Maxim griego y Savonarola

En “Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de la URSS” (TODRL) de 1968, vol. XXIII, pág. 217-226, mi artículo sobre la influencia literaria de Savonarola en Máximo el Griego lleva el mismo título. Este artículo examina la cuestión de la influencia ideológica del predicador florentino sobre Máximo el Griego. – IA A primera vista, puede parecer extraño comparar a dos figuras medievales nombradas, que pertenecían a diferentes religiones y nacionalidades y trabajaron en diferentes países y entre diferentes pueblos. Uno de ellos, Máximo el Griego, como lo demuestra su apodo, era de origen griego, monje del monasterio ortodoxo de Athos, que llegó a Rusia en 1518 por llamada del gobierno de Moscú, donde permaneció hasta el final de su vida (1556). Aquí él, dedicado a la traducción y a las actividades literarias, tuvo con sus creaciones, especialmente las periodísticas, una influencia extremadamente grande en el desarrollo de muchos aspectos de la cultura rusa y el pensamiento sociopolítico de la antigua Rus. Otro, Hieronymus Savonarola, de nacionalidad italiana, era un monje católico que dirigió el monasterio de San Marcos en Florencia como prior y en este rango se hizo famoso como un famoso predicador y reformador que buscó transformar la Iglesia cristiana "de abajo hacia arriba" y establecer un "sistema patriarcal" en Florencia sobre la base de la "igualdad original entre las personas". Sin embargo, una lectura atenta de las biografías de ambos personajes revela sorprendentes similitudes en su carácter y destino, en sus opiniones y, especialmente, en la dirección de sus actividades. Ambos se distinguían por un estilo de vida estricto, coraje al exponer los vicios sociales contemporáneos, crítica despiadada de las anormalidades y abusos en la vida religiosa, moral y sociopolítica, sinceridad y franqueza en palabras y acciones, y por todo esto ambos fueron sometidos a una severa persecución: Máximo el griego estuvo en prisión durante 26 años, bajo la supervisión de espías asignados a él, y Savonarola, después de acusaciones legales difamatorias, encarcelamiento y tortura, fue quemado. vivo en la hoguera con dos de sus personas de ideas afines. Tales similitudes en el carácter, el destino y especialmente en las actividades de Máximo el Griego y Savonarola no fueron una coincidencia. Estuvo determinado por varios motivos y, sobre todo, por el entorno similar, en muchos aspectos, en el que debían moverse. En Italia, donde trabajó Savonarola, en el siglo XV se produjo un importante punto de inflexión en la vida socioeconómica y política del país. En las profundidades del feudalismo surgió un nuevo sistema: el capitalista; las clases feudales fueron reemplazadas por nuevas clases: la burguesía y los predecesores del futuro proletariado. Hubo una lucha feroz entre estas clases, especialmente en las ciudades italianas. En la vida política se observó un proceso de centralización del poder. En las ciudades italianas, la dictadura de la élite gobernante adquirió el carácter de tiranía. La aristocracia y la burguesía en ascenso, a través del comercio, la usura y la explotación de la “gente pequeña”, amasaron enormes fortunas y se regodearon en el lujo. Junto con el lujo, se desarrollaron todo tipo de vicios, especialmente entre la aristocracia y el más alto clero católico. La situación circundante no podía dejar de afectar la visión del mundo y las actividades de Savonarola. El profundo declive de la moral y la extrema corrupción de la Iglesia católica, los flagrantes abusos e injusticias en la vida social y la tiranía política despertaron en Savonarola el espíritu de un apasionado denunciante y de un severo reformador. Al mismo tiempo, todas las principales contradicciones de la época se reflejaron en sus puntos de vista y en su carácter. Por un lado, es un hijo del polifacético período del Renacimiento y, por otro, un verdadero hijo de la Edad Media. Este aspecto de la vida y obra de Savonarola siempre ha sido un misterio para sus biógrafos. Por tanto, existen marcadas diferencias en la valoración de esta cifra en la ciencia. Algunos autores lo consideran un fanático religioso limitado que rechazó resueltamente todos los mejores logros de la cultura antigua y las ideas progresistas del Renacimiento italiano contemporáneo, que buscaba convertir Florencia en un monasterio medieval, 1 otros, por el contrario, ven en él a un hombre de alta moralidad y honestidad incorruptible, que amaba apasionadamente a su pueblo, luchó desinteresadamente por la transformación religiosa y moral de toda la sociedad y trató de crear en Florencia un nuevo sistema de estructura política sobre la base de la igualdad y la libertad universales. 2 Las opiniones contradictorias y en muchos casos unilaterales sobre el predicador florentino se explican, por un lado, por el hecho de que los historiadores que escribieron sobre Savonarola consideraban sus actividades fuera de conexión con la época en la que vivió y, por otro lado, por un conocimiento insuficiente de su herencia literaria. Un cuadro similar en muchos aspectos de cambios serios en la estructura socioeconómica y política de la sociedad se observó en la Rusia moscovita en la primera mitad del siglo XVI, durante la estancia allí de Máximo el griego. En las profundidades del feudalismo ruso, surgió y se desarrolló una economía monetaria-mercantil. La consecuencia de esto fue el deseo incontrolable de los terratenientes y líderes de la ciudad de acumular riqueza monetaria, que fue acompañado por una mayor explotación de los trabajadores y una usura generalizada. En el ámbito político, hubo una expansión y fortalecimiento de la centralización del Estado ruso. Un rasgo esencial del pensamiento sociopolítico avanzado de aquella época fue la lucha contra los desórdenes sociales y políticos y, especialmente, contra los aspectos negativos de la vida eclesiástica y monástica. Máximo el griego, como Savonarola, no pudo permanecer indiferente como espectador de los fenómenos negativos de la realidad rusa y actuó como un feroz denunciante de los vicios de la sociedad secular y eclesiástica, las injusticias de las autoridades, la falta de derechos de la gente común y otros males flagrantes de la vida rusa. Sin embargo, cabe señalar que Máximo el griego continuó en muchos aspectos en las posiciones de la escolástica medieval. Esto explica la dualidad e inconsistencia que se observan en sus obras literarias. De ahí que los juicios de historiadores y literatos sobre él, así como sobre Savonarola, sean muy contradictorios. Algunos de sus biógrafos hablan con entusiasmo de él como representante del pensamiento progresista ruso del siglo XVI, como figura destacada del movimiento humanista e incluso como el primer ilustrador de la antigua Rusia, 3 otros hablan de él con bastante reserva, señalando en varios casos el carácter conservador de sus puntos de vista y actividades, 4 y, finalmente, otros niegan por completo los principios humanistas en las opiniones de Máximo el Griego y lo clasifican entre los representantes de las tendencias reaccionarias en el pensamiento social ruso del siglo XVI. siglo. 5 La segunda y más importante razón de la estrecha similitud en las opiniones, el estado de ánimo y la naturaleza de las actividades de Máximo el griego y Savonarola radica en la influencia directa de Savonarola sobre Máximo el griego. Se sabe que Máximo el Griego pasó los primeros seis años de su estancia en Italia (1492-1498) en Florencia, con breves descansos. Aquí, bajo el mundano nombre de Michael Trivolis, realizó un curso de diversas ciencias en la "Academia de Platón" bajo la dirección de destacados representantes del Renacimiento italiano de finales del siglo XV: John Lascaris, Angelo Poliziano, Dmitry Chalkondil, Marsilio Ficino y otros. Simultáneamente con sus estudios en la Academia Platonov, el joven Michael Trivolis escuchó sermones y fue testigo de las actividades de reforma y, posiblemente, del martirio de Hieronymus Savonarola. A juzgar por numerosos testimonios de sus contemporáneos, los sermones de Savonarola causaron una impresión sorprendente en sus oyentes. Fascinaron a hombres y mujeres, artistas y poetas, filósofos y gente corriente por igual. Si a esto le sumamos que quienes lo rodeaban estaban irresistiblemente influenciados por la personalidad misma del predicador florentino, que se distinguía por su alta moralidad, altruismo y amor desinteresado por la gente, entonces no será sorprendente que muchos representantes destacados de la ciencia y el arte de esa época, incluido el gran Miguel Ángel Buonarotti, que releyó los sermones de Savonarola en su vejez, se convirtieran en sus admiradores. 6 Está bastante claro que el joven e impresionable griego Mikhail Trivolis no pudo evitar caer bajo la influencia de Savonarola. La impresión profunda e indeleble que los sermones, la personalidad y el destino de Savonarola causaron en el joven Máximo el Griego la conocemos a partir de la extensa leyenda sobre Savonarola del propio Máximo el Griego, que leemos en su ensayo "La historia terrible y memorable y sobre la residencia monástica completa". 7 Aquí Máximo declara directamente que está dispuesto a contar a Savonarola y a sus dos camaradas después del martirio “con alegría” entre los “antiguos defensores de la piedad, incluso si no hubiera fe latina”. Esto es lo que dijo Máximo el Griego muchos años después de la tragedia florentina. No hay duda de que bajo la influencia de Savonarola se produjo en Mijaíl Trivolis aquel cambio interno que más tarde recordó en sus escritos en Moscú, hablando ya bajo el nombre de Máximo el Griego. La valiente lucha del predicador florentino contra las iniquidades de Roma y en defensa de la libertad de los ciudadanos florentinos, su valentía en el juicio y antes de ser quemado en la hoguera en 1498 finalmente fortaleció al joven griego en su determinación de dedicarse a las mismas actividades transformadoras en beneficio de su vecino, por las que sufrió Savonarola. Al parecer, Michael Trivolis tenía la intención de continuar la gran hazaña de su maestro como predicador en el mismo monasterio dominicano de San Marcos en Florencia, dirigido por Savonarola en los últimos años de su vida. Con este fin, el 14 de junio de 1502 tomó los votos monásticos, conservando su nombre secular, y permaneció en el monasterio hasta la primavera de 1504. 8 Se puede suponer que su expulsión del monasterio se debió principalmente a la atmósfera extremadamente hostil hacia la memoria de Savonarola que había persistido aquí desde la ejecución del heroico prior. 9 En 1505, Michael Trivolis se retiró de Italia a Athos, donde pronto se convirtió en monje en el monasterio griego de Vatopedi con el nombre de Maxim. Durante su estancia de diez años en Athos, Máximo el griego no pudo mostrar allí su celo como predicador-acusador o escritor-publicista, ya que Athos no proporcionaba las condiciones adecuadas para tal actividad. La situación cambió cuando Maxim llegó a Rusia en 1518 por llamada del gobierno de Moscú. Aquí se encontró con muchos desórdenes flagrantes en la vida eclesiástica, religiosa, moral, cotidiana y sociopolítica de la entonces sociedad rusa y, "ardiendo de celos", siguiendo el ejemplo de su maestro florentino, salió con duras denuncias de los vicios y deficiencias sociales. Su voz acusatoria, sin parar, sin piedad y persistentemente resonó durante 35 años, obligando a escucharlo a todas las capas de la sociedad, desde el príncipe hasta el plebeyo. Así, la vida y obra de Máximo el Griego en Rusia llevaban huellas de la indudable influencia de Savonarola. Esta influencia fue notada por algunos investigadores que escribieron sobre Máximo el griego. 10 Sin embargo, la cuestión de cuál fue exactamente la influencia de Savonarola sobre Máximo el griego y cómo afectó a la actividad literaria de este último aún no ha sido revelada de manera completa y exhaustiva. La mayoría de los investigadores se limitaron a comentarios generales sobre este tema o a considerar un detalle en particular, lo que naturalmente condujo a juicios unilaterales. 