Maxim Greek και Savonarola

Στο «Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ» (TODRL) για το 1968, τόμ. XXIII, σελ. 217–226, το άρθρο μου σχετικά με τη λογοτεχνική επίδραση του Σαβοναρόλα στον Μάξιμο τον Έλληνα τοποθετείται με τον ίδιο τίτλο. Αυτό το άρθρο εξετάζει το ζήτημα της ιδεολογικής επιρροής του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα στον Μάξιμο τον Έλληνα. – A.I. Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται παράξενο να συγκρίνουμε τις δύο επώνυμες μεσαιωνικές μορφές, που ανήκαν σε διαφορετικές θρησκείες και εθνικότητες και εργάστηκαν σε διαφορετικές χώρες και μεταξύ διαφορετικών λαών. Ένας από αυτούς, ο Μάξιμος ο Έλληνας, όπως δείχνει το παρατσούκλι του, ήταν Έλληνας στην καταγωγή, μοναχός της Αθωνικής Ορθόδοξης μονής, που έφτασε στη Ρωσία το 1518 μετά από πρόσκληση της κυβέρνησης της Μόσχας, όπου παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του (1556). Εδώ, ασχολούμενος με μεταφραστικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες, άσκησε με τις δημιουργίες του, ιδιαίτερα τις δημοσιογραφικές, μια εξαιρετικά μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη πολλών πτυχών του ρωσικού πολιτισμού και της κοινωνικοπολιτικής σκέψης της αρχαίας Ρωσίας. Ένας άλλος, ο Ιερώνυμος Σαβοναρόλα, Ιταλός στην εθνικότητα, ήταν ένας καθολικός μοναχός που ηγήθηκε του μοναστηριού του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία και με αυτόν τον βαθμό έγινε διάσημος ως διάσημος ιεροκήρυκας και μεταρρυθμιστής που προσπάθησε να μεταμορφώσει τη Χριστιανική Εκκλησία «από κάτω προς τα πάνω» και να καθιερώσει ένα «πατριαρχικό σύστημα» στη Φλωρεντία με βάση την «ισότητα των ανθρώπων». Ωστόσο, μια προσεκτική ανάγνωση των βιογραφιών και των δύο μορφών αποκαλύπτει εντυπωσιακές ομοιότητες στον χαρακτήρα και τη μοίρα τους, στις απόψεις τους και κυρίως στην κατεύθυνση των δραστηριοτήτων τους. Και οι δύο τους διακρίνονταν από αυστηρό τρόπο ζωής, θάρρος στην αποκάλυψη των σύγχρονων κοινωνικών κακών, ανελέητη κριτική για ανωμαλίες και καταχρήσεις στη θρησκευτική, ηθική και κοινωνικοπολιτική ζωή, ειλικρίνεια και ευθύτητα στα λόγια και τις πράξεις, και για όλα αυτά και οι δύο υποβλήθηκαν σε σκληρή δίωξη: ο Μαξίμ ο Έλληνας κρατήθηκε στη φυλακή και επιβλήθηκε για 2 χρόνια. μετά από συκοφαντικές νομικές κατηγορίες, φυλάκιση και βασανιστήρια, κάηκε ζωντανός στην πυρά μαζί με δύο ομοϊδεάτες του. Τέτοιες ομοιότητες στον χαρακτήρα, τη μοίρα, και ειδικά στις δραστηριότητες του Μαξίμ του Έλληνα και του Σαβοναρόλα δεν ήταν τυχαίες. Καθορίστηκε από διάφορους λόγους και κυρίως από το παρόμοιο, από πολλές απόψεις, περιβάλλον στο οποίο έπρεπε να κινηθούν. Στην Ιταλία, όπου εργάστηκε ο Σαβοναρόλα, τον 15ο αιώνα έλαβε χώρα μια σημαντική καμπή στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική ζωή της χώρας. Στα βάθη της φεουδαρχίας, προέκυψε ένα νέο σύστημα - το καπιταλιστικό. οι φεουδαρχικές τάξεις αντικαταστάθηκαν από νέες τάξεις - η αστική τάξη και οι προκάτοχοι του μελλοντικού προλεταριάτου. Μεταξύ αυτών των τάξεων υπήρχε σκληρός αγώνας, ιδιαίτερα στις ιταλικές πόλεις. Στην πολιτική ζωή, παρατηρήθηκε μια διαδικασία συγκεντροποίησης της εξουσίας. Στις ιταλικές πόλεις, η δικτατορία της άρχουσας ελίτ πήρε τον χαρακτήρα της τυραννίας. Η αριστοκρατία και η ανερχόμενη αστική τάξη, μέσω του εμπορίου, της τοκογλυφίας και της εκμετάλλευσης των «μικρών ανθρώπων», συγκέντρωσαν τεράστιες περιουσίες και βυθίστηκαν στην πολυτέλεια. Μαζί με την πολυτέλεια, αναπτύχθηκαν και κάθε είδους κακίες, ιδιαίτερα μεταξύ της αριστοκρατίας και του ανώτατου καθολικού κλήρου. Η περιβάλλουσα κατάσταση δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την κοσμοθεωρία και τις δραστηριότητες του Savonarola. Η βαθιά παρακμή των ηθών και η ακραία διαφθορά της Καθολικής Εκκλησίας, οι κατάφωρες καταχρήσεις και οι αδικίες στην κοινωνική ζωή και η πολιτική τυραννία ξύπνησαν στη Σαβοναρόλα το πνεύμα ενός παθιασμένου καταγγελτή και ενός αυστηρού μεταρρυθμιστή. Ταυτόχρονα, όλες οι βασικές αντιφάσεις της εποχής αντικατοπτρίστηκαν στις απόψεις και τον χαρακτήρα του. Από τη μια, πρόκειται για παιδί της πολύπλευρης περιόδου της Αναγέννησης και, από την άλλη, γνήσιο γιο του Μεσαίωνα. Αυτή η πτυχή της ζωής και του έργου του Savonarola ήταν πάντα ένα μυστήριο για τους βιογράφους του. Επομένως, υπάρχουν έντονες διαφορές στην εκτίμηση αυτού του αριθμού στην επιστήμη. Μερικοί συγγραφείς τον θεωρούν περιορισμένο θρησκευτικό φανατικό που απέρριψε αποφασιστικά όλα τα καλύτερα επιτεύγματα του αρχαίου πολιτισμού και τις προοδευτικές ιδέες της σύγχρονης ιταλικής Αναγέννησης, που προσπάθησε να μετατρέψει τη Φλωρεντία σε μεσαιωνικό μοναστήρι, 1 άλλοι, αντίθετα, βλέπουν σε αυτόν έναν άνθρωπο με υψηλό ήθος και άφθαρτη ειλικρίνεια, που μεταμόρφωσε με πάθος την ανιδιοτελή και ηθική κοινωνία του λαού του. προσπάθησε να δημιουργήσει στη Φλωρεντία ένα νέο σύστημα πολιτικής δομής στη βάση της καθολικής ισότητας και ελευθερίας. 2 Οι αντικρουόμενες και σε πολλές περιπτώσεις μονόπλευρες απόψεις για τον Φλωρεντινό ιεροκήρυκα εξηγούνται, αφενός, από το γεγονός ότι οι ιστορικοί που έγραψαν για τον Σαβοναρόλα θεώρησαν τις δραστηριότητές του ασύνδετες με την εποχή που έζησε και, αφετέρου, από την ανεπαρκή εξοικείωση με τη λογοτεχνική του κληρονομιά. Παρόμοια εικόνα από πολλές απόψεις σοβαρών αλλαγών στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική δομή της κοινωνίας παρατηρήθηκε στη Μοσχοβιτική Ρωσία το πρώτο μισό του 16ου αιώνα, κατά την παραμονή του Μαξίμ του Έλληνα εκεί. Στα βάθη της ρωσικής φεουδαρχίας προέκυψε και αναπτύχθηκε μια εμπορευματική-χρηματική οικονομία. Συνέπεια αυτού ήταν η ανεξέλεγκτη επιθυμία των γαιοκτημόνων και των αρχηγών των πόλεων για συσσώρευση χρηματικού πλούτου, η οποία συνοδεύτηκε από αυξημένη εκμετάλλευση των εργατών και εκτεταμένη τοκογλυφία. Στον πολιτικό τομέα, υπήρξε επέκταση και ενίσχυση της συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους. Ουσιαστικό χαρακτηριστικό της προχωρημένης κοινωνικοπολιτικής σκέψης εκείνης της εποχής ήταν ο αγώνας ενάντια στις κοινωνικές και πολιτικές ταραχές και ιδιαίτερα ενάντια στις αρνητικές πτυχές της εκκλησιαστικής και μοναστικής ζωής. Ο