Maxime Grec et Savonarole

Dans « Actes du Département de littérature russe ancienne de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences de l'URSS » (TODRL) pour 1968, vol. XXIII, p. 217-226, mon article concernant l'influence littéraire de Savonarole sur Maxime le Grec est placé sous le même titre. Cet article examine la question de l’influence idéologique du prédicateur florentin sur Maxime le Grec. – L’IA. À première vue, il peut sembler étrange de comparer les deux personnages médiévaux cités, qui appartenaient à des confessions et nationalités différentes et travaillaient dans des pays et parmi des peuples différents. L'un d'eux, Maxime le Grec, comme l'indique son surnom, était grec d'origine, moine du monastère orthodoxe athonite, arrivé en Russie en 1518 à l'appel du gouvernement de Moscou, où il resta jusqu'à la fin de sa vie (1556). Ici, engagé dans des activités de traduction et littéraires, il a eu avec ses créations, notamment journalistiques, une influence extrêmement grande sur le développement de nombreux aspects de la culture russe et de la pensée socio-politique de la Rus' antique. Un autre, Hieronymus Savonarola, de nationalité italienne, était un moine catholique qui dirigeait le monastère de Saint-Marc à Florence comme prieur et, à ce titre, il devint célèbre comme un célèbre prédicateur et réformateur qui cherchait à transformer l'Église chrétienne « de bas en haut » et à établir un « système patriarcal » à Florence sur la base de « l'égalité originelle entre les peuples ». Cependant, une lecture attentive des biographies des deux personnages révèle des similitudes frappantes dans leur caractère et leur destin, dans leurs opinions et surtout dans la direction de leurs activités. Tous deux se distinguaient par un mode de vie strict, le courage d'exposer les vices sociaux contemporains, une critique impitoyable des anomalies et des abus dans la vie religieuse, morale et socio-politique, la sincérité et la franchise dans les paroles et les actions, et pour tout cela tous deux furent soumis à de graves persécutions : Maxime le Grec fut détenu pendant 26 ans, sous la surveillance d'espions qui lui étaient assignés, et Savonarole après des accusations juridiques calomnieuses, l'emprisonnement et la torture, il fut brûlé vif sur le bûcher avec deux de ses des personnes partageant les mêmes idées. De telles similitudes dans le caractère, le destin et surtout dans les activités de Maxime le Grec et de Savonarole n'étaient pas une coïncidence. Cela a été déterminé par plusieurs raisons et, surtout, par l’environnement similaire, à bien des égards, dans lequel ils devaient évoluer. En Italie, où travaillait Savonarole, un tournant majeur eut lieu au XVe siècle dans la vie socio-économique et politique du pays. Dans les profondeurs de la féodalité, un nouveau système est apparu : le système capitaliste ; les classes féodales furent remplacées par de nouvelles classes : la bourgeoisie et les prédécesseurs du futur prolétariat. Il y eut une lutte acharnée entre ces classes, notamment dans les villes italiennes. Dans la vie politique, on observe un processus de centralisation du pouvoir. Dans les villes italiennes, la dictature de l’élite dirigeante a pris le caractère d’une tyrannie. L’aristocratie et la bourgeoisie naissante, grâce au commerce, à l’usure et à l’exploitation du « petit peuple », ont amassé d’énormes fortunes et se sont vautrées dans le luxe. Parallèlement au luxe, toutes sortes de vices se développèrent, notamment parmi l'aristocratie et le plus haut clergé catholique. La situation environnante ne pouvait qu’affecter la vision du monde et les activités de Savonarole. Le profond déclin des mœurs et l'extrême corruption de l'Église catholique, les abus et injustices flagrants dans la vie sociale et la tyrannie politique ont éveillé à Savonarole l'esprit d'un dénonciateur passionné et d'un réformateur sévère. Dans le même temps, toutes les principales contradictions de l'époque se reflétaient dans ses opinions et son caractère. Il s'agit d'une part d'un enfant de la Renaissance aux multiples facettes et, d'autre part, d'un véritable fils du Moyen Âge. Cet aspect de la vie et de l’œuvre de Savonarole a toujours été un mystère pour ses biographes. Il existe donc de fortes différences dans l’évaluation de ce chiffre en science. Certains auteurs le considèrent comme un fanatique religieux limité qui a résolument rejeté toutes les meilleures réalisations de la culture antique et les idées progressistes de la Renaissance italienne contemporaine, qui cherchaient à transformer Florence en un monastère médiéval, 1 d'autres, au contraire, voient en lui un homme de haute moralité et d'honnêteté incorruptible, qui aimait passionnément son peuple, luttait de manière désintéressée pour la transformation religieuse et morale de l'ensemble de la société et essayait de créer à Florence un nouveau système de structure politique sur la base de l'égalité et de la liberté universelles. 2 Les opinions contradictoires et souvent unilatérales sur le prédicateur florentin s'expliquent, d'une part, par le fait que les historiens qui ont écrit sur Savonarole considéraient ses activités sans lien avec l'époque dans laquelle il vivait, et d'autre part, par une connaissance insuffisante de son héritage littéraire. Une image similaire à bien des égards de changements sérieux dans la structure socio-économique et politique de la société a été observée dans la Russie moscovite dans la première moitié du XVIe siècle, pendant le séjour de Maxime le Grec. Dans les profondeurs de la féodalité russe, une économie marchande-argent est née et s'est développée. La conséquence en fut le désir incontrôlable des propriétaires fonciers et des dirigeants urbains d'accumuler des richesses monétaires, qui s'accompagna d'une exploitation accrue des travailleurs et d'une usure généralisée. Dans le domaine politique, il y a eu une expansion et un renforcement de la centralisation de l’État russe. Un trait essentiel de la pensée sociopolitique avancée de cette époque était la lutte contre les désordres sociaux et politiques et en particulier contre les aspects négatifs de la vie ecclésiale et monastique. Maxime le Grec, comme Savonarole, ne pouvait rester un spectateur indifférent des phénomènes négatifs de la réalité russe et agissait comme un ardent dénonciateur des vices de la société laïque et ecclésiale, des injustices des autorités, du manque de droits du peuple et d'autres maux flagrants de la vie russe. Il convient cependant de noter que Maxime le Grec a continué à bien des égards à rester dans les positions de la scolastique médiévale. Ceci explique la dualité et l'incohérence observées dans ses œuvres littéraires. C’est pourquoi les jugements des historiens et des littéraires à son sujet, ainsi qu’à propos de Savonarole, sont très contradictoires. Certains de ses biographes parlent de lui avec enthousiasme comme d'un représentant de la pensée progressiste russe du XVIe siècle, comme d'une figure marquante du mouvement humaniste et même comme du premier éclaireur de la Rus antique, 3 d'autres parlent de lui avec assez de réserve, notant dans un certain nombre de cas le caractère conservateur de ses opinions et de ses activités, 4 et, enfin, d'autres nient complètement les principes humanistes des vues de Maxime le Grec et le classent parmi les représentants des tendances réactionnaires de la pensée sociale russe du XVIe siècle. siècle. 5 La deuxième et la plus importante raison de l'étroite similitude des vues, de l'humeur et de la nature des activités de Maxime le Grec et de Savonarole réside dans l'influence directe de Savonarole sur Maxime le Grec. On sait que Maxime le Grec passa les six premières années de son séjour en Italie (1492-1498) à Florence, avec de courtes pauses. Ici, sous le nom mondain de Michael Trivolis, il suivit un cours de diverses sciences à « l'Académie Platon » sous la direction de représentants éminents de la Renaissance italienne de la fin du XVe siècle : Jean Lascaris, Angelo Poliziano, Dmitry Chalkondil, Marsilio Ficin et d'autres. Parallèlement à ses études à l'Académie Platonov, le jeune Michael Trivolis écoutait des sermons et était témoin des activités de réforme et, peut-être, du martyre de Jérôme Savonarole. À en juger par de nombreux témoignages de contemporains, les sermons de Savonarole ont fait une impression saisissante sur ses auditeurs. Ils fascinaient les hommes et les femmes, les artistes et les poètes, les philosophes et les gens ordinaires. Si l'on ajoute à cela que son entourage a été irrésistiblement influencé par la personnalité même du prédicateur florentin, qui se distinguait par une haute moralité, un altruisme et un amour désintéressé pour le peuple, il ne serait alors pas surprenant que de nombreux représentants éminents de la science et de l'art de cette époque, y compris le grand Michel-Ange Buonarotti, qui a relu les sermons de Savonarole jusqu'à un âge avancé, soient devenus ses admirateurs. 6 Il est clair que le jeune et impressionnable Grec Mikhaïl Trivolis ne pouvait s'empêcher de tomber sous l'influence de Savonarole. Nous apprenons l'impression profonde et indélébile que les sermons, la personnalité et le destin de Savonarole ont laissée sur le jeune Maxime le Grec grâce à la longue légende sur Savonarole de Maxime le Grec lui-même, que nous lisons dans son essai « Le conte est terrible et mémorable et sur la résidence monastique complète ». Maxime déclare ici directement qu'il est prêt à compter Savonarole et ses deux camarades après le martyre « avec joie » parmi les « anciens défenseurs de la piété, même s'il n'y avait pas de foi latine ». C'est ce qu'a dit Maxime le Grec plusieurs années après la tragédie florentine. Il ne fait aucun doute que sous l'influence de Savonarole, ce changement interne s'est produit chez Mikhaïl Trivolis, dont il a ensuite parlé à Moscou dans ses écrits, parlant déjà sous le nom de Maxime le Grec. La lutte courageuse du prédicateur florentin contre les iniquités de Rome et pour la défense de la liberté des citoyens florentins, son intrépidité au procès et avant d'être brûlé vif en 1498 ont finalement renforcé le jeune Grec dans sa détermination à se consacrer aux mêmes activités de transformation au profit de son prochain, pour lesquelles Savonarole a souffert. Apparemment, Michael Trivolis avait l'intention de poursuivre l'exploit de son professeur en tant que prédicateur dans le même monastère dominicain de Saint-Marc à Florence, dirigé par Savonarole au cours des dernières années de sa vie. À cette fin, le 14 juin 1502, il prononça ses vœux monastiques, conservant son nom séculier, et resta dans le monastère jusqu'au printemps 1504.8 On peut supposer que son éloignement du monastère fut principalement dû à l'atmosphère extrêmement hostile à l'égard de la mémoire de Savonarole qui persistait ici depuis l'exécution de l'héroïque prieur. 