11 En comparación con otros, abordan con más detalle la cuestión de la influencia de Savonarola sobre Máximo el griego en sus obras principales V. S. Ikonnikov 12 e I. Denisov. 13 Sin embargo, los científicos nombrados tenían muy poco material a su disposición sobre el período italiano de la vida de Máximo el Griego, y no intentaron involucrar y comparar las obras literarias de ambas figuras para aclarar la cuestión. Por lo tanto, los juicios de estos investigadores también adolecen de unilateralidad y falta de objetividad. Por lo tanto, la cuestión de la influencia de Savonarola sobre Máximo el Griego aún no ha sido completamente identificada y su nueva formulación puede considerarse completamente justificada. I. Influencia religiosa y moral de Savonarola en Máximo el Griego 1. Una aclaración completa y específica de las direcciones y en qué medida la influencia de Savonarola afectó la cosmovisión y la actividad literaria de Máximo el Griego es extremadamente importante para restaurar la verdadera apariencia de este último y su lugar en la vida sociopolítica y cultural de Rusia en el siglo XVI. Sin duda, la primera y más poderosa impresión en el joven Michael Trivolis debería haberla causado esa exaltación religiosa o, en palabras del propio Savonarola, esos “celos por Bose” que lo obsesionaban y que contagiaban a todos los que lo rodeaban. Pero este “celo” religioso del predicador florentino no tenía el carácter del fanatismo frenético de un monje asceta, sino que era la fuente de esa fuerza interior que empujó a Savonarola a luchar contra los abusos flagrantes en la Iglesia, contra los vicios morales de su sociedad contemporánea, contra la tiranía y la anarquía de los príncipes seculares, contra la extorsión y el robo de los ricos, para proteger a los pobres y oprimidos. Recordando la actividad transformadora de Savonarola, Máximo el Griego escribió más tarde: “Este hombre, que era rico en la sabiduría de las Escrituras inspiradas por Dios... fue encendido por el celo de Dios, aconsejando buenos y piadosos consejos, es decir, con una palabra de enseñanza, erizo de las Divinas Escrituras, para ayudar a esta ciudad y destruir desde ella hasta el fin de esta maldad”. 14 Se sabe que inicialmente Savonarola tenía la intención de retirarse a la celda de un monasterio y convertirse en un hombre silencioso y ermitaño, para no ver la gran depravación de la época, el fortalecimiento de los vicios y el pisoteo de toda verdad y virtud, como escribió sobre esto en una carta a su padre el 25 de abril de 1475 y en su breve obra "Sobre el desprecio del mundo". "Ya no queda nadie", dice allí, "no se puede encontrar una sola persona que ame el bien: hay que aprender de los niños y de las mujeres corrientes, porque sólo a ellos les queda al menos una sombra de inocencia. Los buenos están oprimidos, y el pueblo italiano es como los egipcios, que mantuvieron esclavizado al pueblo de Dios". 15 Sin embargo, contrariamente a la opinión de V.S. Ikonnikov, 16 años La vida del ermitaño no correspondía a la estructura mental de Savonarola. El sombrío panorama de la situación que lo rodeaba despertó en su pecho el fuego de la indignación, que necesitaba una salida, despertó en él esos “celos por Bose” que estaban en la base de sus actividades. “Los celos no son otra cosa”, dijo en un sermón, “como el amor profundo en el corazón de un hombre justo, que no permanece inactivo, sino que se esfuerza constantemente por eliminar todo lo que encuentra incompatible con la gloria de su amado Señor”. 17 “Me gustaría”, exclamó en otra ocasión, “quedar tranquilo y no hablar, pero no puedo, porque la palabra de Dios está en mi corazón como fuego, que quemará hasta la médula de mis huesos si no le doy salida”. 18 2. Los mismos celos observamos en las actividades de Máximo el Griego durante el período de Moscú. Estos celos no los sacó de la celda cerrada del monasterio de Athonita, alejado del mundo, donde durante 10 años se dedicó principalmente al estudio en profundidad de los escritores de la iglesia griega antigua. El predicador florentino inspiró celo religioso en el joven Michael Trivolis con sus ardientes denuncias y actividades reformistas. Cuando, después de Athos, Maxim llegó a Moscú y se enfrentó a muchas deficiencias en la vida rusa, no pudo permanecer en silencio y, siguiendo el ejemplo de su mentor florentino, hizo duras denuncias. Él mismo habla de esto y, además, con expresiones muy similares a las declaraciones anteriores de Savonarola. En el "Discurso sobre la corrección de los libros rusos..." 19 Maxim declara que no escribe ni habla por hipocresía, ni por adulación ni en busca de gloria, "sino porque ardía en celos divinos". En la "Instrucción a un monje sobre la corrección de la vida monástica y el poder del gran esquema", Maxim, citando las palabras del profeta David (Sal. 119, 46, 139 y 158), escribe que el profeta nos enseña "a ser celosos de Dios y a decir una palabra sin reproche acerca de la verdad". Y luego continúa sobre sí mismo: “Porque nadie me despreciará, aunque él mismo, obedeciendo esta divina enseñanza, escriba con más audacia y, por el celo de Dios, me levanté para denunciar a algunos de mis hermanos que están cometiendo ultrajes”. 20 En el ensayo "Un discurso más expansivo que expone con piedad la desorganización y el desorden de los reyes y autoridades de la última vida", una mujer alegórica que llora en el desierto le dice a Máximo el griego: "Te veo con celo por Dios y amor sincero, incluso por el tipo de vitriolo de las personas que quieren alejarte de mí, incluso de mí, para que te lleguen todo tipo de beneficios". por vuestra diligente disciplina." 21 Así, la base de la actividad periodística acusatoria de Máximo el griego fueron los celos religiosos que le inculcó Savonarola. II. Las denuncias de Savonarola y Máximo el Griego sobre el desorden en la vida de la iglesia 1. El celo religioso de Savonarola tenía como objetivo principal exponer los desórdenes de la Iglesia romana, especialmente los vicios de sus más altos prelados, frente a la religiosidad hipócrita de esa época y, en general, a la renovación de toda la vida de la iglesia. Siendo aún joven, Savonarola escribe el poema "Sobre la destrucción de la Iglesia", en el que expresa sus pensamientos más íntimos. En él, se dirige a la Iglesia, a la que representa en forma de una doncella solitaria y llorosa, con la pregunta: "¿Dónde están tus antiguos maestros, dónde están los antiguos santos? ¿Dónde está la enseñanza pura, la misericordia, la pureza original? En respuesta, la doncella, tomándolo de la mano, lo lleva a la cueva y le dice: "Cuando vi que el orgullo y el ansia de poder habían penetrado en Roma y profanado todo lo que había allí, salí y me encerré en este lugar, donde paso mi vida llorando". 22 En una carta a Fra Domenic da Pescia de 1491, Savonarola afirma: “Predico la renovación de la Iglesia”. 23 Posteriormente, este tema pasa a ser uno de los principales en sus discursos acusatorios. Considera a los prelados romanos como los culpables del desorden eclesiástico. “Los prelados”, dice, “llenaron la Iglesia con el fuego de la codicia, el fuego de la ambición, el fuego de la envidia y el ansia de poder”. Savonarola continúa describiendo el lujoso ambiente de los servicios religiosos y las costosas vestimentas de los prelados. "Los primeros prelados (en la Iglesia antigua)", señala, "eran, se podría decir, prelados en comparación con los de hoy. Sí, por supuesto, los primeros prelados eran prelados, porque eran modestos y pobres, no tenían sedes episcopales ricas, no tenían monasterios rentables, como los nuestros hoy. No tenían tantas mitras de oro, ni tantos vasos. Incluso los pocos que tenían, los vendían para ayudar a los pobres; nuestros prelados, para hacer vasos, quitarles a los pobres hasta aquello sin lo cual no pueden vivir. ¿Pero sabes lo que quiero decirte? En la Iglesia original los vasos eran de madera, pero los prelados eran de oro. Ahora la Iglesia tiene vasos de oro, pero los prelados son de madera”. 24 En un sermón pronunciado en la catedral de Florencia en 1491, Savonarola se queja de que la elección de una carrera eclesiástica se hace con fines de lucro, para poder disfrutar de los ingresos y privilegios de la iglesia. “Ahora bien, no hay gracia”, dice, “no hay don del Espíritu Santo que no pueda comprarse ni venderse”. 25 Con especial fuerza atacó los vicios de Roma. "Roma es la segunda Babilonia", dijo Savonarola en uno de sus sermones, "el centro y caldo de cultivo de todos los vicios y abominaciones, llena de arrogancia, libertinaje y codicia; allí se pierde todo el amor, sólo triunfa el diablo. Roma es más impía que todas las demás ciudades y países, incluso más impía que los turcos y los paganos". 26 La principal exigencia que planteó Savonarola fue privar a la Iglesia de todas sus riquezas, devolverla al estado de pobreza y sencillez de los primeros siglos del cristianismo. "Sería mejor para la Iglesia", dice, "renunciar a toda riqueza, porque entonces la unidad con Dios sería más completa. Por eso digo a mis monjes: aferraos a vuestra pobreza, porque tan pronto como la riqueza entra en vuestra casa, también entra con ella la muerte". 27 Es bastante comprensible que Savonarola al mismo tiempo se opusiera tajantemente a la riqueza y el lujo de los prelados, y al libertinaje extremo del clero, que estaba asociado con la riqueza. “Has estado en Roma y conoces la vida de estos sacerdotes”, exclama en uno de sus sermones. "Dime cómo te parecen: ¿son personas que se preocupan por la Iglesia, o son gobernantes mundanos? Tienen cortesanos, establos, caballos, perros, sus casas están llenas de alfombras, sedas, fragancias, esclavos. ¿Crees que ésta es la Iglesia de Dios?... Hacen todo por dinero, sus campanas suenan por una codicia insaciable: sólo exigen dinero, velas y pan. Cantan vísperas y misa en los coros, porque esto genera ingresos, venden beneficios, venden sacramentos, venden misas nupciales, venden de todo”. 28 Los sermones de Savonarola denunciando los vicios de Roma y del alto clero católico se difundieron rápidamente no sólo en Italia, sino también por toda Europa. Sin duda, estos sermones desempeñaron un papel importante en la preparación de la Reforma en Occidente. Por tanto, las afirmaciones de algunos científicos occidentales que consideran a Savonarola como el predecesor de Lutero no están lejos de la verdad. 2. El joven Michael Trivolis escuchó y leyó los sermones de Savonarola contra los vicios del clero católico y permanecieron en su memoria durante mucho tiempo. Esta opinión se ve respaldada por el hecho de que en su relato sobre Savonarola, Máximo el Griego no sólo recuerda la impresión que le causaron las denuncias del predicador florentino, sino que también cita breves extractos de ellas. Así, escribe: “Sedientos de la corrección de muchos, por eso tampoco los que están en las autoridades de la iglesia, sino que no viven como apóstoles y no se preocupan por el rebaño de Cristo Salvador, como falsamente, alabandolos abajo, pero sin temor denunciando sus pecados y diciendo muchas veces: si viviéramos dignos del Evangelio de Cristo Salvador, todas las lenguas de otras religiones se volverían al Señor, viendo que nuestra vida es igual a la de los ángeles, y sería Es bueno para nosotros tener esta salvación y el disfrute de los bienes eternos, pero ahora vivimos en contra de los mandamientos del Evangelio, y nos corregimos a continuación, nos esforzamos por llevar a los demás a la piedad, para que no escuchemos del justo Juez otra cosa que esto: ¡Ay de ustedes, escribas e hipócritas, porque están cerrando el Reino de los Cielos ante los hombres, no entren ustedes mismos, y los que quieran entrar, prohíbanles! Diciendo esto sin vacilar, y aun con las palabras más crueles de estas palabras, despreciando a su asombrado Papa y al cardenal que está a su alrededor y a los demás, dio gran odio y enemistad a aquellos que odiaban sus sagradas enseñanzas desde el principio, porque era un hereje y un blasfemo y adulador de los narcisos, como si hubiera abierto su boca contra su sagrado Papa y todas las Iglesias de Roma." 29 Tal mensaje sólo puede pertenecen al oyente directo de los sermones de Savonarola. Si nos dirigimos ahora a las obras de Máximo el Griego, encontraremos en algunas de ellas un claro reflejo de la influencia de los discursos acusatorios de Savonarola contra los vicios del clero de la iglesia. Por supuesto, las denuncias de Máximo el griego son de naturaleza ligeramente diferente, ya que fueron provocadas por una situación diferente. No exigen la renovación de toda la Iglesia, sino que sólo castigan los vicios del clero eclesiástico y, sobre todo, del alto clero y del monaquismo. Aquí, dicho sea de paso, notamos un fenómeno curioso: ni Savonarola ni Maxim el griego en sus denuncias casi tocan el estado moral del bajo clero, sino que concentran toda su indignación en la anarquía y el libertinaje de los superiores jerarcas. Al parecer, ambos predicadores tuvieron en cuenta que el bajo clero eran personas, en su mayoría pobres, oprimidas por la pobreza. Maxim el griego se dedica principalmente a exponer los vicios de los obispos en varias obras traducidas de las obras de los antiguos escritores de la iglesia oriental. Tales son, por ejemplo, la palabra “San Juan Crisóstomo sobre los obispos negligentes del prólogo del 5 de julio” 30 y su segunda palabra “Sobre los obispos negligentes”. 