Μαξίμ ο Έλληνας, όπως ο Σαβοναρόλα, δεν μπόρεσε να παραμείνει αδιάφορος θεατής των αρνητικών φαινομένων της ρωσικής πραγματικότητας και ενήργησε ως φλογερός κατήγορος των κακών της κοσμικής και εκκλησιαστικής κοινωνίας, των αδικιών των αρχών, της έλλειψης δικαιωμάτων του απλού λαού και άλλων κατάφωρων κακών της ρωσικής ζωής. Ας σημειωθεί όμως ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας από πολλές απόψεις συνέχισε να παραμένει στις θέσεις του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Έτσι εξηγείται η δυαδικότητα και η ασυνέπεια που παρατηρούνται στα λογοτεχνικά του έργα. Ως εκ τούτου, οι κρίσεις των ιστορικών και των μελετητών της λογοτεχνίας για αυτόν, καθώς και για τον Σαβοναρόλα, είναι πολύ αντιφατικές. Μερικοί βιογράφοι του μιλούν με ενθουσιασμό για αυτόν ως εκπρόσωπο της ρωσικής προοδευτικής σκέψης του 16ου αιώνα, ως εξέχουσα μορφή του ανθρωπιστικού κινήματος και ακόμη και ως πρώτο διαφωτιστή της αρχαίας Ρωσίας, 3 άλλοι μιλούν γι' αυτόν μάλλον επιφυλακτικά, σημειώνοντας σε πολλές περιπτώσεις τη συντηρητική φύση των απόψεων και δραστηριοτήτων του. εκπρόσωποι των αντιδραστικών τάσεων στη ρωσική κοινωνική σκέψη του 16ου αιώνα. 5 Ο δεύτερος και πιο σημαντικός λόγος για τη στενή ομοιότητα στις απόψεις, τη διάθεση και τη φύση των δραστηριοτήτων του Μαξίμ του Έλληνα και του Σαβοναρόλα έγκειται στην άμεση επιρροή του Σαβοναρόλα στον Μαξίμ τον Έλληνα. Είναι γνωστό ότι ο Μαξίμ ο Έλληνας πέρασε τα πρώτα έξι χρόνια της παραμονής του στην Ιταλία (1492–1498) στη Φλωρεντία, με μικρά διαλείμματα. Εδώ, με το κοσμικό όνομα Μιχαήλ Τριβόλης, παρακολούθησε μάθημα σε διάφορες επιστήμες στην «Ακαδημία Πλάτωνος» υπό την καθοδήγηση εξαιρετικών εκπροσώπων της ιταλικής Αναγέννησης του τέλους του 15ου αιώνα: John Lascaris, Angelo Poliziano, Dmitry Chalkondil, Marsilio Ficino και άλλων. Ταυτόχρονα με τις σπουδές του στην Ακαδημία Πλατόνοφ, ο νεαρός Μιχαήλ Τριβόλης άκουσε κηρύγματα και έγινε μάρτυρας των μεταρρυθμιστικών δραστηριοτήτων και, πιθανώς, του μαρτυρίου του Ιερώνυμου Σαβοναρόλα. Κρίνοντας από πολυάριθμες μαρτυρίες συγχρόνων του, τα κηρύγματα του Σαβοναρόλα έκαναν εκπληκτική εντύπωση στους ακροατές του. Γοήτευσαν άνδρες και γυναίκες, καλλιτέχνες και ποιητές, φιλοσόφους και απλούς ανθρώπους. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι οι γύρω του επηρεάστηκαν ακαταμάχητα από την ίδια την προσωπικότητα του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα, ο οποίος διακρινόταν από υψηλό ήθος, ανιδιοτέλεια και ανιδιοτελή αγάπη για τον λαό, τότε δεν θα εκπλήσσει το γεγονός ότι πολλοί εξέχοντες εκπρόσωποι της επιστήμης και της τέχνης εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του μεγάλου Michelangelo Buonarotti, που ξαναδιάβασαν σερνάρολα ηλικιωμένους του. 6 Είναι ξεκάθαρο ότι ο νεαρός, εντυπωσιακός Έλληνας Μιχαήλ Τριβόλης δεν θα μπορούσε να μην πέσει κάτω από την επιρροή του Σαβοναρόλα. Μαθαίνουμε για τη βαθιά και ανεξίτηλη εντύπωση που έκαναν τα κηρύγματα, η προσωπικότητα και η μοίρα του Σαβοναρόλα στον νεαρό Μαξίμ τον Έλληνα από τον εκτενή μύθο για τη Σαβοναρόλα από τον ίδιο τον Μαξίμ τον Έλληνα, που διαβάζουμε στο δοκίμιό του «Το παραμύθι είναι τρομερό και αξέχαστο και για την πλήρη μοναστική κατοικία». 7 Εδώ ο Μάξιμος δηλώνει ευθέως ότι είναι έτοιμος να λογαριάσει τον Σαβοναρόλα και τους δύο συντρόφους του μετά το μαρτύριο «με χαρά» μεταξύ των «αρχαίων υπερασπιστών της ευσέβειας, ακόμη κι αν δεν υπήρχε λατινική πίστη». Αυτό είπε ο Μαξίμ ο Έλληνας πολλά χρόνια μετά την τραγωδία της Φλωρεντίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπό την επιρροή του Σαβοναρόλα, αυτή η εσωτερική αλλαγή συνέβη στον Μιχαήλ Τριβόλη, την οποία θυμήθηκε αργότερα στη Μόσχα στα γραπτά του, μιλώντας ήδη με το όνομα Μαξίμ ο Έλληνας. Ο θαρραλέος αγώνας του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα ενάντια στις ανομίες της Ρώμης και για την υπεράσπιση της ελευθερίας των πολιτών της Φλωρεντίας, η αφοβία του στη δίκη και πριν καεί στην πυρά το 1498 ενίσχυσε τελικά τον νεαρό Έλληνα στην αποφασιστικότητά του να αφοσιωθεί στις ίδιες μεταμορφωτικές δραστηριότητες προς όφελος του γείτονά του, για τις οποίες υπέφερε ο Σαβοναρόλα. Προφανώς, ο Μιχαήλ Τριβόλης σκόπευε να συνεχίσει το υψηλό κατόρθωμα του δασκάλου του ως ιεροκήρυκας στο ίδιο δομινικανό μοναστήρι του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία, με επικεφαλής τον Σαβοναρόλα τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Για το σκοπό αυτό, στις 14 Ιουνίου 1502, πήρε μοναστικούς όρκους, διατηρώντας το κοσμικό του όνομα, και παρέμεινε στο μοναστήρι μέχρι την άνοιξη του 1504. 8 Μπορεί να υποτεθεί ότι η απομάκρυνσή του από το μοναστήρι προκλήθηκε κυρίως από την εξαιρετικά εχθρική ατμόσφαιρα προς τη μνήμη του Σαβοναρόλα που υπήρχε εδώ από την ηρωική εκτέλεση του. 9 Το 1505, ο Μιχαήλ Τριβόλης αποσύρθηκε από την Ιταλία στον Άθω, όπου σύντομα εκάρη μοναχός στην ελληνική μονή Βατοπεδίου με το όνομα Μάξιμος. Κατά τη δεκαετή παραμονή του στον Άθω, ο Μάξιμος ο Έλληνας δεν μπόρεσε να δείξει εκεί τον ζήλο του ως ιεροκήρυκας-κατήγορος ή συγγραφέας-δημοσιογράφος, αφού ο Άθως δεν παρείχε τις κατάλληλες προϋποθέσεις για μια τέτοια δραστηριότητα. Η κατάσταση άλλαξε όταν ο Μαξίμ έφτασε στη Ρωσία το 1518 μετά από πρόσκληση της κυβέρνησης της Μόσχας. Εδώ συνάντησε πολλές κατάφωρες διαταραχές στην εκκλησιαστική-θρησκευτική, ηθική-καθημερινή και κοινωνικοπολιτική ζωή της τότε ρωσικής κοινωνίας και «καίγοντας από τη ζήλια», ακολουθώντας το παράδειγμα του δασκάλου του από τη Φλωρεντία, βγήκε με οξύτατες καταγγελίες κοινωνικών κακών και ελλείψεων. Η καταγγελτική φωνή του, χωρίς σταματημό, αντηχούσε αλύπητα και επίμονα για 35 χρόνια, αναγκάζοντας όλα τα στρώματα της κοινωνίας να τον ακούσουν, από τον πρίγκιπα μέχρι τον κοινό. Έτσι, η ζωή και το έργο του Μαξίμ του Έλληνα στη Ρωσία έφερε ίχνη της αναμφισβήτητης επιρροής του Σαβοναρόλα. Αυτή η επιρροή σημειώθηκε από ορισμένους ερευνητές που έγραψαν για τον Μάξιμο τον Έλληνα. 10 Ωστόσο, το ερώτημα ποια ακριβώς ήταν η επιρροή του Σαβοναρόλα στον Μαξίμ τον Έλληνα και πώς επηρέασε τη λογοτεχνική δραστηριότητα του τελευταίου δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως και ενδελεχώς. Οι περισσότεροι ερευνητές περιορίστηκαν είτε σε γενικά σχόλια για αυτό το θέμα είτε σε μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια, κάτι που φυσικά οδήγησε σε μονόπλευρες κρίσεις. 