, ძალზე წინააღმდეგობრივია. ზოგიერთი მისი ბიოგრაფი ენთუზიაზმით საუბრობს მასზე, როგორც მე-16 საუკუნის რუსული პროგრესული აზროვნების წარმომადგენელზე, როგორც ჰუმანისტური მოძრაობის გამორჩეულ ფიგურაზე და როგორც ძველი რუსეთის პირველ განმანათლებელზე, 3 სხვები საკმაოდ თავშეკავებულად საუბრობენ, რიგ შემთხვევებში აღნიშნავენ მისი შეხედულებებისა და საქმიანობის კონსერვატიულ ხასიათს. მე-16 საუკუნის რუსული სოციალური აზროვნების რეაქციული ტენდენციების წარმომადგენლები. 5 მეორე და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი მაქსიმე ბერძელისა და სავონაროლას საქმიანობის შეხედულებების, განწყობისა და ხასიათის მჭიდრო მსგავსებისა მდგომარეობს სავონაროლას უშუალო გავლენას მაქსიმ ბერძენზე. ცნობილია, რომ მაქსიმ ბერძენმა იტალიაში ყოფნის პირველი ექვსი წელი (1492–1498) გაატარა ფლორენციაში, მოკლე შესვენებებით. აქ, მაიკლ ტრივოლისის ამქვეყნიური სახელით, მან გაიარა სხვადასხვა მეცნიერების კურსი "პლატონის აკადემიაში" მე -15 საუკუნის ბოლოს იტალიური რენესანსის გამოჩენილი წარმომადგენლების ხელმძღვანელობით: ჯონ ლასკარისი, ანჯელო პოლიზიანო, დიმიტრი ჩალკონდილი, მარსილიო ფიჩინო და სხვები. პლატონოვის აკადემიაში სწავლის პარალელურად, ახალგაზრდა მაიკლ ტრივოლისმა მოისმინა ქადაგებები და შეესწრო რეფორმის საქმიანობას და, შესაძლოა, იერონიმუს სავონაროლას წამებას. თანამედროვეთა მრავალი ჩვენებით ვიმსჯელებთ, სავონაროლას ქადაგებებმა განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა მის მსმენელებზე. მათ მოხიბლა ქალები და მამაკაცები, მხატვრები და პოეტები, ფილოსოფოსები და უბრალო ადამიანები. თუ ამას დავამატებთ, რომ მის ირგვლივ მყოფებზე დაუძლეველი გავლენა მოახდინა ფლორენციელი მქადაგებლის პიროვნებამ, რომელიც გამოირჩეოდა მაღალი ზნეობით, უანგარობითა და ხალხისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულით, მაშინ გასაკვირი არ იქნება, რომ იმდროინდელი მეცნიერებისა და ხელოვნების მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენელი, მათ შორის დიდი მიქელანჯელო ბუონაროტი, რომელიც ხელახლა კითხულობდა ხანდაზმულ სერნაროლოებს. 6 სავსებით ნათელია, რომ ახალგაზრდა, შთამბეჭდავი ბერძენი მიხაილ ტრივოლისი ვერ მოექცა სავონაროლას გავლენის ქვეშ. ჩვენ ვიგებთ იმ ღრმა და წარუშლელ შთაბეჭდილებას, რომელიც სავონაროლას ქადაგებებმა, პიროვნებამ და ბედმა დატოვა ახალგაზრდა მაქსიმ ბერძენზე, ვრცელი ლეგენდადან სავონაროლას შესახებ თვით მაქსიმ ბერძენი, რომელსაც ვკითხულობთ მის ნარკვევში „ზღაპარი საშინელი და დასამახსოვრებელი და სრული სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ“. 7 აქ მაქსიმუსი პირდაპირ აცხადებს, რომ მზადაა მოწამეობრივი სიკვდილის შემდეგ სავონაროლა და მისი ორი თანამებრძოლი „სიხარულით“ ჩაითვალოს „ღვთისმოსაობის უძველეს დამცველთა შორის, თუნდაც ლათინური რწმენა არ არსებობდეს“. ასე ამბობდა მაქსიმ ბერძენი ფლორენციული ტრაგედიიდან მრავალი წლის შემდეგ. ეჭვგარეშეა, რომ სავონაროლას გავლენით ეს შინაგანი ცვლილება მოხდა მიხაილ ტრივოლისში, რომელიც მან მოგვიანებით გაიხსენა მოსკოვში თავის თხზულებებში, რომელიც უკვე ლაპარაკობდა მაქსიმ ბერძენის სახელით. ფლორენციელი მქადაგებლის გაბედულმა ბრძოლამ რომის ურჯულოებათა წინააღმდეგ და ფლორენციელი მოქალაქეების თავისუფლების დასაცავად, მისმა უშიშრობამ სასამართლო პროცესზე და 1498 წელს კოცონზე დაწვამდე, საბოლოოდ გააძლიერა ახალგაზრდა ბერძენი მისი განზრახვაში, მიეძღვნა იგივე გარდამტეხი საქმიანობა მეზობლის სასარგებლოდ, რისთვისაც სავონაროლა განიცადა. როგორც ჩანს, მაიკლ ტრივოლისმა განიზრახა თავისი მოძღვრის მაღალი ღვაწლის გაგრძელება, როგორც მქადაგებელი ფლორენციის იმავე დომინიკელთა წმინდა მარკოზის მონასტერში, რომელსაც სავონაროლა ხელმძღვანელობდა სიცოცხლის ბოლო წლებში. ამ მიზნით, 1502 წლის 14 ივნისს მან დადო სამონასტრო აღთქმა, შეინარჩუნა თავისი საერო სახელი და დარჩა მონასტერში 1504 წლის გაზაფხულამდე. 8 შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი მონასტრიდან გაყვანა ძირითადად გამოწვეული იყო სავონაროლას ხსოვნისადმი უკიდურესად მტრული ატმოსფეროთი, რომელიც აქ არსებობდა გმირის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. 9 1505 წელს მიქაელ ტრივოლისი იტალიიდან ათონში გადავიდა, სადაც მალევე გახდა ბერი ბერძნულ ვატოპედის მონასტერში მაქსიმეს სახელით. ათონზე ათწლიანი ყოფნისას მაქსიმე ბერძენი ვერ ავლენდა იქ მქადაგებელ-ბრალმდებლის ან მწერალ-პუბლიცისტის გულმოდგინებას, ვინაიდან ათოსს არ უზრუნველჰყო შესაბამისი პირობები ასეთი საქმიანობისთვის. სიტუაცია შეიცვალა, როდესაც მაქსიმი 1518 წელს მოსკოვის მთავრობის მოწოდებით რუსეთში ჩავიდა. აქ მას წააწყდა მრავალი აშკარა აშლილობა მაშინდელი რუსული საზოგადოების საეკლესიო-რელიგიურ, ზნეობრივ-ყოველდღიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ფლორენციელი მასწავლებლის მაგალითზე "შურით დამწვარი" გამოვიდა სოციალური მანკიერებისა და ნაკლოვანებების მკვეთრი გმით. მისი ბრალმდებელი ხმა, შეუჩერებლად, უმოწყალოდ და დაჟინებით ჟღერდა 35 წლის განმავლობაში, აიძულებდა საზოგადოების ყველა ფენას მოესმინა მას, პრინციდან დაწყებული და უბრალო ხალხით დამთავრებული. ამრიგად, რუსეთში მაქსიმ ბერძენის ცხოვრებამ და მოღვაწეობამ სავონაროლას უდავო გავლენის კვალი აჩვენა. ეს გავლენა აღინიშნა ზოგიერთმა მკვლევარმა, რომლებიც წერდნენ მაქსიმე ბერძენზე. 10 თუმცა, კითხვა, თუ კონკრეტულად რა გავლენა მოახდინა სავონაროლამ მაქსიმ ბერძენზე და როგორ იმოქმედა ამ უკანასკნელის ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე, ჯერ არ მიუღია სრული და საფუძვლიანი გამჟღავნება. მკვლევართა უმეტესობა შემოიფარგლებოდა ამ საკითხზე ზოგადი კომენტარებით ან ერთი კონკრეტული დეტალის განხილვით, რაც ბუნებრივად იწვევდა ცალმხრივ მსჯელობას. 11 სხვებთან შედარებით, ისინი უფრო დეტალურად საუბრობენ სავონაროლას გავლენის საკითხზე მაქსიმ ბერძენზე თავიანთ მთავარ ნაშრომებში V. S. Ikonnikov 12 და I. Denisov. 13 თუმცა, დასახელებულ მეცნიერებს ხელთ ძალიან ცოტა მასალა ჰქონდათ მაქსიმე ბერძენის ცხოვრების იტალიური პერიოდის შესახებ და ისინი არ ცდილობდნენ საკითხის გასარკვევად ორივე მოღვაწის ლიტერატურული ნაწარმოებების ჩართვასა და შედარებას. მაშასადამე, ამ მკვლევართა მსჯელობაც განიცდის ცალმხრივობას და ობიექტურობას. ამრიგად, სავონაროლას გავლენის საკითხი მაქსიმე ბერძენზე ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე იდენტიფიცირებული და მისი ახალი ფორმულირება შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად გამართლებულად. I. სავონაროლას რელიგიური და მორალური გავლენა მაქსიმე ბერძენზე 1. მიმართულებების სრული და კონკრეტული გარკვევა და რამდენად იმოქმედა სავონაროლას გავლენამ მაქსიმ ბერძენის მსოფლმხედველობასა და ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე, უკიდურესად მნიშვნელოვანია ამ უკანასკნელის ნამდვილი გარეგნობისა და მისი ადგილის აღსადგენად მე-16 საუკუნის რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში. ეჭვგარეშეა, ახალგაზრდა მაიკლ ტრივოლისზე პირველი და ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება უნდა დაეტოვებინა იმ რელიგიურმა ამაღლებამ ან, თავად სავონაროლას სიტყვებით, იმ „ეჭვიანობა ბოზესთვის“, რომლითაც ის იყო შეპყრობილი და რომელიც აინფიცირებდა მის გარშემომყოფებს. მაგრამ ფლორენციელი მქადაგებლის ამ რელიგიურ „მონდომებას“ არ გააჩნდა ასკეტი ბერის გააფთრებული ფანატიზმის ხასიათი, არამედ იყო იმ შინაგანი ძალის წყარო, რომელიც უბიძგებდა სავონაროლას ებრძოლა ეკლესიაში უხეში შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, მისი თანამედროვე საზოგადოების ზნეობრივი მანკიერებების წინააღმდეგ, ტირანიისა და მდიდრებისა და მდიდრების უკანონობის წინააღმდეგ, საერო უფლისწულების დასაცავად. დაჩაგრული. სავონაროლას გარდამტეხი მოღვაწეობის გახსენებისას, მაქსიმ ბერძენი მოგვიანებით წერდა: „ეს კაცი, რომელიც მდიდარი იყო ღვთისგან შთაგონებული წერილების სიბრძნით... აღიძრა ღვთის მონდომებით, ურჩია კეთილ და ღვთიური რჩევებით, ანუ საღვთო წერილებიდან მოწოდებული სიტყვით, ზღარბი, დაეხმარა ამ ქალაქს და გაანადგურა ეს ბოროტება ბოლომდე“. 14 ცნობილია, რომ თავდაპირველად სავონაროლას განზრახული ჰქონდა მონასტრის კელიაში გადასულიყო და გამხდარიყო ჩუმი კაცი და მოღუშული, რათა არ დაენახა ეპოქის დიდი გარყვნილება, მანკიერებების გაძლიერება და ყოველგვარი ჭეშმარიტებისა და სათნოების გათელვა, როგორც ამის შესახებ წერდა 1475 წლის 25 აპრილს მამამისისადმი მიწერილ წერილში და თავის მოკლე ნაშრომში "O" "არავინ დარჩა, - ამბობს ის იქ, - ვერ იპოვით ვერც ერთ ადამიანს, ვისაც სიკეთე უყვარდა: ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ბავშვებისგან და ჩვეულებრივი ქალებისგან, რადგან მხოლოდ მათ აქვთ დარჩენილი უდანაშაულობის ჩრდილი მაინც. 15 თუმცა, V.S.-ის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ. იკონნიკოვი, 16 წლის მოღუშულის ცხოვრება არ შეესაბამებოდა სავონაროლას გონებრივ წყობას. გარემომცველი სიტუაციის უხერხულმა სურათმა მკერდში გააღვიძა აღშფოთების ცეცხლი, რომელიც საჭიროებდა გამოსავალს, გააღვიძა მასში ის „ეჭვიანობა ბოზის მიმართ“, რომელიც ეყრდნობოდა მის საქმიანობას. ”ეჭვიანობა სხვა არაფერია”, - თქვა მან ერთ ქადაგებაში, ”როგორც ღრმა სიყვარული სამართლიანი კაცის გულში, რომელიც არ რჩება უმოქმედო, მაგრამ მუდმივად ცდილობს აღმოფხვრას ყველაფერი, რაც მისი საყვარელი უფლის დიდებასთან შეუსაბამო აღმოჩნდება”. 17 „მსურს, — წამოიძახა მან სხვა დროს, — მშვიდად ვიყო და არ ვილაპარაკო, მაგრამ არ შემიძლია, რადგან ღვთის სიტყვა ცეცხლივით არის ჩემს გულში, რომელიც დაწვავს ჩემს ძვლების ტვინს, თუ გამოსავალს არ მივცე“. 18 2. იგივე ეჭვიანობას ვაკვირდებით მაქსიმ ბერძენის საქმიანობაში მოსკოვის პერიოდში. მან ეს ეჭვიანობა არ ამოიღო სამყაროსგან მოშორებული ათონის მონასტრის დახურული კელიდან, სადაც 10 წლის განმავლობაში ძირითადად ძველი ბერძენი საეკლესიო მწერლების სიღრმისეული შესწავლით იყო დაკავებული. ფლორენციელმა მქადაგებელმა რელიგიური გულმოდგინება გააჩინა ახალგაზრდა მაიკლ ტრივოლისში თავისი ცეცხლოვანი დენონსაციებითა და რეფორმების საქმიანობით. როდესაც ათონის შემდეგ მაქსიმე მოსკოვში ჩავიდა და რუსულ ცხოვრებაში ბევრი ნაკლოვანების წინაშე აღმოჩნდა, ვერ გაჩუმდა და ფლორენციელი მენტორის მაგალითზე მკვეთრი დენონსაციები გამოთქვა. ამის შესახებ თავად საუბრობს და მეტიც, სავონაროლას ზემოაღნიშნული განცხადებების უკიდურესად მსგავსი გამონათქვამებით. „რუსული წიგნების შესწორების დისკურსში...“ 19 მაქსიმე აცხადებს, რომ წერს და ლაპარაკობს არა თვალთმაქცობის გამო, არა მლიქვნელობის გამო და არა დიდების საძიებლად, „არამედ იმიტომ, რომ ღვთიური შურით იწვა“. „ინსტრუქცია ბერს მონაზვნური ცხოვრების გამოსწორებისა და დიდი სქემის ძალის შესახებ“ მაქსიმე, დავით წინასწარმეტყველის სიტყვებს (ფსალმ. 119, 46, 139 და 158) მოჰყავს, წერს, რომ წინასწარმეტყველი გვასწავლის „ღვთის მოშურნეობასა და ჭეშმარიტების შესახებ უსაყვედურო სიტყვას“. შემდეგ კი თავის შესახებ განაგრძობს: „არავინ დამცინის, თუნდაც ის, რომ დაემორჩილოს ამ ღვთაებრივ სწავლებას, უფრო თამამად ვწერ და ღვთის მონდომებით აღვდგები, რათა ამხილოს ზოგიერთი ჩემი ძმა, რომლებიც ბოროტმოქმედებს სჩადიან“. 20 ნარკვევში „უფრო ვრცელი დისკურსი, რომელიც სამწუხაროა ახსნის უკანასკნელი ცხოვრების მეფეებისა და ხელისუფლების დეზორგანიზებულობასა და განუკითხაობას“, უდაბნოში ტირილი ალეგორიული ქალი ეუბნება მაქსიმე ბერძენს: „მე გხედავ ღვთისადმი მონდომებითა და უცენზურო სიყვარულით, თუნდაც იმ ადამიანთა ჯიუტით, რომელთაც სურთ მიგიყვანოთ ჩემგან, რომ ყველა ჩემგან იყოს სარგებელი“. შენი გულმოდგინე დისციპლინით." 21 ამრიგად, მაქსიმე ბერძენის ბრალმდებელი ჟურნალისტური საქმიანობის საფუძველი იყო რელიგიური ეჭვიანობა, რომელიც მასში ჩაუნერგა სავონაროლამ. II. სავონაროლასა და მაქსიმე ბერძენის მიერ საეკლესიო ცხოვრებაში არეულობის დენონსაცია 1. სავონაროლას რელიგიური მონდომება, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავდა რომის ეკლესიის არეულობების, განსაკუთრებით მისი უმაღლესი წინამძღოლების მანკიერებების გამოვლენას, იმდროინდელი თვალთმაქცური რელიგიურობის წინააღმდეგ და ზოგადად მთელი საეკლესიო ცხოვრების განახლებაზე. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობისას სავონაროლა წერს ლექსს "ეკლესიის დანგრევის შესახებ", რომელშიც გამოხატავს თავის შინაგან აზრებს. მასში ის მიმართავს ეკლესიას, რომელსაც იგი ატირებული მარტოხელა ქალწულის სახით წარმოადგენს, კითხვით: „სად არიან შენი ძველი მასწავლებლები, სად არიან უძველესი წმინდანები? სად არის წმინდა სწავლება, წყალობა, ორიგინალური სიწმინდე? საპასუხოდ, ქალწული, ხელში აიყვანს მას, შეჰყავს მას გამოქვაბულში და ეუბნება: „როდესაც მე დავინახე, რომ ეს სიამაყე იყო და ვნახე, რომ ეს ძალაუფლება იყო, წამოვედი და ჩავიკეტე ამ ადგილას, სადაც ტირილით ვატარებ სიცოცხლეს“. 22 1491 წელს ფრა დომენიკ და პეშიასადმი მიწერილ წერილში სავონაროლა ამბობს: „მე ვქადაგებ ეკლესიის განახლებას“. 23 შემდგომში ეს თემა ერთ-ერთი მთავარი ხდება მის ბრალდებულ გამოსვლებში. საეკლესიო არეულობის დამნაშავედ რომაელ პრელატებს თვლის. ”წინამძღვრებმა, - ამბობს ის, - ავსებდნენ ეკლესიას სიხარბის ცეცხლით, ამბიციის ცეცხლით, შურისა და ძალაუფლების ლტოლვის ცეცხლით. სავონაროლა აგრძელებს საეკლესიო მსახურების მდიდრულ გარემოს და წინამძღვრების ძვირადღირებულ სამოსს აღწერს. "პირველი წინამძღვრები (ძველ ეკლესიაში), - შენიშნავს ის, - შეიძლება ითქვას, წინამძღვრები იყვნენ დღევანდელთან შედარებით. დიახ, რა თქმა უნდა, პირველი წინამძღვრები იყვნენ პრელატიკოსები, რადგან იყვნენ მოკრძალებულები და ღარიბები, არ ჰქონდათ მდიდარი საეპისკოპოსო კათედრები, არ ჰქონდათ მომგებიანი მონასტრები, როგორიც ჩვენია დღეს. დავეხმაროთ ღარიბებს, რათა გააკეთონ ჭურჭელი, წაართვან ისიც, რის გარეშეც მათ არ შეუძლიათ ცხოვრება. 24 1491 წელს ფლორენციის საკათედრო ტაძარში წარმოთქმულ ქადაგებაში, სავონაროლა ჩივის, რომ საეკლესიო კარიერის არჩევა ხდება მოგების მიზნით, რათა ისარგებლოს ეკლესიის შემოსავლითა და პრივილეგიებით. "ახლა არ არსებობს მადლი", - ამბობს ის, "არ არსებობს სულიწმიდის საჩუქარი, რომლის ყიდვა ან გაყიდვა შეუძლებელია". 25 განსაკუთრებული ძალით შეუტია რომის მანკიერებებს. "რომი მეორე ბაბილონია", - თქვა სავონაროლამ თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში, "ყველა მანკიერებისა და სისაძაგლეების ცენტრი და დასაბამი, სავსე ამპარტავნებით, გარყვნილებით და სიხარბით; იქ ყველა სიყვარული იკარგება, იქ მხოლოდ ეშმაკი იმარჯვებს. რომი უფრო უღვთოა, ვიდრე ყველა სხვა ქალაქი და ქვეყანა, უფრო უღმერთოა, ვიდრე თურქები." 26 მთავარი მოთხოვნა, რომელიც სავონაროლამ წამოაყენა, იყო ეკლესიის მთელი სიმდიდრის ჩამორთმევა, მისი დაბრუნება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების სიღარიბისა და უბრალოების მდგომარეობაში. „ეკლესიისთვის უკეთესი იქნება, უარი თქვას ყოველგვარ სიმდიდრეზე, რადგან ღმერთთან ერთობა უფრო სრულყოფილი იქნება. ამიტომ ვეუბნები ჩემს ბერებს: დაიჭირეთ თქვენი სიღარიბე, რადგან როგორც კი სიმდიდრე შემოვა თქვენს სახლში, მასთან ერთად სიკვდილიც შემოდის“. 27 სავსებით გასაგებია, რომ სავონაროლა ამავდროულად მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა პრელატების სიმდიდრესა და ფუფუნებას და სასულიერო პირების უკიდურეს ლმობიერებას, რაც სიმდიდრეს უკავშირდებოდა. "თქვენ რომში იყავით და იცით ამ მღვდლების ცხოვრება", - წამოიძახა ის თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში. „მითხარი, როგორ მოგეჩვენებათ: ეკლესიაზე ზრუნავდნენ თუ ამქვეყნიური მმართველები? ჰყავთ კარისკაცები, თავლები, ცხენები, ძაღლები, სახლები სავსეა ხალიჩებით, აბრეშუმებით, სურნელებით, მონებით. ფიქრობთ, რომ ეს ღვთის ეკლესიაა? მღერიან საღამოს და წირვა-ლოცვას მღერიან, რადგან ამით შემოსავალი მოაქვს, ყიდიან ზიარებას, ყიდიან საქორწინო მასებს, ყიდიან ყველაფერს. 28 სავონაროლას ქადაგებები რომის მანკიერებებისა და უმაღლესი კათოლიკური სამღვდელოების გმობს სწრაფად გავრცელდა არა მხოლოდ იტალიაში, არამედ მთელ ევროპაში. ეჭვგარეშეა, ამ ქადაგებებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს დასავლეთში რეფორმაციის მომზადებაში. ამიტომ, ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერის განცხადებები, რომლებიც სავონაროლას ლუთერის წინამორბედად მიიჩნევენ, შორს არ არის სიმართლისგან. 2. ახალგაზრდა მაიკლ ტრივოლისმა მოისმინა და წაიკითხა სავონაროლას ქადაგებები კათოლიკე სამღვდელოების მანკიერებების წინააღმდეგ და ისინი დიდხანს დარჩა მის მეხსიერებაში. ამ მოსაზრებას ამყარებს ის ფაქტი, რომ სავონაროლას ზღაპრში მაქსიმე ბერძენი არა მხოლოდ იხსენებს ფლორენციელი მქადაგებლის დენონსაციების შთაბეჭდილებას, არამედ მოჰყავს მათგან მოკლე ნაწყვეტები. ამგვარად, ის წერს: „მწყურია მრავალთა გამოსწორება, ამიტომ არც ეკლესიის ხელისუფლებაში მყოფნი არიან, მაგრამ არ ცხოვრობენ მოციქულებივით და არ ზრუნავენ მაცხოვრის ქრისტეს სამწყსოზე, თითქოს ტყუილად ადიდებენ მათ ქვემოთ, მაგრამ შიშის გარეშე ვგმობთ მათ ცოდვებს და ხშირად ვამბობთ: ქრისტეს ღირსი რომ ვცხოვრობდეთ, უფლის სახარება მივმართოთ, უფლის სხვა რწმენისკენ მივმართოთ. რომ ჩვენი ცხოვრება ანგელოზების ტოლფასია და ჩვენთვის კარგი იქნებოდა ეს ხსნა და მარადიული კურთხევით ტკბობა, მაგრამ ახლა ჩვენ სახარების მცნებების საწინააღმდეგოდ ვცხოვრობთ და ქვევით ვისწორებთ თავს, ვცდილობთ სხვები ღვთისმოსაობისკენ მივიყვანოთ, რომ მართალი მსაჯულისგან სხვა არ გავიგოთ გარდა ამისა: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და თვალთმაქცნი არ შედიან ხალხში. თქვენც და მათ, ვისაც შესვლა უნდა, აუკრძალეთ. ამას უყოყმანოდ თქვა და ამ სიტყვების ყველაზე სასტიკი სიტყვებითაც კი, აბუჩად იგდებდა მათ გაოცებულ პაპს და კარდინალს, რომელიც მასზეა და დანარჩენზე, მან დიდი სიძულვილი და მტრობა გამოავლინა მათ მიმართ, ვინც თავიდანვე სძულდა მისი წმინდა სწავლებები, რადგან ის იყო ერეტიკოსი და ღვთისმგმობელი და მაამებელი იყო ნარცისტების მიმართ, თითქოს ყველა წმინდანის მიმართ აიღო თავისი ბაგეები. რომი.” 29 ასეთი გზავნილი მხოლოდ სავონაროლას ქადაგებების უშუალო მსმენელს შეიძლება ეკუთვნოდეს. თუ ახლა მივმართავთ მაქსიმე ბერძენის შრომებს, ზოგიერთ მათგანში ვიპოვით სავონაროლას ბრალმდებელი გამოსვლების გავლენის ნათლად გამოხატულებას საეკლესიო სამღვდელოების მანკიერებებზე. რა თქმა უნდა, მაქსიმ ბერძენის დენონსაციები ოდნავ განსხვავებული ხასიათისაა, რადგან ისინი სხვა სიტუაციით იყო გამოწვეული. ისინი მთელი ეკლესიის განახლების მოთხოვნას კი არ აყენებენ, არამედ მხოლოდ საეკლესიო სამღვდელოების და, უპირველეს ყოვლისა, უმაღლესი სამღვდელოებისა და მონაზვნობის მანკიერებებს აკრიტიკებენ. აქ, სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ ერთ ცნობისმოყვარე მოვლენას: არც სავონაროლა და არც მაქსიმ ბერძენი თავიანთ დენონსაციაში თითქმის არ ეხებიან ქვედა სასულიერო პირების მორალურ მდგომარეობას, მაგრამ მთელი მათი აღშფოთება კონცენტრირდება უმაღლესი იერარქების უკანონობაზე და ლმობიერებაზე. როგორც ჩანს, ორივე მქადაგებელმა გაითვალისწინა, რომ ქვედა სასულიერო პირები იყვნენ ადამიანები, ძირითადად ღარიბი, სიღარიბით დაჩაგრული. მაქსიმ ბერძენი უპირველეს ყოვლისა ეძღვნება ეპისკოპოსთა მანკიერებების გამოვლენას ძველი აღმოსავლური ეკლესიის მწერლების რამდენიმე ნათარგმნ ნაწარმოებში. ასეთია, მაგალითად, სიტყვა „წმიდა იოანე ოქროპირი დაუდევარი ეპისკოპოსების შესახებ ივლისის 5-ე დღის პროლოგიდან“ 30 და მისი მეორე სიტყვა „უყურადღებო ეპისკოპოსების შესახებ“. 31 მაქსიმე ბერძენის ორიგინალურ ნამუშევრებში უმაღლესი სასულიერო პირების ზნეობის დაცემის პირქუში სურათია დახატული სავონაროლას დენონსაციის მსგავსი გამონათქვამებით. მეორე "სიტყვა მაომეფზე", რომელიც მიუთითებს სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის ნიშნებზე, მაქსიმი ერთ-ერთ ამ ნიშანს თვლის სწავლების სიტყვის არარსებობაზე. 32 ძირითადი მანკიერებები, რომლებიც შეინიშნებოდა რუსეთის უმაღლეს სასულიერო პირებს შორის, იგივე იყო, რაც კათოლიკე პრელატებს შორის; ეს არის გამდიდრებისა და მხიარული, მდიდრული ცხოვრების გატაცება, მოჩვენებითი, გარეგანი ღვთისმოსაობა და დაბალი კლასების საჭიროებების სრული უგულებელყოფა. ამ მანკიერებების წინააღმდეგ საუბრისას, მაქსიმ ბერძენი ზოგჯერ მიმართავდა თავის დენონსაციას გარკვეული პიროვნებების წინააღმდეგ, მალავდა სახელებს სულისადმი ზოგადი მიმართვის ქვეშ. აი, როგორ წერს იგი ერთ იერარქზე: „შენ კი, მომნანიელო, უმოწყალოდ სვამ ღარიბთა სისხლს უზრდელობითა და ყოველგვარი უსამართლობით და იქიდან უხვად მოამზადე შენთვის ყველაფერი, რაც გნებავს, როცა და როგორც გინდა, ქალაქებში ბევრ კეთილშობილ ცხენზე აჯობებ, მიმდევართათვის და მომაბეზრებელთა და ავაზაკთათვის. ხალხო, სასიამოვნოა ბოროტების შექმნა თქვენი გრძელი ლოცვებით და ქრისტეს ამ შავთმიანი გამოსახულებით, რომელსაც მსხვერპლზე მეტად უყვარს წყალობა და გმობს ყოველი მათხოვარი? ასე, შენიშნავს მაქსიმი, „როგორც სისხლისმსმელი მხეცი... ის ცდილობს აწვალოს მშრალი ძვლების ტვინი, ისევე, როგორც ძაღლებისა და კორვიდების რასა“ და „ორივე ხელით, უმოწყალოდ აფუჭებს ღარიბების ქონებას მისი გულის ყოველგვარ სიამოვნებაში. ჩვენ თვითონ ყოველთვის ვხალისობთ სინათლეში, მაგრამ უყურადღებოდ ვიქცევით სიღარიბეში, შიმშილში და სიბინძურეში დაღუპულ მათხოვრებზე, ვთბებით მიზანმიმართული ტანსაცმლით და ვჭამთ მსუბუქად და ტკბილად მთელი დღის განმავლობაში, ბევრი მონა და მსახური მოდის, მაგრამ ღვთაებრივი კანონი გვიბრძანებს, ვკვებოთ ქვრივ-ობოლთა და ობოლთა მსგავსად. 33 სავონაროლას მიერ დაგმებული დასავლელი პრელატების მსგავსად, რუსმა ეპისკოპოსებმა თავიანთი სახლები არაჩვეულებრივი ფუფუნებით მოაწყვეს და თავს ამშვენებდნენ „ძვირფასი აბრეშუმის სამოსით, ოქროთი და ვერცხლით“. 34 კათოლიკე მღვდელმთავრების მსგავსად, რუსმა მთავარპასტორებმა, მაქსიმე ბერძენის სიტყვებით, „ყველანაირი შენაძენი შეიძინეს“, დაიწყეს ცხოვრება „სიხარულში, დიდებაში და მშვიდობაში“, იცოდნენ მხოლოდ დღესასწაულები და გართობა, მაგრამ არც კი სურდათ ეფიქრათ ეკლესიაზე და ჭეშმარიტებაზე, თავიანთი სამწყსოს სწავლებაზე. 35 მაქსიმ ბერძენი განსაკუთრებით ნათლად და სრულად ავლენს უარყოფით ასპექტებს მე -16 საუკუნის უმაღლესი რუსი სამღვდელოების ქცევასა და ცხოვრებაში თავის ცნობილ "დაწოლაში" 1537 წლის 22 ივლისს ტვერში ცეცხლზე, რომელმაც გაანადგურა საკათედრო ტაძარი და ქალაქის ყველა ეკლესია. 36 „ზღაპრის“ დასაწყისში რომ შენიშნა, რომ ცეცხლი ემსახურება ღვთის სასჯელს სასულიერო პირების მრავალი მანკიერებისა და დანაშაულისთვის, მაქსიმმა შემდგომ ჩამოთვლის ამ დანაშაულებებსა და მანკიერებებს. სამღვდელოების წარმომადგენლები, აღნიშნავს ის, ამშვენებს ეკლესიებს ოქროთი და ვერცხლით, მაგრამ დეკორაციისთვის სახსრები მოპოვებული იყო "უსამართლო და უღმერთო მოგებით, სიხარბეთა და სხვისი ქონების ქურდობით"; ისინი ასრულებენ ბრწყინვალე საეკლესიო მსახურებას „დიდი გალობა, კაშკაშა ხმაურიანი ზარებითა და სურნელოვანი მირონებით“ და ამავდროულად „დაპყრობილნი არიან ოქროს სიყვარულით, სძულდნენ ყოველგვარი სამსჯავრო კანონით, ქრთამით ყოველი შეურაცხმყოფელის გასამართლებლად“; ისინი ამშვენებს წმინდა წიგნს (ბიბლიას) „ვერცხლითა და ოქროთი, მაგრამ არ იღებენ მასში დაწერილ მცნებების (ღვთის) ძალას“, არ ასრულებენ და აკეთებენ იმას, რაც მათ ეწინააღმდეგება; ისინი ითვლებიან მენტორებად და მასწავლებლებად და უნდა მისცენ მაგალითი „წმინდა ცხოვრებისა“, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არიან „ყოველგვარი უწესრიგობისა და დაბრკოლების ცდუნების“ მასწავლებლები; ისინი ცდილობენ აჯობონ ერთმანეთს „ტკბილი საკვებით და პატივით და დროებითი დიდებით, სხვადასხვა ჩუქურთმებითა და მსახურთა სიმრავლით“ და ყოველმხრივ მიაღწიონ დიდებასა და დიდებას და ბოლოს „ბრმები, კოჭლები, ღარიბები და ღარიბები“ აჭამონ, სამღვდელოების წარმომადგენლები მდიდრებთან ერთად დგანან მდიდრებთან, ვისაც აჩუქებენ ღარიბებს. და „სიღარიბისაგან მწარედ ტირიან, ადრე მწარე ლაიბებით (წყევლებით) გაძარცვეს, დამპალი პურის ნაჭერს ყრიან“. ეჭვგარეშეა, რომ მაქსიმე ბერძენი სასულიერო პირების წინააღმდეგ ბრალდებული წერილებით, სავონაროლას მაგალითზე, ცდილობდა მოემზადებინა რუსული საზოგადოება ეკლესიურ ცხოვრებაში რეფორმების აუცილებლობის გაცნობიერებისთვის. III. სავონაროლასა და მაქსიმ ბერძენის არაშეძენილი შეხედულებები 1. სავონაროლას საქმიანობა ტოსკანის დომინიკელთა მონასტრების გარდაქმნაში სავონაროლამ ეკლესიის განახლების სამუშაოები დაიწყო ტოსკანური კრების დომინიკელთა მონასტრების გარდაქმნით, რომელიც მან ხელმძღვანელობდა, და უპირველეს ყოვლისა ფლორენციის წმინდა მარკოზის მონასტრის გარდაქმნით, საიდანაც იგი ადრე აირჩიეს მონასტრის ბერებმა 1491 წლის ივლისში. 