9 En 1505, Michael Trivolis se retira d'Italie à Athos, où il devint bientôt moine dans le monastère grec de Vatopedi sous le nom de Maxim. Au cours de son séjour de dix ans sur Athos, Maxime le Grec n'a pas pu y montrer son zèle de prédicateur-accusateur ou d'écrivain-publiciste, car Athos n'offrait pas les conditions appropriées pour une telle activité. La situation changea lorsque Maxim arriva en Russie en 1518 à l'appel du gouvernement de Moscou. Ici, il a rencontré de nombreux troubles flagrants dans la vie ecclésiale, religieuse, morale, quotidienne et socio-politique de la société russe d'alors et, « brûlant de jalousie », à l'instar de son professeur florentin, a lancé de vives dénonciations des vices et des lacunes sociales. Sa voix accusatrice, sans s'arrêter, a résonné sans pitié et avec persistance pendant 35 ans, obligeant toutes les couches de la société à l'écouter, du prince au roturier. Ainsi, la vie et l'œuvre de Maxime le Grec en Russie portaient des traces de l'influence incontestable de Savonarole. Cette influence a été notée par certains chercheurs qui ont écrit sur Maxime le Grec. 10 Cependant, la question de savoir quelle fut exactement l’influence de Savonarole sur Maxime le Grec et comment elle affecta l’activité littéraire de ce dernier n’a pas encore été pleinement et complètement révélée. La plupart des chercheurs se sont limités soit à des commentaires généraux sur cette question, soit à l'examen d'un détail particulier, ce qui a naturellement conduit à des jugements unilatéraux. 11 Comparés à d’autres, ils s’attardent plus en détail sur la question de l’influence de Savonarole sur Maxime le Grec dans leurs œuvres majeures V. S. Ikonnikov 12 et I. Denisov. 13 Cependant, les scientifiques cités disposaient de très peu de documents sur la période italienne de la vie de Maxime le Grec et ils n'ont pas essayé d'impliquer et de comparer les œuvres littéraires des deux personnages pour clarifier la question. Par conséquent, les jugements de ces chercheurs souffrent également d’un côté et d’un manque d’objectivité. Ainsi, la question de l’influence de Savonarole sur Maxime le Grec n’est pas encore pleinement identifiée et sa nouvelle formulation peut être considérée comme tout à fait justifiée. I. Influence religieuse et morale de Savonarole sur Maxime le Grec 1. Une clarification complète et précise des orientations et de la mesure dans laquelle l'influence de Savonarole a influencé la vision du monde et l'activité littéraire de Maxime le Grec est extrêmement importante pour restaurer la véritable apparence de ce dernier et sa place dans la vie socio-politique et culturelle de la Russie au XVIe siècle. Sans aucun doute, la première et la plus puissante impression sur le jeune Michael Trivolis aurait dû être faite par cette exaltation religieuse ou, selon les mots de Savonarole lui-même, cette « jalousie pour Bose » qui l'obsédait et qui infectait tout son entourage. Mais ce « zèle » religieux du prédicateur florentin n’avait pas le caractère du fanatisme forcené d’un moine ascétique, mais était la source de cette force intérieure qui poussait Savonarole à lutter contre les abus flagrants de l’Église, contre les vices moraux de sa société contemporaine, contre la tyrannie et l’anarchie des princes laïcs, contre l’extorsion et le vol des riches, pour protéger les pauvres et les opprimés. Rappelant l'activité transformatrice de Savonarole, Maxime le Grec écrivit plus tard : « Cet homme, qui était riche de la sagesse des écritures inspirées de Dieu... fut enflammé par le zèle de Dieu, conseillant de bons et pieux conseils, c'est-à-dire avec une parole pédagogique, hérisson des Écritures divines, pour aider cette ville et la détruire jusqu'à la fin de cette méchanceté. » 14 On sait qu'au départ Savonarole avait l'intention de se retirer dans une cellule monastique et de devenir un homme silencieux et un ermite, pour ne pas voir la grande dépravation de l'époque, le renforcement des vices et le piétinement de toute vérité et vertu, comme il l'écrit dans une lettre à son père le 25 avril 1475 et dans son court ouvrage « Du mépris du monde ». "Il n'y a plus personne", dit-il, "il n'y a pas une seule personne qui aimerait le bien : nous devons apprendre des enfants et des femmes ordinaires, car elles seules ont encore au moins une ombre d'innocence. Les bons sont opprimés et le peuple italien est comme les Égyptiens, qui ont tenu le peuple de Dieu en esclavage." 15 Cependant, contrairement à l’opinion de V.S. Ikonnikov, 16 ans, la vie de l'ermite ne correspondait pas à la constitution mentale de Savonarole. Le tableau sombre de la situation environnante a éveillé dans sa poitrine le feu de l'indignation, qui avait besoin d'un exutoire, a réveillé en lui cette « jalousie pour Bose » qui était à la base de ses activités. "La jalousie n'est rien d'autre", a-t-il déclaré dans un sermon, "qu'un amour profond dans le cœur d'un homme juste, qui ne reste pas inactif, mais s'efforce constamment d'éliminer tout ce qu'il trouve incompatible avec la gloire de son Seigneur bien-aimé." 17 « Je voudrais, s'écria-t-il une autre fois, rester calme et ne pas parler, mais je ne le peux pas, car la parole de Dieu est dans mon cœur comme un feu qui brûlera la moelle de mes os si je ne lui donne pas une issue. » 18 2. On observe la même jalousie dans les activités de Maxime le Grec pendant la période moscovite. Il n'a pas sorti cette jalousie de la cellule fermée du monastère athonite, éloigné du monde, où pendant 10 ans il s'est principalement engagé dans une étude approfondie des écrivains de l'Église grecque antique. Le prédicateur florentin a inspiré le zèle religieux au jeune Michael Trivolis avec ses dénonciations enflammées et ses activités de réforme. Lorsque, après Athos, Maxim arriva à Moscou et fut confronté à de nombreuses lacunes dans la vie russe, il ne put rester silencieux et, à l'instar de son mentor florentin, fit de vives dénonciations. Il en parle lui-même et, d'ailleurs, dans des expressions extrêmement similaires aux déclarations ci-dessus de Savonarole. Dans le « Discours sur la correction des livres russes... » 19 Maxim déclare qu'il n'écrit et ne parle pas par hypocrisie, ni par flatterie ni en quête de gloire, « mais parce qu'il brûlait d'une jalousie divine ». Dans « Instruction au moine sur la correction de la vie monastique et la puissance du Grand Schéma », Maxime, citant les paroles du prophète David (Ps. 119, 46, 139 et 158), écrit que le prophète nous enseigne « à être zélés pour Dieu et à dire une parole sans reproche concernant la vérité ». Et puis il continue à propos de lui-même : « Car personne ne me méprisera, même si lui-même, obéissant à cet enseignement divin, j'écris avec plus d'audace et, par le zèle de Dieu, je me lève pour dénoncer certains de mes frères qui commettent des outrages. 20 Dans l'essai « Un discours plus expansif exposant avec pitié la désorganisation et le désordre des rois et des autorités de la dernière vie », une femme allégorique criant dans le désert dit à Maxime le Grec : « Je te vois avec un zèle pour Dieu et un amour sincère, même pour le genre de vitriol des gens qui veulent t'éloigner de moi, même à mon sujet, pour que toutes sortes de bénéfices t'arrivent. » par votre discipline diligente. » 21 Ainsi, la base de l'activité journalistique accusatrice de Maxime le Grec était la jalousie religieuse que Savonarole lui inculquait. II. Les dénonciations du désordre dans la vie de l'Église par Savonarole et Maxime le Grec 1. Le zèle religieux de Savonarole visait principalement à dénoncer les désordres de l'Église romaine, en particulier les vices de ses plus hauts prélats, contre la religiosité hypocrite de l'époque, et en général au renouveau de toute la vie ecclésiale. Alors qu'il est encore jeune, Savonarole écrit le poème « Sur la destruction de l'Église », dans lequel il exprime ses pensées les plus intimes. Dans ce document, il s'adresse à l'Église, qu'il représente sous la forme d'une jeune fille solitaire et en pleurs, avec la question : "Où sont vos anciens professeurs, où sont les anciens saints ? Où sont l'enseignement pur, la miséricorde, la pureté originelle ? En réponse, la jeune fille, le prenant par la main, le conduit dans la grotte et lui dit : "Quand j'ai vu que l'orgueil et la soif de pouvoir avaient pénétré à Rome et y avaient tout profané, je suis parti et je me suis enfermé dans ce lieu, où je passe ma vie à pleurer." 22 Dans une lettre à Fra Domenic da Pescia en 1491, Savonarole déclare : « Je prêche le renouveau de l'Église ». 23 Par la suite, ce sujet devient l’un des principaux thèmes de ses discours accusateurs. Il considère les prélats romains comme les coupables du désordre ecclésial. « Les prélats, dit-il, ont rempli l’Église du feu de l’avidité, du feu de l’ambition, du feu de l’envie et de la soif de pouvoir ». Savonarole poursuit en décrivant le cadre luxueux des offices religieux et les vêtements coûteux des prélats. "Les premiers prélats (de l'Église ancienne)", note-t-il, "étaient, pourrait-on dire, des prélats par rapport à ceux d'aujourd'hui. Oui, bien sûr, les premiers prélats étaient des prélats, car ils étaient modestes et pauvres, ils n'avaient pas de riches sièges épiscopaux, ils n'avaient pas de monastères rentables, comme le nôtre aujourd'hui. Ils n'avaient pas autant de mitres d'or, ni autant de vases. Même le peu qu'ils avaient, ils les vendaient pour aider les pauvres ; nos prélats, pour faites des vases, ôtez aux pauvres même ce sans quoi ils ne peuvent vivre. Mais savez-vous ce que je veux vous dire ? Dans l'Église primitive, les vases étaient en bois, mais les prélats étaient en or. Maintenant, l'Église a des vases en or, mais des prélats en bois. 24 Dans un sermon prononcé dans la cathédrale de Florence en 1491, Savonarole se plaint que le choix d'une carrière ecclésiastique se fasse dans un but lucratif, afin de bénéficier des revenus et des privilèges de l'Église. « Or, il n’y a pas de grâce, dit-il, il n’y a pas de don du Saint-Esprit qui ne puisse être acheté ou vendu. » 25 Il attaqua avec une force particulière les vices de Rome. "Rome est la deuxième Babylone", a déclaré Savonarole dans l'un de ses sermons, "le centre et le foyer de tous les vices et abominations, plein d'arrogance, de débauche et d'avidité ; tout amour s'y perd, seul le diable y triomphe. Rome est plus impie que toutes les autres villes et pays, encore plus impie que les Turcs et les païens." 26 La principale exigence avancée par Savonarole était de priver l'Église de toutes ses richesses, de la ramener à l'état de pauvreté et de simplicité des premiers siècles du christianisme. "Il vaudrait mieux que l'Église, dit-il, renonce à toute richesse, car alors l'unité avec Dieu serait plus complète. C'est pourquoi je dis à mes moines : tenez bon à votre pauvreté, car dès que la richesse entre dans votre maison, la mort entre aussi avec elle". 27 Il est tout à fait compréhensible que Savonarole s'oppose en même temps vivement à la richesse et au luxe des prélats, ainsi qu'à l'extrême licence du clergé, associée à la richesse. « Vous avez été à Rome et connaissez la vie de ces prêtres », s'exclame-t-il dans l'un de ses sermons. "Dites-moi comment ils vous semblent : sont-ils des gens qui se soucient de l'Église, ou sont-ils des dirigeants du monde ? Ils ont des courtisans, des écuries, des chevaux, des chiens, leurs maisons sont pleines de tapis, de soieries, de parfums, d'esclaves. Pensez-vous que c'est l'Église de Dieu ?. parce que cela rapporte des revenus. Ils vendent des bénéfices, ils vendent des sacrements, ils vendent des messes de mariage, ils vendent de tout. 28 Les sermons de Savonarole dénonçant les vices de Rome et du haut clergé catholique se répandirent rapidement non seulement en Italie, mais dans toute l'Europe. Sans aucun doute, ces sermons ont joué un rôle important dans la préparation de la Réforme en Occident. Par conséquent, les déclarations de certains scientifiques occidentaux qui considèrent Savonarole comme le prédécesseur de Luther ne sont pas loin de la vérité. 