11 Σε σύγκριση με άλλους, στα κύρια έργα τους V. S. Ikonnikov 12 και I. Denisov στρέφονται λεπτομερέστερα στο ζήτημα της επιρροής του Savonarola στον Maxim the Greek. 13 Ωστόσο, οι κατονομαζόμενοι επιστήμονες είχαν πολύ λίγο υλικό στη διάθεσή τους για την ιταλική περίοδο της ζωής του Μάξιμου του Έλληνα και δεν προσπάθησαν να εμπλακούν και να συγκρίνουν τα λογοτεχνικά έργα και των δύο μορφών για να διευκρινίσουν το ζήτημα. Ως εκ τούτου, οι κρίσεις αυτών των ερευνητών πάσχουν επίσης από μονομέρεια και έλλειψη αντικειμενικότητας. Έτσι, το ζήτημα της επιρροής του Σαβοναρόλα στον Μαξίμ τον Έλληνα δεν έχει ακόμη πλήρως εντοπιστεί και η νέα διατύπωσή του μπορεί να θεωρηθεί απολύτως δικαιολογημένη. Θ. Θρησκευτική και ηθική επιρροή του Σαβοναρόλα στον Μαξίμ τον Έλληνα 1. Μια πλήρης και συγκεκριμένη διευκρίνιση των κατευθύνσεων και κατά πόσο η επιρροή του Σαβοναρόλα επηρέασε την κοσμοθεωρία και τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Μαξίμ του Έλληνα είναι εξαιρετικά σημαντική για την αποκατάσταση της αληθινής εμφάνισης του τελευταίου και της θέσης του στην κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας τον 16ο αιώνα. Αναμφίβολα, η πρώτη και ισχυρότερη εντύπωση στον νεαρό Μιχαήλ Τριβόλη θα έπρεπε να είχε γίνει από εκείνη τη θρησκευτική ανάταση ή, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Σαβοναρόλα, αυτή η «ζήλεια για τον Μποσέ» με την οποία είχε εμμονή και που μόλυνε τους πάντες γύρω του. Αλλά αυτός ο θρησκευτικός «ζήλος» του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα δεν είχε τον χαρακτήρα του ξέφρενου φανατισμού ενός ασκητή μοναχού, αλλά ήταν η πηγή εκείνης της εσωτερικής δύναμης που ώθησε τον Σαβοναρόλα να πολεμήσει ενάντια στις κατάφωρες καταχρήσεις στην Εκκλησία, ενάντια στις ηθικές κακίες της σύγχρονης κοινωνίας του, ενάντια στην τυραννία και την ανομία του κοσμικού πρίγκιπα και του πλουσίου. καταπιεσμένοι. Υπενθυμίζοντας τη μεταμορφωτική δραστηριότητα του Σαβοναρόλα, ο Μαξίμ ο Έλληνας έγραψε αργότερα: «Αυτός ο άνθρωπος, ο οποίος ήταν πλούσιος στη σοφία των θεόπνευστων γραφών... φούντωσε από τον ζήλο του Θεού, συμβουλεύοντας καλές και θεοσεβείς συμβουλές, δηλαδή με μια διδακτική λέξη, σκαντζόχοιρος από τις Θείες Γραφές, να βοηθήσει αυτή την πόλη και να καταστρέψει αυτή την κακία μέχρι το τέλος». 14 Είναι γνωστό ότι αρχικά ο Σαβοναρόλα σκόπευε να αποσυρθεί σε ένα κελί του μοναστηριού και να γίνει σιωπηλός και ερημίτης, για να μη δει τη μεγάλη φθορά της εποχής, την ενίσχυση των κακών και την καταπάτηση κάθε αλήθειας και αρετής, όπως έγραψε σχετικά σε μια επιστολή προς τον πατέρα του στις 25 Απριλίου 1475 και στο σύντομο έργο του «Ο Κόσμος». «Δεν υπάρχει κανένας», λέει εκεί, «δεν μπορείς να βρεις ούτε έναν άνθρωπο που θα αγαπούσε την καλοσύνη: πρέπει να μάθουμε από τα παιδιά και από τις απλές γυναίκες, γιατί μόνο αυτές έχουν τουλάχιστον μια σκιά αθωότητας. Οι καλοί καταπιέζονται και ο ιταλικός λαός είναι σαν τους Αιγύπτιους, που κράτησαν τον λαό του Θεού σκλάβο». 15 Ωστόσο, αντίθετα με τη γνώμη του V.S. Ikonnikov, 16, η ζωή του ερημίτη δεν αντιστοιχούσε στη διανοητική σύνθεση του Savonarola. Η ζοφερή εικόνα της περιβάλλουσας κατάστασης ξύπνησε στο στήθος του τη φωτιά της αγανάκτησης, που απαιτούσε διέξοδο, προκάλεσε μέσα του αυτή τη «ζήλεια για τον Μποζ» που βρισκόταν στη βάση των δραστηριοτήτων του. «Η ζήλια δεν είναι τίποτε άλλο», είπε σε ένα κήρυγμα, «όπως η βαθιά αγάπη στην καρδιά ενός δίκαιου ανθρώπου, που δεν μένει αδρανής, αλλά προσπαθεί συνεχώς να εξαλείψει ό,τι βρίσκει ασυμβίβαστο με τη δόξα του αγαπημένου του Κυρίου». 17 «Θα ήθελα», αναφώνησε άλλη φορά, «να παραμείνω ήρεμος και να μη μιλήσω, αλλά δεν μπορώ, γιατί ο λόγος του Θεού είναι στην καρδιά μου σαν φωτιά, που θα κάψει το μυελό των οστών μου αν δεν του δώσω διέξοδο». 18 2. Την ίδια ζήλια παρατηρούμε και στις δραστηριότητες του Μαξίμ του Έλληνα κατά την περίοδο της Μόσχας. Αυτή τη ζήλια δεν την έβγαλε από το κλειστό κελί της αθωνικής μονής, μακριά από τον κόσμο, όπου επί 10 χρόνια ασχολήθηκε κυρίως με τη σε βάθος μελέτη των αρχαίων Ελλήνων εκκλησιαστικών συγγραφέων. Ο Φλωρεντινός ιεροκήρυκας ενέπνευσε θρησκευτικό ζήλο στον νεαρό Μιχαήλ Τριβόλη με τις φλογερές του καταγγελίες και τις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες. Όταν, μετά τον Άθω, ο Μαξίμ έφτασε στη Μόσχα και βρέθηκε αντιμέτωπος με πολλές ελλείψεις στη ρωσική ζωή, δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Φλωρεντίνου μέντορά του, έκανε αιχμηρές καταγγελίες. Ο ίδιος μιλά για αυτό και, επιπλέον, με εκφράσεις εξαιρετικά παρόμοιες με τις παραπάνω δηλώσεις του Σαβοναρόλα. Στον «Λόγο για τη Διόρθωση των Ρωσικών Βιβλίων...» 19 Ο Μαξίμ δηλώνει ότι γράφει και μιλά όχι από υποκρισία, όχι για χάρη της κολακείας και όχι για αναζήτηση δόξας, «αλλά επειδή κάηκε από τη Θεία ζήλια». Στην «Οδηγία προς έναν μοναχό για τη διόρθωση της μοναστικής ζωής και τη δύναμη του μεγάλου σχήματος», ο Μάξιμος, παραθέτοντας τα λόγια του προφήτη Δαυίδ (Ψαλμ. 119, 46, 139 και 158), γράφει ότι ο προφήτης μας διδάσκει «να είμαστε ζηλωτές για τον Θεό και να λέμε μια λέξη χωρίς επίκριση για την αλήθεια». Και μετά συνεχίζει για τον εαυτό του: «Γιατί κανείς δεν θα με περιφρονήσει, ακόμα κι αν ο ίδιος, υπακούοντας σε αυτή τη Θεία διδασκαλία, γράφω πιο τολμηρά και, από ζήλο του Θεού, εγερθώ για να ξεσκεπάσω μερικούς από τους αδελφούς μου που διαπράττουν αγανάκτηση». 