37 სავონაროლა ოცნებობდა თავისი მონასტრის მოწყობაზე ისე, რომ იგი ყოფილიყო ნამდვილი სამონასტრო ცხოვრების ნიმუში და მაგალითი ყველა ადამიანისთვის. 38 მას შემდეგ, რაც მას სიმდიდრე მიაჩნდა ეკლესიის გახრწნისა და სულიერი ხელისუფლებისა და მონასტრის გახრწნის მთავარ მიზეზად, მონასტრის რეფორმის პირველი ღონისძიება იყო მასში სიღარიბის აღთქმის აღდგენა მთელი სიმძიმით. როგორც ცნობილია, ორდენის დამფუძნებელი დომინიკი, ყველაზე მკაცრი სიტყვებით, თავისი წყევლით დაემუქრა ყველას, ვინც გაბედავდა მისი ორდენის ბერების შეცდენას არა-სიხარბის აღთქმაში. 39 თუმცა ეს აღთქმა შემდგომში დავიწყებას მიეცა და წმინდა მარკოზის მონასტრის განკარგულებაში დიდი სიმდიდრე დააგროვა. სავონაროლამ გაყიდა მონასტრის მთელი ქონება და ძვირფასი ნივთები, შემოსავალი კი ღარიბებს დაურიგა. მისი შეხედულებით, მონასტრის გარეგნობა უნდა შეესაბამებოდეს შინაგან, სულიერ სიმარტივეს. ამიტომ ცდილობდა მონასტერს ყველაზე მოკრძალებული იერსახე მიეცა. მან ჭიშკარზე რკინის საკეტის დაკიდებაც კი აკრძალა, ფუფუნებად მიიჩნია, ბერებს ღარიბი სამოსი ჩააცვა და საკნიდან ყოველგვარი დეკორაცია მოაშორა, იმის შიშით, რომ მათ მავნე ზემოქმედებას მოახდენდნენ. მონასტერში შემოღებულ იქნა დებულება, რომლის მიხედვითაც ბერებს ეკრძალებოდათ რაიმე პირადი ქონების შეძენა; ყველა მათგანს საკუთარი შრომით უნდა ეშოვნა. "ჩვენ ვუბრუნდებით სიმარტივეს და სიღარიბეს, ჩვენი წესრიგის ამ უძველეს წესებს", - წერდა სავონაროლა თავის წერილებში. 40 პრინცესა მაგდალენა დელა მირანდოლას ერთ მოკლე მიმართვაში, რომელიც 1494 წელს აპირებდა მონაზვნობაში შესვლას, სავონაროლა აძლევს რჩევას, როგორ მოემზადოს სამონასტრო წოდებისთვის. აქ, სხვათა შორის, ის წერს, რომ რაც უფრო მდიდარი ცხოვრობდა პრინცესა მსოფლიოში, მით უფრო ღარიბი უნდა ეცხოვრა მონასტერში; იქ უნდა იყოს კმაყოფილი ძველი, მოწესრიგებული კაბით, თან ჰქონდეს იაფფასიანი ლოცვის წიგნი ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე; მისი საკანი იმდენად ღარიბი უნდა იყოს, რომ ის ღია დარჩეს გაძარცვის შიშის გარეშე. 41 თავის მითითებებში ის მოუწოდებს ბერებს, შეიყვარონ სიღარიბე, იყვნენ უბიწოების აღთქმის ერთგული, თავი აარიდონ ყოველგვარ გართობას, იყვნენ თავმდაბლები არა მხოლოდ ზემდგომებთან, არამედ თანასწორთა და დაბალ ადამიანებთან მიმართებაში. თავად სავონაროლა იყო მის მიერ შემოღებული ბრძანებების პირველი და საუკეთესო შემსრულებელი. მისი ტანსაცმელი ყველაზე უხეში იყო, საწოლი ყველაზე მძიმე, საკანი ყველაზე ღარიბი. მთელ თავისუფალ დროს ქადაგებიდან წიგნების შესწავლაში ატარებდა. წმინდა მარკოზის მონასტერში სავონაროლას მოღვაწეობისა და მის ქვეშ მყოფი სამონასტრო ცხოვრების დეტალური აღწერა რეგრენსს აქვს. 42 სავონაროლას ენთუზიაზმმა დიდი შემოდინება გამოიწვია ახალი ბერების წმინდა ბრენდის მონასტერში. ხალხი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროდან ეძებდა ტონუსს. ამავდროულად, ამ ენთუზიაზმმა დააზარალა ტოსკანის სხვა მონასტრებიც, რომლებმაც დაიწყეს წმინდა მარკოზის მონასტრის მიბაძვა, შემოიღეს იგივე წესები ნებაყოფლობითი სიღარიბისა და სრული არასიხარბევის შესახებ. 2. მაქსიმე ბერძენის არასასურველი შეხედულებები უდაოდ შეიძლება ჩაითვალოს, რომ მაქსიმ ბერძენს მხედველობაში ჰქონდა ძირითადად სავონაროლას ძალისხმევით გარდაქმნილი მონასტრები, რაც სამაგალითო იყო არასიხარბეში, რუსეთში დაწერილ თავის თხზულებაში: 1) "საშინელი და დასამახსოვრებელი ამბავი სრულყოფილი სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ" 43 და 2) "ეპისტოლე მონური და ფრანცისკეს ბრძანების შესახებ". 44 ამ მოთხრობებში, განსაკუთრებით პირველში, აღწერილია შინაგანი სამონასტრო ცხოვრების დეტალები, რომლებიც მხოლოდ თვითმხილველს შეეძლო გაეგო. 45 ამავე დროს, ეჭვგარეშეა, რომ მაშინაც, წმინდა მარკოზის მონასტერში ყოფნისას და სავონაროლას გავლენით, მაქსიმ ბერძენმა განავითარა იგივე არასასურველი იდეები მონასტრების სტრუქტურისა და სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, რაც აისახა მის შემდგომ არასასურველ ლიტერატურულ საქმიანობაში. ეს საკითხი დეტალურად განვიხილეთ სპეციალურ სტატიაში „მაქსიმე ბერძენის არაშეძენილი შეხედულებების საკითხზე“. 46 აქ შემოვიფარგლებით მაქსიმეს შრომების მოკლე ცნობებით, სადაც მან გამოავლინა თავისი შეხედულებები ბერმონაზვნობისა და სამონასტრო მამულების შესახებ. სავონაროლას გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული მაქსიმუსის არაშეძენილი შეხედულებების შესახებ ნათელ წარმოდგენას იძლევა ზემოაღნიშნული ორი ნაშრომი: „საშინელი და დასამახსოვრებელი ზღაპარი სრულყოფილი სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ“ და „ეპისტოლე კათოლიკე დომინიკელთა და ფრანცისკანელთა სამონასტრო ორდენებზე“. პირველი ნაშრომი ერთ-ერთი ყველაზე ადრეულია, დაწერილი მაქსიმ ბერძენის მიერ 1525 წლამდე, ხოლო მეორე ეკუთვნის ტვერის პერიოდს, 1531 წლის შემდეგ, რადგან, ყველა მონაცემის მიხედვით, იგი მიმართული იყო ტვერის ეპისკოპოს აკაკისადმი. მიუხედავად წერის დროის თვალსაზრისით ერთმანეთისგან მნიშვნელოვანი დაშორებისა, ორივე ნაწარმოები შინაარსით ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. ისინი აქებენ კათოლიკე ბერების არასასურველ ცხოვრების წესს. მაქსიმე ბერძენის მიერ რუსული მონასტრების შეძენის ამხილველ თხზულებებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია: „სიტყვა სულიერად სასარგებლოა მათთვის, ვინც მას უსმენს, გონება ელაპარაკება მის სულს და მასში სიხარბესაც“; 47 „მონანიების სიტყვა დიდად სასარგებლოა მათთვის, ვინც მას რწმენითა და უცენზურო სიყვარულით უსმენს და ფხიზელი გონებით კითხულობს“ 48 და „ცნობილი სამონასტრო რეზიდენციის შეჯიბრი. მზაკვართა სახეები: ფილოქტიმონი და აქტიმონი, ანუ ცბიერი და არასასურველი“. 49 ყველა ეს ნაშრომი იზიარებს იმავე შეხედულებებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, რაც მაქსიმემ ახალგაზრდობაში იტალიაში შეიძინა სავონაროლას სწავლებებისა და მისი რეფორმების გავლენით. მაგრამ რუსულმა რეალობამ, თავისი მწვავე სოციალური კონფლიქტებით - მონასტრების სიმდიდრემ და გლეხების გაჭირვებამ, განსაკუთრებით სამონასტრო მამულებში - უზარმაზარი პირდაპირი გავლენა მოახდინა მაქსიმ ბერძენზე და ხელი შეუწყო მის პასიური თეორეტიკოსიდან აქტიურ მებრძოლად გადაქცევას. მაქსიმე ბერძენმა აქ გამოავლინა ეჭვიანობა, რომელმაც დაწვა მისი მასწავლებელი სავონაროლა. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ მაქსიმე ბერძენის არაშეძენილი შეხედულებების თავისებურებები, აღვნიშნოთ მისი ქადაგების ძირითადი ნიშნები. არაშეძენილი იდეოლოგიის ქვაკუთხედია ბერებისთვის რაიმე პირადი საკუთრების აკრძალვა. მაქსიმ ბერძენის ყველა ნაწარმოებში წითელი ძაფი გადის ბერების სრული პირადი არაშეძენის მოთხოვნაზე. ამ მოთხოვნაში ის, ისევე როგორც სავონაროლა, გამოვიდა სიღარიბის შესახებ სახარების მცნებებიდან: „გაუნაწილე მთელი შენი ქონება ღარიბებს“. 50 ვინაიდან სახარების მოწოდება მიმართულია ზოგადად ქრისტეს მიმდევრებისთვის, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაქსიმე ბერძენი იძენს მანკიერებას, მიუღებელ არა მხოლოდ ბერებისთვის, არამედ საერო ხალხისთვისაც. ის განიხილავდა სიმდიდრეს, როგორც მთავარ ბოროტებას, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა ადამიანურ აშლილობასა და დანაშაულს. "სასტიკად, მართლაც სასტიკად," ამბობს ის, "ოქროს და ყველა ბოროტების სურვილი დამნაშავეა, მოციქულის თქმით". რამდენიმე სტრიქონი ქვემოთ ის დასძენს: „ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების საფუძველია“. 51 მეორე მოთხოვნა, რომელიც საფუძვლად უდევს მაქსიმე ბერძენის არაშეძენილ სწავლებას, არის ვალდებულება, რომ თითოეულმა ბერმა მოიპოვოს საკვები და ყველაფერი, რაც საჭიროა სიცოცხლისთვის საკუთარი შრომით. ამ მოთხოვნას, ისევე როგორც პირველს, მაქსიმე ხშირად იმეორებს თავის ნაწერებში, რომლებიც ეძღვნება ზოგიერთი კათოლიკური და ათონის მონასტრების ცხოვრების აღწერას. ამ მონასტრების ცხოვრებიდან მაგალითების მოყვანის შემდეგ, მაქსიმ ბერძენი თავის ბრალმდებელ სიტყვებში და საუბრებში მიმართავს რუს ბერებს და მისი ნაწარმოებების თითოეულ მკითხველს მკაცრი მოწოდებით, რომ არ გამოიყენონ სხვისი შრომა, არამედ იცხოვრონ საკუთარი. ”იმიტომ, რომ, ვთქვათ, ატარე შენი პური შენი ცხოვრების მთელი დღეები წარბის ოფლით, შეიძინე იგი სოფლის ხელთათ, როგორც მმართველი და როგორც ქრისტეს მოწაფე, იცხოვრე სამოციქულო ცხოვრებით, საკუთარი ხელით იშოვე პური, მაცხოვრის ბრძანებისამებრ დაურიგე ღარიბებს, იმუშავე სხვებზე მეტად.” 52 "შენი საქმით, - ამბობს მაქსიმე სხვა ადგილას, - შენ გევალება საზრდო უბედურები და არ დალიო სხვის სისხლი ინტერესით და ემსახურო სხვებს და არ მართო სხვებზე". 53 „ნუ შეადარებ შენს თავს სხვა ადამიანების ნამუშევრების დამანგრეველ ციფინს (დრონებს - A.I.), - განაგრძობს ის, - „მუდამ მუცელს ავსებს. შეშურნე ბრძენი ფუტკრის ყველაზე მართალი საქმეები; ყოველთვის კმაყოფილი იყავი შენი მართალით“. 54 ზემოაღნიშნულ ორ პრინციპთან არასიხარბეობის მჭიდრო კავშირშია მესამე მოთხოვნა, რომელიც კრძალავს მონასტრებს მამულების ან რაიმე სხვა მომგებიანი ქონების ფლობას. სამონასტრო მამულის საკუთრების კრიტიკა არამფლობელთა სწავლების ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი იყო. მონასტრების შეძენის ყველაზე ძლიერი მამხილებელი და სამონასტრო მიწის მამულების ყველაზე დაჟინებული მოწინააღმდეგე იყო მაქსიმე ბერძენი. თავის ბრალმდებელ თხზულებაში იგი მონასტრების მიერ საკუთრების ფლობაზე მიუთითებს ბოროტების მთავარ მიზეზად, რომელიც ანგრევს ბერმონაზვნობას. მაქსიმემ თავისი ნეგატიური შეხედულება სამონასტრო მამულებზე ამომწურავი არგუმენტებით გამოავლინა ცნობილ ნარკვევ-დიალოგში „ცნობილი სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ დაპირისპირება...“, რომელსაც ზემოთ ვახსენეთ. ეს არის სამი ძირითადი მოთხოვნა, რომელიც ემყარება მაქსიმე ბერძენისა და სხვა მფლობელთა შეხედულებებს მონაზვნობისა და სამონასტრო საკუთრების ორგანიზების საკითხზე. მაგრამ იყო კიდევ ერთი პუნქტი მაქსიმე ბერძენის სწავლებაში, რომელიც განასხვავებდა ამ სწავლებას სხვათაგან, ანიჭებდა მას მწვავე სოციალურ ორიენტაციას - ეს არის გლეხების პოზიციის საკითხი სამონასტრო მამულებში. მაქსიმე ბერძენი აჯანყდა არა მხოლოდ სამონასტრო მამულების წინააღმდეგ, არამედ მათში ფეოდალზე დამოკიდებული გლეხობის სასტიკი ექსპლუატაციის წინააღმდეგ. ზემოხსენებულ თხზულებებში: „სიტყვა... გონება მის სულს ელაპარაკება...“, „გარკვეული სამონასტრო რეზიდენციის ძიება...“ და „სინანულის სიტყვა...“ - განსაცვიფრებელ სურათს ასახავს მონასტრებისადმი დაქვემდებარებული გლეხური მოსახლეობის გაჭირვებას. მართალია, მაქსიმ ბერძენი არ იყო ძლიერი ნებისყოფის რეფორმატორი, რომელიც ემზადებოდა რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილებების განსახორციელებლად საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ფლორენციელი მქადაგებლის მაგალითზე. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი აქტიური რეფორმის აქტივობა არ შეიძლებოდა მოსალოდნელი იყო ადამიანისგან, რომელიც მთელი ცხოვრება ციხეში იმყოფებოდა მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. მაქსიმი იძულებული გახდა შემოზღუდულიყო თეორიული ბრძოლით სოციალური უსამართლობის წინააღმდეგ, რამაც, თუმცა, ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა რუსეთის საზოგადოების ყველა მოწინავე ფენაში. ამრიგად, მაქსიმ ბერძენის, როგორც რეაქციული ბოიარიზმის იდეოლოგის, ლიტერატურაში გავრცელებულ შეხედულებას მის შემოქმედებაში ოდნავი მხარდაჭერა არ ჰპოვებს. მე-16 საუკუნის პირველი ნახევრის ჭეშმარიტი არაშეძენილი ხალხი, მათ შორის მაქსიმ ბერძენი, ღრმად ჰუმანურ მიზნებს მისდევდნენ სამონასტრო შენაძენებისა და გლეხების არაადამიანური ექსპლუატაციის წინააღმდეგ სამონასტრო მამულებში. მათ სურთ თავად ბერების მიერ სამონასტრო მამულების საკითხი გადაეწყვიტათ ამ მამულების ნებაყოფლობით დათმობით და ღარიბებისთვის, ანუ გლეხებისთვის დარიგებით, რასაც ისინი მუდმივად მოუწოდებდნენ თავიანთ თხზულებაში. 55 მაქსიმ ბერძენს აქვს ნაშრომები, რომლებშიც ის გმობს საერო ფეოდალურ ელიტას. და ეს მით უფრო აღსანიშნავია, რომ მაქსიმ ბერძენი ყველაზე მჭიდრო კულტურულ კავშირებს ინარჩუნებდა მოსკოვის ბიჭების ზოგიერთ წარმომადგენელთან (F.I. Karpov, Prince P.I. Shuisky, V.M. Tuchkov-Morozov, Prince A. Kurbsky და სხვები). თუმცა, ბიჭების საუკეთესო წარმომადგენლებთან მეგობრობამ და სიახლოვემ მაქსიმეს მზერას არ დაუფარა უარყოფითი მოვლენები და ფაქტები მმართველი წრეების საქმიანობაში. 56 მაქსიმემ მათ დაგმობას მიუძღვნა ორი ნაშრომი: 1) „სიტყვა ღვთის უთქმელი განგებულების, სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის შესახებ, ისევე, როგორც სიხარბეს მიმღებთა წინააღმდეგ“ 57 და 2) „სიტყვა უფრო დაწვრილებით ხსნის უკანასკნელი ცხოვრების მეფეებისა და ხელმწიფების უწესრიგობასა და უწესრიგობას“. 58 მომავალში ჩვენ დეტალურად ვისაუბრებთ მაქსიმის მიერ საერო ფეოდალების ექსპლუატატორების დენონსაციაზე რუსეთის საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაციისთვის მის ბრძოლასთან დაკავშირებით. ასე რომ, მაქსიმ ბერძენის მთელი არაშეძენილი ჟურნალისტური საქმიანობა გაჟღენთილია მგზნებარე პროტესტით სოციალური უსამართლობის წინააღმდეგ, ღრმა სიმპათიით მასებისადმი და ფეოდალური დამოკიდებულებისა და ჩაგვრის სხვადასხვა ფორმების გადამწყვეტი დაგმობით. მაქსიმ ბერძენს არ გაუკეთებია რადიკალური პრაქტიკული დასკვნები მისი დენონსაციებიდან, მაგრამ მათი სასიცოცხლო ეფექტურობა ძალიან დიდი იყო. მათ თბილი გამოხმაურება ჰპოვეს მოსახლეობის იმ ნაწილებში, რომელთა დაცვასაც მიზნად ისახავდნენ და, უპირველეს ყოვლისა, დამონებულ და სასტიკად ექსპლუატაციურ გლეხობაში. XVI საუკუნის პირველი ნახევრის სოციალური მოძრაობის კონტექსტში, მაქსიმე ბერძენის ქადაგებამ, ისევე როგორც სხვა ჭეშმარიტი არასასურველი ხალხის მსგავსად (ნილი სორსკი, ვასიან პატრიკეევი, უფროსი არტემი), დამონების წინააღმდეგ შეიძინა აშკარად ანტიფეოდალური ხასიათი. დასამტკიცებლად საკმარისია გავიხსენოთ შემდეგი ნაწყვეტები მაქსიმე ბერძენის შრომებიდან. თავის „ნუგეშის გზავნილში შვილის გარდაცვალების გამო მწუხარე პრინცესას“ 59 მაქსიმე გვთავაზობს მთელი თავისი ქონება ღარიბებსა და გაჭირვებულებს დაურიგოს. სხვაგან - "მესიჯი უცნობი მონაზონისთვის", 60, რომელიც აპირებს სქემის მიღებას სიკვდილამდე, მაქსიმი აცხადებს, რომ "ხსნის მხოლოდ ბოლო ამოსუნთქვით შავი ტანსაცმლითა და სკიმით მიღების" იმედები უშედეგოა და ურჩევს უსამართლოდ შეგროვებული ქონების მიტოვებას და ლავების გათავისუფლებას. IV. სავონაროლას და მაქსიმ ბერძენის ბრძოლა მორალური რეფორმისთვის ა. გამოსვლა გამოძალვისა და უსარგებლობის წინააღმდეგ 1. ეკლესიის განახლებისთვის, ეკლესიისა და რელიგიური რეფორმისთვის ბრძოლასთან მჭიდრო კავშირში სავონაროლა იბრძოდა ზნეობის რეფორმისთვის, ევანგელისტური უბრალოების, სიყვარულისა და წყალობის პრინციპებზე ცხოვრების აგებისთვის. საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაციის იდეა სავონაროლას მთელი ცხოვრების მიზანი იყო. ფლორენციელი მქადაგებლის როგორც რელიგიური, ასევე პოლიტიკური რეფორმატორული საქმიანობა ფაქტობრივად მას ემორჩილებოდა. ეს იდეა გაჩნდა და დაეუფლა სავონაროლას მთელ არსებას იმ სისასტიკისა და არაადამიანურობის, თვითნებისა და მდიდრების დაუცველ ღარიბებზე ყოველგვარი ძალადობის გავლენის ქვეშ, და ამავდროულად მორალის უსაზღვრო დაცემას, რომელიც ახასიათებდა პრიმიტიული დაგროვების ეპოქის იტალიურ საზოგადოებას. ახალგაზრდობაში 1472 წელს სავონაროლამ მოკლე ლექსში „მსოფლიოს განადგურების შესახებ“ გამოხატა თავისი შეხედულება მის ირგვლივ არსებულ პირქუშ რეალობაზე: „ვამჩნევ, რომ სამყაროში ყველაფერი თავდაყირა ხდება, რომ ყველა სათნოება და ყველა კარგი ჩვეულება საბოლოოდ იღუპება; მე ვერ ვხედავ ჭეშმარიტ შუქს, ვერ ვპოულობ მათ ბედნიერ ნათელს... მტაცებელი, რომელიც ხდება მსუქანი, ტკბება სხვისი სისხლით, რომელიც ძარცვავს ქვრივებსა და მათ შვილებს, რომელიც აჩქარებს ღარიბების განადგურებას, კეთილშობილური და მოხდენილი, რომელიც აგროვებს სიმდიდრეს ქრისტესთან ერთად, რომელიც მხოლოდ ფიქრობს, როგორ გაანადგუროს თავისი მოყვასი: სამყარო ამაყობს ასეთი ხალხით. 61 ორი წლის შემდეგ, 1474 წელს, თავის სხვა ნაშრომში "მსოფლიოს ზიზღის შესახებ" (Del dis pregio del mondo), რომელიც დაიწერა დომინიკის მონასტერში შესვლამდე, მან კიდევ უფრო დიდი გამომხატველობით აღწერა თავისი განწყობები და გრძნობები ეპოქის დიდი გარყვნილების შესახებ. 62 აქ სავონაროლა ადარებს თავის დროინდელ ზნეობას სოდომისა და გომორის მორალთან. მიუბრუნდა თავის სულს და ეუბნება: „გაექცე სოდომისა და გომორის ქვეყნიდან, გაიქეცი ეგვიპტეს და ფარაონს! გაიქეცი ამ ქვეყნიდან, სადაც ადიდებენ მანკიერებას და სათნოებას დასცინიან; როგორც ბრიყვი, სადაც ის, ვინც ქრისტეს ენდობა, დაცინვის საგანი ხდება, და ვისაც უყვარს კაცობრიობა, ყველა დასცინის, ვითომ ქალს ეძახიან, ვინც ღარიბს, ქვრივსა და ობლებს ძარცვავს, ის ჭკუაზე ფიქრობს, ვინც ყველაზე დიდს აგროვებს! არაფერი ჩანს არსად, გარდა ბოროტებისა, უზრდელობის, ძარცვის, უხეში გმობის, მტაცებლობის, სოდომისა და გარყვნილებისა; ყველგან სუფევს შური და მკვლელობა, სიამაყე და ამბიცია, თვალთმაქცობა და ტყუილი, ბოროტება და უკანონობა. ამქვეყნად მანკიერება სათნოებაა, სათნოება კი მანკიერებაა“. 63 ამ მოკლე მონაკვეთში სავონაროლამ ყოვლისმომცველი სურათი მისცა მის გარშემო არსებული სამყაროს მანკიერებებს. მაგრამ ის არ გაურბოდა ამ სამყაროს, არამედ თავდაუზოგავ ბრძოლაში შევარდა მის მანკიერებებთან. სავონაროლა თვლიდა, რომ სიმდიდრე არის მთავარი ბოროტება, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა ადამიანურ არეულობას და დანაშაულს. ამიტომ, საზოგადოების მორალური გარდაქმნის პირველ მოთხოვნად ის აყენებს პატრიარქალურ უბრალოებას, რომლითაც გულისხმობს გულის შინაგან სიმარტივეს, სიღარიბეს და არაშეძენს. სავონაროლა ამ საკითხს დეტალურად განიხილავს თავის ტრაქტატებში „ქრისტიანული ცხოვრების სიმარტივის შესახებ“ 64 და „ქველმოქმედების განხორციელების შესახებ“. თავის ბოლო ნაშრომში ის აცხადებს: „ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა ძველი ფილოსოფოსის მსგავსად უნდა თქვას: „Omnia mea mecum porta“. 65 მოწყალების საკითხი სავონაროლას ყველა გამოსვლის მთავარი თემა იყო. 1498 წლის 11 თებერვალს ქადაგებაში მან თქვა: „მოციქულები იწვნენ სიყვარულით და ქრისტიანული ქველმოქმედებით. მთელი ღვთისმეტყველება, ყველა სამოქალაქო და საეკლესიო კანონი, ყველა რელიგიური რიტუალი - ეს ყველაფერი ქრისტიანულ ქველმოქმედებას ისახავს მიზნად, მთელი სამყარო უფალმა შექმნა მისი გამოვლინებისთვის. თუნდაც ანგელოზმა, ყველა წმინდანმა, თავად ღვთისმშობელმა თქვა ეს (რაც, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია) - დაე, ანათემოს, თუ ამას რაიმე კანონი, კანონი ან კრება ამბობს, დაე, ანათემოს. 66 აქედან გამომდინარეობს მდიდარი, სულიერი და მიწიერი მმართველების მუდმივი და მკაცრი დაგმობა ღარიბების არაადამიანური ჩაგვრის გამო, გადაჭარბებული გადასახადების დაწესებით და განსაკუთრებით უზრდელობით. ჯერ კიდევ 1491 წელს სავონაროლამ თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში გადამწყვეტად დაგმო სასულიერო პირები, რომლებსაც, მისი თქმით, მხოლოდ მოგება სწყურიათ, რომლებიც ყველანი ერთგული იყვნენ მხოლოდ გარეგანი რიტუალების შესრულებაზე, ვაჭრობის ობიექტად აქცია და სრულიად დაივიწყეს შინაგანი ცხოვრების ინტერესები. 67 სავონაროლა კიდევ უფრო მკაცრი დაგმობით გამოვიდა უზრდელობის წინააღმდეგ. იმავე 1491 წელს, სხვა ქადაგებაში მან თქვა: „შენი სიხარბის წყალობით არც შენ და არც შენი შვილები არ ცხოვრობენ ბედნიერად. თქვენ იპოვნეთ ფულის შოვნის მრავალი გენიალური გზა, ბევრი ოპერაცია, რომელსაც ლეგალურს უწოდებთ, მაგრამ სინამდვილეში სრულიად არაკეთილსინდისიერია. თქვენ შემოიტანეთ კორუფცია ადმინისტრაციაში და მაგისტრატებში... ვერავინ დაგარწმუნებთ, რომ ეს ფულის გაცვლას ცოდავს. თქვენი სულების განადგურება... არავისში არ არის სირცხვილი, რომ ფული გასცეს მაღალი პროცენტით, პირიქით, ვინც სხვაგვარად იქცევა, ბრიყვად ითვლება, ასე რომ, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა სრულდება თქვენზე: სოდომივით გამოაცხადეთ და გამოავლინეთ თქვენი ცოდვა. 68 სავონაროლას ბრალმდებელი გამოსვლების მთავარი თემა გამოძალვა და უსარგებლობა იყო. ამას ასევე აღნიშნავს მაქსიმ ბერძენი თავის ზღაპარში ფლორენციელი მქადაგებლის შესახებ, როდესაც წერს, რომ ეს უკანასკნელი განსაკუთრებული მონდომებით ცდილობდა თავისი სწავლებით „ბოლომდე მოსპობა“ ფლორენციაში „უღმერთო გამოძალვისა და არაადამიანური უზრდელობის ცოდვა“. 2. ეს კონტრასტი მდიდრების ცხოვრებას, ყველანაირად, „ინტრიგებს, ცილისწამებასა და სხვადასხვა მინარევებს“ შორის, 69 მათი სიმდიდრის გაზრდის მცდელობასა და ჩაგრული და დაჩაგრული ღარიბებისა და მონების მონაწილეობას შორის, რამაც გამოიწვია სავონაროლას ცეცხლოვანი დაგმობა, ასევე თანდაყოლილი იყო ძველი რუსული მაქსიმუსის საზოგადოებისთვის. თავის შეხედულებებში მშრომელი ღარიბების მდგომარეობაზე და ექსპლუატატორების - საერო და ეკლესიის დენონსაციაში - მაქსიმ ბერძენი უდავოდ გამოდიოდა ადამიანთა შორის პატრიარქალური თანასწორობის იდეალებიდან, რომლებიც სავონაროლამ მას ჩაუნერგა თავისი სწავლებითა და რეფორმებით. ამით აიხსნება მაქსიმე ბერძენის განსაკუთრებული სიყვარული წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომებისადმი, რომლისგანაც მან ჰუმანისტური იდეების დადასტურება იპოვა. ამგვარად, მე-14 სიტყვაში „ღარიბთა სიყვარულის შესახებ“ გრიგოლ ღვთისმეტყველი გამოთქვამს შემდეგ საოცარ აზრებს: „პირველი კანონის თანახმად, ადამიანები ყველანი თანასწორნი იყვნენ და ერთნაირი უფლებით ფლობდნენ დედამიწის ყველა სარგებელს. ისინი არ ექვემდებარებოდნენ რაიმე ხელისუფლებას, არ იყვნენ შეზღუდული კანონით, ან არ იყვნენ დაბლოკილი სახელმწიფო საზღვრებით... სიცოცხლეში შეიჭრა სიცრუესთან ერთად, როგორც ზოგიერთი დაავადება. მაგრამ იმ დროიდან, როცა ადამიანებს შორის ნათესაობა დაიშალა, მათი ერთმანეთისგან გაუცხოება გამოიხატებოდა სხვადასხვა სახელწოდებით, ხოლო სიხარბე, კანონის მოწოდებით მისი ძალაუფლების დასახმარებლად, გვავიწყებდა ადამიანური ბუნების კეთილშობილების შესახებ. 70 სიხარბე და სიხარბე და უზრდელობა, მასთან განუყოფლად დაკავშირებული, მაქსიმ ბერძენის თვალში იყო მთავარი ჭირი, რომელიც არღვევდა ძველ რუსულ საზოგადოებას. სავონაროლას მაგალითის მიხედვით, იგი თავის ნაწერებში ძირითადად ამ ბოროტებისგან იარაღდა. აქ უნდა შედიოდეს, უპირველეს ყოვლისა, მაქსიმე ბერძენის რამდენიმე ნათარგმნი სტატია ეკლესიის ძველი მამათა შრომებიდან, რომლებშიც აღნიშნული მანკიერებები იყო მხილებული. ესენია: „ძირითადად დიდის ლაპარაკი სანატრელ ხალხზე“; 71 „სიტყვა დიდისა ბასილისა“ (დაახლოებით იგივე); 72 ნაწყვეტი „გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვიდან სიღარიბის შესახებ“; 73 „იოანე ოქროპირის ქადაგება „6 ივლისს უსარგებლობის შესახებ“. 