31 En las obras originales de Máximo el Griego, se pinta un cuadro sombrío del declive de la moral del alto clero en expresiones muy similares a las denuncias de Savonarola. En la segunda "Palabra sobre Maomef", que indica los signos del inminente fin del mundo, Maxim considera que uno de estos signos es la ausencia de una palabra didáctica. 32 Los principales vicios que se observaron entre el más alto clero ruso fueron los mismos que entre los prelados católicos; Se trata de una pasión por el enriquecimiento y una vida alegre y lujosa, ostentación, piedad externa y total desprecio por las necesidades de las clases más bajas. Hablando contra estos vicios, Máximo el griego a veces dirigía sus denuncias contra determinadas personas, ocultando los nombres bajo un llamamiento general al alma. Así escribe sobre un jerarca: "Pero tú, el arrepentido, bebes sin piedad la sangre de los pobres, con usura y toda acción injusta, y desde allí preparas abundantemente para ti todo lo que quieras, cuando y como quieras, en las ciudades cabalgas en caballos nobles con muchos, para los que siguen, y para los del futuro. Con gritos y azotes que rompen, derrotan o perturban a los pueblos. ¿Es agradable crear travesuras con tu larga oraciones y esta imagen de Cristo con cabello negro, que ama la misericordia más que el sacrificio y condena a todo aquel que odia a los mendigos? Tal, señala Maxim, “como una especie de bestia chupa sangre... se esfuerza en cabrear los sesos de los huesos secos, como la raza de los perros y los córvidos” y “con ambas manos, agotando sin piedad la propiedad de los pobres en toda clase de placeres de su corazón”. Nosotros mismos siempre nos divertimos en la luz, pero somos negligentes con los mendigos que perecen en la pobreza, el hambre y la inmundicia, nosotros mismos nos calentamos con deliberadamente sables (ropa) y comemos ligera y dulcemente todo el día, mientras vienen muchos esclavos y sirvientes, pero la ley divina nos ordena alimentar a las viudas, a los huérfanos y a los pobres, como en oposición voluntaria”. 33 Al igual que los prelados occidentales denunciados por Savonarola, los obispos rusos equiparon sus hogares con un lujo extraordinario y se adornaron con “valiosas vestimentas de seda, oro y plata”. 34 Al igual que los prelados católicos, los archipastores rusos, en palabras de Máximo el griego, “habiendo adquirido todo tipo de adquisiciones”, comenzaron a vivir “en alegría, gloria y toda paz”, sólo conocían fiestas y diversiones, pero ni siquiera querían pensar en la Iglesia y la verdad, en la instrucción de su rebaño. 35 Máximo el Griego revela de manera especialmente vívida y completa los aspectos negativos del comportamiento y la vida del más alto clero ruso del siglo XVI en su famosa "Lay" sobre el incendio de Tver el 22 de julio de 1537, que destruyó la catedral y todas las iglesias de la ciudad. 36 Habiendo notado al comienzo del "Cuento" que el fuego sirve como castigo de Dios por los numerosos vicios y crímenes del clero, Maxim enumera además estos crímenes y vicios. Los representantes del clero, señala, decoran las iglesias con oro y plata, pero los fondos para la decoración se obtuvieron "de ganancias injustas e impías, de la codicia y del robo de propiedades ajenas"; realizan magníficos servicios religiosos con “cantos magníficos, acompañados de campanas brillantes y ruidosas y mirra fragante” y al mismo tiempo “habiendo sido conquistados por el amor al oro, habiendo aborrecido toda ley crítica, el soborno para justificar a todo el que ofende”; decoran el libro sagrado (la Biblia) “con plata y oro, pero no aceptan el poder de los mandamientos (de Dios) escritos en él”, no los cumplen y hacen lo que les es contrario; son considerados mentores y maestros y deben dar ejemplo de “vida casta”, pero en realidad son maestros de “todo desorden y tentación de tropiezo”; tratan de superarse unos a otros con “dulce comida y honor y gloria temporal, y diversas condecoraciones y multitud de sirvientes” y lograr por todos los medios mayor honor y gloria y, finalmente, en lugar de alimentar a “los ciegos, los cojos, los pobres y los pobres”, los representantes del clero festejan con los ricos, a quienes dan las propiedades de los pobres, y estos últimos, de pie en la puerta y “llorando amargamente de la pobreza, habiendo robado previamente con amargos laibs (maldiciones), Aléjate tirando un trozo de pan podrido”. No hay duda de que con sus escritos acusatorios contra el clero, Máximo el griego, siguiendo el ejemplo de Savonarola, buscó preparar a la sociedad rusa para que fuera consciente de la necesidad de reformas en la vida de la iglesia. III. Opiniones no adquisitivas de Savonarola y Maxim el griego. 1. Las actividades de Savonarola en la transformación de los monasterios dominicos de Toscana Savonarola inició la obra de renovación de la Iglesia con la transformación de los monasterios dominicos de la congregación toscana que dirigía, y sobre todo el monasterio de San Marcos en Florencia, del que fue elegido prior por los monjes del monasterio en julio de 1491.37 Savonarola soñaba con organizar su monasterio de tal manera que sirviera de modelo de vida monástica real y ejemplo para todas las personas. 38 Dado que consideraba que la riqueza era la razón principal de la decadencia de la Iglesia y la corrupción de las autoridades espirituales y del monaquismo, su primera medida para reformar el monasterio fue restaurar en él el voto de pobreza en todo su rigor. Como es sabido, el fundador de la orden, Domingo, amenazaba en los términos más severos con su maldición a cualquiera que se atreviera a seducir a los monjes de su orden en su voto de no codicia. 39 Sin embargo, este voto fue posteriormente olvidado y a disposición del monasterio de San Marcos se acumuló una gran riqueza. Savonarola vendió todas las propiedades y objetos de valor del monasterio y distribuyó las ganancias entre los pobres. Según su opinión, la apariencia del monasterio debería estar en armonía con la sencillez interior y espiritual. Por eso, trató de darle al monasterio la apariencia más modesta. Incluso prohibió colgar una cerradura de hierro en la puerta, considerándolo un lujo, vistió a los monjes con ropa pobre y quitó todo tipo de adornos de sus celdas, por temor a que pudieran tener un efecto nocivo. Se introdujo un estatuto en el monasterio, según el cual a los monjes se les prohibía adquirir cualquier propiedad personal; todos tenían que ganarse la vida con su propio trabajo. "Estamos volviendo a la sencillez y la pobreza, estas antiguas reglas de nuestra orden", escribió Savonarola en sus cartas. 40 En un breve discurso a la princesa Magdalena della Mirandola, quien en 1494 tenía la intención de ingresar al monaquismo, Savonarola le da consejos sobre cómo prepararse para el rango monástico. Aquí, dicho sea de paso, escribe que cuanto más rica viviera la princesa en el mundo, más pobre debería vivir en el monasterio; debería contentarse allí con un vestido viejo y remendado, llevar consigo un libro de oraciones barato y sin adornos; su celda debe ser tan pobre que pueda permanecer abierta sin temor a que la roben. 41 En sus instrucciones exhorta a los monjes a amar la pobreza, a ser fieles a los votos de castidad, a evitar toda clase de diversiones, a ser humildes no sólo con los superiores, sino también con los iguales y con los inferiores. El propio Savonarola fue el primero y mejor ejecutor de las órdenes que introdujo. Su ropa era la más tosca, la cama la más dura, la celda la más pobre. Dedicaba todo su tiempo libre a la predicación en estudios de libros. Regrens ofrece una descripción detallada de las actividades de Savonarola en el monasterio de San Marcos y de la vida monástica bajo su mando. 42 El entusiasmo de Savonarola provocó una gran afluencia de nuevos monjes al monasterio de San Brando. Personas de diferentes ámbitos de la vida buscaban allí la tonsura. Al mismo tiempo, este entusiasmo contagió a otros monasterios de Toscana, que comenzaron a imitar al monasterio de San Marcos, introduciendo las mismas reglas de pobreza voluntaria y total no codicia. 2. Opiniones no codiciosas de Máximo el Griego Se puede considerar innegable que Máximo el Griego tenía en mente principalmente los monasterios transformados por los esfuerzos de Savonarola, como ejemplares de no codicia, en sus escritos escritos en Rusia: 1) “Una historia terrible y memorable sobre la residencia monástica perfecta” 43 y 2) “Epístola a las órdenes monásticas católicas dominicas y franciscanas”. 44 En estas narraciones, especialmente en la primera, se describen detalles de la vida monástica interna que sólo podrían ser conocidos por un testigo ocular. 45 Al mismo tiempo, no hay duda de que incluso entonces, durante su estancia en el monasterio de San Marcos y bajo la influencia de Savonarola, Máximo el griego desarrolló las mismas ideas no codiciosas sobre la estructura de los monasterios y la vida monástica, que se reflejaron en todas sus actividades literarias no codiciosas posteriores. Discutimos este tema en detalle en un artículo especial "Sobre la cuestión de las opiniones no adquisitivas de Máximo el Griego". 46 Aquí nos limitaremos a breves referencias a las obras de Maxim, en las que esbozó sus puntos de vista sobre el monaquismo y las propiedades monásticas. Una idea clara de las opiniones no adquisitivas de Máximo, formadas bajo la influencia de Savonarola y las órdenes "mendicantes", la dan las dos obras anteriores: "La terrible y memorable historia de la perfecta residencia monástica" y "La epístola sobre las órdenes monásticas católicas dominicanas y franciscanas". La primera obra es una de las más antiguas, escrita por Máximo el griego antes de 1525, y la segunda pertenece al período de Tver, después de 1531, ya que, según todos los datos, estaba dirigida al obispo Akakiy de Tver. A pesar de la importante distancia entre sí en cuanto al momento de su redacción, ambas obras son muy similares en contenido. Elogian el estilo de vida no codicioso de los monjes católicos. Las más importantes de las obras escritas por Máximo el griego para denunciar la adquisición de monasterios rusos son: "La palabra es espiritualmente beneficiosa para quienes la escuchan. La mente habla a su alma, y ​​en ella también a la codicia"; 47 "La Palabra de Arrepentimiento es de gran beneficio para quienes la escuchan con fe y amor sincero y la leen con mente sobria" 48 y "El concurso de la residencia monástica conocida. Los rostros de los codiciosos: Filoctimon y Actimon, es decir, codiciosos y no codiciosos". 