20 Στο δοκίμιο «Ένας πιο επεκτατικός λόγος που εξηγεί με οίκτο την αποδιοργάνωση και την αταξία των βασιλιάδων και των αρχών της τελευταίας ζωής», μια αλληγορική γυναίκα που κλαίει στην έρημο λέει στον Μάξιμ τον Έλληνα: «Σε βλέπω με ζήλο για τον Θεό και απερίφραστη αγάπη, ακόμη και για το είδος των ανθρώπων που θέλουν να σε οδηγήσουν από εμένα, έτσι ώστε να ωφεληθούν όλοι από μένα». με την επιμελή πειθαρχία σου." 21 Έτσι, η βάση της καταγγελτικής δημοσιογραφικής δραστηριότητας του Μαξίμ του Έλληνα ήταν η θρησκευτική ζήλια που του ενστάλαξε ο Σαβοναρόλα. II. Οι καταγγελίες του Σαβοναρόλα και του Μάξιμου του Έλληνα για την αταξία στην εκκλησιαστική ζωή 1. Ο θρησκευτικός ζήλος του Σαβοναρόλα στόχευε πρωτίστως στην αποκάλυψη των ταραχών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ιδιαίτερα των κακιών των ανώτατων ιερέων της, ενάντια στην υποκριτική θρησκευτικότητα εκείνης της εποχής και γενικά στην ανανέωση όλης της εκκλησιαστικής ζωής. Ενώ ήταν ακόμη νεαρός άνδρας, ο Σαβοναρόλα γράφει το ποίημα «Περί καταστροφής της Εκκλησίας», στο οποίο εκφράζει τις ενδόμυχες σκέψεις του. Σε αυτό, απευθύνεται στην Εκκλησία, την οποία εκπροσωπεί με τη μορφή μιας μοναχικής κοπέλας που κλαίει, με την ερώτηση: «Πού είναι οι αρχαίοι δάσκαλοί σου, πού είναι οι αρχαίοι άγιοι; Πού είναι η αγνή διδασκαλία, το έλεος, η αρχική αγνότητα; Σε απάντηση, η κοπέλα, πιάνοντάς τον από το χέρι, τον οδηγεί στη σπηλιά και του λέει: «Όταν είδα τα πάντα για τη δύναμη. Έφυγα και κλείστηκα σε αυτό το μέρος, όπου περνάω τη ζωή μου κλαίγοντας». 22 Σε μια επιστολή προς τον Fra Domenic da Pescia το 1491, ο Savonarola δηλώνει: «Κηρύττω την ανανέωση της Εκκλησίας». 23 Στη συνέχεια, το θέμα αυτό γίνεται ένα από τα βασικά στις καταγγελτικές του παρεμβάσεις. Θεωρεί ότι οι Ρωμαίοι ιεράρχες είναι οι ένοχοι της εκκλησιαστικής αταξίας. «Οι ιεράρχες», λέει, «γέμισαν την Εκκλησία με τη φωτιά της απληστίας, τη φωτιά της φιλοδοξίας, τη φωτιά του φθόνου και του πόθου για εξουσία». Ο Σαβοναρόλα συνεχίζει περιγράφοντας το πολυτελές σκηνικό των εκκλησιαστικών λειτουργιών και τα ακριβά άμφια των ιερέων. «Οι πρώτοι ιεράρχες (στην αρχαία Εκκλησία)», σημειώνει, «ήταν, θα έλεγε κανείς, ιεράρχες σε σύγκριση με τους σημερινούς. Ναι, φυσικά, οι πρώτοι ιεράρχες ήταν αρχιερείς, γιατί ήταν σεμνοί και φτωχοί, δεν είχαν πλούσιες επισκοπικές έδρες, δεν είχαν κερδοφόρα μοναστήρια, όπως τα δικά μας σήμερα. Για να βοηθήσουμε τους πτωχούς, για να πάρουν από τους φτωχούς αυτό που δεν μπορούν να ζήσουν, αλλά ξέρετε τι θέλω να σας πω στην αρχική εκκλησία, αλλά οι ιερείς ήταν χρυσοί. 24 Σε ένα κήρυγμα που εκφωνήθηκε στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας το 1491, ο Σαβοναρόλα παραπονιέται ότι η επιλογή της εκκλησιαστικής σταδιοδρομίας γίνεται με σκοπό το κέρδος, προκειμένου να απολαμβάνει το εκκλησιαστικό εισόδημα και τα προνόμια. «Τώρα δεν υπάρχει χάρη», λέει, «δεν υπάρχει δώρο του Αγίου Πνεύματος που να μην μπορεί να αγοραστεί ή να πουληθεί». 25 Με ιδιαίτερη δύναμη επιτέθηκε στις κακίες της Ρώμης. «Η Ρώμη είναι η δεύτερη Βαβυλώνα», είπε ο Σαβοναρόλα σε ένα από τα κηρύγματά του, «το κέντρο και το έδαφος κάθε κακίας και αηδίας, γεμάτη αλαζονεία, ασέβεια και απληστία· κάθε αγάπη χάνεται εκεί, μόνο ο διάβολος θριαμβεύει εκεί. Η Ρώμη είναι πιο άθεη από όλες τις άλλες πόλεις και χώρες, ακόμη πιο άθεη από τους Τούρκους». 26 Η κύρια απαίτηση που έθεσε ο Σαβοναρόλα ήταν να στερηθεί από την Εκκλησία κάθε πλούτος, να επιστρέψει στην κατάσταση της φτώχειας και της απλότητας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. «Θα ήταν καλύτερα για την Εκκλησία», λέει, «να απαρνηθεί κάθε πλούτο, γιατί τότε η ενότητα με τον Θεό θα ήταν πιο ολοκληρωμένη. Γι' αυτό λέω στους μοναχούς μου: κρατήστε σταθερά τη φτώχεια σας, γιατί μόλις μπει ο πλούτος στο σπίτι σας, μπαίνει και ο θάνατος μαζί του». 27 Είναι απολύτως κατανοητό ότι ο Σαβοναρόλα αντιτάχθηκε ταυτόχρονα σθεναρά στον πλούτο και την πολυτέλεια των ιερέων, και ενάντια στην ακραία ακολασία του κλήρου, που συνδέθηκε με τον πλούτο. «Έχετε πάει στη Ρώμη και γνωρίζετε τη ζωή αυτών των ιερέων», αναφωνεί σε ένα από τα κηρύγματά του. «Πες μου πώς σου φαίνονται: είναι άνθρωποι που νοιάζονται για την Εκκλησία ή είναι κοσμικοί άρχοντες; Έχουν αυλικούς, στάβλους, άλογα, σκυλιά, τα σπίτια τους είναι γεμάτα χαλιά, μετάξια, ευωδιές, σκλάβους. Νομίζεις ότι αυτή είναι η Εκκλησία του Θεού; Ψάλλουν εσπερινό και λειτουργούν στις χορωδίες, γιατί αυτό φέρνει εισόδημα, πουλάνε μυστήρια, πουλάνε γαμήλια λειτουργία, πουλάνε τα πάντα. 28 Τα κηρύγματα του Σαβοναρόλα που καταγγέλλουν τις κακίες της Ρώμης και του ανώτερου καθολικού κλήρου εξαπλώθηκαν γρήγορα όχι μόνο στην Ιταλία, αλλά και σε ολόκληρη την Ευρώπη. Αναμφίβολα, αυτά τα κηρύγματα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην προετοιμασία της Μεταρρύθμισης στη Δύση. Επομένως, οι δηλώσεις ορισμένων δυτικών επιστημόνων που θεωρούν τον Σαβοναρόλα ως τον προκάτοχο του Λούθηρου δεν απέχουν πολύ από την αλήθεια. 2. Ο νεαρός Μιχαήλ Τριβόλης άκουσε και διάβασε τα κηρύγματα του Σαβοναρόλα κατά των κακών του καθολικού κλήρου και έμειναν στη μνήμη του για πολύ καιρό. Αυτή η άποψη υποστηρίζεται από το γεγονός ότι στην ιστορία του για τον Σαβοναρόλα, ο Μάξιμος ο Έλληνας όχι μόνο υπενθυμίζει την εντύπωση που προκάλεσαν οι καταγγελίες του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα, αλλά παραθέτει και σύντομα αποσπάσματα από αυτές. Γράφει λοιπόν: «Διψασμένοι για τη διόρθωση πολλών, γι' αυτό ούτε αυτοί που είναι στις αρχές της εκκλησίας είναι, αλλά δεν ζουν σαν απόστολοι και δεν νοιάζονται για το ποίμνιο του Σωτήρος Χριστού, σαν ψέματα, να τους επαινούν από κάτω, αλλά χωρίς φόβο να καταγγέλλουν τις αμαρτίες τους και συχνά να λένε: αν ζούσαμε άξιοι του Ευαγγελίου του Κυρίου, στρέφοντας προς τον Κύριο ότι η ζωή μας είναι ίση με τους αγγέλους, και θα ήταν υπέροχο να έχουμε αυτή τη σωτηρία και την απόλαυση των αιώνιων ευλογιών, αλλά τώρα ζούμε αντίθετα με τις εντολές του Ευαγγελίου, και διορθώνουμε τους εαυτούς μας παρακάτω, προσπαθούμε να οδηγήσουμε τους άλλους στην ευσέβεια, μήπως ακούσουμε διαφορετικά από τον δίκαιο κριτή εκτός από αυτό: αλίμονο σε σας, γραμματείς και υποκριτές δεν μπαίνουν στον λαό. εσείς και όσοι θέλετε να μπείτε, απαγορεύστε τους. Λέγοντας αυτό χωρίς δισταγμό, και ακόμη και με τα πιο σκληρά λόγια αυτών των λόγων, περιφρονώντας τον έκπληκτο πάπα τους και τον καρδινάλιο που τον αφορούν και τους υπόλοιπους, έδωσε μεγάλο μίσος και εχθρότητα σε όσους μισούσαν τις ιερές του διδασκαλίες από την αρχή, επειδή ήταν αιρετικός και βλάσφημος και κολακευτής στους νάρκισσους τους. Ρώμη.» 29 Ένα τέτοιο μήνυμα μπορεί να ανήκει μόνο στον άμεσο ακροατή των κηρυγμάτων του Σαβοναρόλα. Αν στραφούμε τώρα στα έργα του Μάξιμου του Έλληνα, θα βρούμε σε