74 მაქსიმე ბერძენის ორიგინალური თხზულებიდან, სადაც ის კონკრეტულად ეხება „უღვთო უზრდელობასა და გამოძალვას“, ჩვენ დავასახელებთ შემდეგს: „სიტყვა ღვთის უთქმელი განგებულების, სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის შესახებ, ისევე, როგორც სიხარბეს მიმღებთათვის“; 75 "სიტყვა სასარგებლოა მათთვის, ვინც მას უსმენს, გონება ელაპარაკება მის სულს და მასში სიხარბესაც"; 76 „სიტყვები, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პირიდან სურნელთა და საზიზღართაკენ, ყოველგვარი ბოროტებით სავსე, და კანონები სხვადასხვა სიმღერებით, რათა მოეწონოს მათ, ვინც ელოდება“; 77 „სასწავლო სიტყვა“. 78 რიგ სხვა ჟურნალისტურ ნაშრომებში მაქსიმ ბერძენი ამ ფენომენებს უცებ ეხება. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ რა მიზეზითაც არ უნდა ლაპარაკობდა სიტყვის თუ გზავნილის სახით, თითქმის ყოველთვის უმკლავდებოდა ღარიბების ჩაგვრას, გამოძალვასა და უზრდელობას. ბ. გარე რიტუალიზმისა და გამოჩენილი რელიგიურობის დენონსაცია 1. გარეგანი რიტუალიზმი, რომელმაც უკიდურეს განვითარებას მიაღწია შუა საუკუნეების საზოგადოებაში, წარმოიშვა არა მხოლოდ რელიგიის ცალმხრივი, წმინდა ფორმალური გაგებიდან, არამედ მოყვასის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის გამოსყიდვის სურვილიდან რელიგიური გარეგნობის დაკვირვებით. ამიტომაც გარეგანი რიტუალიზმი და რელიგიური თვალთმაქცობა შეიმჩნეოდა ძირითადად მმართველ კლასებსა და სასულიერო პირებში. ძალადობასა და ჩაგვრაში მსჯავრდებული ხელმწიფე, მიხვდა თავის დანაშაულს, გამოსყიდვის მიზნით, სასწრაფოდ გაემართა შორეულ მონასტერში; სიხარბეში ბრალდებული მოსამართლე ეკლესიაში წავიდა და უსამართლო სასამართლოს მიერ მოპოვებული ფულით ძვირადღირებული სანთელი იყიდა; სიხარბეში ბრალდებულმა მდიდარმა, სინდისის დასამშვიდებლად, გაძარცული ქონების ნაწილი გამოყო ეკლესიის ასაშენებლად ან დიდი ზარის შესაძენად; დანაშაულის გამოსასყიდად ბრალდებულ მონათმფლობელს ეკლესიაში შემოწირულობებიც მოჰქონდა მონების ოფლითა და სისხლით მოპოვებული მამულიდან და ა.შ., და ა.შ. ეს ყველაფერი ყველაზე ნათლად აისახა სავონაროლას ქადაგებებში და მაქსიმე ბერძენის თხზულებაში. ზნეობის რეფორმისადმი მიძღვნილ თავის ქადაგებაში სავონაროლა გამუდმებით ხაზს უსვამდა, რომ „ქრისტიანული ცხოვრება რიტუალებისგან კი არ შედგება, არამედ კეთილგანწყობაში, ანუ თანაგრძნობაში და გულმოწყალებაში“. ამგვარად, 1491 წლის ერთ ქადაგებაში მან თქვა: „ადვილია ხალხის დაყოლიება გარკვეულ გარეგნულ ცხოვრებაზე: ლიტურგიაზე დასწრება, აღსარებაზე წასვლა. მაგრამ ძალზე ძნელია მათი მიყვანა შინაგან ცხოვრებაში, მადლისკენ მიდრეკილება. ზედმეტი რიტუალიზმი თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ამის გარეშე ახლა, მრავალი საეკლესიო ცერემონიით, ყველაფერს ზიზღით ეპყრობოდნენ და ყველაფერს მოგების ინსტრუმენტად აქცევდნენ, როგორც ამას მოწმობს სარგებლობის საერთო სიხარბე. 80 1493 წელს ადვენტის დროს თავის ქადაგებებში ის საუბრობს პრელატების თვალთმაქცობის წინააღმდეგ. „სიამაყისა და საკუთარი თავის სიყვარულის წინააღმდეგ ლაპარაკობენ, - ვკითხულობთ, - მაგრამ თვითონ ყურამდე მათში არიან ჩაძირულნი, უბიწოებას ქადაგებენ, თავადაც ინახავენ ხარჭებს, უბრძანებენ მარხვას და თვითონაც ფუფუნებაში ცხოვრობენ. 81 სავონაროლამ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქცია ცრუ და თვალთმაქცური რელიგიურობის გამოვლენას 1496 წლის დიდმარხვის დროს თავის ქადაგებებში. „უყურეთ, - ამბობს ის ერთ ადგილას, - ასეთი თვალთმაქცები წმინდა კვირის ბოლო სამ დღეს: დადიან ეკლესიებში და ცდილობენ მიიღონ ინდულგენცია და ცოდვათა მიტევება. წადი, წადი, დარეკე ზარები, დაამშვენე სამსხვერპლოები, ეკლესიები... ღმერთი იცინის შენს საქმეებზე და არ ისმენს შენს ცერემონიებს“. 82 In De simplicitate vitae Christianae, დაწერილი 1495 წელს, სავონაროლა განიხილავს ცერემონიებსა და გარე რიტუალებს შინაგანი სათნოების გარეშე, როგორც ყვავილებს ფესვების გარეშე. ის, ვინც თავს იზღუდავს გარეგანი რიტუალებით, აღნიშნავს, ეშმაკს ლოცულობს. სავონაროლა ყოველთვის აყენებდა სიყვარულს მოყვასის მიმართ მთავარ სათნოებად. ”მე არასოდეს წამიკითხავს სახარებაში, - თქვა მან ერთ ქადაგებაში, - ეკლესიებში ოქროსა და ვერცხლის ჯვრების და სხვა ძვირფასი ნივთების შენახვის მოთხოვნა, პირიქით, სახარებაში ნათქვამია: "მწყუროდა და არ მომეცი დასალევი, მშიოდა და საჭმელი არ მომეცი" და ა.შ. 83 2. მაქსიმე ბერძენი მოყვასისადმი სიყვარულის იგივე იმპულსებით ხელმძღვანელობდა გარეგანი რიტუალიზმისა და ფარისევლური რელიგიურობის დენონსაციაში, რაც უკიდურესად იყო გავრცელებული რუსეთში. ამ საკითხს მან რამდენიმე სპეციალური ნარკვევი მიუძღვნა. ესენია: „შეტყობინება ცოდვით მცხოვრებთათვის მუდმივია და კანონები წმინდანთა ყოველგვარი ლოცვით ლოცულობენ ღმერთს მთელი დღის განმავლობაში, ხსნის მიღების იმედით“; 84 „სიტყვები, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახიდან, საძაგელი და საზიზღარი, სავსე ყოველგვარი ბოროტებით, და კანონები სხვადასხვა სიმღერებით, რათა მოეწონოს მათ, ვინც ელოდება“; 85 „ბერის სწავლება მონაზვნური ცხოვრების გამოსწორების შესახებ და რა არის დიდი სქემის ძალა“; 86 „მესიჯი ზოგიერთ მონაზონს“. 87 გარდა ამისა, მაქსიმე ბერძენი ამ საკითხს ეხება თავის სხვა მორალიზაციული ხასიათის არაერთ ნაშრომში, როგორიცაა: „სინანის სიტყვა“; 88 „მესიჯი უცნობ მონაზონს“; 89 „შინაგანი მარხვის შესახებ, არა მხოლოდ საჭმლისგან მარხვის შესახებ, არამედ ყოველგვარი სულის დამღუპველი ვნებებისგან დაცვასა და გაქცევის შესახებ“. 90 მაგალითისთვის მოვიყვანოთ რამდენიმე ნაწყვეტი მაქსიმე ბერძენის თხზულებიდან, რომლებშიც მჟღავნდება გარეგანი რიტუალიზმი და რელიგიური თვალთმაქცობა. როგორ შეუძლიათ ღმერთს ასიამოვნონ ისეთებმა, რომლებიც ერთ ადგილას ამბობს, რომ „იმედს სწამს ხორცისა და თევზისა და ზეთის ერთჯერად მოკლებაში, წმინდა მარხვის დროს, მაგრამ მაინც შეურაცხყოფს და სძალავს ღარიბ მემამულეებს, აზიდავს მათ, მტრულად ებრძვის მათ და ამძაფრებს განსხვავებას“. 91 „ჩვენთვის ღვთისმოსავი ადამიანებისთვის ცნობილია, - ამბობს მაქსიმე სხვა ადგილას, - რომ ჯერ კიდევ ცოდვაში ვართ... მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დღე და საათი ვამბობთ წმინდანთა ლოცვას და ტროპარიას, კონტაკიას და ლოცვის კანონებს, არაფერი გამოსწორდება. 92 მაქსიმ ბერძენის მიერ თანამედროვე ფარისევლობისა და გარეგანი რიტუალიზმის დენონსაცია განსაკუთრებით მკაცრი და ძლიერია მის ზემოთ ნახსენებ სიტყვაში, რომელიც დაწერილია ტვერის საშინელი ხანძრის დროს. აქ მაქსიმე წარმოადგენს ტვერის ეპისკოპოსს აკაკისს, რომელიც ევედრება ღმერთს, გამოავლინოს, თუ როგორ შესცოდეს ტვერელებმა და მოახდინეს ღვთის რისხვა. ასეთი საშინელი რისხვის მიზეზი მსხვერპლთათვის მით უფრო აუხსნელი ჩანდა, რადგან ისინი გულმოდგინედ ზრუნავდნენ ეკლესიების ბრწყინვალებაზე, ხატების ოქროთი და ვერცხლით მორთულობაზე, რელიგიური დღესასწაულების დაცვაზე და რელიგიის სხვა გარეგნულ საკითხებზე. ამ თხოვნაზე თავად ღმერთი პასუხობს: „განსაკუთრებით აბრაზებ ჩემს მუცელს, მთავაზობ კეთილი სიმღერისა და ზარების ჟღერადობას, ძვირფასი ხატების დეკორაციებს და სურნელოვან სამყაროებს, თუნდაც მომიტანო... უსამართლო და საზიზღარი მოგება, სიხარბე და სხვისი ქონების ქურდობა“. „ჩემს სულს არა მხოლოდ სძულს ეს შესაწირავი, არამედ შერეული იქნება ობლების ცრემლებითა და ქვრივთა შეხებითა და ღარიბთა სისხლით, არამედ აღშფოთდება თქვენზეც“. შემდეგ კი, მაგალითად, მოყვანილია საბერძნეთის დანგრევა, რომელიც არ გადაურჩა უბედურებას „არც დიდებულმა სიმღერამ, ხმაურიან ზარებთან და სურნელოვან მირონებთან ერთად“, არც „მთელი ღამის გალობა“, არც „საკვირველი ტაძრების სილამაზე და სიმაღლე“, არც „ამ ტაძრებისა და მოწამეების, მოციქულთა მოციქულთა“ კიდეც. „მიუხედავად იმისა, რომ იქ (საბერძნეთში. - ა.ი.) საწყალ ხალხს სძულდა და მე მოვკალი ბატონი ოქროს სიყვარულის, უსამართლობისა და მექრთამეობის გამო“. 93 ბ. ასტროლოგიის უარყოფითი შეხედულება 1. ცრურწმენებსა და მცდარ წარმოდგენებს შორის, რომლებიც არსებობდა შუა საუკუნეების საზოგადოებაში და უარყოფითად მოქმედებდა მორალზე, მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ასტროლოგიურ პროგნოზებში რწმენას. ასტროლოგიისადმი გატაცება სავონაროლას დროს განსაკუთრებით გავრცელდა იტალიაში. 1493 წელს ერთ-ერთ ქადაგებაში სავონაროლა ამბობს: „არ არსებობს არც ერთი პრელატი, არც ერთი დიდებული, რომელსაც არ ჰქონდეს ახლო ურთიერთობა ასტროლოგთან, რომელიც აჩვენებს მას საათსა და მომენტს, როდის უნდა აჯდეს ცხენზე ან რაიმე საქმე გააკეთოს. 94 1495 წლის 13 იანვარს ქადაგებაში იგი აცხადებს, რომ ასტროლოგია, რომელიც აცხადებს, რომ მომავალი ვარსკვლავებიდან იცის, არის ცრუ მეცნიერება, რადგან ის ეწინააღმდეგება რწმენის წესებს და ცოდნის პრინციპებს. 95 სავონაროლამ ეს აზრები დეტალურად განავითარა თავის სპეციალურ ესეში „ასტროლოგიის წინააღმდეგ“. 96 სავონაროლას შეხედულებები ასტროლოგიაზე მომდინარეობს მისი ფილოსოფიიდან, რომელსაც ქვემოთ განვიხილავთ. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ უკვე თავის ადრეულ ფილოსოფიურ ტრაქტატში „მორალი“ სავონაროლა დაჟინებით მოითხოვდა ადამიანის ტალღების თავისუფლების აღიარებას. „თუ რამე განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან, - ამბობს ის, - ეს არის თავისუფალი თვითგამორკვევა, რომელიც არა მხოლოდ ქმედებების გარკვეული თვისება ან ხასიათია, არამედ ნებისყოფის არსი, „est ipsa hominis voluntas“. შემდეგ კი იარაღს ართმევს ასტროლოგებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ თავისუფლება ვარსკვლავებს ექვემდებარება. 97 ნეგატიური შეხედულებები ასტროლოგიაზე, როგორც ცრუ მეცნიერებაზე, ასევე გააჩნდა ზოგიერთი გამოჩენილი თანამედროვე სავონაროლა, იტალიური რენესანსის მოღვაწეები, როგორიცაა ანჯელო პოლიზიანო, პიკო დელა მირანდოლა და სხვები, და ყველა მათგანი ეხებოდა ძირითადად ასტროლოგიის მხარეს, რომელიც ცდილობდა ვარსკვლავების მოძრაობას ადამიანების ბედთან ან ბედთან დაკავშირება. 2. მაქსიმ ბერძენი საფუძვლიანად გაეცნო დასავლურ ასტროლოგიას მილანში ყოფნის დროს ცნობილი იტალიელი ასტროლოგის, ექიმისა და ფილოსოფოსის ვარესე დე როსატეს (ამბროსი როსადა) ხელმძღვანელობით, რომელსაც იგი თავის დროის პირველ ასტროლოგს უწოდებს. ამასთან, მაქსიმმა ასტროლოგიისადმი უარყოფითი შეხედულება შეიმუშავა, უდავოდ, არა მილანში, არამედ სავონაროლასა და მისი თაყვანისმცემლის პიკო დელა მირანდოლას გავლენით. უნდა ითქვას, რომ თეორიულად არსებობდა განსხვავება „მკითხავ ასტროლოგიასა“ და „მეცნიერულ ასტროლოგიას“ შორის. პირველი ამტკიცებდა, რომ აღიარებდა ადამიანების ხასიათსა და ბედს ვარსკვლავების მოძრაობით, ხოლო მეორე ცდილობდა ეწინასწარმეტყველა მზის და მთვარის დაბნელება, გვალვისა და წვიმის პერიოდები და ამინდის სხვა ცვლილებები. პრაქტიკაში, ორივე ასტროლოგია ხშირად შერეული იყო. მაქსიმ ბერძენი, ისევე როგორც სავონაროლა, ეწინააღმდეგებოდა მკითხაობის ასტროლოგიას, რადგან აღმოაჩინა, რომ ის, რაც ადამიანის ბედს და მის ყველა ქმედებას ვარსკვლავების მოძრაობაზე აქცევს, არ შეესაბამება არა მხოლოდ ღვთაებრივი განზრახვის დოქტრინას, არამედ საღ აზრს და ადამიანის თავისუფალი ნების ფაქტს. ასტროლოგიური იდეების მთავარი გამავრცელებელი რუსეთში მაქსიმ ბერძენის დროს იყო ნიკოლაი ნემჩინი, პროფესიით ექიმი და რწმენით გამოცდილი ასტროლოგი, დიდ ჰერცოგ ვასილი ივანოვიჩთან დაახლოებული. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა რუსეთში, ის ასტროლოგიურ სწავლებას ავრცელებდა არა მხოლოდ ზეპირად, არამედ თავისი ნაწერებითა და მესიჯებით სხვადასხვა ადამიანებზე. მაქსიმ ბერძენმა დაწერა არაერთი ესე მკითხაობის ასტროლოგიის წინააღმდეგ. ესენია: „სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც ცდილობს წინასწარმეტყველოს მომავლისა და ადამიანის ავტოკრატიის შესახებ ვარსკვლავების ყურებით“; 98 შეტყობინება ფედორ ივანოვიჩ კარპოვს; 99 „სიტყვა ისაა, რომ ღვთის განგებით, და არა ვარსკვლავებითა და ბედნიერების ბორბალით, ყველაფერი ადამიანურია მოწყობილი“; 100 „მესიჯი ერთ ბერს, რომელიც წინამძღვარი იყო, გერმანული ხიბლის, ზმნის ფორტუნისა და მისი ბორბლის შესახებ“; 101 „მესიჯი რომელიმე უფლისწულს, დამრიგებლური სიტყვა ვარსკვლავების ყურების მომხიბვლელობის შესახებ და მანუგეშებელი მწუხარებაში მცხოვრებთათვის“; 102 „ზღაპარი ნიკოლაი ნემჩინზე, მომხიბვლელსა და ასტროლოგზე“; 103 სამი ცალკეული „ზღაპრები ანა წინასწარმეტყველის სიმღერების მესამე ნაწილის შესახებ“ 104 და რამდენიმე სხვა სტატია. ყველა პოლემიკურ ნაშრომში, რომელიც მიმართულია ასტროლოგიური შეცდომების წინააღმდეგ, მაქსიმე ბერძელის არგუმენტაცია იგივეა, რაც სავონაროლას. ის, უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნავს ასტროლოგიური მკითხაობის შეუსაბამობას ღვთაებრივი განზრახვის იდეასთან, რომელიც „ყველაფერზე ზრუნავს და ყველაფერს ასწორებს“. მაქსიმი ასევე აღნიშნავს, რომ ვარსკვლავების მიერ ბედისწერა და წინასწარმეტყველება ეწინააღმდეგება თავისუფალი ნების პრინციპს და გონების კანონებს. „ელინები ამ ვარსკვლავებთან არიან, - წერს იგი ერთ ადგილას, - მზესა და მთვარეს, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს, ესმით ყველაფერი, რაც ჩვენზე შენდება; ჩვენ ვეუბნებით მორწმუნეებს: თითქოს მათგან არის ნიშნები, წვიმა და უწვიმობა, სტუდენტები და სითბო, სისველე და სიმშრალე და ქარი, მაგრამ არაფერი ჰგავს ჩვენს საქმეებს. საქმეები“. 105 ვარსკვლავთა მნახველების უარყოფისას მაქსიმ ბერძენი, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიხსენიებს ბერძენ ფილოსოფოსებს სოკრატეს, პლატონს და არისტოტელეს, უწოდებს მათ „ყველაზე პატიოსან და ჭეშმარიტად მოსიყვარულე ელინ ფილოსოფოსებს“ 106 და ასევე ისტორიულ მაგალითებად მოჰყავს თემისტოკლეს და ალექსანდრე მაკედონელის გამარჯვება სპარსელებზე მაქსოიმეტე კონუსიუსზე. მიუთითებს, რომ ეს გამარჯვებები არ მოიპოვეს "ვარსკვლავთმხედველებმა". მკითხაობა“, მაგრამ „სამხედრო ხელოვნება და გონების სიჩქარე“. 107 V. დამოკიდებულება იტალიური რენესანსისადმი სავონაროლასა და მაქსიმე ბერძენის იტალიურ რენესანსთან ურთიერთობის საკითხი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან ძირითადად ამ კითხვასთან არის დაკავშირებული ბევრი მკვლევარი ორივე ფიგურის ხასიათისა და ისტორიული მნიშვნელობის იდეას. ანტიკური ფილოსოფოსებისა და პოეტების შესახებ სავონაროლას ნეგატიურ და ზოგჯერ ძალიან უხეში და დამამცირებელ კომენტარებზე დაყრდნობით, ზოგიერთი მისი ბიოგრაფი მზადაა დაინახოს მასში ვიწრო მოაზროვნე ფანატიკოსი, მტრულად განწყობილი იტალიური რენესანსისა და ზოგადად კულტურული პროგრესის მიმართ. ზოგიერთი მეცნიერი დაახლოებით იგივე აზრს ატარებს მაქსიმე ბერძენის შესახებ, რადგან ელინი ბრძენების შესახებ მის განცხადებებში იგი ძალიან ახლოსაა სავონაროლასთან. გვეჩვენება, რომ ამგვარი განსჯა ძალიან ცალმხრივია. მათი მთავარი შეცდომა ის არის, რომ ისინი არ ითვალისწინებენ სავონაროლასა და მაქსიმ ბერძენის მსოფლმხედველობის თავისებურებებს და მათი თანამედროვე ეპოქის მთელ სირთულეს. ორივე მოღვაწის შეხედულებები და განწყობები ემყარებოდა მორალურ პრინციპს. სავონაროლა მეცნიერების დედად მორალურ ფილოსოფიას თვლიდა. 108 მორალური თვალსაზრისით, იგი მიუახლოვდა თითქმის ყველა ფენომენის შეფასებას, მათ შორის ანტიკური სამყაროსადმი უკიდურესი ვნება, რომელიც შეინიშნებოდა იტალიაში მე-15 საუკუნის ბოლოს. ამ ჰობის არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი მხარეებიც ჰქონდა. იტალიის ყველა დიდ ქალაქში, სიძველისადმი გატაცება ხშირად იწვევდა ქრისტიანობის დავიწყებას და წარმართობით ჩანაცვლებას, მორალის დამკვიდრებული ცნებების ზიზღს და ამ უკანასკნელის უარყოფაც კი. ეს აშკარა იყო რომსა და ფლორენციაში. თავად ვატიკანში მორალური კანონები და რელიგია საჯაროდ დასცინოდნენ. სასულიერო პირებს შორის განათლებულად მხოლოდ ის ითვლებოდა, ვინც წარმართულ შეხედულებებს იცავდა. პლატონი ამაღლდა იმავე დონეზე, როგორც ქრისტე. ფლორენციაში კორუფცია აყვავდა ლორენცო დე მედიჩის ხელმძღვანელობით. მის მიერ გამოგონილი „კარნავალური სიმღერები“, რომლებსაც ახალგაზრდები მღეროდნენ ქუჩებში, შინაარსით სრულიად უხამსი იყო. სკოლებსა და ქადაგებებში ისინი ცდილობდნენ ქრისტიანული სახელები ძველი წარმართულით ჩაენაცვლებინათ და წარმართული გმირებისა და მითოლოგიური მოვლენებისადმი პატივისცემა დაენერგათ. მრავალი მანკიერება, თუნდაც ყველაზე სამარცხვინო, ძველი ბერძნების მაგალითებით ცდილობდა გამართლებას. 109 სავსებით გასაგებია, რომ სავონაროლა თავისი რელიგიური განწყობითა და მაღალი მორალური მგრძნობელობით ვერ შეხედავდა გულგრილად წარმართ მწერლების მიმართ ასეთ ვნებას, რამაც გამოიწვია ქრისტიანობის ლიკვიდაცია და მორალური პრინციპების შეურაცხყოფა. მაგრამ ძველი მწერლებისა და ფილოსოფოსებით გატაცების წინააღმდეგ გამოსვლებში სავონაროლა შეიარაღებული იყო არა ზოგადად უძველესი კულტურისა და ჰუმანისტების მიერ მისი შესწავლის წინააღმდეგ, არამედ წარმართობისა და უზნეობის წინააღმდეგ. სავონაროლას ბრალდება რელიგიურ ფანატიზმში ძირითადად ემყარება 1497 და 1498 წლებში განხორციელებულ "ამაოებათა დაწვას". რა სახის "აურზაური" იყო ეს, ჩვენ ზუსტად არ ვიცით. არა მხოლოდ გვიანდელი ისტორიკოსები, არამედ სავონაროლას თანამედროვენიც ავრცელებენ უკიდურესად წინააღმდეგობრივ ინფორმაციას მოვლენის შესახებ. 1497 წელს "ამაოებათა დაწვის" ყველაზე დეტალური აღწერა გვხვდება სავონაროლას ბიოგრაფიაში, რომელიც შედგენილია მისი თანამედროვე ბურლამაკის მიერ. 110 ამ აღწერიდან ირკვევა, რომ ბავშვების მიერ შეგროვებული ნიღბები, ცრუ წვერი, მასკარადის ტანსაცმელი, ლაუთები, ცრუ თმა და, ზოგადად, კარნავალის დროს გამოყენებული ყველანაირი ნივთი უზარმაზარ კოცონში იყო მოთავსებული, რადგან მათი დაწვა მიზნად ისახავდა კარნავალის აღნიშვნასთან დაკავშირებულ ცუდ წეს-ჩვეულებებს. სავონაროლას ბიოგრაფიიდან ჩვენ ვიცით კიდევ ერთი სანდო ფაქტი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ფლორენციელი მქადაგებელი არა მხოლოდ არ იყო ძველი მწერლების მტერი და უძველესი კულტურის ძეგლების დამღუპველი, არამედ მათ სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობოდა. როდესაც ლორენცო დე მედიჩის გარდაცვალების შემდეგ ფლორენციის რესპუბლიკას მთელი მისი ქონების, მათ შორის ცნობილი ბიბლიოთეკის ვალების დასაფარად გაყიდვის საკითხი შეექმნა, სავონაროლამ წმინდა მონასტრის მთელი თანხა დახარჯა ამ ბიბლიოთეკის შესაძენად. მარკმა და ახალი მძიმე სესხიც კი აიღო მხოლოდ იმისთვის, რომ გადაერჩინა ძველი ლათინური და ბერძნული ხელნაწერების და ძვირფასი მინიატურების შესანიშნავი კოლექცია, რომელიც ჯერ კიდევ ინახება ფლორენციის ლაურენტიანას ბიბლიოთეკაში და მსოფლიოში ერთ-ერთი უმდიდრესია, კერძო ხელში გადასარჩენად. 111 სავონაროლას დამოკიდებულება რენესანსის კულტურისადმი საუკეთესოდ ვლინდება მისი ფილოსოფიიდან და შეხედულებებიდან მეცნიერებასა და ხელოვნებაზე. სავონაროლას ფილოსოფიური განცხადებების გათვალისწინებით, მივდივართ დასკვნამდე, რომ ფლორენციელი მქადაგებლის ფილოსოფიური შეხედულებები უკიდურესად წინააღმდეგობრივი იყო. თავის ტრაქტატში „ფილოსოფიის მოკლე ექსპოზიცია“ 112 ის აღწერს სამყაროს, როგორც არისტოტელეს მიმდევრები მას შუა საუკუნეებში წარმოიდგენდნენ, ანუ უზარმაზარ ცოცხალ არსებას, რომელშიც არის სამი სული: მცენარეული, მგრძნობიარე და რაციონალური. მაგრამ სხვაგან, ცოდნის თეორიის წარდგენისას, იგი ავლენს პროგრესული მოაზროვნის გაბედულ გონებას, რომელიც თავისუფალია შუა საუკუნეების სქოლასტიციისგან. „უცნობამდე მისასვლელად, – ამბობს ის, – უნდა დაიწყოთ ცნობილი საგნებით, რადგან მხოლოდ ამ გზით შეგიძლიათ მარტივად იპოვოთ ჭეშმარიტი. შეგრძნებები ჩვენთვის უფრო ახლოს და გასაგებია. მათ აგროვებს ჩვენი მეხსიერება და ამუშავებს გონებას, რაც ერთ ზოგად დასკვნას გამოაქვს მრავალი ინდივიდუალური ფაქტიდან. ეს არის გამოცდილება... ასე რომ, მთელი ჩვენი ცოდნა იწყება შეგრძნებით. 113 ტრაქტატში „ზნეობა“ სავონაროლა, ერთის მხრივ, მიჰყვება შუა საუკუნეების სვეტის - თომა აკვინელის შეხედულებებს, რომლის ნამუშევრებიც ახალგაზრდობაში სწავლობდა, მეორეს მხრივ კი უახლოვდება ნეოპლატონური სკოლის იდეებს, რომელზედაც გავლენა მოახდინა ცნობილი ფლორენციელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი მარსილიო ფიჩინო. აქ, სხვათა შორის, ის დაჟინებით უსვამს ხაზს ადამიანის ნების თავისუფლებას. 114 ამ ნაშრომებში ვლინდება სავონაროლას გონების საუკეთესო თვისებები, რომელიც მოიცავდა იმ საუკუნის ფილოსოფიური და რელიგიური ცოდნის თითქმის ყველა სფეროს. მაგრამ აქ განსაკუთრებით ნათლად გამოიკვეთა მისი შეხედულებების წინააღმდეგობრივი ბუნება. მას ბევრი იდეა აქვს, რომლებიც კარგად არ ჯდება ერთმანეთს. ის პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებებს ურევს თომა აქვინელის თეოლოგიას და მათ შორის არანაირი ჰარმონიული კავშირი არ შეიმჩნევა. იგივე ორმაგობა და შეუსაბამობა შეინიშნება სავონაროლას შეხედულებებში მეცნიერების შესახებ, რომელიც მან გამოაქვეყნა თავის მოკლე ნაშრომში „ყველა მეცნიერების დაყოფის, წესრიგისა და სარგებლობის შესახებ“. 115 ამ ტრაქტატში ის ცდილობს აჩვენოს, რომ არ სძულს ცოდნის არცერთ სფეროს, არ უარყოფს არც ერთი საერო მეცნიერების მნიშვნელობას (და გვირჩევს თითოეულის განხილვას საკუთარი გამოცდილების, საკუთარი გონების თვალსაზრისით). თუმცა ყველა მეცნიერების სათავეში ღვთისმეტყველებას აყენებს და ყველა სხვა მეცნიერებას ღვთისმეტყველების ხელმწიფედ თვლის. აქედან მოდის კრიტიკული დამოკიდებულება, რომელიც სავონაროლამ გამოხატა ზოგადად ფილოსოფიური და საერო მეცნიერებების მიმართ. რაც შეეხება სავონაროლას შეხედულებებს ხელოვნებასა და ლიტერატურაზე, უნდა ითქვას, რომ ფლორენციელი ბერი შორს იყო ნამდვილი სილამაზის გაგებისთვის. "რა არის სილამაზე? - ეკითხება ის თავის ერთ-ერთ ქადაგებას. - ფერებში? არა. ხაზებში? არა. სილამაზე არის ფორმა, რომელშიც მისი ყველა ნაწილი, ყველა ფერი ჰარმონიულად არის შერწყმული. სილამაზე არის თვისება, რომელიც წარმოიქმნება სხეულის ყველა ნაწილისა და ნაწილის პროპორციულობისა და ჰარმონიისგან. თქვენ არ შეგიძლიათ უწოდოთ ქალს ლამაზი მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს ლამაზი ცხვირი ან ხელები." გარდა ამისა, სავონაროლა ავსებს სილამაზის კონცეფციას ქრისტიანული მორალის თვალსაზრისით. - საიდან მოდის ეს სილამაზე? - განაგრძობს ის. - დააკვირდით და დაინახავთ, რომ სულიდან... მოათავსეთ ერთმანეთის გვერდით ორი თანაბარი სილამაზის ქალი, ერთი კარგი, ზნეობრივი და სუფთა, მეორე მეძავი. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მშვენიერი სული კავშირშია ღვთაებრივ სილამაზესთან და ასახავს მის ზეციურ ხიბლს ადამიანის სხეულში“. 116 ზემოაღნიშნული ამონაწერიდან ირკვევა, რომ სილამაზის კონცეფციაში სავონაროლა პლატონისა და თომა აქვინელის იდეებიდან გამომდინარეობდა. პლატონის მსგავსად, ის სილამაზეს ეძებდა არა დედაში, არა ფორმაში, არამედ ღვთაებრივში მონაწილეობაში, იდეების გამოვლინებაში სხეულის გარსის მეშვეობით. 117 ამასთან დაკავშირებით, სავონაროლა, ხელოვნების ამოცანების შესახებ თავისი შეხედულებებით, თანხმდებოდა იტალიური რენესანსის საუკეთესო წარმომადგენლებთან. სავონაროლა, როგორც იდეალისტი, საერთოდ არ გამორიცხავდა ბუნების შესწავლას. ”ხელოვნების ნიმუშების სილამაზე, - ამბობს ის, - ბუნების მიბაძვაში მდგომარეობს და ამის დასტურია ის, რომ ყველაზე მაღალი ქება, რომელსაც ჩვენ ნახატს ვაძლევთ, არის შემდეგი გამონათქვამები: ”ეს ცხოველები ზუსტად ცოცხლები არიან”, ”ეს ყვავილები სრულიად ბუნებრივია”. 118 ასე რომ, იდეალის ძიება და ბუნების შესწავლა სავონაროლას ორი ესთეტიკური პრინციპია. მესამე არის სიმარტივე. ჰკითხეთ მხატვარს, - აცხადებს ის, - რა არის ყველაზე სასიამოვნო: გამოსახულება დაძაბულ თუ თავისუფალ, ბუნებრივ მდგომარეობაში? ის გეტყვით, რომ საუკეთესო და სასიამოვნო ყველაზე თავისუფალი და ბუნებრივია. 