2. Le jeune Michel Trivolis écoutait et lisait les sermons de Savonarole contre les vices du clergé catholique, et ils restèrent longtemps dans sa mémoire. Cette opinion est étayée par le fait que dans son conte de Savonarole, Maxime le Grec non seulement rappelle l'impression produite par les dénonciations du prédicateur florentin, mais en cite également de brefs extraits. Ainsi, écrit-il : « Assoiffés de la correction de beaucoup, c'est pour cette raison que ceux qui sont dans les autorités de l'Église ne le sont pas non plus, mais ne vivent pas comme des apôtres et ne se soucient pas du troupeau du Christ Sauveur, comme s'ils étaient faux, les louant ci-dessous, mais sans crainte dénonçant leurs péchés et disant souvent : si nous vivions dignes de l'Évangile du Christ Sauveur, toutes les langues des autres confessions se tourneraient vers le Seigneur, voyant que notre vie est égale à celle des anges, et cela ce serait formidable pour nous d'avoir ce salut et la jouissance des bénédictions éternelles, mais maintenant nous vivons contrairement aux commandements de l'Évangile, et nous nous corrigeons ci-dessous, nous nous efforçons de conduire les autres à la piété, de peur que nous n'entendions autre chose du juste Juge que ceci : malheur à vous, scribes et hypocrites, car vous fermez le Royaume des Cieux devant les hommes, n'entrez pas en vous-mêmes, et interdisez-leur ceux qui veulent y entrer. En disant cela sans hésitation, et même avec les paroles les plus cruelles de ces paroles, méprisant leur pape étonné et le cardinal qui l'entoure et les autres, il a donné une grande haine et une grande inimitié à ceux qui haïssaient dès le début ses enseignements sacrés, parce qu'il était un hérétique et un blasphémateur et un flatteur pour les narcis, comme s'il avait ouvert la bouche contre leur pape sacré et contre toutes les Églises de Rome. auditeur direct des sermons de Savonarole. Si nous nous tournons maintenant vers les œuvres de Maxime le Grec, nous trouverons dans certaines d’entre elles un reflet clair de l’influence des discours accusateurs de Savonarole contre les vices du clergé de l’Église. Bien entendu, les dénonciations de Maxime le Grec sont d'une nature légèrement différente, puisqu'elles ont été provoquées par une situation différente. Ils ne réclament pas le renouveau de l’Église tout entière, mais fustigeent seulement les vices du clergé ecclésial et, surtout, du haut clergé et du monachisme. Ici, d'ailleurs, nous notons un phénomène curieux : ni Savonarole ni Maxime le Grec dans leurs dénonciations n'abordent presque l'état moral du bas clergé, mais concentrent toute leur indignation sur l'anarchie et le libertinage des hiérarques supérieurs. Apparemment, les deux prédicateurs ont tenu compte du fait que le bas clergé était constitué de personnes, pour la plupart pauvres, opprimées par la pauvreté. Maxime le Grec se consacre principalement à exposer les vices des évêques dans plusieurs ouvrages traduits d'œuvres d'anciens écrivains de l'Église orientale. Tels sont, par exemple, le mot « Saint Jean Chrysostome à propos des évêques négligents du prologue du 5 juillet » 30 et son deuxième mot « Sur les évêques négligents ». 31 Dans les œuvres originales de Maxime le Grec, un tableau sombre du déclin des mœurs du haut clergé est peint dans des expressions très similaires aux dénonciations de Savonarole. Dans la deuxième « Parole sur Maomef », indiquant les signes de la fin imminente du monde, Maxim considère l'un de ces signes comme l'absence de parole pédagogique. 32 Les principaux vices observés parmi le plus haut clergé russe étaient les mêmes que parmi les prélats catholiques ; c'est une passion pour l'enrichissement et une vie joyeuse et luxueuse, une piété extérieure ostentatoire et un mépris total pour les besoins des classes inférieures. S'exprimant contre ces vices, Maxime le Grec dirigeait parfois ses dénonciations contre certains individus, cachant les noms sous un appel général à l'âme. Voici comment il écrit à propos d'un hiérarque : "Mais toi, le repentant, bois impitoyablement le sang des pauvres, avec usure et toute action injuste, et de là prépare-toi abondamment tout ce que tu veux, quand et comme tu veux, dans les villes tu montes sur de nobles chevaux avec beaucoup, pour ceux qui suivent, et pour ceux à venir. avec des cris et des fléaux brisant, mettant en déroute ou troublant les peuples. Est-il agréable de créer du mal avec tes longues prières et ceci image aux cheveux noirs du Christ, qui aime la miséricorde plus que le sacrifice et condamne tout ennemi des mendiants ? Tel, note Maxim, « comme une sorte de bête suceuse de sang... il s'efforce de faire chier les cerveaux des os secs, tout comme la race des chiens et des corvidés » et « à deux mains, épuisant sans pitié les biens des pauvres dans toutes sortes de plaisirs de son cœur ». Nous-mêmes, nous nous amusons toujours dans la lumière, mais nous négligeons les mendiants qui périssent dans la pauvreté, la faim et la saleté, nous nous réchauffons nous-mêmes avec des zibelines (vêtements) délibérés et mangeons légèrement et doucement toute la journée, avec de nombreux esclaves et serviteurs qui viennent, mais la loi divine nous ordonne de nourrir les veuves, les orphelins et les pauvres, comme en opposition volontaire. 33 À l’instar des prélats occidentaux dénoncés par Savonarole, les évêques russes meublent leurs demeures avec un luxe extraordinaire et se parent de « vêtements de soie précieux, d’or et d’argent ». 34 Comme les prélats catholiques, les archipasteurs russes, selon les mots de Maxime le Grec, « ayant acquis toutes sortes d'acquisitions », commencèrent à vivre « dans la joie, la gloire et toute la paix », ne connaissaient que les fêtes et les divertissements, mais ne voulaient même pas penser à l'Église et à la vérité, à l'instruction de leur troupeau. 35 Maxime le Grec révèle de manière particulièrement vivante et complète les aspects négatifs du comportement et de la vie du plus haut clergé russe du XVIe siècle dans son célèbre « Laïc » sur l'incendie de Tver le 22 juillet 1537, qui détruisit la cathédrale et toutes les églises de la ville. 36 Ayant noté au début du « Conte » que le feu sert de châtiment divin pour les nombreux vices et crimes du clergé, Maxim énumère plus en détail ces crimes et vices. Les représentants du clergé, souligne-t-il, décorent les églises avec de l'or et de l'argent, mais les fonds destinés aux décorations provenaient « de profits injustes et impies, de convoitise et de vol des biens d'autrui » ; ils accomplissent de magnifiques services religieux avec « des chants magnifiques, associés à des cloches bruyantes et des myrrhes parfumées » et en même temps « ayant été conquis par l'amour de l'or, ayant détesté toute loi de jugement, des pots-de-vin pour justifier tous ceux qui offensent » ; ils décorent le livre saint (la Bible) « avec de l'argent et de l'or, mais ils n'acceptent pas la puissance des commandements (de Dieu) qui y sont écrits », ils ne les exécutent pas et font ce qui leur est contraire ; ils sont considérés comme des mentors et des enseignants et doivent donner l'exemple d'une « vie chaste », mais en réalité ils sont des enseignants de « tout désordre et de toute tentation trébuchante » ; ils essaient de se surpasser avec « des mets sucrés, de l'honneur et une gloire temporaire, des décorations diverses et une multitude de serviteurs » et d'obtenir par tous les moyens un plus grand honneur et une plus grande gloire et, enfin, au lieu de nourrir « les aveugles, les boiteux, les pauvres et les pauvres », les représentants du clergé se régalent avec les riches, à qui ils donnent les domaines des pauvres, et ces derniers, debout à la porte et « pleurant amèrement de pauvreté, après avoir d'abord volé avec des laibs amers (malédictions), ils partent en jetant un morceau de pain pourri. Il ne fait aucun doute qu'avec ses écrits accusateurs contre le clergé, Maxime le Grec, à l'instar de Savonarole, a cherché à préparer la société russe à prendre conscience de la nécessité de réformes dans la vie de l'Église. III. Vues non acquisives de Savonarole et Maxime le Grec 1. Les activités de Savonarole dans la transformation des monastères dominicains de Toscane Savonarole commença les travaux de rénovation de l'Église avec la transformation des monastères dominicains de la congrégation toscane qu'il dirigeait, et surtout du monastère de Saint-Marc à Florence, dont il fut élu prieur par les moines du monastère en juillet 1491.37 Savonarole rêvait d'organiser son monastère de manière à ce qu'il serve de modèle de vraie vie monastique et d'exemple pour tous. 38 Puisqu'il considérait la richesse comme la principale raison de la décadence de l'Église et de la corruption des autorités spirituelles et du monachisme, sa première mesure pour réformer le monastère fut d'y restaurer le vœu de pauvreté dans toute sa sévérité. Comme on le sait, le fondateur de l'ordre, Dominique, dans les termes les plus sévères, menaçait de sa malédiction quiconque oserait séduire les moines de son ordre dans leur vœu de non-convoitise. 39 Cependant, ce vœu fut par la suite oublié et à la disposition du monastère de Saint-Marc s'accumula une grande richesse. Savonarole vendit tous les biens et objets de valeur du monastère et distribua les bénéfices aux pauvres. Selon lui, l’apparence du monastère doit être en harmonie avec la simplicité intérieure et spirituelle. Par conséquent, il a essayé de donner au monastère l’apparence la plus modeste. Il a même interdit d'accrocher une serrure en fer au portail, la considérant comme un luxe, a habillé les moines avec des vêtements pauvres et a retiré toutes sortes de décorations de leurs cellules, craignant qu'elles puissent avoir un effet néfaste. Un statut fut introduit dans le monastère, selon lequel il était interdit aux moines d'acquérir des biens personnels ; ils devaient tous gagner leur vie par leur propre travail. « Nous revenons à la simplicité et à la pauvreté, ces anciennes règles de notre ordre », écrit Savonarole dans ses lettres. 40 Dans un bref discours adressé à la princesse Magdalena della Mirandola, qui en 1494 avait l'intention d'entrer dans le monachisme, Savonarole donne ses conseils sur la façon de se préparer au rang monastique. Ici, en passant, il écrit que plus la princesse vivait dans le monde, plus elle devrait vivre dans le monastère ; elle devrait s'y contenter d'une vieille robe raccommodée, avoir avec elle un livre de prières bon marché et sans décorations ; sa cellule doit être si pauvre qu'elle puisse rester ouverte sans craindre d'être volée. 