μερικά από αυτά μια σαφή αντανάκλαση της επιρροής των κατηγορητικών λόγων του Σαβοναρόλα κατά των κακιών του εκκλησιαστικού κλήρου. Βέβαια, οι καταγγελίες του Μαξίμ του Έλληνα είναι ελαφρώς διαφορετικού χαρακτήρα, αφού προκλήθηκαν από διαφορετική κατάσταση. Δεν προβάλλουν αίτημα για ανανέωση ολόκληρης της Εκκλησίας, αλλά καταδικάζουν μόνο τις κακίες του εκκλησιαστικού κλήρου και, κυρίως, του ανώτερου κλήρου και του μοναχισμού. Εδώ, παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ένα περίεργο φαινόμενο: ούτε ο Σαβοναρόλα ούτε ο Μαξίμ ο Έλληνας στις καταγγελίες τους αγγίζουν σχεδόν την ηθική κατάσταση του κατώτερου κλήρου, αλλά συγκεντρώνουν όλη τους την αγανάκτηση στην ανομία και την ασέβεια των ανώτερων ιεραρχών. Προφανώς και οι δύο ιεροκήρυκες έλαβαν υπόψη τους ότι οι κατώτεροι κληρικοί ήταν άνθρωποι, κυρίως φτωχοί, καταπιεσμένοι από τη φτώχεια. Ο Μάξιμος ο Έλληνας είναι κυρίως αφιερωμένος στην έκθεση των κακών των επισκόπων σε πολλά μεταφρασμένα έργα από τα έργα αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων της Ανατολής. Τέτοιες είναι, για παράδειγμα, η λέξη «Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος περί αμελητέων επισκόπων από τον πρόλογο της 5ης Ιουλίου» 30 και η δεύτερη λέξη του «Περί αμελητέων επισκόπων». 31 Στα πρωτότυπα έργα του Μάξιμου του Έλληνα, μια ζοφερή εικόνα της παρακμής των ηθών του ανώτερου κλήρου απεικονίζεται με εκφράσεις πολύ παρόμοιες με τις καταγγελίες του Σαβοναρόλα. Στο δεύτερο «Λόγο για τον Μαομέφ», που υποδεικνύει τα σημάδια του επικείμενου τέλους του κόσμου, ο Μαξίμ θεωρεί ότι ένα από αυτά τα σημάδια είναι η απουσία μιας διδακτικής λέξης. 32 Οι κύριες κακίες που παρατηρήθηκαν μεταξύ των ανώτατων Ρώσων κληρικών ήταν οι ίδιες με τους Καθολικούς ιεράρχες. αυτό είναι πάθος για πλουτισμό και εύθυμη, πολυτελής ζωή, επιδεικτική, εξωτερική ευσέβεια και πλήρης περιφρόνηση των αναγκών των κατώτερων τάξεων. Μιλώντας ενάντια σε αυτές τις κακίες, ο Μάξιμος ο Έλληνας κατεύθυνε μερικές φορές τις καταγγελίες του εναντίον ορισμένων ατόμων, κρύβοντας τα ονόματα κάτω από μια γενική έκκληση στην ψυχή. Να πώς γράφει για έναν ιεράρχη: «Εσύ όμως, ο μετανοημένος, πίνεις αλύπητα το αίμα των φτωχών, με τοκογλυφία και κάθε άδικη πράξη, και από εκεί άφθονα ετοιμάζεις για τον εαυτό σου ό,τι θέλεις, όποτε και όπως θέλεις, στις πόλεις καβαλάς σε ευγενή άλογα με πολλούς, για αυτούς που ακολουθούν και για αυτούς που σπάζουν ή μαλώνουν στο μέλλον. Είναι ευχάριστο να δημιουργείς κακία με τις μακριές προσευχές σου και αυτή τη μαύρη μαλλιαρή εικόνα του Χριστού, που αγαπά το έλεος περισσότερο από τη θυσία και καταδικάζει κάθε ζητιάνο που μισεί;» Τέτοια, σημειώνει ο Maxim, «σαν κάποιο θηρίο που ρουφά το αίμα... πασχίζει να τσαντίσει τους εγκεφάλους των ξερών οστών, όπως η φυλή των σκύλων και των κοριτσιών» και «με τα δύο χέρια, εξαντλώντας αλύπητα την περιουσία του φτωχού σε κάθε είδους απολαύσεις της καρδιάς του. Εμείς οι ίδιοι διασκεδάζουμε πάντα στο φως, αλλά αμελούμε τους ζητιάνους που χάνονται στη φτώχεια, την πείνα και τη βρωμιά, ζεσταίνουμε τους εαυτούς μας με σκόπιμα σάμπλες (ρούχα) και τρώμε ελαφρά και γλυκά όλη την ημέρα, με πολλούς δούλους και υπηρέτες να έρχονται, αλλά ο Θείος νόμος μάς προστάζει να ταΐζουμε χήρες και ορφανά σαν να είναι σε αντίθεση. 33 Όπως οι δυτικοί ιεράρχες που κατήγγειλε ο Σαβοναρόλα, οι Ρώσοι επίσκοποι έπλωσαν τα σπίτια τους με εξαιρετική πολυτέλεια και διακοσμήθηκαν με «πολύτιμα μεταξωτά άμφια και χρυσό και ασήμι». 34 Όπως οι καθολικοί ιεράρχες, οι Ρώσοι αρχιπάστορες, σύμφωνα με τα λόγια του Μαξίμου του Έλληνα, «έχοντας αποκτήσει κάθε είδους αποκτήματα», άρχισαν να ζουν «με χαρά και δόξα και όλη την ειρήνη», ήξεραν μόνο γιορτές και διασκεδάσεις, αλλά δεν ήθελαν καν να σκεφτούν την Εκκλησία και την αλήθεια, για την οδηγία του ποιμνίου τους. 35 Ο Μαξίμ ο Έλληνας αποκαλύπτει ιδιαίτερα έντονα και πλήρως τις αρνητικές πτυχές στη συμπεριφορά και τη ζωή του ανώτατου Ρώσου κλήρου του 16ου αιώνα στο περίφημο «Κάτωσε» στη φωτιά στο Τβερ στις 22 Ιουλίου 1537, που κατέστρεψε τον καθεδρικό ναό και όλες τις εκκλησίες της πόλης. 36 Έχοντας σημειώσει στην αρχή της «Παραμυθίας» ότι η φωτιά χρησιμεύει ως τιμωρία του Θεού για τις πολυάριθμες κακίες και εγκλήματα του κλήρου, ο Μαξίμ απαριθμεί περαιτέρω αυτά τα εγκλήματα και κακίες. Οι εκπρόσωποι του κλήρου, επισημαίνει, στολίζουν τις εκκλησίες με χρυσό και ασήμι, αλλά τα κεφάλαια για στολισμό προέρχονται από «άδικα και άθεα κέρδη, απληστία και κλοπή κτημάτων άλλων ανθρώπων». εκτελούν θαυμάσιες εκκλησιαστικές ακολουθίες με «θαυμάσιο τραγούδι, σε συνδυασμό με φωτεινές θορυβώδεις καμπάνες και ευωδιαστά μύρο» και ταυτόχρονα «έχοντας κατακτηθεί από την αγάπη του χρυσού, έχοντας μισήσει κάθε επικριτικό νόμο, δωροδοκίες για τη δικαιολόγηση καθενός που προσβάλλει». στολίζουν το ιερό βιβλίο (τη Βίβλο) «με ασήμι και χρυσό, αλλά δεν δέχονται τη δύναμη των εντολών (του Θεού) που είναι γραμμένες σε αυτό», δεν τις εκπληρώνουν και κάνουν ό,τι είναι αντίθετο με αυτούς. Θεωρούνται μέντορες και δάσκαλοι και πρέπει να δίνουν το παράδειγμα «αγνή διαβίωσης», αλλά στην πραγματικότητα είναι δάσκαλοι «κάθε αταξίας και πειρασμού σκανδάλου». προσπαθούν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον με «γλυκά φαγητά και τιμή και πρόσκαιρη δόξα, και διάφορα στολίδια και πλήθος υπηρετών» και να επιτύχουν με κάθε τρόπο μεγαλύτερη τιμή και δόξα και, τέλος, αντί να ταΐζουν «τυφλούς, κουτούς, φτωχούς και φτωχούς», οι εκπρόσωποι του κλήρου γλέντι με τους πλούσιους, σε όποιον δίνουν τους φτωχούς. και «κλαίγοντας πικρά από τη φτώχεια, έχοντας προηγουμένως ληστέψει με πικρά λάιβ (κατάρες), διώχνουν πετώντας ένα κομμάτι σάπιο ψωμί». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με τα καταγγελτικά του γραπτά κατά του κλήρου, ο Μαξίμ ο Έλληνας, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σαβοναρόλα, προσπάθησε να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία για την επίγνωση της ανάγκης για μεταρρυθμίσεις στην εκκλησιαστική ζωή. III. Μη κερδοσκοπικές απόψεις του Σαβοναρόλα και του Μαξίμ του Έλληνα 1. Οι δραστηριότητες του Savonarola στη μεταμόρφωση των Δομινικανών μοναστηριών της Τοσκάνης Ο Σαβοναρόλα ξεκίνησε το έργο της ανακαίνισης της Εκκλησίας με τη μεταμόρφωση των Δομινικανών μοναστηριών της εκκλησίας της Τοσκάνης που ηγήθηκε, και κυρίως του μοναστηριού του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία, από την οποία εξελέγη προηγουμένως από τους μοναχούς του μοναστηριού τον Ιούλιο του 1491. 