119 თანაბრად ღრმა და ამაღლებულია სავონაროლას მოსაზრებები პოეზიის შესახებ, რომელსაც იგი თავის ტრაქტატში „ყველა მეცნიერების დაყოფის, წესრიგისა და სარგებლობის შესახებ“ უთმობს სპეციალურ განყოფილებას სახელწოდებით „ბოდიში შემოქმედებისთვის“. აქ ის იწყებს შესავალს სიტყვებით: „არასდროს მიფიქრია პოეზიის დაგმობა, რადგან ბევრმა დამადანაშაულა ამაში, როგორც სიტყვიერად, ასევე წერილობით, მაგრამ მხოლოდ მის შეურაცხყოფაში, როგორც ბევრმა შენიშნა“. სავონაროლა შემდგომში მიუთითებს განსხვავებაზე პოეზიის არსსა და ფორმას შორის. "ზოგს სურს შეზღუდოს პოეზია მხოლოდ ფორმაში. ისინი სამწუხაროდ ცდებიან; პოეზიის არსი მდგომარეობს ფილოსოფიაში, აზროვნებაში, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ნამდვილი პოეტი." გადადის თანამედროვე პოეტებზე დისკუსიაზე, ის მკვეთრად გმობს მათ, ვინც ბრმად ბაძავს ძველებს არა მხოლოდ ფორმით, არამედ წარმართული ღმერთების ავტორიტეტზე მიუთითებს, ლექსებში მღერიან საზიზღარ ხორციელ ვნებებსა და გარყვნილებაზე. ის თავის მსჯელობას ამთავრებს იმ განცხადებით, რომ ერთადერთი მაღალი და ჭეშმარიტი პოეზია არის ის, რომელიც ემსახურება რელიგიისა და ზნეობის განდიდებას. ასე რომ, სავონაროლა, თავისი შეხედულებებით ძველ კულტურაზე და იტალიური რენესანსის მიღწევებზე მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის სფეროში, შორს იყო ვიწრო რელიგიური ფანატიკოსისაგან, რომელიც უარყოფდა ყველაფერს, რაც იყო საუკეთესო და პროგრესული ამ მიღწევებში. იგი აჯანყდა მხოლოდ წარმართული სიძველისადმი უკიდურესი ენთუზიაზმის წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია ქრისტიანობის დავიწყება და უზნეობა. მიუხედავად ყველა ურთიერთსაწინააღმდეგო მოსაზრებებისა, რომლებიც დამახასიათებელი იყო ადრეული ჰუმანისტებისთვის, სავონაროლა შეუერთდა იტალიური რენესანსის წარმომადგენელთა ყველაზე მოწინავე ნაწილს. სავონაროლას ერთ-ერთი თანამედროვე ბიოგრაფი მას თავისი ვრცელი ნაშრომის მესამე ნაწილში უწოდებს "რენესანსის მოციქულს" (L'apotre de la Renaissance), მეოთხეში - "ქრისტიან სოკრატეს" (Le Socrate chrétien), ხოლო მეხუთეში - "საუკუნის წამებულს". 120 სრულიად ნათელია, რომ ასეთ ფიგურას არ შეეძლო მოეხდინა ის ცალმხრივი, უკიდურესად ნეგატიური გავლენა მაქსიმ ბერძენზე იტალიური რენესანსისადმი მისი დამოკიდებულების თვალსაზრისით, რაზეც ზოგიერთი მკვლევარი საუბრობს. ეს გავლენა ორმაგი იყო, როგორც თავად მაქსიმე ბერძენი აღნიშნავს, როცა ამბობს, რომ სავონაროლასგან ისწავლა „სიბრძნე და გონიერება, ღვთისგან შთაგონებული წმინდა წერილებისა და გარეგანი წერილების ხელოვნება“. 121 1. ანატოლი (კუზნეცოვი), ეპისკოპოსი. წმინდა წერილი ლიტვურ ენაზე ბიბლიური ტექსტის ისტორიასთან დაკავშირებით // ZhMP. M., 1974. No 7. P. 72–76. 2. Burega V. უწმიდესი სიმონი, ეპისკოპოსი Olomouc-Brno // მართლმადიდებლობა. რუ. URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (წვდომის თარიღი: 12/22/2017). 3. ბუხარევი A. M. სამოციქულო ეპისტოლეების საბჭოს შესახებ // BT. M., 1972. No 9. P. 149–225. 4. ბუხარევი ალექსანდრე მატვეევიჩი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (წვდომის თარიღი: 12/23/2017). 5. ვეტელევი ა პროტ. ემაუსის ვახშამი // ZhMP. M., 1967. No 4. P. 76–78; No 5. გვ 53–56; 1968. No 5. გვ 64–68. 6. ვეტელევი ა., პროტ. ჩვენი წინაპრების დაცემის და მისი შედეგების შესახებ // ZhMP. მ., 1974. No 11. გვ 61–75. 7. VETELEV ალექსანდრე ანდრეევიჩი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (წვდომის თარიღი: 12/25/2017). 8. V-sky P. ექვსი ფსალმუნის მნიშვნელობა და შემადგენლობა // ჟმპ. მ., 1968. No 10. გვ 62–64. 9 . გილიაშევი ი., მღვდელი. ქრისტიანული სიყვარული წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის თხზულების მიხედვით // ჟმპ. M., 1965. No5. P. 74–77. 10. გრიგოლი (ლებედევი), ეპისკოპოსი. სახარების სურათები. (Diary of Reflection on the Gospel. The Gospel of the Holy Evangelist Mark) // BT. M., 1976. No 16. P. 5–32; 1977. No 17. გვ 3–84. 11. გრიგოლი (ლებედევი), ეპისკოპოსი. სახარების სურათები. (სახარების ფიქრის დღიური. წმიდა მახარებლის ლუკას სახარება) // ბ.ტ. M., 1980. No 21. P. 170–180. 12. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. აქტუალური საკითხები სსრკ-ში მართლმადიდებელი ბიბლიის მკვლევართა ნაშრომებში. პერიოდი 1953 წლიდან 1964 წლამდე // ქრისტიანული კითხვა. სანქტ-პეტერბურგი, 2017. No 6. გვ. 108–122. 13. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. რუსული მართლმადიდებლური ბიბლიის კვლევები სსრკ-ში. პერიოდი 1922 წლიდან 1953 წლამდე // ქრისტიანული კითხვა. პეტერბურგი, 2017. No 4. გვ. 225–237. 14. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. ტექსტური კრიტიკა და ბიბლიის ისტორია სსრკ-ში მართლმადიდებელი ბიბლიის მკვლევართა ნაშრომებში. პერიოდი 1953 წლიდან 1964 წლამდე // ქრისტიანული კითხვა. სანქტ-პეტერბურგი, 2017. No 5. გვ. 61–73. 15. ივანოვი მ.ს. ბიბლიური სტილისტური სიმეტრია // ჟმპ. M., 1981. No 7. P. 69–72. 16. ივანოვი M. S. ასოცირებული პროფესორი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ რიჩკო [ნეკროლოგი] // ჟმპ. M., 1972. No 7. P. 30–32. 17. ივანოვი მ.ს. ბიბლიური ტერმინოლოგიის თავისებურებები // ZhMP. მ., 1975. No 10. გვ 72–78. 18. ივანოვი M. S. ფსალტერი - ლოცვის წიგნი // ჟმპ. მ., 1979. No 9. გვ 73–77. 19. ივანოვი მ.ს. ბიბლიის ენა // ჟმპ. M., 1975. No 8. P. 75–80. 20. ივანოვი მიხაილ სტეპანოვიჩი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (წვდომის თარიღი: 12/25/2017). 21. ივანოვი ნ. ჯვრის ნათლობა // ჟმპ. მ., 1967. No 2. გვ 71–76. 22. K. L. ბერძნული და სლავური ბიბლიური ტექსტური კრიტიკის ძირითადი პრობლემები // ZhMP. მ., 1974. No 1. გვ 77–79. 23. K. L. პროფესორი I. E. Evseev (მისი გარდაცვალების 50 წლისთავზე) // ZhMP. მ., 1971. No 12. გვ 64–67. 24. კირილე (გუნდიაევი), მთავარეპისკოპოსი. წმინდა წერილების კირილესა და მეთოდეს თარგმანის აღდგენის საკითხზე // ჟმპ. მ., 1981. No 3. გვ 49–54. 25. კირილე (გუნდიაევი), მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი // პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (წვდომის თარიღი: 12/20/2017). 26. ლოგაჩევი კ.ი. ბიბლიის ჯგუფი ლენინგრადის სასულიერო აკადემიაში // ZhMP. M., 1974. No 9. P. 78–80. 27. ლოგაჩოვი კ.ი. ბიბლიური კომისია და ბიბლიის ისტორიის შესწავლა სლავებს შორის (კომისიის გამოუქვეყნებელ დოკუმენტებზე დაყრდნობით) // ZhMP. მ., 1974. No 7. გვ 76–80. 28. ლოგაჩევი კ.ი. ბიბლიური კომისიის დოკუმენტები. კომისიის ორგანიზაცია, მუშაობის პრინციპები და საქმიანობა 1915–1921 წლებში // ბ.ტ. M., 1975. No 14. P. 166–255. 29. ლოგაჩევი კ.ი. ბიბლიური კომისიის დოკუმენტები. ხელნაწერი მასალა ძველი აღთქმის სლავური თარგმანის სამეცნიერო გამოცემისთვის // BT. M., 1975. No 13. P. 208–235. 30. ლოგაჩევი კ.ი. ბიბლიის რუსული თარგმანების პუბლიკაციები (ბიბლიის პირველი სრული თარგმანის რუსულ ენაზე შექმნის ასი წლისთავის აღსანიშნავად) // ZhMP. M., 1975. No 7. P. 72–78; No 9. გვ 73–80. 31. ლოგაჩევი კ.ი. ახალი აღთქმის რუსული თარგმანის გაუმჯობესების საკითხზე (რუსული თარგმანის ლექსიკური და ფრაზეოლოგიური პრობლემები) // BT. მ., 1975. No 14. გვ 160–165. 32. ლოგაჩოვი კ.ი. წმინდა წერილის ტექსტების კრიტიკული გამოცემები, როგორც ხელნაწერი მასალის წარმომადგენლები // BT. M., 1975. No 14. P. 144–153. 33. ლოგაჩევი კ.ი. ახალი აღთქმის თარგმანზე მუშაობის ზოგიერთი ექსპერიმენტის შესახებ // ZhMP. M., 1975. No 1. P. 76–79. 34. ლოგაჩევი კ.ი. ახალი აღთქმის სლავური თარგმანის პრობლემები და თანამედროვე დასავლური ბიბლიური ტექსტური კრიტიკა // ZhMP. მ., 1974. No 11. გვ. 75–79. 35. ლოგაჩევი კ.ი. პროფესორ ი.ე. ევსეევი წმინდა წერილების რუსული თარგმანის შესახებ // ჟმპ. M., 1973. No 2. P. 79–80. 36. ლოგაჩევი კ.ი. ახალი აღთქმის რუსული თარგმანი (გამოცემის 150 წლისთავისთვის) // ჟმპ. მ., 1969. No 11. გვ. 61–68. 37. ლოგაჩევი კ.ი. პროფესორ ი.ე. ევსეევი სლავური ბიბლიის ისტორიის შესახებ // ZhMP. მ., 1972. No 8. გვ. 76–77. 38. მაკარი (ტაიარი), არქიმანდრიტი. ბიბლიის არაბული თარგმანები მე-19 საუკუნეში // ჟმპ. მ., 1976. No 11. გვ 41–42. 39. Moiseev N. Ostroh Bible // ZhMP. მ., 1981. No 12. გვ 75–80. 40. პივოვაროვი ბ., დიაკ. აგრაფები // ჟმპ. M., 1974. No 8. P. 72–77. 41. Richko N. N. „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14) // ჟმპ. მ., 1969. No 12. გვ. 58–62. 42. რიჩკო ნ.ნ. რას გვეუბნება 86/7 ფსალმუნი? // ჟმპ. მ., 1968. No 10. გვ. 73–75, No. 11. გვ. 70–77. 43. სიმონ (ნოვიკოვი), არქიმანდრიტი. რუსული ბიბლიური მეცნიერებისა და ეგზეგეტიკური სკოლის დამფუძნებელი // ჟმპ. მ., 1968. No 2. გვ 59–64. 44. სიმონ (ნოვიკოვი), არქიმანდრიტი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი მ.დ. მურეტოვი და მისი ნაშრომები ოთხ სახარებაზე // ჟმპ. მ., 1972. No 4. გვ 75–80. 45. სოროკინ ვ., პროტ. მილარ ბაროუზი. მეტი შუქი მკვდარი ზღვის გრაგნილების შესახებ. ნიუ-იორკი, 1958, 425 გვ. // BT. M., 1971. No 6. P. 235–240. 46. ​​Sorokin V., prot., Logachev K. I. წმინდა წერილის რუსული თარგმანის აქტუალური პრობლემები // BT. M., 1975. No 14. P. 154–159. 47. სპერანსკი მ., პროტ. უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე (მათი მოწამეობის 1900 წლისთავზე) // ჟმპ. მ., 1967. No 7. გვ 60–76. 48. ტიხონი (აგრიკოვი), არქიმანდრიტი. ვნებათა სახარების გვერდების ზემოთ // ჟმპ. მ., 1968. No 4. გვ. 47–49. 49. Uspensky N.D. ბოლო ვახშამი და უფლის მაგიდა // ZhMP. M., 1967. No 3. P. 70–74; No 4. გვ 65–76. 50. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. 118-ე ფსალმუნის განმარტება // ჟმპ. M., 1976. No 8. P. 67–73. 51. თეოფილაქტე, დიმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმინდესის ვიკარი (მოისეევი ნიკოლაი ალექსეევიჩი) // მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური ვებ-გვერდი URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/31589.html (წვდომის თარიღი: 12/23). 52. ფილარეტი (დენისენკო), მიტროპოლიტი. იესო ქრისტეს სულიერი გარეგნობის შესახებ სახარების მიხედვით // ჟმპ. მ., 1981. No 5. გვ 55–60. 53. ხიბარინი ი.ნ. გზა გოლგოთისკენ // ZhMP. მ., 1966. No 3. გვ. 56–62. 54. ჩევიაგა ს., მღვდელი. თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველის სწავლება ღმერთის შესახებ // ჟმპ. M., 1976. No 5. P. 69–73. 55. ექვსფსალმუნი (ახალი რუსული თარგმანი) // ჟმპ. მ., 1968. No 10. გვ 64–68. 56. იაკოვლევიჩ რადივოი, რევ. ბიბლიის ახალი თარგმანი ჩეხურ ენაზე // ჟმპ. მ., 1979. No 12. გვ. 45–46. იხილეთ Vita del padre Girolamo Savonarola. გინევრა, 1781 წ. ანონიმური; ფრანკ. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. პარიზი, 1864; „Dictionnaire historique et critique“ სიტყვა „სავონაროლზე“ და ა.შ. ფ.კ. მაიერი. Girolamo Savonarola aus grossen Teils handschriftlichen Queller dargestellt. ბერლინი, 1836; P.V. მარშის. Storia del Convento di San Marco. Firenze Le Monnier, 1855; ა.კ. შელერი, სავონაროლა. მისი ცხოვრება და სოციალური საქმიანობა. პეტერბურგი, 1893 და სხვ. გრ. პაპამიხაილ. Μάξιμος ὁ Γραιχός, ὁ πρῶτος φωτιστὴς τῶν Ῥώσσων. Ἑν Ἀθῆναις 1950 და სხვ. ვ.ს. იკონნიკოვი. მაქსიმე ბერძენი და მისი დრო. კიევი. 1915 წელი; მ.ნ. სპერანსკი. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. რედ. მე-3. მ., 1921 და სხვ. ნ.კ. გუჯიი. მაქსიმ ბერძენი და მისი დამოკიდებულება იტალიური რენესანსისადმი. „უნივერსიტეტის ამბები“. კიევი, 1911, No7; ფ.ნელიდოვი. მაქსიმ გრეკი. მ., 1895 და სხვ. პ.ვილირი. ჯიროლამო სავონაროლა და მისი დრო. T I. სანკტ-პეტერბურგი, 1913, გვ. 375–376; ნ.ოსოკინი. სავონაროლა და ფლორენცია. ყაზანი, 1865, გვ. 216–219 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. III ნაწილი, გვ. 194–205 წწ. ბეჭდურ გამოცემაში და ხელნაწერთა უმეტესობაში სავონაროლას ლეგენდა იკავებს ზღაპრის მეორე ნახევარს. იხილეთ დეტალურად: ა.