41 Dans ses instructions, il exhorte les moines à aimer la pauvreté, à être fidèles aux vœux de chasteté, à éviter toute sorte de divertissements, à être humbles non seulement vis-à-vis des supérieurs, mais aussi vis-à-vis de leurs égaux et inférieurs. Savonarole lui-même fut le premier et le meilleur exécuteur des ordres qu'il introduisit. Ses vêtements étaient les plus grossiers, le lit le plus dur, la cellule la plus pauvre. Il passait tout son temps libre après la prédication à étudier des livres. Une description détaillée des activités de Savonarole dans le monastère de Saint-Marc et de la vie monastique sous lui est donnée par Regrens. 42 L'enthousiasme de Savonarole provoqua un grand afflux de nouveaux moines au monastère de Saint-Marque. Des gens de différents horizons y cherchaient la tonsure. Dans le même temps, cet enthousiasme infecta d'autres monastères de Toscane, qui commencèrent à imiter le monastère de Saint-Marc, en introduisant les mêmes règles de pauvreté volontaire et de non-convoitise totale. 2. Vues non cupides de Maxime le Grec Il peut être considéré comme indéniable que Maxime le Grec pensait principalement aux monastères transformés par les efforts de Savonarole, comme exemplaires en matière de non-convoitise, dans ses écrits écrits en Russie : 1) « Une histoire terrible et mémorable sur la résidence monastique parfaite » 43 et 2) « Épître sur les ordres monastiques catholiques dominicains et franciscains ». 44 Dans ces récits, en particulier dans le premier, sont décrits des détails de la vie monastique interne qui ne pouvaient être connus que d'un témoin oculaire. 45 Dans le même temps, il ne fait aucun doute que même alors, pendant son séjour au monastère de Saint-Marc et sous l'influence de Savonarole, Maxime le Grec a développé les mêmes idées non avides sur la structure des monastères et la vie monastique, qui se sont reflétées dans toutes ses activités littéraires ultérieures non avides. Nous avons discuté de cette question en détail dans un article spécial « Sur la question des vues non acquéreuses de Maxime le Grec ». 46 Nous nous limiterons ici à de brèves références aux œuvres de Maxim, dans lesquelles il expose ses vues sur le monachisme et les domaines monastiques. Une idée claire des vues non acquéreuses de Maxime, formées sous l'influence de Savonarole et des ordres « mendiants », est donnée par les deux ouvrages ci-dessus : « L'histoire terrible et mémorable de la résidence monastique parfaite » et « L'Épître sur les ordres monastiques catholiques dominicains et franciscains ». Le premier ouvrage est l'un des plus anciens, écrit par Maxime le Grec avant 1525, et le second appartient à la période de Tver, après 1531, puisque, selon toutes les données, il était adressé à l'évêque de Tver Akakiy. Malgré la distance importante l'une de l'autre en termes d'époque d'écriture, les deux œuvres ont un contenu très similaire. Ils vantent le style de vie non cupide des moines catholiques. Les œuvres les plus importantes écrites par Maxime le Grec pour dénoncer l'acquisition des monastères russes sont : "La parole est spirituellement bénéfique à celui qui l'écoute. L'esprit parle à son âme, et en elle aussi à la convoitise" ; 47 "La Parole de Repentance est grandement bénéfique à ceux qui l'écoutent avec foi et amour sincère et la lisent avec un esprit sobre" 48 et "Le Concours de la Résidence Monastique Connue. Les visages des avares: Philoctimon et Actimon, c'est-à-dire avides et non avares". 49 Tous ces ouvrages partagent les mêmes vues sur la vie monastique, que Maxime a acquises dans sa jeunesse en Italie sous l'influence des enseignements de Savonarole et de ses réformes. Mais la réalité russe, avec ses conflits sociaux aigus - la richesse des monastères et le sort des paysans, en particulier dans les domaines monastiques - a eu une énorme influence directe sur Maxime le Grec et a contribué à sa transformation d'un théoricien passif en un combattant actif, un ardent dénonciateur des vices du monachisme. Maxime le Grec montra ici la jalousie qui brûlait son professeur Savonarole. Afin d'imaginer plus clairement les caractéristiques des vues non acquéreuses de Maxime le Grec, notons les principales caractéristiques de son sermon. La pierre angulaire de l’idéologie non-acquisitive est l’interdiction faite aux moines de posséder des biens personnels. Dans toutes les œuvres de Maxime le Grec, un fil rouge traverse l'exigence d'une non-acquisition personnelle totale des moines. Dans cette exigence, il partait, comme Savonarole, du commandement évangélique de la pauvreté : « Distribuez tous vos biens aux pauvres ». 50 Puisque l'appel évangélique s'adresse aux disciples du Christ en général, il faut supposer que Maxime le Grec considérait les acquisitions comme un vice inacceptable non seulement pour les moines, mais aussi pour les laïcs. Il considérait la richesse comme le principal mal qui est à la base de tous les désordres et crimes humains. « Farouchement, farouchement, dit-il, le désir de l'or et tous les maux sont coupables, selon l'Apôtre. » Quelques lignes plus bas, il ajoute : « L’amour de l’argent est la racine de tous les maux. » 51 La deuxième exigence qui sous-tend l'enseignement non acquisitif de Maxime le Grec est l'obligation pour chaque moine d'obtenir par son propre travail la nourriture et tout ce qui est nécessaire à la vie. Cette exigence, comme la première, Maxim le répète souvent dans ses écrits consacrés à la description de la vie de certains monastères catholiques et athos. Après avoir cité des exemples de la vie de ces monastères, Maxime le Grec, dans ses paroles et conversations accusatrices, s'adresse aux moines russes et à chaque lecteur de ses œuvres avec un appel strict à ne pas utiliser le travail des autres, mais à vivre par le sien. "Car, disons, portez votre pain tous les jours de votre vie à la sueur de votre front, acquérez-le entre les mains des villageois comme un dirigeant, et comme un disciple du Christ, vivez une vie apostolique, gagnant votre propre pain de vos propres mains, après avoir préalablement distribué tout le vôtre aux pauvres, selon le commandement du Sauveur, travaillez encore plus vous-même (âme - A.I.) autre que vos propres autres." 52 « Par vos œuvres, dit Maxime ailleurs, il vous est ordonné de nourrir les malheureux, de ne pas boire le sang d'autrui avec intérêt, de servir les autres et de ne pas régner sur les autres. » 53 "Ne vous comparez pas aux cyfins (drones - A.I.) destructeurs des œuvres des autres", poursuit-il, "qui remplissent toujours votre ventre. Soyez jaloux des actions les plus justes de l'abeille sage ; soyez toujours satisfait de vos actions justes." 54 La troisième exigence, étroitement liée aux deux principes de non-convoitise ci-dessus, interdit aux monastères de posséder des domaines ou toute autre propriété rentable. La critique de la propriété foncière patrimoniale monastique était l'un des points principaux de l'enseignement des non-possédants. Le dénonciateur le plus redoutable de l'acquisition de monastères et l'opposant le plus persistant aux domaines monastiques fut Maxime le Grec. Dans ses écrits accusateurs, il désigne la propriété des monastères comme la principale cause du mal qui démoralise le monachisme. Maxim a exposé sa vision négative des domaines monastiques avec une argumentation exhaustive dans le célèbre essai-dialogue « La controverse sur la résidence monastique connue… », auquel nous avons fait référence ci-dessus. Ce sont les trois exigences principales qui sous-tendent les vues de Maxime le Grec et d'autres possesseurs sur la question de l'organisation du monachisme et de la propriété monastique. Mais il y avait encore un point dans l'enseignement de Maxime le Grec, qui distinguait cet enseignement des autres, en lui donnant une orientation sociale aiguë : c'est la question de la position des paysans dans les domaines monastiques. Maxime le Grec s'est rebellé non seulement contre les domaines monastiques, mais aussi contre l'exploitation brutale de la paysannerie féodale qui y vivait. Dans les ouvrages mentionnés ci-dessus : « La Parole... L'esprit parle à son âme... », « La quête d'une certaine résidence monastique... » et « La Parole de repentance... » - il dresse un tableau saisissant de la situation critique de la population paysanne soumise aux monastères. Certes, Maxime le Grec n'était pas un réformateur volontaire se préparant à apporter des changements majeurs dans la vie publique à l'instar du prédicateur florentin. Mais il convient de noter qu'on ne pouvait pas s'attendre à une activité de réforme aussi active de la part d'une personne qui avait été emprisonnée toute sa vie sous une stricte surveillance. Maxim a été contraint de se limiter à une lutte théorique contre l'injustice sociale, qui a cependant trouvé une réponse vive parmi toutes les couches avancées de la société russe. Ainsi, la vision largement répandue dans la littérature de Maxime le Grec comme idéologue du boyarisme réactionnaire ne trouve pas le moindre soutien dans ses œuvres. Les véritables peuples non acquéreurs de la première moitié du XVIe siècle, y compris Maxime le Grec, poursuivaient des objectifs profondément humains dans leur lutte contre les acquisitions monastiques et l'exploitation inhumaine des paysans dans les domaines monastiques. Ils voudraient résoudre la question des domaines monastiques par les moines eux-mêmes en renonçant volontairement à ces domaines et en les distribuant aux pauvres, c'est-à-dire aux paysans, ce qu'ils réclamaient constamment dans leurs écrits. 55 Maxime le Grec a des ouvrages dans lesquels il dénonce l'élite féodale laïque. Et cela est d'autant plus remarquable que Maxime le Grec entretenait les liens culturels les plus étroits avec certains représentants des boyards de Moscou (F.I. Karpov, le prince P.I. Shuisky, V.M. Tuchkov-Morozov, le prince A. Kurbsky et d'autres). Cependant, l’amitié et la proximité avec les meilleurs représentants des boyards n’ont pas caché aux yeux de Maxim les phénomènes et les faits négatifs dans les activités des cercles dirigeants. 