37 Ο Σαβοναρόλα ονειρευόταν να οργανώσει το μοναστήρι του με τέτοιο τρόπο ώστε να λειτουργήσει ως πρότυπο πραγματικής μοναστικής ζωής και παράδειγμα για όλους τους ανθρώπους. 38 Εφόσον θεωρούσε ότι ο πλούτος ήταν η κύρια αιτία της φθοράς της Εκκλησίας και της διαφθοράς των πνευματικών αρχών και του μοναχισμού, το πρώτο του μέτρο για τη μεταρρύθμιση του μοναστηριού ήταν να αποκαταστήσει τον όρκο της φτώχειας σε αυτό σε όλη του τη σοβαρότητα. Όπως είναι γνωστό, ο ιδρυτής του τάγματος, Dominic, με τους πιο αυστηρούς όρους, απείλησε με την κατάρα του όποιον θα τολμούσε να αποπλανήσει τους μοναχούς του τάγματος του στον όρκο της μη απληστίας. 39 Ωστόσο, ο όρκος αυτός στη συνέχεια ξεχάστηκε και στη διάθεση της μονής του Αγίου Μάρκου συσσώρευσε μεγάλο πλούτο. Ο Σαβοναρόλα πούλησε όλη την περιουσία και τα τιμαλφή του μοναστηριού και μοίρασε τα έσοδα στους φτωχούς. Σύμφωνα με τις απόψεις του, η εμφάνιση του μοναστηριού θα πρέπει να είναι σε αρμονία με την εσωτερική, πνευματική απλότητα. Ως εκ τούτου, προσπάθησε να δώσει στο μοναστήρι την πιο σεμνή εμφάνιση. Απαγόρευσε μάλιστα να κρεμάσουν μια σιδερένια κλειδαριά στην πύλη, θεωρώντας το πολυτέλεια, έντυσε τους μοναχούς με φτωχά ρούχα και αφαίρεσε κάθε είδους διακοσμητικά από τα κελιά τους, φοβούμενος ότι θα μπορούσαν να έχουν βλαβερές συνέπειες. Στη μονή εισήχθη καταστατικό, σύμφωνα με το οποίο απαγορευόταν στους μοναχούς να αποκτήσουν οποιαδήποτε προσωπική περιουσία. έπρεπε όλοι να κερδίζουν το ψωμί τους με τη δική τους εργασία. «Επιστρέφουμε στην απλότητα και τη φτώχεια, αυτούς τους αρχαίους κανόνες της τάξης μας», έγραψε ο Σαβοναρόλα στις επιστολές του. 40 Σε μια σύντομη ομιλία προς την πριγκίπισσα Magdalena della Mirandola, η οποία το 1494 σκόπευε να εισέλθει στον μοναχισμό, η Savonarola δίνει τις συμβουλές της για το πώς να προετοιμαστεί για τον μοναχικό βαθμό. Εδώ, παρεμπιπτόντως, γράφει ότι όσο πιο πλούσια ζούσε η πριγκίπισσα στον κόσμο, τόσο πιο φτωχή έπρεπε να ζήσει στο μοναστήρι· Θα πρέπει να αρκείται εκεί με ένα παλιό, επιδιορθωμένο φόρεμα, να έχει μαζί της ένα φτηνό βιβλίο προσευχής χωρίς καμία διακόσμηση. Το κελί της πρέπει να είναι τόσο φτωχό που να μπορεί να παραμείνει ανοιχτό χωρίς να προκαλεί φόβο μήπως την κλέψουν. 41 Στις οδηγίες του προτρέπει τους μοναχούς να αγαπούν τη φτώχεια, να είναι πιστοί στους όρκους της αγνότητας, να αποφεύγουν κάθε είδους διασκέδαση, να είναι ταπεινοί όχι μόνο σε σχέση με τους ανώτερους, αλλά και με τους ίσους και τους κατώτερους. Ο ίδιος ο Σαβοναρόλα ήταν ο πρώτος και καλύτερος εκτελεστής των εντολών που εισήγαγε. Τα ρούχα του ήταν τα πιο χοντρά, το κρεβάτι το πιο σκληρό, το κελί το πιο φτωχό. Πέρασε όλο τον ελεύθερο χρόνο του από το κήρυγμα σε μελέτες βιβλίων. Μια λεπτομερής περιγραφή των δραστηριοτήτων του Σαβοναρόλα στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου και της μοναστικής ζωής υπό αυτόν δίνονται από τον Ρέγκρενς. 42 Ο ενθουσιασμός του Savonarola προκάλεσε μεγάλη εισροή στο μοναστήρι του St. Brand νέων μοναχών. Άνθρωποι από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα αναζήτησαν την επιμέλεια εκεί. Ταυτόχρονα, αυτός ο ενθουσιασμός μόλυνε και άλλα μοναστήρια της Τοσκάνης, τα οποία άρχισαν να μιμούνται τη μονή του Αγίου Μάρκου, εισάγοντας τους ίδιους κανόνες εκούσιας φτώχειας και πλήρους μη απληστίας. 2. Μη ποθητικές απόψεις του Μαξίμ του Έλληνα Μπορεί να θεωρηθεί αναμφισβήτητο ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας είχε στο μυαλό του κυρίως τα μοναστήρια που είχαν μεταμορφωθεί από τις προσπάθειες του Σαβοναρόλα, ως υποδειγματικά στη μη φιλαρέσκεια, στα γραπτά του που γράφτηκαν στη Ρωσία: 1) «Μια τρομερή και αξιομνημόνευτη ιστορία για την τέλεια μοναστική κατοικία» 43 και 2) «Επιστολή για την Καθολική και Φραγκισκανή. 44 Σε αυτές τις αφηγήσεις, ιδιαίτερα στην πρώτη, περιγράφονται λεπτομέρειες της εσωτερικής μοναστικής ζωής που μόνο σε αυτόπτη μάρτυρα θα μπορούσε να γνωρίζει. 45 Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και τότε, κατά την παραμονή του στη μονή του Αγίου Μάρκου και υπό την επιρροή του Σαβοναρόλα, ο Μάξιμος ο Έλληνας ανέπτυξε τις ίδιες μη φιλαρέσκειες ιδέες για τη δομή των μοναστηριών και τη μοναστική ζωή, που αντικατοπτρίστηκαν σε όλες τις μετέπειτα μη φιλόδοξες λογοτεχνικές του δραστηριότητες. Το θέμα αυτό το συζητήσαμε αναλυτικά σε ειδικό άρθρο «Για το ζήτημα των μη κερδοσκοπικών απόψεων του Μαξίμ του Έλληνα». 46 Εδώ θα περιοριστούμε σε σύντομες αναφορές στα έργα του Μαξίμ, στα οποία περιέγραψε τις απόψεις του για τον μοναχισμό και τα μοναστικά κτήματα. Μια ξεκάθαρη ιδέα για τις μη κερδοσκοπικές απόψεις του Μάξιμου, που σχηματίστηκαν υπό την επιρροή του Σαβοναρόλα και των ταγμάτων «μαντικιστών», δίνουν τα παραπάνω δύο έργα: «The Terrible and Memorable Tale of the Perfect Monastic Residence» και «The Epistle on the Catholic Dominican and Franciscan Monastic Orders». Το πρώτο έργο είναι ένα από τα παλαιότερα, γραμμένο από τον Μαξίμ τον Έλληνα πριν από το 1525, και το δεύτερο ανήκει στην περίοδο του Τβερ, στην εποχή μετά το 1531, αφού, σύμφωνα με όλα τα στοιχεία, απευθυνόταν στον επίσκοπο του Τβερ Ακάκι. Παρά τη σημαντική απόσταση μεταξύ τους ως προς τον χρόνο συγγραφής, και τα δύο έργα μοιάζουν πολύ σε περιεχόμενο. Εξυμνούν τον μη φιλόδοξο τρόπο ζωής των Καθολικών μοναχών. Τα σημαντικότερα από τα έργα που έγραψε ο Μάξιμος ο Έλληνας για να καταγγείλει την απόκτηση ρωσικών μοναστηριών είναι: «Ο λόγος είναι πνευματικά ευεργετικός σε όσους τον ακούνε. Ο νους μιλάει στην ψυχή του και σε αυτόν και στην απληστία». 47 «Ο Λόγος της Μετανοίας είναι πολύ ωφέλιμος σε όσους τον ακούνε με πίστη και απερίγραπτη αγάπη και τον διαβάζουν με νηφάλιο νου» 48 και «Ο αγώνας της Γνωστής Μοναστικής Κατοικίας. Τα πρόσωπα των πόθητων: Φιλόκτιμος και Άκτιμος, δηλαδή φιλόδοξοι και μη». 