ი. ივანოვი. მაქსიმე ბერძენის ლიტერატურული მემკვიდრეობა. L., 1969, გვ. 156–157 წწ. ამ ნაშრომში მოცემულია ბმულები ხელნაწერ წყაროებთან მაქსიმ ბერძენის თითოეული ნაწარმოებისთვის. ამ სტატიაში ჩვენ ვტოვებთ ბმულებს ხელნაწერებზე მხოლოდ მაქსიმ ბერძენის გამოუქვეყნებელ ნაწარმოებებზე. ამის შესახებ დეტალურად იხილეთ ჩემი სტატია „მაქსიმე ბერძენის ყოფნის შესახებ ფლორენციის წმინდა მარკოზის დომინიკელთა მონასტერში“. „თეოლოგიური შრომები“, კრებული No11. – ა.ი. ფ.ტ. პერენსი. ჯერომ სავონაროლი. D'après les document originalaux et avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Paris, 1856, გვ. 293–300; ე.დენისოფი. ნათქვამი ესე, გვ. 265. გრ. Papamichael, განაცხადა მუშაობა, οελ. 438 და ა.შ. ნ.კ. გუძიი. ნათქვამი ესე, გვ. 19; ფ.ნელიდოვი. თქვა ესე; ა.ი. კლიბანოვი. მაქსიმე ბერძენის ბიოგრაფიისა და ლიტერატურული მემკვიდრეობის შესასწავლად. „ბიზანტიური დროებითი წიგნი“ (ვვ), ტ. XIV. მ., 1958; ბ.ი.დუნაევი. სავონაროლასა და მაქსიმ ბერძენის ნაწარმოებები. "სიძველენი. მოსკოვის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების სლავური კომისიის შრომები." T.IV, No. 1. M., 1907. ოქმები No60–90, გვ. 56–58: კ. ვისკოვატი. მაქსიმე ბერძენზე სავონაროლას ლიტერატურული გავლენის საკითხზე. "სლავია. Casopis pro slovanskou filologii." პრაღა, 1939, ტ. XVII, N 1–2, გვ. 128–133 წწ. V.S. იკონნიკოვი. ციტატა ციტ., გვ. 84–149, 560–578 წწ. ე.დენისოფი. ციტატა ციტ., რ. 147 და ა.შ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. III ნაწილი, გვ. 195. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 14–15. V.S. იკონნიკოვი. ციტატა ციტ., გვ. 563. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. II, გვ. 205–206 წწ. იქვე, ტ. მე, გვ. 310; ტ. II, გვ. 99–100 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. III ნაწილი, გვ. 61. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 220. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 18. სავონაროლას ლექსი „ეკლესიის დანგრევის შესახებ“ გამოქვეყნდა: Audin de Rians. Poesie di Hieronymi Savonarole (Firenze, 1847) სათაურით "Canzone de ruine ecclesiae"; ვ.პიკოლი. ჯიროლამო სავონაროლე. Poesia (Torino, 1926, pp. 15–23) Collezione di classici italiani con note. II სერ. დირეტა და ბალსამო პრიველი“. პ.ვილაპი. ციტატა ციტ., ტ. 1, გვ. 100. იქვე, ტ. II, გვ. 205–207; ჯ.შნიცერი. სავონაროლა. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. V. II. München, 1924, გვ. 713–714. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 99. იქვე, ტ. II, გვ. 220–233; ჯ.შნიცერი. ციტატა ციტ., S. 709. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. II, გვ. 6; ჯ.შნიცი. ციტატა cit., S. 713–714. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. II, გვ. 71; ფ.ტ პერენსი. ციტატა ციტ., რ. 71–72. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. III ნაწილი, გვ. 198–199 წწ. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია GBL ხელნაწერში, ფ. 256, კრებული რუმიანცევი, No264 (XVI ს.), ლ. 31 რევ. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია იმავე ხელნაწერში, გვ. 239 rev. - 240 rpm მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი I, გვ. 139–140 წწ. შეადარეთ სავონაროლას ზემოხსენებული ლექსი „ეკლესიის დანგრევის შესახებ“. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 43–44, 32, 39–40. იქ, გვ. 174–175 წწ. რამდენად მდიდარი იყო მაშინ მაღალი სამღვდელოება, შეიძლება ვიმსჯელოთ ტვერის ეპისკოპოსის ნილის წერილიდან ვასილი კორობოვისთვის, რომელშიც ის ჩამოთვლის ბიზანტიის პატრიარქს საჩუქრად გაგზავნილ თავის ნივთებს. აქ ნახსენებია: „კამჩატკას ხალათი და ქუდები, მოქარგული ოქროთი, ვერცხლით და მარგალიტით... დიახ, 40 საბაბი, დიახ 740 ერმინა, დიახ 2000 ნაკეთი ციყვი, 440 ზაზუნა და 15 დიდი თევზი, და ვერცხლისფერი ხიბლი და მრავალი სხვა... ძვირადღირებული ნივთები (ს. მ. სოლოვიოვი. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. ტ. ვ. გვ. 384–385). მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 260–276 წწ ფ.ტ პერენსი. Jérome Savonarole, sa vie, ses predications, ses écrits. პარიზი, 1853 წ. მე, გვ. 59. ფ.ტ პერენსი. ჯერომ სავონაროლი. D'après les document originalaux..., გვ. 73. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 129, ტ. II, გვ. 334. ფ.ტ პერენსი. ჯერომ სავონაროლი. D'après les document originalaux..., გვ. 75; პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 130. ჯ.შნიცერი. ციტატა ციტ., V. I, S. 375–376; V. II, S. 1060. წერილი გამოქვეყნდა სათაურით „Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose“. ფირენცი, 1495 წ. ფ.ტ პერენსი. ჯერომ სავონაროლი. D'après les document originalaux..., გვ. 76–80 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. III ნაწილი. თან. 178–205 წწ. გამოქვეყნებულია V.F. რჟიგა სტატიაში "მაქსიმე ბერძენის გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები" („Byzantinoslavica“, t. VI, გვ. 99–101) GBL ხელნაწერის საფუძველზე, ფ. 256, კოლექცია რუმიანცევა. No264 (XVI ს.), გვ.177–178 ტ. კათოლიკური მონასტრების შინაგანი წესრიგისა და ცხოვრების შესახებ მაქსიმ ბერძენის აღწერილობებს ბევრი მსგავსება აქვს წმინდა მარკოზის მონასტრის შინაგანი ცხოვრების აღწერასთან, რომელიც ჩანს მისი თანამედროვეს მიერ დაწერილი სავონაროლას ბიოგრაფიაში (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchie, p.67, Lucazie, 47, 61, 61, 61, 61, 61, 61, 61, 61, Luczie, Luczie, 61, 61, 61, 61, 171, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 13, 13, 13, 13). 39). „ბიზანტიური დროებითი“. 1968, ტ. XXIX. თან. 135–147 წწ. საკითხს კიდევ უფრო დეტალურად განიხილავს ნ.ა. კაზაკოვი „ნარკვევები რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიის შესახებ. XVI საუკუნის პირველი მესამედი“ (L. 1970, გვ. 155–243). მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 5–52. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II. თან. 110–111 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II. თან. 30; ვასიან პატრიკეევის „პასუხი სიტყვა“ (N.A. Kazakova. Vassian Patrikeev and his works. M.L. I960, გვ. 257–259) და სხვ. ვ.ფ. რიგა. ექსპერიმენტები მე -16 საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის ისტორიაზე. მაქსიმ გრეკი, როგორც პუბლიცისტი. TODRL. ტ. I, L. 1934. გვ. 37. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 185–212 წწ. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია ხელნაწერში GBL f 256. კოლექცია. რუმიანცევა. No264 (XVI ს.), გვ.298–299 ტ. არ არის გამოქვეყნებული. იქვე მდებარეობს. ll. 203–204 ტ. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. I. გვ. 11; ტ. II, გვ. 294; აუდინ დე რიანსი. განკარგულება, ციტ., რ. 3 და ა.შ. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. I. გვ. 15; ტ. II. თან. 295–296 წწ. ნაშრომი მოცემულია პ. ვილირის ნაწარმოების იტალიური ორიგინალის დანართებში (დოკუმენტი III). ავტორი (A. Mn) სტატიის „Jerome Savonarola“ „Christian Reading“ 1898 წლის II ნაწილი. თან. 865–867, იძლევა ამ მოკლე ნაწარმოების სრულ თარგმანს, მაგრამ ანიჭებს მას სათაურს: „მსოფლიოდან ფრენისას“. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 58. ქვემოთ აღვნიშნავთ, რომ მაქსიმე ბერძენიც აშენდა მორალიზაციული ხასიათის დენონსაციას სულისადმი მიმართვის სახით. 1496 წელს ტრაქტატი გამოიცა ფლორენციაში ლათინურ (De simplicitate vitae Christianae) და იტალიურ (Fratta della simplicita della vita Christiana) ენებზე. შემდეგ იგი გამოიცა პარიზში 1511 წელს და ვენეციაში 1547 წელს. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. II, გვ. 51. გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომები. რედ. მე-3. ნაწილი II. მ., 1899, გვ. 25–26. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია ხელნაწერებში: GBL, f. 113, კოლექცია Volok. ორშაბათი, No488 (1572), გვ.202–211; ანტიკური მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოება, No 176 (XVI ს.) (X. Loparev. აღწერა OLDP ხელნაწერთა, გვ. 186). არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია GBL ხელნაწერში, ფ. 256, კრებული რუმ., No264 (XVI ს.), გვ.60 rpm, –61. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია ხელნაწერებში: GBL, f. 292, კრებული სტროევა, No8290 (XVI–XVII სს.), გვ.539 რევ. –542; ვ. 304, კრებული სამება I, No200 (XVII ს.), გვ.519–520; ვ. 98, კრებული ეგოროვა, No 1508 (XIX ს.), გვ.598–599. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია GBL ხელნაწერში, ფ. 256, კრებული რუმ., No 264 (XVI ს.), გვ. 31 რევ. - 32. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია GBL ხელნაწერში, ფ. 256, კრებული რუმ., No264 (XVI ს.), გვ.262–265. ი.პრეობრაჟენსკი. რუსული საზოგადოების მორალური მდგომარეობა მე -16 საუკუნეში მაქსიმე ბერძენის თხზულებისა და მისი თანამედროვე ძეგლების მიხედვით. მ., 1881, გვ. 112. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 104. P. J. Carle. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola Paris, 1842, გვ. 186–187 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 213–214 წწ. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია GBL ხელნაწერში, ფ. 256, კრებული რუმ., No264 (XVI ს.), გვ.203–204 ტ. V. F. Rzhiga ახსენებს ამ შეტყობინებას თავის ნარკვევში (“Byzantinoslavica”, t. VI, გვ. 93–94). არ არის გამოქვეყნებული. ამავე ადგილას მდებარე ლ. 69–70 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 161. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი II, გვ. 261–263 წწ. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 141. სწორედ იქ. თან. 252–253; ჯ.შნიცერი. ციტატა cit., S. 700–709. ოპერა სინგულარული ასტროლოგიის საწინააღმდეგოდ. ნაძვი, 1497; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3rd Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. I. გვ. 81–82 წწ. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი I, გვ. 399–434 წწ. არ არის გამოქვეყნებული. ნაპოვნია GBL ხელნაწერში, ფ. 256, კრებული რუმ., No 264 (XVI ს.), გვ. 11 რევ. – 18, 22–26 რევ. ლეგენდებს ახსენებს ვ.ფ.რჟიგა თავის სტატიაში „მაქსიმე ბერძელის გამოუქვეყნებელი თხზულებანი“ შინაარსის მოკლე შინაარსით და მცირე ლიტერატურული ამონაწერებით („Byzantinoslavica“, t. VI, გვ. 89–90). მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. ნაწილი I, გვ. 387, 391. A. Mn. იერონიმუს სავონაროლა. მისი პიროვნების მახასიათებლები, სწავლებები და მოღვაწეობა. "ქრისტიანული კითხვა". პეტერბურგი, 1898, ნაწილი 2, გვ. 885. ე.დენისოფი. ციტატა ციტ., რ. 152; პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 31–32; ნ.ოსოკინი. სავონაროლა და ფლორენცია. ყაზანი, 1865, გვ. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., გვ. 113 და ა.შ. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 373–375 წწ. Compendium totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. იხ. P. Villari. ციტატა ციტ., ტ. 1, გვ. 78–79 წწ. ჯ.შნიცერი. ციტატა op., V. I, S. 106; V. II, S. 1163; პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. II. თან. 78–84 წწ. პ.ვილირი. ციტატა ციტ., ტ. მე, გვ. 374–378 წწ. ჯ.შნიცერი. ციტატა cit., V. II, S. 801–804. ფილოსოფიის ისტორია. რედ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ვ. 1. გვ. 100. De simplitate vitae Christianae. წიგნი 3. ვენეცია, 1547. შეადარე. A. Mn. ციტატა ქადაგებები დღესასწაულებზე; 1496 წლის 20 მაისი. შეადარეთ ა.მნ. ციტატა სტატია, 880-დან. ვ.მაგნი. Savonarole ou Cagonie de Florence. (თარგმნილია იტალიურიდან.) Paris, 1941, გვ. 171–227, 228–268, 269. მეუფე მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებები. III ნაწილი, გვ. 194–195, 203.