56 Maxime a consacré deux ouvrages à leur dénonciation : 1) « La Parole sur l'indicible providence, la bonté et l'amour de Dieu pour l'humanité, de la même manière contre ceux qui se livrent à la convoitise » 57 et 2) « La Parole expose plus en détail et avec pitié le désordre et le désordre des rois et des autorités de la dernière vie. » 58 À l’avenir, nous nous attarderons en détail sur les dénonciations par Maxim des exploiteurs féodaux laïcs en relation avec sa lutte pour la transformation morale de la société russe. Ainsi, toute l'activité journalistique non captivante de Maxime le Grec est imprégnée d'une protestation passionnée contre les injustices sociales, d'une profonde sympathie pour les masses et d'une condamnation décisive de diverses formes de dépendance et d'oppression féodale. Maxime le Grec n'a pas tiré de ses dénonciations des conclusions pratiques radicales, mais leur efficacité vitale était extrêmement grande. Ils trouvèrent un écho chaleureux parmi les couches de la population qu’ils étaient censés protéger, et surtout parmi la paysannerie asservie et cruellement exploitée. Dans le contexte du mouvement social de la première moitié du XVIe siècle, la prédication de Maxime le Grec, comme d'autres véritables non-avarices (Nil de Sorsky, Vassian Patrikeev, Elder Artemy), contre l'esclavage acquit un caractère résolument anti-féodal. Pour preuve, il suffit de rappeler les passages suivants des œuvres de Maxime le Grec. Dans son « Message de réconfort à une certaine princesse affligée de la mort de son fils »59, Maxime propose de distribuer tous ses biens aux pauvres et aux nécessiteux. Ailleurs - dans le «Message à une nonne inconnue», 60 ayant l'intention d'accepter le schéma avant sa mort, Maxim déclare que les espoirs de «recevoir le salut uniquement avec un drap noir et un skima dans le dernier souffle» sont vains, et conseille d'abandonner les biens injustement collectés et de libérer les esclaves. IV. La lutte de Savonarole et Maxime le Grec pour la réforme morale A. Discours contre l’extorsion et l’usure 1. En lien étroit avec la lutte pour le renouveau de l'Église, pour la réforme de l'Église et de la religion, Savonarole s'est battue pour la réforme des mœurs, pour construire la vie sur les principes de simplicité évangélique, d'amour et de miséricorde. L’idée d’une transformation morale de la société était le but de toute la vie de Savonarole. Les activités de réforme religieuse et politique du prédicateur florentin lui étaient en réalité subordonnées. Cette idée est née et a pris possession de tout l’être de Savonarole sous l’influence de ces cruautés et de cette inhumanité, de la volonté propre et de toutes sortes de violences des riches sur les pauvres sans défense, et en même temps de ce déclin sans limites de la moralité qui caractérisait la société italienne de l’ère de l’accumulation primitive. En 1472, Savonarole, jeune homme, dans un court poème « De la destruction du monde », exprimait sa vision de la sombre réalité qui l'entourait : « Je constate que tout dans le monde va à l'envers, que toutes les vertus et toutes les bonnes coutumes finissent par périr ; je ne vois pas la vraie lumière, je ne trouve personne qui aurait honte de ses vices... Heureux celui qui vit de prédation, qui s'engraisse, se délecte du sang des autres, qui qui vole les veuves et leurs petits enfants, qui accélère la ruine des pauvres. Cet homme est noble et gracieux, qui amasse des richesses par la tromperie et la violence, qui méprise le ciel avec le Christ, qui ne pense qu'à détruire son prochain : le monde est fier de tels gens. 61 Deux ans plus tard, en 1474, dans un autre de ses ouvrages, « Du mépris du monde » (Del dis pregio del mondo), écrit avant d'entrer au monastère dominicain, il décrit avec encore plus d'expressivité ses humeurs et ses sentiments face à la grande dépravation de l'époque. 62 Savonarole compare ici la morale de son temps avec la morale de Sodome et Gomorrhe. Se tournant vers son âme, il lui dit : " Fuyez le pays de Sodome et Gomorrhe ! Fuyez l'Egypte et le Pharaon ! Fuyez ce pays où le vice est loué et la vertu ridiculisée, où celui qui étudie l'art et la philosophie est appelé rêveur, où celui qui vit modestement et honnêtement est appelé fou, où celui qui est vertueux et qui croit en la grandeur de Dieu est traité d'insensé, où celui qui se confie en Christ devient l'objet de moquerie, et ceux qui aiment les hommes sont ridiculisés par tout le monde comme s'ils étaient une femme ! Fuyez ce pays, où l'on appelle prudent celui qui vole le pauvre, la veuve et l'orphelin ; celui qui ne pense qu'à accumuler des richesses est considéré comme sage ; On ne voit nulle part que la méchanceté, l'usure, le vol, le blasphème grossier, la rapacité, la sodomie et la débauche ; l'envie et le meurtre, l'orgueil et l'ambition, l'hypocrisie et le mensonge, la méchanceté et l'anarchie règnent partout. Dans ce monde, le vice est la vertu et la vertu est le vice. 63 Dans ce court passage, Savonarole donne un tableau complet des vices du monde qui l'entoure. Mais il n’a pas fui ce monde, mais s’est lancé dans une lutte désintéressée contre ses vices. Savonarole considérait la richesse comme le principal mal qui sous-tendait tous les désordres et tous les crimes humains. Par conséquent, comme première exigence de la transformation morale de la société, il met en avant la simplicité patriarcale, par laquelle il entend la simplicité intérieure du cœur, ainsi que la pauvreté et la non-acquisition. Savonarole traite cette question en détail dans ses traités « De la simplicité de la vie chrétienne » 64 et « De l'exercice de la charité ». Dans son dernier ouvrage, il déclare : « Le vrai chrétien doit dire, comme le philosophe antique : « Omnia mea mecum porta ». 65 La question de la miséricorde était le thème principal de tous les discours de Savonarole. Dans un sermon du 11 février 1498, il dit : "Les apôtres brûlaient d'amour et de charité chrétienne. Toute théologie, toutes les lois civiles et ecclésiastiques, tous les rituels religieux - tout cela vise la charité chrétienne, le monde entier a été créé par le Seigneur pour sa manifestation. Par conséquent, quiconque émet un décret qui n'est pas conforme à la miséricorde, qui est la plénitude de toutes les lois, qu'il soit anathème. Même un ange, tous les saints, la Vierge Marie elle-même a dit cela (ce qui, bien sûr, est impossible) - qu'il soit anathème. Si une loi, un canon ou un concile dit cela, qu'il soit anathème. 66 D’où les dénonciations constantes et dures des dirigeants riches, spirituels et temporels pour leur oppression inhumaine des pauvres en imposant des impôts excessifs et surtout par l’usure. En 1491, Savonarole, dans l'un de ses sermons, dénonçait de manière décisive le clergé qui, selon lui, n'avait soif que de profit, qui se consacrait tous à l'accomplissement de rituels uniquement extérieurs, en faisant un objet de commerce, et qui oubliait complètement les intérêts de la vie intérieure. 67 Savonarole condamna encore plus sévèrement l'usure. Dans le même 1491, dans un autre sermon, il dit : "Grâce à votre cupidité, ni vous ni vos enfants ne vivez heureux. Vous avez trouvé beaucoup de moyens ingénieux pour obtenir de l'argent, beaucoup d'opérations que vous appelez légales, mais qui sont en fait complètement malhonnêtes. Vous avez introduit la corruption dans l'administration et les magistrats... Personne ne peut vous assurer que c'est un péché de se livrer à l'usure ou à un échange inapproprié d'argent, vous défendez cela jusqu'à la destruction de vos âmes... Il n'y a de honte à personne de le faire. donnez de l'argent à des taux d'intérêt élevés, au contraire, quiconque fait autrement est considéré comme un insensé. Ainsi, la parole du prophète Isaïe s'accomplit sur vous : vous avez proclamé et révélé votre péché comme Sodome. 68 L’extorsion et l’usure étaient le sujet principal des discours accusateurs de Savonarole. Ceci est également noté par Maxime le Grec dans son récit sur le prédicateur florentin, lorsqu'il écrit que ce dernier, avec un zèle particulier, a tenté avec son enseignement « d'exterminer jusqu'au bout » à Florence le « péché impie de l'extorsion impie et de l'usure inhumaine ». 2. Ce contraste entre la vie des riches, de toutes sortes de manières, « intrigues, calomnies et impuretés diverses » 69 s'efforçant d'augmenter leur richesse, et la participation des pauvres et des esclaves opprimés et opprimés, qui a provoqué les dénonciations enflammées de Savonarole, était également inhérent à l'ancienne société russe de l'époque de Maxime le Grec. Dans ses vues sur la situation des travailleurs pauvres et dans ses dénonciations des exploiteurs - laïques et ecclésiastiques - Maxime le Grec partait sans aucun doute des idéaux d'égalité patriarcale entre les peuples que Savonarole lui avait inculqués à travers ses activités d'enseignement et de réforme. Cela explique l’amour particulier de Maxime le Grec pour les œuvres de saint Grégoire le Théologien, auprès duquel il trouva la confirmation de ses idées humanistes. Ainsi, dans le 14ème mot "Sur l'amour des pauvres", Grégoire le Théologien exprime les merveilleuses pensées suivantes : "Selon la loi originelle, les hommes étaient tous égaux et possédaient avec le même droit tous les biens de la terre. Ils n'étaient soumis à aucune autorité, n'étaient pas limités par la loi, n'étaient pas bloqués par les frontières de l'État... La pauvreté et la richesse, l'esclavage et d'autres noms similaires étaient inconnus. Tout cela est apparu ces derniers temps et a envahi la vie avec le mensonge, comme certaines maladies. " Mais à partir du moment où la parenté entre les hommes s'est dissoute, leur aliénation les uns des autres s'est exprimée dans divers noms de titres, et la convoitise, invoquant la loi au secours de sa puissance, nous a fait oublier la noblesse de la nature humaine. 70 La convoitise, la convoitise et l'usure, qui y sont inextricablement liées, étaient aux yeux de Maxime le Grec les principaux fléaux qui rongeaient l'ancienne société russe. A l'instar de Savonarole, il s'arma principalement contre ces maux dans ses écrits. Cela devrait inclure, tout d'abord, plusieurs articles traduits par Maxime le Grec à partir des œuvres des anciens Pères de l'Église, dans lesquels les vices mentionnés étaient exposés. Ce sont : « La conversation du Grand sur les gens cupides » ; 71 « La Parole du Grand Basile » (à peu près le même) ; 72 extraits de la « Parole de Grégoire le Théologien sur la pauvreté » ; 73 « Le Sermon de Jean Chrysostome « Sur l'usure le 6 juillet ». 74 À partir des œuvres originales de Maxime le Grec, dans lesquelles il aborde spécifiquement « l’usure et l’extorsion impies », nous citerons : « La Parole sur l’ineffable providence, la bonté et l’amour de Dieu pour les hommes, de même pour ceux qui éprouvent de la convoitise » ; 75 "La parole est bénéfique à celui qui l'écoute. L'esprit parle à son âme, et en elle aussi à la convoitise" ; 76 « Des paroles, comme du visage de la Très Pure Mère de Dieu aux cupides et aux méchants, pleines de toute méchanceté, et les canons de toutes sortes de chants différents pour plaire à ceux qui attendent » ; 77 « Un mot instructif. » 78 Dans nombre de ses autres ouvrages journalistiques, Maxime le Grec évoque au passage ces phénomènes. En général, il faut dire que quelle que soit la raison pour laquelle il parlait sous forme de mot ou de message, il traitait presque toujours de l'oppression des pauvres, de l'extorsion et de l'usure. B. Dénonciations du ritualisme extérieur et de la religiosité ostentatoire 1. Le ritualisme externe, qui a atteint un développement extrême dans la société médiévale, découle non seulement d’une compréhension unilatérale et purement formelle de la religion, mais aussi du désir d’expier ses crimes envers son prochain en observant une apparence religieuse. C'est pourquoi le ritualisme extérieur et l'hypocrisie religieuse ont été observés principalement parmi les classes dirigeantes et le clergé. Le souverain, convaincu de violence et d'oppression, réalisant sa culpabilité, pour l'expier, se précipita vers un monastère éloigné ; le juge, accusé d'avidité, est allé à l'église et a acheté une bougie coûteuse avec l'argent obtenu par le tribunal injuste ; le riche, accusé de convoitise, pour calmer sa conscience, séparait une partie de ses biens pillés pour construire une église ou acheter une grosse cloche ; le propriétaire d'esclaves, accusé de dureté de cœur, pour expier sa culpabilité, apporta également des donations à l'église sur les biens obtenus par la sueur et le sang des esclaves, etc., etc. 79 Tout cela se reflétait le plus clairement dans les sermons de Savonarole et les écrits de Maxime le Grec. Dans plusieurs de ses sermons consacrés à la réforme des mœurs, Savonarole a constamment souligné que « la vie chrétienne ne consiste pas en des rituels, mais en être bon, c'est-à-dire compatissant et miséricordieux ». Ainsi, dans un sermon de 1491, il disait : " Il est facile de persuader les gens d'une certaine vie extérieure : assister à la liturgie, se confesser. Mais il est très difficile de les conduire à la vie intérieure, de les prédisposer à la grâce. Il faut éviter le ritualisme inutile. Ce rituel n'a rien de significatif, car il n'est pas le même à différents moments et dans différents lieux. Les anciens vivaient pieusement même sans cela. Maintenant, avec de nombreuses cérémonies ecclésiales, tout a commencé être traité avec dédain et tout est devenu un instrument de profit, comme le prouve l'avidité générale des bénéfices. 