49 Όλα αυτά τα έργα μοιράζονται τις ίδιες απόψεις για τη μοναστική ζωή, που απέκτησε ο Μάξιμος στα νιάτα του στην Ιταλία υπό την επίδραση των διδασκαλιών του Σαβοναρόλα και των μεταρρυθμίσεών του. Αλλά η ρωσική πραγματικότητα, με τις έντονες κοινωνικές της συγκρούσεις - ο πλούτος των μοναστηριών και τα δεινά των αγροτών, ειδικά στα μοναστικά κτήματα - άσκησε τεράστια άμεση επιρροή στον Μαξίμ τον Έλληνα και συνέβαλε στη μεταμόρφωσή του από παθητικό θεωρητικό σε ενεργό μαχητή, φλογερό καταγγέλλοντα των κακών του μοναχισμού. Ο Μαξίμ ο Έλληνας έδειξε εδώ τη ζήλια που έκαιγε τη δασκάλα του Σαβοναρόλα. Για να φανταστούμε πιο καθαρά τα χαρακτηριστικά των μη επίκτητων απόψεων του Μαξίμου του Έλληνα, ας σημειώσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του κηρύγματος του. Ο ακρογωνιαίος λίθος της μη επίκτητης ιδεολογίας είναι η απαγόρευση των μοναχών να έχουν οποιαδήποτε προσωπική περιουσία. Σε όλα τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα, μια κόκκινη κλωστή διατρέχει την απαίτηση για πλήρη προσωπική μη κτήση των μοναχών. Σε αυτή την απαίτηση, όπως και ο Σαβοναρόλα, προχώρησε από την ευαγγελική εντολή για τη φτώχεια: «Διανείμετε όλα τα υπάρχοντά σας στους φτωχούς». 50 Εφόσον το ευαγγελικό κάλεσμα απευθύνεται γενικά στους οπαδούς του Χριστού, πρέπει να υποτεθεί ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας θεωρούσε τα αποκτήματα κακία, απαράδεκτη όχι μόνο για τους μοναχούς, αλλά και για τους λαϊκούς. Έβλεπε τον πλούτο ως το κύριο κακό που κρύβεται πίσω από κάθε ανθρώπινη αταξία και εγκλήματα. «Αυστηρά, άγρια ​​πράγματι», λέει, «η επιθυμία για χρυσό και όλα τα κακά είναι ένοχη, σύμφωνα με τον Απόστολο». Λίγες γραμμές παρακάτω προσθέτει: «Η αγάπη για τα χρήματα είναι η ρίζα κάθε κακού». 51 Η δεύτερη απαίτηση στην οποία βασίζεται η μη επίκτητη διδασκαλία του Μαξίμου του Έλληνα είναι η υποχρέωση κάθε μοναχού να αποκτά τροφή και ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή με τη δική του εργασία. Αυτή την απαίτηση, όπως και η πρώτη, ο Μαξίμ επαναλαμβάνει συχνά στα γραπτά του που είναι αφιερωμένα στην περιγραφή της ζωής ορισμένων καθολικών και αγιορείτικων μοναστηριών. Έχοντας αναφέρει παραδείγματα από τη ζωή αυτών των μοναστηριών, ο Μάξιμος ο Έλληνας, στα καταγγελτικά λόγια και τις συνομιλίες του, απευθύνεται στους Ρώσους μοναχούς και σε κάθε αναγνώστη των έργων του με μια αυστηρή έκκληση να μην χρησιμοποιεί το έργο των άλλων, αλλά να ζει μόνο του. «Διότι, ας πούμε, να κουβαλάς το ψωμί σου όλες τις μέρες της ζωής σου με τον ιδρώτα σου, απόκτησέ το κάτω από τα χέρια των χωρικών σαν άρχοντας και σαν μαθητής του Χριστού, ζήσε αποστολική ζωή, κερδίζοντας το δικό σου ψωμί με τα χέρια σου, έχοντας προηγουμένως μοιράσει όλα τα δικά σου στους φτωχούς, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, δούλεψε περισσότερο από τον εαυτό σου». 52 «Με τα έργα σου», λέει ο Μαξίμ σε άλλο μέρος, «έχεις εντολή να τρέφεις τους άθλιους και να μην πίνεις το αίμα των άλλων με ενδιαφέρον και να υπηρετείς τους άλλους και να μην εξουσιάζεις τους άλλους». 53 «Μην παρομοιάζετε τον εαυτό σας με το καταστροφικό cyfin (drones - A.I.) των έργων των άλλων», συνεχίζει, «που γεμίζει πάντα την κοιλιά σας. Να ζηλεύετε τις πιο δίκαιες πράξεις της σοφής μέλισσας, να είστε πάντα ικανοποιημένοι με τις δίκαιες. 54 Στενά συνδεδεμένη με τις δύο παραπάνω αρχές της μη φιλαρέσκειας είναι η τρίτη απαίτηση, η οποία απαγορεύει στα μοναστήρια να κατέχουν κτήματα ή οποιαδήποτε άλλη κερδοφόρα περιουσία. Η κριτική της μοναστικής πατρογονικής ιδιοκτησίας ήταν ένα από τα κύρια σημεία της διδασκαλίας των μη κατέχων. Ο πιο τρομερός καταγγέλλων της απόκτησης μοναστηριών και ο πιο επίμονος αντίπαλος των μοναστηριακών κτημάτων ήταν ο Μάξιμος ο Έλληνας. Στα καταγγελτικά του γραπτά επισημαίνει την ιδιοκτησία των μοναστηριών ως την κύρια αιτία του κακού που αποθαρρύνει τον μοναχισμό. Ο Μάξιμος σκιαγράφησε την αρνητική του άποψη για τα κτήματα της μονής με εξαντλητική επιχειρηματολογία στο περίφημο δοκίμιο-διάλογο «Η διαμάχη για τη γνωστή μοναστική κατοικία...», στο οποίο αναφερθήκαμε παραπάνω. Αυτές είναι οι τρεις βασικές απαιτήσεις που θεμελιώνουν τις απόψεις του Μαξίμου του Έλληνα και των άλλων κατόχων για το ζήτημα της οργάνωσης του μοναχισμού και της μοναστικής περιουσίας. Αλλά υπήρχε ένα ακόμη σημείο στη διδασκαλία του Μαξίμου του Έλληνα, που διέκρινε αυτή τη διδασκαλία μεταξύ άλλων, δίνοντάς της έναν οξύ κοινωνικό προσανατολισμό - αυτό είναι το ζήτημα της θέσης των αγροτών στα μοναστικά κτήματα. Ο Μάξιμος ο Έλληνας επαναστάτησε όχι μόνο κατά των μοναστηριακών κτημάτων, αλλά και ενάντια στη βάναυση εκμετάλλευση της εξαρτημένης από τη φεουδαρχία αγροτιάς σ' αυτά. Στα προαναφερθέντα έργα: «Ο Λόγος... Ο νους μιλάει στην ψυχή του...», «Η αναζήτηση ορισμένης μοναστικής κατοικίας...» και «Ο Λόγος της Μετάνοιας...» - ζωγραφίζει μια εκπληκτική εικόνα της δεινής κατάστασης του αγροτικού πληθυσμού που υπόκειται στα μοναστήρια. Είναι αλήθεια ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας δεν ήταν ένας ισχυρογνώμων μεταρρυθμιστής που ετοιμαζόταν να κάνει σημαντικές αλλαγές στη δημόσια ζωή ακολουθώντας το παράδειγμα του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια ενεργή μεταρρυθμιστική δραστηριότητα δεν μπορούσε να αναμένεται από ένα άτομο που είχε φυλακιστεί όλη του τη ζωή υπό αυστηρή επίβλεψη. Ο Μαξίμ αναγκάστηκε να περιοριστεί σε μια θεωρητική πάλη ενάντια στην κοινωνική αδικία, η οποία όμως βρήκε ζωηρή ανταπόκριση σε όλα τα προηγμένα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Έτσι, η διαδεδομένη στη λογοτεχνία άποψη του Μαξίμ του Έλληνα ως ιδεολόγου του αντιδραστικού βογιαρισμού δεν βρίσκει το παραμικρό στήριγμα στα έργα του. Οι αληθινοί μη επίκτητοι άνθρωποι του πρώτου μισού του 16ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Μαξίμ του Έλληνα, επιδίωξαν βαθιά ανθρώπινους στόχους στον αγώνα τους ενάντια στα μοναστικά αποκτήματα και την απάνθρωπη εκμετάλλευση των αγροτών στα μοναστηριακά κτήματα. Θα ήθελαν να λύσουν το θέμα των μοναστηριακών κτημάτων από τους ίδιους τους μοναχούς παραχωρώντας οικειοθελώς αυτά τα κτήματα και μοιράζοντάς τα στους φτωχούς, δηλαδή στους αγρότες, που συνεχώς ζητούσαν στα γραπτά τους. 55 Ο Μαξίμ ο Έλληνας έχει έργα στα οποία καταγγέλλει την κοσμική φεουδαρχική ελίτ. Και αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο γιατί ο Μαξίμ ο Έλληνας διατηρούσε τους στενότερους πολιτιστικούς δεσμούς με ορισμένους εκπροσώπους των βογιαρών της Μόσχας (F.I. Karpov, Prince P.I. Shuisky, V.M. Tuchkov-Morozov, Prince A. Kurbsky και άλλοι). Ωστόσο, η φιλία και η εγγύτητα με τους καλύτερους εκπροσώπους των αγοριών δεν έκρυβαν από το βλέμμα του Μαξίμ τα αρνητικά φαινόμενα και τα γεγονότα στις δραστηριότητες των κυρίαρχων κύκλων. 