49 Todas estas obras comparten los mismos puntos de vista sobre la vida monástica, que Máximo adquirió en su juventud en Italia bajo la influencia de las enseñanzas de Savonarola y sus reformas. Pero la realidad rusa, con sus agudos conflictos sociales (la riqueza de los monasterios y la difícil situación de los campesinos, especialmente en las propiedades monásticas), tuvo una enorme influencia directa en Máximo el griego y contribuyó a su transformación de un teórico pasivo a un luchador activo, un feroz denunciante de los vicios del monaquismo. Máximo el griego mostró aquí los celos que quemaban a su maestro Savonarola. Para imaginar más claramente las características de las opiniones no adquisitivas de Máximo el griego, observemos las características principales de su sermón. La piedra angular de la ideología no adquisitiva es la prohibición a los monjes de poseer bienes personales. En todas las obras de Máximo el Griego, un hilo rojo recorre la exigencia de una total no codicia personal por parte de los monjes. En esta exigencia, él, como Savonarola, partió del mandamiento evangélico de la pobreza: “Distribuye todos tus bienes a los pobres”. 50 Dado que el llamado del evangelio está dirigido a los seguidores de Cristo en general, se debe suponer que Máximo el griego consideraba las adquisiciones un vicio, inaceptable no solo para los monjes, sino también para los laicos. Consideraba la riqueza como el principal mal que subyace a todos los desordenes y crímenes humanos. "Ferozmente, ferozmente en verdad", dice, "el deseo de oro y todos los males es culpable, según el Apóstol". Unas líneas más abajo añade: “El amor al dinero es la raíz de todos los males”. 51 El segundo requisito que subyace a la enseñanza no adquisitiva de Máximo el griego es la obligación de cada monje de obtener alimento y todo lo necesario para la vida mediante su propio trabajo. Este requisito, como el primero, Maxim lo repite a menudo en sus escritos dedicados a describir la vida de algunos monasterios católicos y del Monte Athos. Tras citar ejemplos de la vida de estos monasterios, Máximo el griego, en sus palabras y conversaciones acusatorias, se dirige a los monjes rusos y a todo lector de sus obras con un llamado estricto a no utilizar el trabajo de otros, sino a vivir del suyo. “Porque, digamos, lleva tu pan todos los días de tu vida con el sudor de tu frente, adquiérelo de las manos de los aldeanos como gobernante, y como discípulo de Cristo, vive una vida apostólica, ganándote tu propio pan con tus propias manos, habiendo previamente distribuido todo lo tuyo a los pobres, según el mandamiento del Salvador, trabaja aún más tú mismo (alma - A.I.) que por encima de los demás ". 52 "Por tus obras", dice Maxim en otro lugar, "se te ordena alimentar a los miserables, no beber la sangre de los demás con interés, servir a los demás y no gobernar a los demás". 53 "No te compares con los cyfin (drones - I.A.) destructivos de las obras de otras personas", continúa, "llenando siempre tu barriga. Ten celos de las obras más justas de la abeja sabia; siéntete siempre satisfecho con tus justas". 54 Estrechamente relacionado con los dos principios anteriores de no codicia está el tercer requisito, que prohíbe a los monasterios poseer propiedades o cualquier otra propiedad rentable. La crítica a la propiedad patrimonial monástica de la tierra fue uno de los puntos principales de la enseñanza de los no poseedores. El denunciante más formidable de la adquisición de monasterios y el oponente más persistente de las propiedades monásticas fue Máximo el Griego. En sus escritos acusatorios, señala la propiedad de los monasterios como la principal causa del mal que desmoraliza al monaquismo. Maxim expuso su visión negativa de las propiedades del monasterio con una argumentación exhaustiva en el famoso ensayo-diálogo "La controversia sobre la conocida residencia monástica...", al que nos referimos anteriormente. Estos son los tres requisitos principales que subyacen a las opiniones de Máximo el griego y otros poseedores sobre la cuestión de la organización del monaquismo y la propiedad monástica. Pero en las enseñanzas de Máximo el griego había un punto más, que distinguía esta enseñanza de otras, dándole una aguda orientación social: esta es la cuestión de la posición de los campesinos en las propiedades monásticas. Maxim el griego se rebeló no sólo contra las propiedades del monasterio, sino también contra la brutal explotación del campesinado feudal que había en ellas. En las obras antes mencionadas: “La Palabra... La mente le habla al alma...”, “La búsqueda de una determinada residencia monástica...” y “La Palabra del arrepentimiento...” - pinta un cuadro impresionante de la difícil situación de la población campesina sometida a los monasterios. Es cierto que Máximo el griego no era un reformador de carácter fuerte que se preparaba para realizar cambios importantes en la vida pública siguiendo el ejemplo del predicador florentino. Pero cabe señalar que no se podía esperar una actividad reformista tan activa de una persona que había estado encarcelada toda su vida bajo estricta supervisión. Maxim se vio obligado a limitarse a una lucha teórica contra la injusticia social, que, sin embargo, encontró una viva respuesta entre todos los estratos avanzados de la sociedad rusa. Así, la visión muy extendida en la literatura de Máximo el griego como ideólogo del boyarismo reaccionario no encuentra el más mínimo apoyo en sus obras. Los verdaderos pueblos no adquisitivos de la primera mitad del siglo XVI, incluido Máximo el griego, perseguían objetivos profundamente humanos en su lucha contra las adquisiciones monásticas y la explotación inhumana de los campesinos en las propiedades monásticas. Les gustaría resolver la cuestión de las propiedades monásticas de los propios monjes, entregándolas voluntariamente y distribuyéndolas a los pobres, es decir, a los campesinos, lo que pedían constantemente en sus escritos. 55 Máximo el Griego tiene obras en las que denuncia a la élite feudal secular. Y esto es aún más notable porque Maxim el griego mantuvo los vínculos culturales más estrechos con algunos representantes de los boyardos de Moscú (F.I. Karpov, el príncipe P.I. Shuisky, V.M. Tuchkov-Morozov, el príncipe A. Kurbsky y otros). Sin embargo, la amistad y la cercanía con los mejores representantes de los boyardos no oscurecieron a la vista de Maxim los fenómenos y hechos negativos en las actividades de los círculos gobernantes. 56 Máximo dedicó dos obras a su denuncia: 1) “La Palabra sobre la inefable providencia, bondad y amor de Dios para con los hombres, de la misma manera contra los que se avarician” 57 y 2) “La Palabra expone con mayor detalle con piedad el desorden y el desorden de los reyes y autoridades de la última vida”. 58 En el futuro, nos detendremos en detalle en las denuncias de Maxim contra los explotadores feudales seculares en relación con su lucha por la transformación moral de la sociedad rusa. Así, toda la actividad periodística no adquisitiva de Máximo el griego está impregnada de una protesta apasionada contra las injusticias sociales, una profunda simpatía por las masas y una condena decisiva de diversas formas de dependencia y opresión feudal. Máximo el griego no sacó conclusiones prácticas radicales de sus denuncias, pero su eficacia vital fue extremadamente grande. Encontraron una cálida respuesta entre aquellos sectores de la población que pretendían proteger y, sobre todo, entre el campesinado esclavizado y cruelmente explotado. En el contexto del movimiento social de la primera mitad del siglo XVI, la predicación de Máximo el griego, como la de otros pueblos verdaderamente no codiciosos (Nil de Sorsky, Vassian Patrikeev, el anciano Artemy), contra la esclavitud adquirió un carácter definitivamente antifeudal. Como prueba, basta recordar los siguientes pasajes de las obras de Máximo el Griego. En su “Mensaje de consuelo a cierta princesa afligida por la muerte de su hijo”, 59 Maxim propone distribuir todos sus bienes entre los pobres y necesitados. En otra parte, en el "Mensaje a una monja desconocida", 60 con la intención de aceptar el esquema antes de su muerte, Maxim declara que las esperanzas de "recibir la salvación sólo con tela negra y skima en el último aliento" son en vano, y aconseja abandonar la propiedad injustamente recolectada y liberar a los esclavos. IV. La lucha de Savonarola y Máximo el griego por la reforma moral A. Discurso contra la extorsión y la usura 1. En estrecha relación con la lucha por la renovación de la Iglesia, por la reforma eclesiástica y religiosa, Savonarola luchó por la reforma de las costumbres, por construir la vida sobre los principios de la sencillez, el amor y la misericordia evangélicos. La idea de una transformación moral de la sociedad fue el objetivo de toda la vida de Savonarola. Tanto las actividades de reforma religiosa como política del predicador florentino estaban en realidad subordinadas a ella. Esta idea surgió y se apoderó de todo el ser de Savonarola bajo la influencia de aquellas crueldades e inhumanidad, la obstinación y todo tipo de violencia de los ricos sobre los pobres indefensos, y al mismo tiempo esa decadencia ilimitada de la moralidad que caracterizó a la sociedad italiana de la era de la acumulación primitiva. Cuando era joven en 1472, Savonarola, en un breve poema "Sobre la destrucción del mundo", expresó su visión de la sombría realidad que lo rodeaba: "Noto que todo en el mundo está patas arriba, que todas las virtudes y todas las buenas costumbres finalmente perecen; no veo la verdadera luz, no encuentro a nadie que se avergüence de sus vicios... Feliz el que vive de la depredación, que engorda, deleitándose con la sangre de los demás, que roba a las viudas y a sus hijos, que acelera la ruina de los pobres, que es noble y gracioso, que acumula riquezas con engaño y violencia, que desprecia el cielo con Cristo, que sólo piensa en cómo destruir a su prójimo: el mundo se enorgullece de tales personas”. 61 Dos años más tarde, en 1474, en otra de sus obras, “Del dis pregio del mondo”, escrita antes de ingresar al monasterio de los dominicos, describió con mayor expresividad aún sus estados de ánimo y sentimientos ante la gran depravación de la época. 62 Aquí Savonarola compara la moral de su tiempo con la moral de Sodoma y Gomorra. Dirigiéndose a su alma, le dice: "¡Huye de la tierra de Sodoma y Gomorra! ¡Huye de Egipto y del Faraón! Huye de este país, donde se alaba el vicio y se ridiculiza la virtud, donde el que estudia arte y filosofía es llamado soñador, donde el que vive modestamente y honestamente es llamado loco, donde el virtuoso y creyente en la grandeza de Dios es tratado como un necio, donde el que confía en Cristo se convierte en sujeto de burla, y los que aman a la humanidad son burlados por todos como si fueran una mujer! ¡Huid de esta tierra, donde se llama prudente al que roba al pobre, a la viuda y al huérfano, se considera sabio al que sólo piensa en la acumulación de riquezas! No se ve nada en ninguna parte excepto maldad, usura, robo, blasfemia grave, rapacidad, sodomía y libertinaje; En todas partes reinan la envidia y el asesinato, el orgullo y la ambición, la hipocresía y la mentira, la maldad y la anarquía. En este mundo, el vicio es virtud y la virtud es vicio”. 63 En este breve pasaje, Savonarola ofreció una imagen completa de los vicios del mundo que lo rodeaba. Pero no huyó de este mundo, sino que se lanzó a una lucha desinteresada contra sus vicios. Savonarola consideraba que la riqueza era el principal mal que subyace a todos los desordenes y crímenes humanos. Por tanto, como primer requisito para la transformación moral de la sociedad, propone la sencillez patriarcal, es decir, la sencillez interior del corazón, así como la pobreza y la no codicia. Savonarola trata esta cuestión en detalle en sus tratados “Sobre la simplicidad de la vida cristiana” 64 y “Sobre el ejercicio de la caridad”. En su última obra declara: “El verdadero cristiano debe decir, como el filósofo antiguo: ‘Omnia mea mecum porta’”. 65 La cuestión de la misericordia fue el tema principal de todos los discursos de Savonarola. En un sermón del 11 de febrero de 1498, dijo: "Los apóstoles ardieron de amor y caridad cristiana. Toda la teología, todas las leyes civiles y eclesiásticas, todos los rituales religiosos, todo esto está dirigido a la caridad cristiana, el mundo entero fue creado por el Señor para su manifestación. Por lo tanto, quien emita un decreto que no esté de acuerdo con la misericordia, que es la integridad de todas las leyes, sea anatema. Si incluso un ángel, todos los santos, la misma Virgen María dijo esto (lo cual, por supuesto, es imposible), sea anatema. Si alguna ley, canon o concilio dice esto, sea anatema”. 