80 Dans ses sermons lors de l'Avent 1493, il dénonce l'hypocrisie des prélats. "Ils parlent contre l'orgueil et l'amour-propre", lisons-nous, "mais eux-mêmes y sont immergés jusqu'aux oreilles, ils prêchent la chasteté, et eux-mêmes ont des concubines, leur ordonnent de jeûner, et eux-mêmes vivent dans le luxe." 81 Savonarole a accordé une attention particulière à la dénonciation de la religiosité fausse et hypocrite dans ses sermons du Carême de 1496. "Observez, dit-il en un endroit, de tels hypocrites dans les trois derniers jours de la Semaine Sainte : ils vont dans les églises et essaient d'obtenir les indulgences et le pardon des péchés. Ils se précipitent ici et là, embrassant saint Pierre, saint Paul, l'un, l'autre saint. Allez, allez, sonnez les cloches, décorez les autels, les églises... Dieu se moque de vos actes et n'écoute pas vos cérémonies. 82 Dans De simplicitate vitae Christianae, écrit en 1495, Savonarole considère les cérémonies et les rites extérieurs sans vertu intérieure comme des fleurs sans racines. Celui qui se limite à des rituels extérieurs, souligne-t-il, prie le diable. Savonarole a toujours mis en avant l'amour du prochain comme la principale vertu. "Je n'ai jamais lu dans l'Évangile", a-t-il déclaré dans un sermon, "l'obligation de conserver des croix d'or et d'argent et toutes sortes d'autres objets précieux dans les églises. Mais, au contraire, l'Évangile dit : "J'avais soif et vous ne m'avez pas donné à boire, j'avais faim et vous ne m'avez rien donné à manger", etc." 83 2. Maxime le Grec était guidé par les mêmes impulsions d'amour du prochain dans ses dénonciations du ritualisme extérieur et de la religiosité hypocrite, extrêmement répandues en Russie. Il a consacré plusieurs essais spéciaux à cette question. Ce sont : « Le message à ceux qui vivent dans le péché est constant, et les chanoines avec toutes sortes de prières des saints prient Dieu tous leurs jours, dans l'espoir de recevoir le salut » ; 84 « Des paroles, comme du visage de la Très Pure Mère de Dieu, à la fois cupides et méchantes, remplies de toutes sortes de méchancetés, et les canons de toutes sortes de chants différents pour plaire à ceux qui attendent » ; 85 « Enseignement à un moine sur la correction de la vie monastique et quelle est la puissance du grand schéma » ; 86 « Message à certaines religieuses ». 87 En outre, Maxime le Grec aborde cette question dans plusieurs de ses autres ouvrages à caractère moralisateur, tels que : « La Parole de repentance » ; 88 « Message à une religieuse inconnue » ; 89 « À propos du jeûne intérieur, pas seulement du jeûne de la nourriture, mais aussi de l'observation et de la fuite de toutes les passions destructrices de l'âme. » 90 Citons, à titre d'exemple, plusieurs extraits des œuvres de Maxime le Grec, dans lesquels sont exposés le ritualisme extérieur et l'hypocrisie religieuse. Comment peuvent-ils plaire à Dieu, dit-il en un seul endroit, qui « croient tout l'espoir du salut dans une seule privation de viande, de poisson et d'huile, pendant les jeûnes sacrés, et pourtant offensent et extorquent les pauvres sbires et les traînent en jugement et combattent contre eux dans l'hostilité et aigrissent la différence. » 91 "Nous savons, nous les gens pieux", dit Maxime ailleurs, "que nous sommes toujours dans le péché... même si nous disons toutes les prières des saints, les tropaires, les kontakia et les canons de prière tous les jours et toutes les heures, rien n'est corrigé du tout." 92 Les dénonciations de Maxime le Grec contre le pharisaïsme contemporain et le ritualisme extérieur sont particulièrement strictes et fortes dans sa célèbre parole mentionnée ci-dessus, écrite à l'occasion du terrible incendie de Tver. Ici, Maxim représente l’évêque Akakis de Tver, suppliant Dieu de révéler comment les Tveriens ont péché et ont attiré sur eux la colère de Dieu. La raison d'une colère aussi terrible semblait d'autant plus inexplicable aux victimes qu'elles se souciaient avec zèle de la splendeur des églises, de la décoration des icônes en or et en argent, du respect des fêtes religieuses et d'autres questions extérieures de religion. À cette demande, Dieu lui-même répond : « Vous irritez particulièrement mon ventre, en m'offrant le son de chants aimables et de cloches, des décorations d'icônes précieuses et divers mondes de parfums, même si vous m'apportez... des profits injustes et abominables, de la convoitise et du vol des biens d'autrui. "Non seulement mon âme détestera ces offrandes, mais elle sera aussi mêlée aux larmes des orphelins et des veuves touchées et au sang des pauvres, mais elle s'indignera aussi contre vous." Et puis, à titre d'exemple, est donnée la ruine de la Grèce, qui n'a été sauvée du désastre ni par « ni les chants splendides, associés aux cloches bruyantes et aux myrrhes parfumées », ni les « chants toute la nuit », ni « la beauté et les hauteurs des églises merveilleux », ni « même les reliques des apôtres et du martyre », cachées dans ces églises, « même si là (en Grèce. - A.I.) les misérables détestaient et j'ai tué le monsieur parce que de l’amour de l’or, de l’injustice et de la corruption. 93 B. Vision négative de l'astrologie 1. Parmi les superstitions et les idées fausses qui existaient dans la société médiévale et qui avaient un impact négatif sur la moralité, les croyances dans les prédictions astrologiques occupaient une place importante. La passion pour l'astrologie à l'époque de Savonarole s'est particulièrement répandue en Italie. Dans un de ses sermons de 1493, Savonarole dit : "Il n'y a pas un seul prélat, pas un seul dignitaire qui n'ait des relations étroites avec un astrologue, qui lui montre l'heure et le moment où il doit monter à cheval ou faire quelques affaires. Et eux, ces dignitaires importants, ne feront pas un seul pas contre la volonté des astrologues." 94 Dans un sermon du 13 janvier 1495, il déclare que l'astrologie, qui prétend connaître l'avenir à partir des étoiles, est une fausse science, car elle contredit les règles de la foi et les principes de la connaissance. 95 Savonarole a développé ces pensées de manière assez détaillée dans son essai spécial « Contre l'astrologie ». 96 Les vues de Savonarole sur l'astrologie découlent de sa philosophie, dont nous discuterons ci-dessous. Notons ici seulement que, déjà dans son premier traité philosophique « La morale », Savonarole insistait sur la reconnaissance de la liberté des ondes humaines. « Si quelque chose distingue l’homme des animaux, dit-il, c’est la libre détermination de soi, qui n’est pas seulement un certain trait ou caractère des actions, mais l’essence même de la volonté, « est ipsa hominis voluntas ». Et puis il prend les armes contre les astrologues qui prétendent que la liberté est soumise aux astres. 97 Des opinions négatives sur l'astrologie en tant que fausse science étaient également défendues par certains des éminents Savonarole contemporains, figures de la Renaissance italienne, comme Angelo Poliziano, Pico della Mirandola et d'autres, et tous concernaient principalement le côté de l'astrologie qui cherchait à relier le mouvement des étoiles au sort ou à la fortune des gens. 2. Maxime le Grec s'est familiarisé à fond avec l'astrologie occidentale lors de son séjour à Milan sous la direction du célèbre astrologue, médecin et philosophe italien Varese de Rosate (Ambrose Rosada), qu'il appelle le premier astrologue de son temps. Cependant, Maxim a développé une vision négative de l'astrologie, sans doute pas à Milan, mais sous l'influence de Savonarole et de son admirateur Pico della Mirandola. Il faut dire qu'en théorie il y avait une différence entre « l'astrologie cartomancienne » et « l'astrologie scientifique ». Le premier prétendait reconnaître le caractère et le destin des gens grâce au mouvement des étoiles, et le second cherchait à prédire les éclipses solaires et lunaires, les périodes de sécheresse et de pluie et d'autres changements météorologiques. En pratique, les deux astrologies étaient souvent mélangées. Maxime le Grec, comme Savonarole, s'opposait à l'astrologie divinatoire, car il estimait qu'elle, faisant dépendre le sort d'une personne et toutes ses actions du mouvement des étoiles, ne correspondait pas seulement à la doctrine de la Divine Providence, mais aussi au bon sens et au fait du libre arbitre humain. Le principal diffuseur des idées astrologiques en Russie à l'époque de Maxime le Grec était Nikolaï Nemchin, médecin de profession et adepte de l'astrologie par conviction, proche du grand-duc Vassili Ivanovitch. Vivant en Russie depuis assez longtemps, il a diffusé l'enseignement astrologique non seulement oralement, mais aussi à travers ses écrits et ses messages à diverses personnes. Maxime le Grec a écrit un certain nombre d'essais contre l'astrologie divinatoire. Ceux-ci incluent : « La parole contre ceux qui s'efforcent de prédire l'avenir et l'autocratie de l'homme en observant les étoiles » ; 98 Message à Fiodor Ivanovitch Karpov ; 99 « La parole est que c'est par la Providence de Dieu, et non par les étoiles et la roue du bonheur, que toutes les choses humaines sont arrangées » ; 100 « Message à un certain moine, qui était abbé, sur le charme allemand, le verbe fortune et sur sa roue » ; 101 « Message à un certain prince, mot instructif sur le charme de l'observation des étoiles et réconfortant pour ceux qui vivent dans le chagrin » ; 102 « Conte sur Nikolai Nemchin, charmeur et astrologue » ; 103 trois « Contes distincts de la troisième partie des chants d'Anne la prophétesse » 104 et plusieurs autres articles. Dans tous les ouvrages polémiques dirigés contre les erreurs astrologiques, l'argumentation de Maxime le Grec est la même que celle de Savonarole. Il note tout d'abord l'incohérence de la divination astrologique avec l'idée de la Divine Providence, qui « s'occupe de tout et corrige tout ». Maxim souligne également que la bonne aventure et la prédiction des étoiles contredisent le principe du libre arbitre et les lois de la raison. "Les Hellènes sont à côté de ces étoiles", écrit-il en un seul endroit, "par le soleil et la lune, l'est et l'ouest, comprenant tout ce qui se construit autour de nous ; Nous disons aux fidèles : comme s'il y avait des signes d'eux, la pluie et le manque de pluie, les étudiants et la chaleur, l'humidité et la sécheresse et le vent, mais rien de comparable à nos actes ; Nous étions des autocrates (créés) par le Créateur, et nous sommes les dirigeants de nos propres affaires. " 105 Pour réfuter les observateurs d'étoiles, Maxime le Grec se réfère, entre autres choses, aux philosophes grecs Socrate, Platon et Aristote, les qualifiant de « philosophes helléniques les plus honnêtes et les plus aimants »106, et cite également comme exemples historiques les victoires de Thémistocle et d'Alexandre le Grand sur les Perses, de Constantin sur Maxence, de Démétrius Donskoï sur Mamai, soulignant que ces victoires n'ont pas été remportées par des « observateurs d'étoiles ». la divination », mais « l’art militaire et la rapidité de l’esprit ». 