66 De ahí las constantes y duras denuncias de los gobernantes ricos, espirituales y temporales, por su inhumana opresión de los pobres mediante la imposición de impuestos excesivos y especialmente mediante la usura. En 1491, Savonarola, en uno de sus sermones, denunció decisivamente al clero, que, según él, sólo tiene sed de ganancias, que se dedicaba exclusivamente a realizar rituales externos, convirtiéndolos en objeto de comercio, y que se olvidaba por completo de los intereses de la vida interior. 67 Savonarola pronunció una condena aún más severa contra la usura. En el mismo 1491, en otro sermón, dijo: "Gracias a vuestra codicia, ni vosotros ni vuestros hijos vivís felices. Habéis encontrado muchas maneras ingeniosas de conseguir dinero, muchas operaciones que llamáis legales, pero que en realidad son completamente deshonestas. Habéis introducido la corrupción en la administración y en los magistrados... Nadie puede aseguraros que es pecado dedicarse a la usura o al intercambio indebido de dinero, defendéis esto para la destrucción de vuestras almas... No hay vergüenza en nadie de dar dinero a los intereses altos, por el contrario, el que hace lo contrario es considerado un tonto. Así que se está cumpliendo sobre ti la palabra del profeta Isaías: has proclamado y revelado tu pecado como Sodoma. 68 La extorsión y la usura fueron el tema principal de los discursos acusatorios de Savonarola. Esto también lo señala Máximo el Griego en su relato sobre el predicador florentino, cuando escribe que este último con particular celo intentó con su enseñanza "exterminar hasta el final" en Florencia el "pecado impío de la extorsión impía y la usura inhumana". 2. Ese contraste entre la vida de los ricos, en todo tipo de formas, “intrigas, calumnias y diversas impurezas” 69 que luchan por aumentar su riqueza, y la participación de los pobres y esclavos reprimidos y oprimidos, que provocó las feroces denuncias de Savonarola, también era inherente a la antigua sociedad rusa de la época de Máximo el griego. En sus opiniones sobre la situación de los trabajadores pobres y en sus denuncias de los explotadores, seculares y eclesiásticos, Maxim el griego sin duda partió de los ideales de igualdad patriarcal entre las personas que Savonarola le inculcó a través de sus actividades docentes y reformistas. Esto explica el amor especial de Máximo el Griego por las obras de San Gregorio el Teólogo, en quien encontró la confirmación de sus ideas humanistas. Así, en la decimocuarta palabra "Sobre el amor a los pobres", Gregorio el Teólogo expresa los siguientes maravillosos pensamientos: "Según la ley original, todos los hombres eran iguales y poseían con el mismo derecho todos los beneficios de la tierra. No estaban sujetos a ninguna autoridad, no estaban limitados por la ley, no estaban bloqueados por las fronteras estatales... La pobreza y la riqueza, la esclavitud y otros nombres similares eran desconocidos. Todo esto apareció en los últimos tiempos e invadió la vida junto con la falsedad, como algunas enfermedades. Pero desde el momento en que se disolvió el parentesco entre los pueblos, su alienación mutua se expresó en diversos nombres de títulos, y la codicia, apelando a la ley en ayuda de su poder, nos hizo olvidar la nobleza de la naturaleza humana”. 70 La codicia, la codicia y la usura, indisolublemente ligadas a ella, a los ojos de Máximo el griego eran las principales plagas que corroían la antigua sociedad rusa. Siguiendo el ejemplo de Savonarola, se armó principalmente contra estos males en sus escritos. Esto debería incluir, en primer lugar, varios artículos traducidos de Máximo el griego de las obras de los antiguos Padres de la Iglesia, en los que se exponían los vicios mencionados. Estos son: “Básicamente la conversación del Grande sobre el pueblo codicioso”; 71 “La Palabra del Gran Basilio” (más o menos lo mismo); 72 extractos de la “Palabra de Gregorio el Teólogo sobre la pobreza”; 73 “El sermón de Juan Crisóstomo” sobre la usura el 6 de julio. 74 De las obras originales de Máximo el griego, en las que toca específicamente la “usura y la extorsión impías”, nombraremos las siguientes: “La Palabra sobre la inefable providencia, la bondad y el amor de Dios por la humanidad, así como por los que codician”; 75 "La palabra es beneficiosa para quienes la escuchan. La mente habla a su alma, y ​​en ella también a la codicia"; 76 “Palabras, como del rostro de la Purísima Madre de Dios a los codiciosos y malvados, llenas de toda malicia, y los cánones con toda clase de cantos diferentes para complacer a los que esperan”; 77 “Una palabra instructiva”. 78 En varias de sus otras obras periodísticas, Máximo el Griego aborda estos fenómenos de pasada. En general, hay que decir que no importa el motivo por el que hablaba en forma de palabra o mensaje, casi siempre trataba de la opresión de los pobres, la extorsión y la usura. B. Denuncias de ritualismo externo y religiosidad ostentosa 1. El ritualismo externo, que alcanzó un desarrollo extremo en la sociedad medieval, surgió no sólo de una comprensión unilateral y puramente formal de la religión, sino también del deseo de expiar los crímenes cometidos contra el prójimo mediante la observancia de una apariencia religiosa. Por eso se observaron ritualismo externo e hipocresía religiosa principalmente entre las clases dominantes y el clero. El gobernante, condenado por violencia y opresión, al darse cuenta de su culpa, para expiarlo, se apresuró a ir a un monasterio lejano; el juez, acusado de avaricia, fue a la iglesia y compró una costosa vela con el dinero obtenido por el injusto tribunal; el rico, acusado de codicia, para calmar su conciencia, separó parte de su patrimonio saqueado para construir una iglesia o comprar una gran campana; el dueño de esclavos, acusado de dureza de corazón, para expiar su culpa, también traía a la iglesia donaciones de la propiedad obtenida con el sudor y la sangre de los esclavos, etc., etc. 79 Todo esto se reflejó más claramente en los sermones de Savonarola y los escritos de Máximo el griego. En varios de sus sermones dedicados a la reforma de la moral, Savonarola enfatizó constantemente que "la vida cristiana no consiste en rituales, sino en ser amable, es decir, compasivo y misericordioso". Así, en un sermón de 1491, dijo: "Es fácil persuadir a la gente a una cierta vida exterior: asistir a la liturgia, confesarse. Pero es muy difícil conducirlos a la vida interior, predisponerlos a la gracia. Se debe evitar el ritualismo innecesario. Este ritual no equivale a nada significativo, porque no es el mismo en diferentes momentos y en diferentes lugares. Los antiguos vivían piadosamente incluso sin él. Ahora bien, con muchas ceremonias eclesiásticas, todo empezó a ser tratado con desdén y todo se convirtió en instrumento de lucro, como lo prueba la avidez general de beneficios”. 80 En sus sermones durante el Adviento de 1493, denuncia la hipocresía de los prelados. "Hablan contra el orgullo y el amor propio", leemos, "pero ellos mismos están sumergidos en ellos hasta las orejas, predican la castidad, ellos mismos tienen concubinas, les ordenan ayunar y ellos mismos viven en el lujo". 81 Savonarola prestó especial atención a exponer la religiosidad falsa e hipócrita en sus sermones durante la Cuaresma de 1496. "Mirad", dice en un lugar, "estos hipócritas en los últimos tres días de la Semana Santa: van a las iglesias y tratan de obtener indulgencias y perdón de los pecados. Corren de aquí para allá, besando a San Pedro, a San Pablo, a uno, a otro santo. Ve, ve, toca las campanas, adorna los altares, las iglesias... Dios se ríe de tus obras y no escucha tus ceremonias”. 82 En De simplicitate vitae Christianae, escrito en 1495, Savonarola considera las ceremonias y los ritos externos sin virtud interna como flores sin raíces. Quien se limita a rituales externos, señala, está rezando al diablo. Savonarola siempre planteó como principal virtud el amor al prójimo. "Nunca leí en el Evangelio", dijo en un sermón, "el requisito de guardar cruces de oro y plata y todo tipo de cosas preciosas en las iglesias. Pero, por el contrario, el Evangelio dice: "Tuve sed y no me disteis de beber, tuve hambre y no me disteis nada de comer", etc." 83 2. Máximo el griego se guió por los mismos impulsos de amor al prójimo en sus denuncias del ritualismo externo y la religiosidad hipócrita, que estaban muy extendidas en Rusia. Dedicó varios ensayos especiales a este tema. Estos son: “El mensaje a los que viven en pecado es constante, y los cánones con todo tipo de oraciones de los santos oran a Dios todos sus días, esperando recibir la salvación”; 84 “Palabras, como del rostro de la Purísima Madre de Dios, a la vez codiciosas y desagradables, llenas de toda clase de malicia, y los cánones con toda clase de cantos diferentes para complacer a los que esperan”; 85 “Enseñanza a un monje sobre la corrección de la vida monástica y cuál es el poder del gran esquema”; 86 “Mensaje a ciertas monjas”. 87 Además, Máximo el Griego toca esta cuestión en varias de sus otras obras de carácter moralizante, como: “La Palabra de Arrepentimiento”; 88 “Mensaje a una monja desconocida”; 89 “Sobre el ayuno interno, no sólo ayunar de comida, sino también observar y huir de todas las pasiones que destruyen el alma”. 90 Citemos, como ejemplo, varios extractos de las obras de Máximo el griego, en los que se exponen el ritualismo externo y la hipocresía religiosa. ¿Cómo pueden agradar a Dios, dice en un lugar, quienes “creen toda la esperanza de salvación en una sola privación de carne, pescado y aceite, durante los ayunos sagrados, y sin embargo ofenden y extorsionan a los pobres secuaces y los arrastran a juicio y luchan contra ellos en hostilidad y amargan la diferencia?” 91 “Nosotros, las personas piadosas, sabemos”, dice Maxim en otro lugar, “que todavía estamos en pecado... aunque recitamos todas las oraciones de los santos y troparia y kontakia y cánones de oración todos los días y horas, nada se corrige en absoluto”. 92 Las denuncias de Máximo el griego contra el fariseísmo contemporáneo y el ritualismo externo son especialmente estrictas y fuertes en su famosa palabra mencionada anteriormente, escrita con motivo del terrible incendio de Tver. Aquí Maxim representa al obispo de Tver Akakis suplicando a Dios que le revele cómo los habitantes de Tver pecaron y provocaron la ira de Dios. La razón de tan terrible ira les pareció tanto más inexplicable a las víctimas cuanto que se preocupaban con celo por el esplendor de las iglesias, la decoración de los iconos con oro y plata, la observancia de las fiestas religiosas y otros asuntos externos de la religión. A esta petición, Dios mismo responde: “Tú estás irritando especialmente Mi vientre, ofreciéndome el sonido de amables cantos y campanas, y valiosas decoraciones de iconos y diversos mundos de fragancias, incluso si me sacas... de ganancias injustas y abominables, de la codicia y del robo de bienes ajenos”. “No sólo aborrecerá mi alma estas ofrendas, sino que también se mezclará con las lágrimas de los huérfanos y de las viudas tocadas y con la sangre de los pobres, sino que también se indignará contra vosotros”. Y luego, como ejemplo, se da la ruina de Grecia, que no se salvó del desastre ni "ni el canto espléndido, junto con las campanas brillantes y ruidosas y las mirras fragantes", ni el "canto de toda la noche", ni la "belleza y alturas de las iglesias maravillosos", ni "ni siquiera las reliquias de los apóstoles y el martirio", escondidas en estas iglesias, "aunque allí (en Grecia. - A.I.) el pueblo miserable odiaba y maté al señor por amor al oro, injusticia y soborno”. 93 B. Visión negativa de la astrología 1. Entre las supersticiones y conceptos erróneos que existían en la sociedad medieval y que tenían un impacto negativo en la moralidad, las creencias en las predicciones astrológicas ocupaban un lugar importante. La pasión por la astrología durante la época de Savonarola se extendió especialmente en Italia. En uno de sus sermones de 1493, Savonarola dice: "No hay un solo prelado, ni un solo dignatario, que no tenga una relación estrecha con un astrólogo, que le indique la hora y el momento en que debe montar a caballo o hacer algún negocio. Y ellos, estos importantes dignatarios, no darán un solo paso contra la voluntad de los astrólogos". 94 En un sermón del 13 de enero de 1495, declara que la astrología, que pretende conocer el futuro a partir de las estrellas, es una ciencia falsa, porque contradice las reglas de la fe y los principios del conocimiento. 95 Savonarola desarrolló estos pensamientos con cierto detalle en su ensayo especial "Contra la astrología". 96 Las opiniones de Savonarola sobre la astrología se derivan de su filosofía, que analizaremos a continuación. Aquí sólo señalaremos que ya en su temprano tratado filosófico “La moral”, Savonarola insistió en reconocer la libertad de las ondas humanas. “Si algo distingue al hombre de los animales”, dice, “es la libre autodeterminación, que no es sólo un cierto rasgo o carácter de las acciones, sino la esencia misma de la voluntad, “est ipsa hominis voluntas”. Y luego toma las armas contra los astrólogos que afirman que la libertad está sujeta a las estrellas. 97 Algunos de los Savonarola contemporáneos más destacados, figuras del Renacimiento italiano, como Angelo Poliziano, Pico della Mirandola y otros, también tenían opiniones negativas sobre la astrología como ciencia falsa, y todos ellos se referían principalmente al lado de la astrología que buscaba conectar el movimiento de las estrellas con el destino o la fortuna de las personas. 2. Máximo el griego conoció a fondo la astrología occidental durante su estancia en Milán bajo la guía del famoso astrólogo, médico y filósofo italiano Varese de Rosate (Ambrose Rosada), a quien llama el primer astrólogo de su tiempo. Sin embargo, Maxim desarrolló una visión negativa de la astrología, sin duda, no en Milán, sino bajo la influencia de Savonarola y su admirador Pico della Mirandola. Hay que decir que teóricamente existía una diferencia entre la “astrología adivinatoria” y la “astrología científica”. El primero pretendía reconocer el carácter y el destino de las personas por el movimiento de las estrellas, y el segundo pretendía predecir eclipses solares y lunares, períodos de sequía y lluvia y otros cambios climáticos. En la práctica, ambas astrologías a menudo se mezclaban. Maxim el griego, como Savonarola, se opuso a la astrología adivinatoria, ya que descubrió que, al hacer depender el destino de una persona y todas sus acciones del movimiento de las estrellas, no correspondía no solo a la doctrina de la Divina Providencia, sino también al sentido común y al hecho del libre albedrío humano. El principal divulgador de ideas astrológicas en Rusia durante la época de Máximo el Griego fue Nikolai Nemchin, médico de profesión y adepto a la astrología por convicción, cercano al gran duque Vasily Ivanovich. Viviendo en Rusia durante bastante tiempo, difundió la enseñanza astrológica no sólo oralmente, sino también a través de sus escritos y mensajes a varias personas. Máximo el griego escribió varios ensayos contra la astrología adivinatoria. Estos incluyen: “La palabra contra aquellos que se esfuerzan por predecir con la mirada perdida el futuro y la autocracia del hombre”; 98 Mensaje a Fedor Ivanovich Karpov; 99 “Se dice que por la Providencia de Dios, y no por las estrellas y la rueda de la felicidad, están dispuestas todas las cosas humanas”; 100 “Mensaje a cierto monje, que era abad, sobre el encanto alemán, el verbo fortuna y su rueda”; 101 “Mensaje a cierto príncipe, una palabra instructiva sobre el encanto de contemplar las estrellas y el consuelo de los que viven en el dolor”; 102 “Cuento sobre Nikolai Nemchin, encantador y astrólogo”; 103 tres “Cuentos de la tercera parte, canciones de Ana la profetisa” 104 y varios artículos más. En todas las obras polémicas dirigidas contra los errores astrológicos, la argumentación de Máximo el Griego es la misma que la de Savonarola. Señala, en primer lugar, la inconsistencia de la adivinación astrológica con la idea de la Divina Providencia, que "se ocupa de todo y lo corrige todo". Maxim también señala que la adivinación y la predicción de las estrellas contradice el principio del libre albedrío y las leyes de la razón. "Los helenos están junto a estas estrellas", escribe en un lugar, "junto al sol y la luna, el este y el oeste, entendiendo todo lo que se está construyendo a nuestro alrededor; decimos a los fieles: como si hubiera señales de ellos, lluvia y falta de lluvia, estudiantes y calor, humedad y sequedad y viento, pero nada como nuestras obras; Éramos autócratas (creados) por el Creador, y somos los gobernantes de nuestros propios asuntos". 105 En refutación de los observadores de estrellas, Máximo el Griego se refiere, entre otras cosas, a los filósofos griegos Sócrates, Platón y Aristóteles, llamándolos “los filósofos helénicos más honestos y verdaderamente amorosos”, 106 y también cita como ejemplos históricos las victorias de Temístocles y Alejandro Magno sobre los persas, Constantino sobre Majencio, Demetrio Donskoy sobre Mamai, señalando que estas victorias no fueron obtenidas por “observadores de estrellas”. adivinación”, sino “el arte militar y la velocidad de la mente”. 107 V. Actitud ante el Renacimiento italiano La cuestión de la relación de Savonarola y Máximo el Griego con el Renacimiento italiano merece una atención especial, ya que es principalmente con esta cuestión que muchos investigadores asocian la idea del carácter y significado histórico de ambas figuras. A partir de los comentarios negativos y a veces muy duros y despectivos de Savonarola sobre los filósofos y poetas antiguos, algunos de sus biógrafos están dispuestos a ver en él a un fanático de mente estrecha, hostil al Renacimiento italiano y al progreso cultural en general. Algunos científicos tienen aproximadamente la misma opinión sobre Máximo el griego, ya que en sus declaraciones sobre los sabios helénicos está muy cerca de Savonarola. Nos parece que este tipo de juicio es demasiado unilateral. Su principal error es que no tienen en cuenta las peculiaridades de la cosmovisión de Savonarola y Máximo el griego y toda la complejidad de su época contemporánea. Las opiniones y sentimientos de ambas figuras se basaban en un principio moral. Savonarola consideraba la filosofía moral la madre de las ciencias. 108 Desde un punto de vista moral, abordó la evaluación de casi todos los fenómenos, incluida la pasión extrema por el mundo antiguo que se observó en Italia a finales del siglo XV. Esta afición no sólo tenía aspectos positivos, sino también negativos. En todas las grandes ciudades italianas, la pasión por la antigüedad llevó a menudo al olvido del cristianismo y a su sustitución por el paganismo, al desprecio por los conceptos establecidos de moralidad e incluso a la negación de este último. Esto fue evidente en Roma y Florencia. En el propio Vaticano se burlaban públicamente de las leyes morales y de la religión. Entre el clero, sólo se consideraba educados a aquellos que se adherían a puntos de vista paganos. Platón fue elevado al mismo nivel que Cristo. En Florencia, la corrupción floreció bajo el liderazgo de Lorenzo de' Medici. Las "canciones de carnaval" que inventó, que los jóvenes cantaban en las calles, tenían un contenido completamente indecente. En las escuelas y los sermones, intentaron reemplazar los nombres cristianos por antiguos paganos e inculcar respeto por los héroes paganos y los acontecimientos mitológicos. Se buscaba justificar muchos vicios, incluso los más vergonzosos, con el ejemplo de los antiguos griegos. 109 Es bastante comprensible que Savonarola, con su talante religioso y su alta sensibilidad moral, no pudiera mirar con indiferencia tal pasión por los escritores paganos, que condujo a la eliminación del cristianismo y la profanación de los principios morales. Pero en sus discursos contra la fascinación por los escritores y filósofos antiguos, Savonarola se armó no contra la cultura antigua en general y su estudio por parte de los humanistas, sino contra el paganismo y la inmoralidad. La acusación de fanatismo religioso de Savonarola se basa principalmente en la "Quema de Vanidades" llevada a cabo en 1497 y 1498. No sabemos con certeza qué tipo de "alboroto" fue esto. No sólo los historiadores posteriores, sino también los contemporáneos de Savonarola aportan información extremadamente contradictoria sobre este acontecimiento. La descripción más detallada de la “Quema de vanidades” de 1497 se encuentra en la biografía de Savonarola compilada por su contemporáneo Burlamaki. 110 De esta descripción se desprende que las máscaras, barbas postizas, trajes de mascarada, laúdes, cabellos postizos y, en general, toda clase de cosas utilizadas durante el carnaval, recogidas por los niños, eran colocadas en una enorme hoguera, ya que su propia quema tenía como objetivo combatir las malas costumbres asociadas a la celebración del carnaval. De la biografía de Savonarola conocemos otro hecho confiable, que indica que el predicador florentino no solo no era enemigo de los escritores antiguos y destructor de los monumentos de la cultura antigua, sino que los trataba con amor y respeto. Cuando, tras la muerte de Lorenzo de' Medici, la República Florentina se enfrentó a la cuestión de vender todas sus propiedades, incluida la famosa biblioteca, para cubrir sus deudas, Savonarola gastó todos los fondos del monasterio de San Pedro en la compra de esta biblioteca. Mark e incluso hizo un nuevo préstamo cuantioso sólo para salvar la magnífica colección de antiguos manuscritos latinos y griegos y preciosas miniaturas, que todavía se conserva en la Biblioteca Laurentiana de Florencia y es una de las más ricas del mundo, de ser dispersada en manos privadas. 111 La actitud de Savonarola hacia la cultura renacentista se revela mejor en su filosofía y sus puntos de vista sobre la ciencia y el arte. Considerando las declaraciones filosóficas de Savonarola, llegamos a la conclusión de que las opiniones filosóficas del predicador florentino eran extremadamente contradictorias. En su tratado “Breve exposición de la filosofía” 112 describe el mundo tal como lo imaginaban los seguidores de Aristóteles en la Edad Media, es decir, como un enorme ser vivo en el que hay tres almas: vegetativa, sensitiva y racional. Pero en otros lugares, cuando presenta la teoría del conocimiento, muestra la mente audaz de un pensador progresista, libre del escolasticismo medieval. "Para ir a lo desconocido", dice, "hay que empezar por las cosas conocidas, porque sólo así se puede encontrar fácilmente la verdad. Las sensaciones son más cercanas y más comprensibles para nosotros. Son recogidas por nuestra memoria y procesadas por la mente, que saca una conclusión general de muchos hechos individuales. Esto es la experiencia... Así que todo nuestro conocimiento comienza con la sensación". 113 En el tratado "La moral", Savonarola, por un lado, sigue las opiniones del pilar de la Edad Media, Tomás de Aquino, cuyas obras estudió en su juventud, y por otro lado, se acerca a las ideas de la escuela neoplatónica, que fue influenciada por el famoso filósofo humanista florentino Marsilio Ficino. Aquí, dicho sea de paso, insiste persistentemente en la libertad de la voluntad humana. 114 En estas obras se revelan las mejores cualidades de la mente de Savonarola, que abarcó casi todas las áreas del conocimiento filosófico y religioso de ese siglo. Pero aquí quedó especialmente demostrado el carácter contradictorio de sus puntos de vista. Tiene muchas ideas que no encajan bien entre sí. Mezcla las enseñanzas de Platón y Aristóteles con la teología de Tomás de Aquino, y no se nota ninguna conexión armoniosa entre ellas. La misma dualidad e inconsistencia se observa en las opiniones de Savonarola sobre la ciencia, que esbozó en su breve obra "Sobre la división, el orden y el beneficio de todas las ciencias". 