107 V. Attitude à l'égard de la Renaissance italienne La question de la relation de Savonarole et Maxime le Grec avec la Renaissance italienne mérite une attention particulière, puisque c'est principalement à cette question que de nombreux chercheurs associent l'idée du caractère et de la signification historique des deux personnages. Sur la base des commentaires négatifs et parfois très durs et désobligeants de Savonarole à l'égard des philosophes et des poètes anciens, certains de ses biographes sont prêts à voir en lui un fanatique borné, hostile à la Renaissance italienne et au progrès culturel en général. Certains scientifiques ont à peu près la même opinion à propos de Maxime le Grec, puisque dans ses déclarations sur les sages helléniques, il est très proche de Savonarole. Il nous semble que ce genre de jugement est trop unilatéral. Leur principale erreur est de ne pas prendre en compte les particularités de la vision du monde de Savonarole et de Maxime le Grec et toute la complexité de leur époque contemporaine. Les opinions et les sentiments des deux personnages étaient fondés sur un principe moral. Savonarole considérait la philosophie morale comme la mère des sciences. 108 D'un point de vue moral, il aborde l'évaluation de presque tous les phénomènes, y compris l'extrême passion pour le monde antique observée en Italie à la fin du XVe siècle. Ce passe-temps avait non seulement des côtés positifs, mais aussi des côtés négatifs. Dans toutes les grandes villes italiennes, la passion pour l'Antiquité a souvent conduit à l'oubli du christianisme et à son remplacement par le paganisme, au mépris des conceptions établies de la morale et même au déni de cette dernière. Cela était évident à Rome et à Florence. Au Vatican même, les lois morales et la religion étaient publiquement ridiculisées. Parmi le clergé, seuls ceux qui adhéraient aux opinions païennes étaient considérés comme instruits. Platon a été élevé au même niveau que le Christ. À Florence, la corruption a prospéré sous la direction de Laurent de Médicis. Les « chants de carnaval » qu'il a inventés et que les jeunes chantaient dans les rues étaient totalement indécents dans leur contenu. Dans les écoles et les sermons, ils ont essayé de remplacer les noms chrétiens par d'anciens noms païens et d'inculquer le respect des héros païens et des événements mythologiques. On cherchait à justifier de nombreux vices, même les plus honteux, par l'exemple des anciens Grecs. 109 Il est tout à fait compréhensible que Savonarole, avec son humeur religieuse et sa haute sensibilité morale, ne puisse pas regarder avec indifférence une telle passion pour les écrivains païens, qui a conduit à l'élimination du christianisme et à la profanation des principes moraux. Mais dans ses discours contre la fascination pour les écrivains et philosophes anciens, Savonarole ne s'est pas armé contre la culture antique en général et contre son étude par les humanistes, mais contre le paganisme et l'immoralité. L'accusation de fanatisme religieux de Savonarole se base principalement sur les « incendies des vanités » réalisés en 1497 et 1498. De quel genre de « tapage » il s'agissait, nous ne le savons pas avec certitude. Non seulement les historiens ultérieurs, mais aussi les contemporains de Savonarole rapportent des informations extrêmement contradictoires sur l’événement. La description la plus détaillée de « l'incendie des vanités » en 1497 se trouve dans la biographie de Savonarole compilée par son contemporain Burlamaki. 110 De cette description, il ressort clairement que les masques, les fausses barbes, les vêtements de mascarade, les luths, les faux cheveux et, en général, toutes sortes d'objets utilisés pendant le carnaval, collectés par les enfants, étaient placés dans un immense feu de joie, car leur incendie même était destiné à combattre les mauvaises coutumes associées à la célébration du carnaval. De la biographie de Savonarole, nous connaissons un autre fait fiable, qui indique que le prédicateur florentin non seulement n'était pas un ennemi des écrivains anciens et un destructeur de monuments de la culture ancienne, mais qu'il les traitait avec amour et respect. Quand, après la mort de Laurent de Médicis, la République florentine fut confrontée à la question de vendre tous ses biens, y compris la célèbre bibliothèque, pour couvrir ses dettes, Savonarole dépensa tous les fonds du monastère de Saint-Pierre pour acheter cette bibliothèque. Mark et fit même un nouvel emprunt important, juste pour éviter que la magnifique collection de manuscrits latins et grecs anciens et de miniatures précieuses, qui est encore conservée à la Bibliothèque Laurentienne de Florence et qui est l'une des plus riches du monde, ne soit dispersée entre des mains privées. 111 L'attitude de Savonarole envers la culture de la Renaissance est mieux révélée par sa philosophie et ses vues sur la science et l'art. Compte tenu des déclarations philosophiques de Savonarole, nous arrivons à la conclusion que les vues philosophiques du prédicateur florentin étaient extrêmement contradictoires. Dans son traité « Une brève exposition de philosophie » 112, il décrit le monde tel que les disciples d’Aristote l’imaginaient au Moyen Âge, c’est-à-dire comme un immense être vivant dans lequel se trouvent trois âmes : végétative, sensible et rationnelle. Mais ailleurs, en présentant la théorie de la connaissance, il affiche l’esprit audacieux d’un penseur progressiste, affranchi de la scolastique médiévale. "Pour aller vers l'inconnu", dit-il, "il faut commencer par des choses connues, car ce n'est qu'ainsi que l'on peut facilement trouver la vraie. Les sensations nous sont plus proches et plus compréhensibles. Elles sont collectées par notre mémoire et traitées par l'esprit, qui tire une conclusion générale de nombreux faits individuels. C'est l'expérience... Ainsi, toute notre connaissance commence par la sensation." 113 Dans le traité «Morale», Savonarole suit d'une part les vues du pilier du Moyen Âge - Thomas d'Aquin, dont il a étudié les œuvres dans sa jeunesse, et d'autre part, il aborde les idées de l'école néoplatonicienne, influencée par le célèbre philosophe humaniste florentin Marsile Ficin. Ici, d'ailleurs, il insiste avec persistance sur la liberté de la volonté humaine. 114 Ces œuvres révèlent les meilleures qualités de l’esprit de Savonarole, qui embrassait presque tous les domaines de la connaissance philosophique et religieuse de ce siècle. Mais ici, le caractère contradictoire de ses vues a été particulièrement clairement démontré. Il a beaucoup d’idées qui ne s’accordent pas bien les unes avec les autres. Il mélange les enseignements de Platon et d'Aristote avec la théologie de Thomas d'Aquin, et aucun lien harmonieux n'est remarqué entre eux. La même dualité et la même incohérence sont observées dans les vues de Savonarole sur la science, qu’il a exposées dans son court ouvrage « Sur la division, l’ordre et le bénéfice de toutes les sciences ». 115 Dans ce traité, il cherche à montrer qu’il ne méprise aucun des domaines de la connaissance, ne nie l’importance d’aucune des sciences profanes (et conseille de considérer chacune du point de vue de sa propre expérience, de son propre esprit). Cependant, il place la théologie à la tête de toutes les sciences et considère toutes les autres sciences comme les servantes de la théologie. D'où l'attitude critique qu'exprime Savonarole à l'égard de la philosophie et des sciences profanes en général. Quant aux vues de Savonarole sur l’art et la littérature, il faut dire que le moine florentin était loin d’être étranger à la compréhension de la vraie beauté. "Qu'est-ce que la beauté ? - demande-t-il dans un de ses sermons. - Dans les couleurs ? Non. Dans les lignes ? Non. La beauté est une forme dans laquelle toutes ses parties, toutes ses couleurs sont harmonieusement combinées. La beauté est une qualité qui naît de la proportionnalité et de l'harmonie de tous les membres et parties du corps. On ne peut pas appeler une femme belle simplement parce qu'elle a un beau nez ou de belles mains ; elle est belle quand tout en elle est proportionné." De plus, Savonarole complète le concept de beauté du point de vue de la morale chrétienne. "D'où vient cette beauté ? - continue-t-il. - Regardez bien, et vous verrez cela de l'âme... Placez deux femmes d'égale beauté l'une à côté de l'autre. L'une d'elles est bonne, morale et pure, l'autre est une prostituée. Dans la bonne brille une beauté presque angélique, et l'autre ne peut même pas être comparée à une femme pure et morale, bien qu'elle brille par ses formes extérieures... Cela vient du fait qu’une belle âme entre en contact avec la beauté divine et reflète son charme céleste dans le corps humain. 116 De l'extrait ci-dessus, il ressort clairement que dans le concept de beauté, Savonarole est parti des idées de Platon et de Thomas d'Aquin. Comme Platon, il ne cherchait pas la beauté dans la mère, ni dans la forme, mais dans la participation au Divin, dans la manifestation des idées à travers l'enveloppe corporelle. 117 À cet égard, Savonarole, dans sa vision des tâches de l'art, était d'accord avec les meilleurs représentants de la Renaissance italienne. Savonarole, étant idéaliste, n'excluait pas du tout l'étude de la nature. « La beauté des œuvres d’art, dit-il, réside dans leur imitation de la nature, et la preuve en est que le plus grand éloge que l’on fasse à un tableau réside dans les expressions suivantes : « Ces animaux sont exactement vivants », « Ces fleurs sont tout à fait naturelles ». 118 Ainsi, rechercher l’idéal et étudier la nature sont deux des principes esthétiques de Savonarole. Le troisième est la simplicité. "Demandez à un peintre, déclare-t-il, ce qui est le plus agréable : l'image dans une position tendue ou libre, naturelle ? Il vous dira que le meilleur et le plus agréable est le plus libre et le plus naturel." 