115 En este tratado, busca mostrar que no desprecia ninguna de las áreas del conocimiento, no niega la importancia de ninguna de las ciencias seculares (y aconseja considerar cada una desde el punto de vista de la propia experiencia, de la propia mente). Sin embargo, sitúa la teología a la cabeza de todas las ciencias y considera que todas las demás ciencias son siervas de la teología. De ahí la actitud crítica que Savonarola expresó hacia las ciencias filosóficas y seculares en general. En cuanto a las opiniones de Savonarola sobre el arte y la literatura, hay que decir que el monje florentino estaba lejos de ser ajeno a la comprensión de la verdadera belleza. "¿Qué es la belleza? - pregunta en uno de sus sermones. - ¿En los colores? No. ¿En las líneas? No. La belleza es una forma en la que todas sus partes, todos sus colores se combinan armoniosamente. La belleza es una cualidad que surge de la proporcionalidad y la armonía de todos los miembros y partes del cuerpo. No se puede llamar bella a una mujer sólo porque tiene una nariz hermosa o unas manos hermosas; es hermosa cuando todo en ella es proporcional". Además, Savonarola complementa el concepto de belleza desde el punto de vista de la moral cristiana. "¿De dónde viene esta belleza? - continúa. - Mira bien y verás que proviene del alma... Coloca dos mujeres de igual belleza una al lado de la otra. Una de ellas es buena, moral y pura, la otra es una ramera. En la buena brilla una belleza casi angelical, y la otra ni siquiera puede compararse con una mujer pura y moral, aunque brilla con sus formas externas... Esto se debe al hecho de que un alma hermosa entra en contacto con la belleza divina y refleja su encanto celestial en el cuerpo humano”. 116 Del extracto anterior se desprende claramente que en el concepto de belleza, Savonarola partió de las ideas de Platón y Tomás de Aquino. Como Platón, buscaba la belleza no en la madre, ni en la forma, sino en la participación en lo Divino, en la manifestación de las ideas a través de la envoltura corporal. 117 En este sentido, Savonarola, en sus opiniones sobre las tareas del arte, estaba de acuerdo con los mejores representantes del Renacimiento italiano. Savonarola, idealista, no excluyó en absoluto el estudio de la naturaleza. “La belleza de las obras de arte”, dice, “estriba en su imitación de la naturaleza, y la prueba de ello es que el mayor elogio que damos a un cuadro está en las siguientes expresiones: “Estos animales están exactamente vivos”, “Estas flores son completamente naturales”. 118 Así pues, buscar el ideal y estudiar la naturaleza son dos de los principios estéticos de Savonarola. El tercero es la sencillez. "Pregúntale a un pintor", declara, "¿qué es más placentero: la imagen en una posición tensa o libre y natural? Él te dirá que lo mejor y más placentero es lo más libre y natural". 119 Igualmente profundos y sublimes son los juicios de Savonarola sobre la poesía, a los que dedica en su tratado "Sobre la división, el orden y el beneficio de todas las ciencias" una sección especial titulada "Apología de la creatividad". Aquí comienza la introducción con las palabras: “Nunca pensé en condenar la poesía, ya que muchos me acusaron de ello, tanto de palabra como por escrito, sino sólo de su abuso, como muchos han notado”. Savonarola señala además la diferencia entre esencia y forma de poesía. "Algunos quisieran limitar la poesía a la forma. Están lamentablemente equivocados: la esencia de la poesía está en la filosofía, en el pensamiento, sin el cual no puede haber un verdadero poeta". Pasando a una discusión sobre los poetas contemporáneos, condena duramente a aquellos que imitan ciegamente a los antiguos no solo en la forma, sino que, refiriéndose a la autoridad de los dioses paganos, cantan en verso sobre las desagradables pasiones carnales y el libertinaje. Termina su razonamiento con la afirmación de que la única poesía elevada y verdadera es la que sirve para glorificar la religión y la moralidad. Así, Savonarola, en sus opiniones sobre la cultura antigua y los logros del Renacimiento italiano en el campo de la ciencia, el arte y la literatura, estaba lejos de ser un fanático religioso estrecho que rechazaba todo lo mejor y progresista de estos logros. Sólo se rebeló contra el entusiasmo extremo por la antigüedad pagana, que llevó al olvido del cristianismo y a la inmoralidad. A pesar de todas las opiniones contradictorias que eran características de la mayoría de los primeros humanistas, Savonarola se unió a la parte más avanzada de los representantes del Renacimiento italiano. Uno de los biógrafos modernos de Savonarola lo llama en la tercera parte de su extensa obra "el apóstol del Renacimiento" (L'apotre de la Renaissance), en la cuarta, "el Sócrates cristiano" (Le Socrate chrétien), y en la quinta, "el mártir del siglo". 120 Está bastante claro que tal figura no podría haber tenido esa influencia unilateral y extremadamente negativa sobre Máximo el Griego en términos de su actitud hacia el Renacimiento italiano, de la que hablan algunos investigadores. Esta influencia fue dual, como señala el propio Máximo el Griego cuando dice que aprendió de Savonarola “la sabiduría y la razón, y el arte de las Escrituras inspiradas por Dios y externas”. 121 1. Anatoly (Kuznetsov), obispo. Sagrada Escritura en lituano en relación con la historia del texto bíblico // ZhMP. M., 1974. No. 7. P. 72–76. 2. Burega V. Eminencia Simeón, obispo de Olomouc-Brno // Ortodoxia. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (fecha de acceso: 22/12/2017). 3. Bukharev A. M. Sobre las epístolas apostólicas del Concilio // BT. M., 1972. No. 9. P. 149–225. 4. BUKHAREV Alexander Matveevich // Enciclopedia ortodoxa. URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (fecha de acceso: 23/12/2017). 5. Vetelev A. Prot. Cena de Emaús // ZhMP. M., 1967. No. 4. P. 76–78; Núm. 5. Págs. 53–56; 1968. Núm. 5, págs. 64–68. 6. Vetelev A., prot. Sobre la caída de nuestros antepasados ​​​​y sus consecuencias // ZhMP. M., 1974. No. 11. P. 61–75. 7. VETELEV Alexander Andreevich // Enciclopedia ortodoxa. URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (fecha de acceso: 25/12/2017). 8. V-sky P. El significado y composición de seis salmos // ZhMP. M., 1968. No. 10. P. 62–64. 9 . Gilyashev I., sacerdote. Amor cristiano según los escritos de San Apóstol Juan el Teólogo // ZhMP. M., 1965. No. 5. P. 74–77. 10. Gregorio (Lebedev), obispo. Imágenes del evangelio. (Diario de reflexión sobre el Evangelio. El Evangelio del santo evangelista Marcos) // BT. M., 1976. No. 16. P. 5–32; 1977. No. 17. P. 3–84. 11. Gregorio (Lebedev), obispo. Imágenes del evangelio. (Diario de reflexión sobre el Evangelio. El Evangelio del Santo Evangelista Lucas) // BT. M., 1980. No. 21. P. 170–180. 12. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Temas de actualidad en las obras de los eruditos bíblicos ortodoxos en la URSS. Período de 1953 a 1964 // Lectura cristiana. San Petersburgo, 2017. No. 6. págs. 108-122. 13. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Estudios bíblicos ortodoxos rusos en la URSS. Período de 1922 a 1953 // Lectura cristiana. San Petersburgo, 2017. No. 4. págs. 225–237. 14. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Crítica textual e historia bíblica en las obras de eruditos bíblicos ortodoxos en la URSS. Período de 1953 a 1964 // Lectura cristiana. San Petersburgo, 2017. No. 5. págs. 61–73. 15. Ivanov M. S. Simetría estilística bíblica // ZhMP. M., 1981. No. 7. P. 69–72. 16. Ivanov M. S. Profesor asociado Nikolai Nikolaevich Richko [obituario] // ZhMP. M., 1972. No. 7. P. 30–32. 17. Ivanov M. S. Características de la terminología bíblica // ZhMP. M., 1975. No. 10. P. 72–78. 18. Ivanov M. S. Salterio - Libro de oración // ZhMP. M., 1979. No. 9. P. 73–77. 19. Ivanov M. S. El lenguaje de la Biblia // ZhMP. M., 1975. No. 8. P. 75–80. 20. IVANOV Mikhail Stepanovich // Enciclopedia ortodoxa. URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (fecha de acceso: 25/12/2017). 21. Ivanov N. Bautismo de la Cruz // ZhMP. M., 1967. No. 2. P. 71–76. 22. K. L. Principales problemas de la crítica textual bíblica griega y eslava // ZhMP. M., 1974. No. 1. P. 77–79. 23. K. L. Profesor I. E. Evseev (en el 50 aniversario de su muerte) // ZhMP. M., 1971. No. 12. P. 64–67. 24. Kirill (Gundyaev), arzobispo. Sobre la cuestión de la reconstrucción de la traducción de las Sagradas Escrituras de Cirilo y Metodio // ZhMP. M., 1981. No. 3. P. 49–54. 25. Kirill (Gundyaev), Patriarca de Moscú y de toda Rusia // Academia Teológica de San Petersburgo. URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (fecha de acceso: 20/12/2017). 26. Logachev K.I. Grupo bíblico de la Academia Teológica de Leningrado // ZhMP. M., 1974. No. 9. P. 78–80. 27. Logachev K.I. Comisión Bíblica y el estudio de la historia de la Biblia entre los eslavos (basado en documentos inéditos de la Comisión) // ZhMP. M., 1974. No. 7. P. 76–80. 28. Logachev K.I. Documentos de la Comisión Bíblica. Organización, principios de trabajo y actividades de la Comisión en 1915-1921 // BT. M., 1975. No. 14. P. 166–255. 29. Logachev K.I. Documentos de la Comisión Bíblica. Material escrito a mano para la publicación científica de la traducción eslava del Antiguo Testamento // BT. M., 1975. No. 13. P. 208–235. 30. Logachev K.I. Publicaciones de traducciones rusas de la Biblia (con motivo del centenario de la creación de la primera traducción completa de la Biblia al ruso) // ZhMP. M., 1975. No. 7. P. 72–78; Núm. 9, págs. 73–80. 31. Logachev K.I. Sobre la cuestión de mejorar la traducción rusa del Nuevo Testamento (problemas léxicos y fraseológicos de la traducción rusa) // BT. M., 1975. No. 14. P. 160–165. 32. Logachev K.I. Ediciones críticas de los textos de las Sagradas Escrituras como representantes de material escrito a mano // BT. M., 1975. No. 14. P. 144-153. 33. Logachev K.I. Sobre algunos experimentos al trabajar en la traducción del Nuevo Testamento // ZhMP. M., 1975. No. 1. P. 76–79. 34. Logachev K.I. Problemas de la traducción eslava del Nuevo Testamento y la crítica textual bíblica occidental moderna // ZhMP. M., 1974. No. 11. P. 75–79. 35. Logachev K.I. Obras del profesor I.E. Evseev sobre la traducción rusa de las Sagradas Escrituras // ZhMP. M., 1973. No. 2. P. 79–80. 36. Logachev K.I. Traducción al ruso del Nuevo Testamento (con motivo del 150 aniversario de su publicación) // ZhMP. M., 1969. No. 11. P. 61–68. 37. Logachev K.I. Trabajo del profesor I.E. Evseev sobre la historia de la Biblia eslava // ZhMP. M., 1972. No. 8. P. 76–77. 38. Macario (Tayar), archimandrita. Traducciones árabes de la Biblia en el siglo XIX // ZhMP. M., 1976. No. 11. P. 41–42. 39. Biblia Moiseev N. Ostroh // ZhMP. M., 1981. No. 12. P. 75–80. 40. Pivovarov B., diac. Agrafs // ZhMP. M., 1974. No. 8. P. 72–77. 41. Richko N. N. “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2:14) // ZhMP. M., 1969. No. 12. P. 58–62. 42. Richko N.N. ¿Qué nos dice el Salmo 86/7? // ZhMP. M., 1968. No. 10. P. 73–75, No. 11. P. 70–77. 43. Simón (Novikov), archimandrita. Fundador de la escuela exegética y de ciencia bíblica rusa // ZhMP. M., 1968. No. 2. P. 59–64. 44. Simon (Novikov), archimandrita. Profesor de la Academia Teológica de Moscú M. D. Muretov y sus obras sobre los Cuatro Evangelios // ZhMP. M., 1972. No. 4. P. 75–80. 45. Sorokin V., prot. Madrigueras de Millar. Más luz sobre los Rollos del Mar Muerto. Nueva York, 1958, 425 págs. // BT. M., 1971. No. 6. P. 235–240. 46. ​​Sorokin V., prot., Logachev K. I. Problemas actuales de la traducción rusa de las Sagradas Escrituras // BT. M., 1975. No. 14. P. 154-159. 47. Speransky M., prot. Apóstoles Supremos Pedro y Pablo (en el 1900 aniversario de su martirio) // ZhMP. M., 1967. No. 7. P. 60–76. 48. Tikhon (Agrikov), archimandrita. Sobre las páginas de los Evangelios de la Pasión // ZhMP. M., 1968. No. 4. P. 47–49. 49. Uspensky N.D. La Última Cena y la Mesa del Señor // ZhMP. M., 1967. No. 3. P. 70–74; Núm. 4. págs. 65–76. 50. Feofan (Govorov), obispo. Explicación del Salmo 118 // ZhMP. M., 1976. No. 8. P. 67–73. 51. Teofilacto, obispo de Dmitrov, vicario de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia (Moiseev Nikolai Alekseevich) // Sitio web oficial del Patriarcado de Moscú URL: http://www.patriarca.ru/db/text/31589.html (fecha de acceso: 23/12/2017). 52. Filaret (Denisenko), metropolitano. Sobre la aparición espiritual de Jesucristo según el Evangelio // ZhMP. M., 1981. No. 5. P. 55–60. 53. Jibarin I.N. El camino al Gólgota // ZhMP. M., 1966. No. 3. P. 56–62. 54. Chevyaga S., sacerdote. La enseñanza de los doce profetas menores sobre Dios // ZhMP. M., 1976. No. 5. P. 69–73. 55. Seis Salmos (nueva traducción al ruso) // ZhMP. M., 1968. No. 10. P. 64–68. 56. Yakovlevich Radivoy, Rev. Nueva traducción de la Biblia al checo // ZhMP. M., 1979. No. 12. P. 45–46. Véase Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginebra, 1781. Ed. anónimo; Franco. Réformadores y publicistas de Europa. París, 1864; en el “Dictionnaire historique et critique” sobre la palabra “Savonarole”, etc. F.K. Meier. Girolamo Savonarola aus grossen Teils handschriftlichen Queller dargestellt. Berlín, 1836; P.V. Marchés. Historia del Convento de San Marcos. Florencia Le Monnier, 1855; ALASKA. Scheller, Savonarola. Su vida y actividades sociales. San Petersburgo, 1893, etc. Γρ. Παπαμιχαήλ. Μάξιμος ὁ Γραιχός, ὁ πρῶτος φωτιστὴς τῶν Ῥώσσων. Ἑν Ἀθῆναις 1950, etc. V.S. Ikónnikov. Máximo el griego y su época. Kyiv. 1915; MINNESOTA. Speransky. Historia de la literatura rusa antigua. Ed. 3er. M., 1921, etc. N.K. Gujii. Máximo el griego y su actitud ante el Renacimiento italiano. "Noticias Universitarias". Kyiv, 1911, núm. 7; F. Nelidov. Máximo griego. M., 1895, etc. P. Villari. Girolamo Savonarola y su época. T I. San Petersburgo, 1913, p. 375–376; N. Osokin. Savonarola y Florencia. Kazán, 1865, pág. 216–219. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte III, pág. 194–205. En la edición impresa y en la mayoría de los manuscritos, la leyenda de Savonarola ocupa la segunda mitad del Cuento. Ver en detalle: A.I. Ivánov. La herencia literaria de Máximo el griego. L., 1969, pág. 156–157. En este trabajo, se proporcionan enlaces a fuentes escritas a mano para cada obra de Máximo el Griego. En este artículo dejamos enlaces a manuscritos únicamente sobre las obras inéditas de Máximo el Griego. Véase en detalle sobre esto mi artículo “Sobre la estancia de Máximo el Griego en el monasterio dominicano de San Marcos en Florencia”. “Obras teológicas”, colección nº 11. – A.I. PIE. Perrens. Jerónimo Savonarole. Después de los documentos originales y con las piezas justificativas en grandes partes inéditas. París, 1856, pág. 293–300; E. Denissoff. Dicho ensayo, p. 265. Γρ. Παπαμιχαήλ, dicho trabajo, οελ. 438, etc N.K. Gudziy. Dicho ensayo, p. 19; F. Nelidov. Dicho ensayo; AI. Klibanov. Al estudio de la biografía y herencia literaria de Máximo el Griego. “Libro temporal bizantino” (Vv), vol. XIV. M., 1958; B. I. Dunaev. Obras de Savonarola y Máximo el Griego. "Antigüedades. Actas de la Comisión Eslava de la Sociedad Arqueológica Imperial de Moscú". T.IV, núm. 1. M., 1907. Protocolos núms. 60–90, pág. 56–58: K. Viskovaty. Sobre la cuestión de la influencia literaria de Savonarola en Máximo el Griego. "Slavia. Casopis pro slovanskou filologii." Praga, 1939, t. XVII, N 1-2, pág. 128–133. V. S. Ikonnikov. Cita citada, p. 84–149, 560–578. E. Denissoff. Cita cit., r. 147 etc Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte III, pág. 195. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 14-15. V. S. Ikonnikov. Cita citada, p. 563. P. Villari. Cita citada, vol. II, pág. 205–206. Ibíd., vol. Yo, pág. 310; vol. II, pág. 99–100. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte III, pág. 61. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 220. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 18. Poema de Savonarola “Sobre la destrucción de la Iglesia” publicado: Audin de Rians. Poesie di Hieronymi Savonarole (Firenze, 1847) bajo el título "Canzone de ruine ecclesiae"; V. Piccoli. Girolamo Savonarole. Poesia (Torino, 1926, págs. 15-23) en Collezione di classici italiani con note. II ser. dirección de Balsamo Privelli. P. Villapí. Cita citada, vol. 1, pág. 100. Ibíd., vol. II, pág. 205–207; J. Schnitzer. Savonarola. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. V.II. Múnich, 1924, págs. 713–714. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 99. Ibíd., vol. II, pág. 220–233; J. Schnitzer. Cita cit., S. 709. P. Villari. Cita citada, vol. II, pág. 6; J. Schnitze. Cita citada, págs. 713–714. P. Villari. Cita citada, vol. II, pág. 71; FT Perrens. Cita cit., r. 71–72. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte III, pág. 198–199. No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rumyantsev, núm. 264 (siglo XVI), l. 31 rev. No publicado. Encontrado en el mismo manuscrito, págs. 239 rev. – 240 rpm Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte I, pág. 139–140. Compárese con el poema de Savonarola antes mencionado “Sobre la destrucción de la Iglesia”. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 43–44, 32, 39–40. Allí, pág. 174–175. Lo rico que era entonces el alto clero se puede juzgar por la carta del obispo Nil de Tver a Vasily Korobov, en la que enumera sus pertenencias enviadas como regalo al patriarca bizantino. Aquí se menciona: “túnicas y estolas de Kamchatka, bordadas con oro, plata y engastadas con perlas... Sí, 40 cebellinas, sí 740 armiños, sí 2000 ardillas hechas, 440 hámsters, 15 grandes dientes de pez y un amuleto de plata... Sí, un abrigo de piel de marta, bajo terciopelo negro...” y muchas otras cosas muy caras (S. M. Solovyov. Historia de Rusia desde la antigüedad. T. V. págs. 384–385). Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 260–276 FT Perrens. Jérome Savonarole, sa vie, ses prédications, ses écrits. París, 1853, t. Yo, pág. 59. FT Perrens. Jerónimo Savonarole. D'après les documents originaux..., p. 73. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 129, vol. II, pág. 334. FT Perrens. Jerónimo Savonarole. D'après les documents originaux..., p. 75; P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 130. J. Schnitzer. Cita cit., V. I, S. 375–376; V. II, S. 1060. La carta fue publicada con el título “Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose”. Florencia, 1495. FT Perrens. Jerónimo Savonarole. D'après les documents originaux..., p. 76–80. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte III. Con. 178–205. Publicado por V.F. Rzhiga en el artículo "Obras inéditas de Máximo el Griego" (“Byzantinoslavica”, t. VI, p. 99-101) basado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rumyantseva. Núm. 264 (siglo XVI), págs. 177-178 vol. Las descripciones que hace Máximo el griego del orden interno y la vida de los monasterios católicos tienen muchas similitudes con la descripción de la vida interna en el monasterio de San Marcos, que aparece en la biografía de Savonarola, escrita por su contemporáneo (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchi, Lucchese, nuova edizione Lucca, 1764, p. 39). "Temporal bizantino". 1968, vol. XXIX. Con. 135–147. N.A. examina la cuestión aún más detalladamente. Kazakov en "Ensayos sobre la historia del pensamiento social ruso. El primer tercio del siglo XVI" (L. 1970, págs. 155-243). Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 5–52. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II. Con. 110–111. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II. Con. 30; "La palabra que responde" de Vassian Patrikeev (N.A. Kazakova. Vassian Patrikeev y sus obras. M.L. I960, págs. 257-259), etc. V.F. Riga. Experimentos sobre la historia del periodismo ruso del siglo XVI. Maxim Grek como publicista. TODRL. vol. Yo, L. 1934. p. 37. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 185–212. No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL f 256. colección. Rumyantseva. Núm. 264 (siglo XVI), págs. 298–299 vol. No publicado. Ubicado allí también. ll. 203–204 vol. P. Villari. Cita citada, vol. I.p. 11; vol. II, pág. 294; Audin de Rians. Decreto, cit., r. 3etc. P. Villari. Cita citada, vol. I.p. 15; vol. II. Con. 295–296. La obra se recoge en los apéndices (documento III) del original italiano de la obra de P. Villari. Autor (A. Mn) del artículo “Jerome Savonarola” en “Christian Reading” de 1898, parte II. Con. 865–867, ofrece una traducción completa de esta breve obra, pero le da su título: “On Flight from the World”. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 58. A continuación observaremos que Máximo el griego también construyó sus denuncias de carácter moralizante en forma de un llamamiento al alma. En 1496, el tratado se publicó en Florencia en latín (De simplicitate vitae Christianae) e italiano (Fratta della simplicita della vita Christiana). Luego se publicó en París en 1511 y en Venecia en 1547. P. Villari. Cita citada, vol. II, pág. 51. Obras de Gregorio el Teólogo. Ed. 3er. Parte II. Moscú, 1899, pág. 25–26. No publicado. Encontrado en manuscritos: GBL, f. 113, colección Volok. lunes, núm. 488 (1572), págs. 202–211; Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua, No. 176 (siglo XVI) (X. Loparev. Descripción de los manuscritos OLDP, p. 186). No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rum., núm. 264 (siglo XVI), págs. 60 rpm, –61. No publicado. Encontrado en manuscritos: GBL, f. 292, colección Stroeva, núm. 8290 (siglos XVI-XVII), págs. 539 rev. –542; F. 304, colección Trinity I, núm. 200 (siglo XVII), págs. 519–520; F. 98, colección Egorova, núm. 1508 (siglo XIX), págs. No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rum., núm. 264 (siglo XVI), págs. 31 rev. – 32. No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rum., núm. 264 (siglo XVI), págs. I. Preobrazhensky. El estado moral de la sociedad rusa en el siglo XVI según los escritos de Máximo el Griego y sus monumentos contemporáneos. Moscú, 1881, pág. 112. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 104. PJ Carle. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola París, 1842, p. 186–187. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 213–214. No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rum., núm. 264 (siglo XVI), págs. 203-204 vol. V. F. Rzhiga menciona este Mensaje en su ensayo (“Byzantinoslavica”, t. VI, p. 93–94). No publicado. Ubicado en el mismo lugar, ll. 69–70. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 161. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte II, pág. 261–263. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 141. Ahí mismo. Con. 252–253; J. Schnitzer. Cita citada, págs. 700–709. Opera singolare contra la astrología. Abeto, 1497; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3.er Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). P. Villari. Cita citada, vol. I.p. 81–82. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte I, pág. 399–434. No publicado. Encontrado en el manuscrito GBL, f. 256, colección Rum., núm. 264 (siglo XVI), págs. 11 rev. – 18, 22–26 rev. Las leyendas son mencionadas por V. F. Rzhiga en su artículo “Obras inéditas de Máximo el Griego” con un breve resumen del contenido y con pequeños extractos literales (“Byzantinoslavica”, t. VI, p. 89–90). Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte I, pág. 387, 391. A.Mn. Jerónimo Savonarola. Características de su personalidad, enseñanzas y actividades. "Lectura cristiana". San Petersburgo, 1898, parte 2, p. 885. E. Denissoff. Cita cit., r. 152; P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 31–32; N. Osokin. Savonarola y Florencia. Kazán, 1865, pág. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., p. 113 etc P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 373–375. Compendium totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. Véase P. Villari. Cita citada, vol. 1, pág. 78–79. J. Schnitzer. Cita op., V. I, S. 106; V.II, S. 1163; P. Villari. Cita citada, vol. II. Con. 78–84. P. Villari. Cita citada, vol. Yo, pág. 374–378; J. Schnitzer. Cita cit., V. II, S. 801–804. Historia de la filosofía. Ed. Academia de Ciencias de la URSS. v.1. pág. 100. De simplificate vitae Christianae. Libro 3. Venecia, 1547. Compárese. A.Mn. Cotización Sermones para vacaciones; 20 de mayo de 1496. Compárese con A. Mn. Artículo de cita, de 880. V. Magni. Savonarole o Cagonie de Florencia. (Traducido del italiano.) París, 1941, p. 171–227, 228–268, 269. Obras del reverendo Máximo el Griego. Parte III, pág. 194–195, 203.