119 Tout aussi profonds et sublimes sont les jugements de Savonarole sur la poésie, auxquels il consacre dans son traité « De la division, de l'ordre et du bénéfice de toutes les sciences » une section spéciale intitulée « Apologie de la créativité ». Ici, il commence l'introduction par ces mots : « Je n'ai jamais pensé à condamner la poésie, comme beaucoup m'en ont accusé, tant verbalement que par écrit, mais seulement de ses abus, comme beaucoup l'ont remarqué. » Savonarole souligne en outre la différence entre l'essence et la forme de la poésie. "Certains voudraient limiter la poésie à la forme. Ils se trompent lourdement : l'essence de la poésie réside dans la philosophie, dans la pensée, sans laquelle il ne peut y avoir de vrai poète." Passant à une discussion sur les poètes contemporains, il condamne sévèrement ceux d'entre eux qui imitent aveuglément les anciens non seulement dans la forme, mais, se référant à l'autorité des dieux païens, chantent en vers sur les méchantes passions charnelles et la débauche. Il termine son raisonnement en affirmant que la seule haute et vraie poésie est celle qui sert à glorifier la religion et la morale. Ainsi, Savonarole, dans ses vues sur la culture ancienne et les réalisations de la Renaissance italienne dans le domaine de la science, de l'art et de la littérature, était loin d'être un fanatique religieux étroit qui rejetait tout ce qu'il y avait de meilleur et de progressiste dans ces réalisations. Il ne s'est rebellé que contre un enthousiasme extrême pour l'antiquité païenne, qui a conduit à l'oubli du christianisme et de l'immoralité. Malgré toutes les opinions contradictoires caractéristiques de la plupart des premiers humanistes, Savonarole rejoint la partie la plus avancée des représentants de la Renaissance italienne. L'un des biographes modernes de Savonarole l'appelle dans la troisième partie de son vaste ouvrage "l'apôtre de la Renaissance" (L'apotre de la Renaissance), dans la quatrième - "le Socrate chrétien" (Le Socrate chrétien) et dans la cinquième - "le martyr du siècle". 120 Il est clair qu'un tel personnage n'aurait pas pu avoir sur Maxime le Grec cette influence unilatérale et extrêmement négative en termes d'attitude envers la Renaissance italienne, dont parlent certains chercheurs. Cette influence était double, comme le souligne Maxime le Grec lui-même lorsqu'il dit avoir appris de Savonarole « la sagesse et la raison, ainsi que l'art des écritures inspirées de Dieu et des écritures extérieures ». 121 1. Anatoly (Kuznetsov), évêque. Saintes Écritures en lituanien en lien avec l'histoire du texte biblique // ZhMP. M., 1974. N° 7. P. 72-76. 2. Burega V. Eminence Siméon, évêque d'Olomouc-Brno // Orthodoxie. Ru. 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Voir en détail : A.I. Ivanov. L'héritage littéraire de Maxime le Grec. L., 1969, p. 156-157. Dans cet ouvrage, des liens vers des sources manuscrites sont fournis pour chaque œuvre de Maxime le Grec. Dans cet article, nous laissons des liens vers des manuscrits uniquement sur les œuvres inédites de Maxime le Grec. Voir en détail à ce sujet mon article « Sur le séjour de Maxime le Grec au monastère dominicain de Saint-Marc à Florence. » « Œuvres théologiques », collection n° 11. – A.I. F.T. Perrens. Jérôme Savonarole. D'après les documents originaux et avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Paris, 1856, p. 293-300 ; E. Denissoff. Ledit essai, p. 265. Γρ. Παπαμιχαήλ, dit travail, οελ. 438, etc. N.K. Gudziy. Ledit essai, p. 19 ; F. Nélidov. Ledit essai ; I.A. Klibanov. À l'étude de la biographie et du patrimoine littéraire de Maxime le Grec. « Livre temporaire byzantin » (Vv), vol. XIV. M., 1958 ; B.I. Dunaev. Œuvres de Savonarole et Maxime le Grec. "Antiquités. 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Poesia (Torino, 1926, pp. 15-23) dans Collezione di classici Italiani avec note. II sér. directement de Balsamo Privelli. P. Villapi. Citation cit., vol. 1, p. 100. Ibid., vol. II, p. 205-207 ; J. Schnitzer. Savonarole. Un article culturel dans le Zeit der Renaissance. V. II. Munich, 1924, pp. 713-714. P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 99. Ibid., vol. II, p. 220-233 ; J. Schnitzer. Citation cit., S. 709. P. Villari. Citation cit., vol. II, p. 6 ; J. Schnitze. Citation cit., S. 713-714. P. Villari. Citation cit., vol. II, p. 71 ; F.T. Perrens. Citation cit., r. 71-72. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie III, p. 198-199. Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL, f. 256, collection Rumyantsev, n° 264 (XVIe siècle), l. 31 rév. Non publié. Trouvé dans le même manuscrit, pp. 239 rév. – 240 tr/min Œuvres du révérend Maxime le Grec. Première partie, p. 139-140. Comparez le poème mentionné ci-dessus de Savonarole « De la destruction de l'Église ». Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 43-44, 32, 39-40. Là, p. 174-175. La richesse du haut clergé peut être jugée à partir de la lettre de l'évêque Nil de Tver à Vasily Korobov, dans laquelle il énumère ses biens envoyés en cadeau au patriarche byzantin. Ici, il est mentionné : « des robes et des étoles du Kamtchatka, brodées d'or, d'argent et serties de perles... Oui, 40 zibelines, oui 740 hermines, oui 2000 écureuils fabriqués, 440 hamsters et 15 grandes dents de poisson, et une breloque en argent... Oui, un manteau de fourrure de zibeline, sous du velours noir... » et bien d'autres choses très chères (S. M. Solovyov. Histoire de la Russie depuis l'Antiquité. T. V. pp. 384-385). Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 260-276 F.T. Perrens. Jérome Savonarole, sa vie, ses prédications, ses écrits. Paris, 1853, t. Moi, p. 59. F.T. Perrens. Jérôme Savonarole. D'après les documents originaux..., p. 73. P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 129, vol. II, p. 334. F.T. Perrens. Jérôme Savonarole. D'après les documents originaux..., p. 75 ; P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 130. J. Schnitzer. Citation cit., VI, S. 375-376 ; V. II, S. 1060. La lettre a été publiée sous le titre « Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose ». Florence, 1495. F.T. Perrens. Jérôme Savonarole. D'après les documents originaux..., p. 76-80. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie III. Avec. 178-205. Edité par V.F. Rzhiga dans l'article « Œuvres inédites de Maxime le Grec » (« Byzantinoslavica », t. VI, p. 99-101) basé sur le manuscrit GBL, f. 256, recueil Rumyantseva. N° 264 (XVIe siècle), pp. 177-178 vol. Les descriptions de Maxime le Grec sur l'ordre interne et la vie des monastères catholiques présentent de nombreuses similitudes avec la description de la vie interne du monastère de Saint-Marc, qui apparaît dans la biographie de Savonarole, écrite par son contemporain (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchi, Lucchese, nuova edizione Lucca, 1764, p. 39). "Byzantin Temporaire". 1968, vol. XXIX. Avec. 135-147. N.A. examine la question de manière encore plus détaillée. Kazakov dans « Essais sur l'histoire de la pensée sociale russe. Le premier tiers du XVIe siècle » (L. 1970, pp. 155-243). Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 5-52. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II. Avec. 110-111. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II. Avec. 30 ; « Le mot qui répond » de Vassian Patrikeev (N.A. Kazakova. Vassian Patrikeev et ses œuvres. M.L. I960, pp. 257-259), etc. V.F. Riga. Expériences sur l'histoire du journalisme russe du XVIe siècle. Maxim Grek en tant que publiciste. TODRL. vol. I, L. 1934. p. 37. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 185-212. Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL f 256. collection. Roumiantseva. N° 264 (XVIe siècle), pp. 298-299 vol. Non publié. Situé là aussi. ll. 203-204 vol. P. Villari. Citation cit., vol. I. p. 11 ; vol. II, p. 294 ; Audin de Rians. Décret, cit., r. 3 etc P. Villari. Citation cit., vol. I.p. 15 ; Vol. II. Avec. 295-296. L'ouvrage est donné en annexe (document III) à l'original italien de l'ouvrage de P. Villari. Auteur (A. Mn) de l'article « Jérôme Savonarola » dans « Lecture chrétienne » de 1898, partie II. Avec. 865-867, donne une traduction complète de ce court ouvrage, mais lui donne son titre : « On Flight from the World ». Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 58. On notera ci-dessous que Maxime le Grec a également construit ses dénonciations à caractère moralisateur sous la forme d'un appel à l'âme. En 1496, le traité fut publié à Florence en latin (De simplicitate vitae Christianae) et en italien (Fratta della simplicita della vita Christiana). Puis il fut publié à Paris en 1511 et à Venise en 1547. P. Villari. Citation cit., vol. II, p. 51. Œuvres de Grégoire le Théologien. Éd. 3ème. Partie II. M., 1899, p. 25-26. Non publié. Trouvé dans les manuscrits : GBL, f. 113, recueil Volok. lun., n° 488 (1572), pp. Société des amoureux de l'écriture ancienne, n° 176 (XVIe siècle) (X. Loparev. Description des manuscrits OLDP, p. 186). Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL, f. 256, collection Rum., n° 264 (XVIe siècle), pp. 60 tours, –61. Non publié. Trouvé dans les manuscrits : GBL, f. 292, collection Stroeva, n° 8290 (XVI-XVII siècles), pp. 539 rév. –542 ; f. 304, collection Trinity I, n° 200 (XVIIe siècle), pp. 519-520 ; f. 98, collection Egorova, n° 1508 (XIXe siècle), pp. 598-599. Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL, f. 256, collection Rum., n° 264 (XVIe siècle), pp. 31 rév. – 32. Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL, f. 256, collection Rum., n° 264 (XVIe siècle), pp. I. Préobrajenski. L'état moral de la société russe au XVIe siècle d'après les écrits de Maxime le Grec et ses monuments contemporains. M., 1881, p. 112. P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 104. P.J. Carle. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola Paris, 1842, p. 186-187. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 213-214. Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL, f. 256, collection Rum., n° 264 (XVIe siècle), pp. 203-204 vol. V. F. Rzhiga mentionne ce Message dans son essai (« Byzantinoslavica », t. VI, p. 93-94). Non publié. Situé au même endroit, ll. 69-70. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 161. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Partie II, p. 261-263. P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 141. Juste là. Avec. 252-253 ; J. Schnitzer. Citation cit., S. 700-709. Opera singolare contra l'astrologia. Sapin., 1497 ; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3e Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). P. Villari. Citation cit., vol. I.p. 81-82. Œuvres du révérend Maxime le Grec. Première partie, p. 399-434. Non publié. Trouvé dans le manuscrit GBL, f. 256, collection Rum., n° 264 (XVIe siècle), pp. 11 rév. – 18, 22-26 rév. Les légendes sont mentionnées par V. F. Rzhiga dans son article « Œuvres inédites de Maxime le Grec » avec un bref résumé du contenu et de petits extraits littéraux (« Byzantinoslavica », t. VI, p. 89-90). Œuvres du révérend Maxime le Grec. Première partie, p. 387, 391. R. Mn. Jérôme Savonarole. Caractéristiques de sa personnalité, de ses enseignements et de ses activités. "Lecture chrétienne". Saint-Pétersbourg, 1898, partie 2, p. 885. E. Denissoff. Citation cit., r. 152 ; P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 31-32 ; N. Osokin. Savonarole et Florence. Kazan, 1865, p. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., p. 113 etc. P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 373-375. Compendium totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. Voir P. Villari. Citation cit., vol. 1, p. 78-79. J. Schnitzer. Citation op., VI, S. 106 ; V. II, S. 1163 ; P. Villari. Citation cit., vol. II. Avec. 78-84. P. Villari. Citation cit., vol. Moi, p. 374-378 ; J. Schnitzer. Citation cit., V. II, S. 801-804. 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