56 Ο Μάξιμος αφιέρωσε δύο έργα στην καταγγελία τους: 1) «Ο Λόγος για την ανείπωτη πρόνοια, την καλοσύνη και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, με τον ίδιο τρόπο εναντίον εκείνων που παίρνουν την πλεονεξία» 57 και 2) «Ο Λόγος εξηγεί με μεγαλύτερη λεπτομέρεια με οίκτο την αταξία και την αταξία των βασιλιάδων και των αρχών της τελευταίας ζωής». 58 Στο μέλλον, θα σταθούμε λεπτομερώς στις καταγγελίες του Μαξίμ για τους κοσμικούς φεουδάρχες εκμεταλλευτές σε σχέση με τον αγώνα του για τον ηθικό μετασχηματισμό της ρωσικής κοινωνίας. Έτσι, όλη η μη κεκτημένη δημοσιογραφική δραστηριότητα του Μαξίμ του Έλληνα διαποτίζεται από παθιασμένη διαμαρτυρία ενάντια στις κοινωνικές αδικίες, βαθιά συμπάθεια για τις μάζες και αποφασιστική καταδίκη διαφόρων μορφών φεουδαρχικής εξάρτησης και καταπίεσης. Ο Μαξίμ ο Έλληνας δεν έβγαλε ριζοσπαστικά πρακτικά συμπεράσματα από τις καταγγελίες του, αλλά η ζωτική τους αποτελεσματικότητα ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Βρήκαν μια θερμή ανταπόκριση μεταξύ εκείνων των τμημάτων του πληθυσμού που στόχευαν να προστατεύσουν, και πάνω από όλα μεταξύ των σκλαβωμένων και σκληρά εκμεταλλευόμενων αγροτών. Στο πλαίσιο του κοινωνικού κινήματος του πρώτου μισού του 16ου αιώνα, το κήρυγμα του Μαξίμου του Έλληνα, όπως και άλλων αληθινών μη φιλήσυχων (Nil of Sorsky, Vassian Patrikeev, Elder Artemy), κατά της υποδούλωσης απέκτησε σίγουρα αντιφεουδαρχικό χαρακτήρα. Ως απόδειξη, αρκεί να θυμηθούμε τα ακόλουθα αποσπάσματα από τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα. Στο «Μήνυμα παρηγοριάς σε μια ορισμένη πριγκίπισσα που θρηνεί για το θάνατο του γιου της», 59 ο Μαξίμ προτείνει να διανείμει όλη την περιουσία του στους φτωχούς και άπορους. Αλλού - στο «Μήνυμα σε μια άγνωστη καλόγρια», 60 σκοπεύοντας να αποδεχθεί το σχήμα πριν από το θάνατό της, η Μαξίμ δηλώνει ότι οι ελπίδες «να λάβουμε τη σωτηρία μόνο με μαύρο ύφασμα και skima στην τελευταία πνοή» είναι μάταιες και συμβουλεύει να εγκαταλείψουμε την άδικα συγκεντρωμένη περιουσία και να απελευθερώσουμε τους λαούς. IV. Ο αγώνας του Σαβοναρόλα και του Μαξίμ του Έλληνα για ηθική μεταρρύθμιση Α. Ομιλία κατά του εκβιασμού και της τοκογλυφίας 1. Σε στενή σχέση με τον αγώνα για την ανανέωση της Εκκλησίας, για εκκλησιαστική και θρησκευτική μεταρρύθμιση, ο Σαβοναρόλα αγωνίστηκε για τη μεταρρύθμιση των ηθών, για την οικοδόμηση της ζωής στις αρχές της ευαγγελικής απλότητας, της αγάπης και του ελέους. Η ιδέα ενός ηθικού μετασχηματισμού της κοινωνίας ήταν ο στόχος ολόκληρης της ζωής του Σαβοναρόλα. Τόσο οι θρησκευτικές όσο και οι πολιτικές μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες της Φλωρεντινής ιεροκήρυκας ήταν πράγματι υποταγμένες σε αυτήν. Αυτή η ιδέα προέκυψε και κατέλαβε ολόκληρο το είναι του Σαβοναρόλα υπό την επιρροή εκείνων των σκληροτήτων και της απανθρωπιάς, της αυτοβούλησης και κάθε είδους βίας των πλουσίων εναντίον των ανυπεράσπιστων φτωχών και ταυτόχρονα αυτής της απεριόριστης παρακμής της ηθικής που χαρακτήριζε την ιταλική κοινωνία της εποχής της πρωτόγονης συσσώρευσης. Ως νεαρός άνδρας το 1472, ο Σαβοναρόλα, σε ένα σύντομο ποίημα «On the Destruction of the World», εξέφρασε την άποψή του για τη ζοφερή πραγματικότητα που τον περιβάλλει: «Παρατηρώ ότι όλα στον κόσμο ανατρέπονται, ότι κάθε αρετή και όλα τα καλά έθιμα χάνονται τελικά· δεν βλέπω το αληθινό φως, δεν βρίσκω το αληθινό φως. αρπακτικό, που παχαίνει, που γλεντάει στο αίμα των άλλων, που ληστεύει τις χήρες και τα μικρά τους παιδιά, που επιταχύνει την καταστροφή των φτωχών, που συλλέγει πλούτη με δόλο και βία, που περιφρονεί τον παράδεισο με τον Χριστό, που σκέφτεται μόνο πώς να καταστρέψει τον πλησίον του. 61 Δύο χρόνια αργότερα, το 1474, σε ένα άλλο έργο του, «Περί περιφρόνησης του κόσμου» (Del dis pregio del mondo), που γράφτηκε πριν μπει στο μοναστήρι των Δομινικανών, περιέγραψε με ακόμη μεγαλύτερη εκφραστικότητα τις διαθέσεις και τα συναισθήματά του για τη μεγάλη φθορά της εποχής. 62 Εδώ ο Σαβοναρόλα συγκρίνει τα ήθη της εποχής του με τα ήθη των Σοδόμων και των Γομόρρων. Γυρνώντας προς την ψυχή του, της λέει: «Φύγε από τη γη των Σοδόμων και των Γόμορρων! Φύγε από την Αίγυπτο και από τον Φαραώ! Φύγε από αυτή τη χώρα, όπου υμνείται η κακία και η αρετή γελοιοποιείται, όπου ο άνθρωπος που σπουδάζει τέχνη και φιλοσοφία ονομάζεται ονειροπόλος, όπου αυτός που ζει με σεμνότητα και ειλικρίνεια ονομάζεται τρελός Ως ανόητος, όπου αυτός που εμπιστεύεται τον Χριστό γίνεται αντικείμενο κοροϊδίας, και όσοι αγαπούν την ανθρωπότητα, φεύγουν από αυτήν τη γη, όπου τον λένε συνετό, που ληστεύει τον φτωχό, τη χήρα και το ορφανό. Τίποτα δεν φαίνεται πουθενά εκτός από την κακία, την τοκογλυφία, τη ληστεία, τη χυδαία βλασφημία, την αρπαγή, τον σοδομισμό και την ακολασία. Ο φθόνος και ο φόνος, η υπερηφάνεια και η φιλοδοξία, η υποκρισία και το ψέμα, η κακία και η ανομία βασιλεύουν παντού. Σε αυτόν τον κόσμο, η κακία είναι αρετή και η αρετή είναι κακία». 63 Σε αυτό το σύντομο απόσπασμα, ο Σαβοναρόλα έδωσε μια ολοκληρωμένη εικόνα των κακών του κόσμου γύρω του. Αλλά δεν έφυγε από αυτόν τον κόσμο, αλλά όρμησε σε έναν ανιδιοτελή αγώνα ενάντια στα κακά του. Ο Σαβοναρόλα θεωρούσε τον πλούτο ως το κύριο κακό που κρύβει κάθε ανθρώπινη αταξία και εγκλήματα. Ως πρώτη λοιπόν απαίτηση για την ηθική μεταμόρφωση της κοινωνίας προβάλλει την πατερική απλότητα, με την οποία εννοεί την εσωτερική απλότητα της καρδιάς, καθώς και τη φτώχεια και τη μη κτήση. Ο Σαβοναρόλα ασχολείται λεπτομερώς με αυτό το ζήτημα στις πραγματείες του «On the Simplicity of the Christian Life» 64 και «On the Exercise of Charity». Στο τελευταίο του έργο δηλώνει: «Ο αληθινός χριστιανός πρέπει να πει, όπως ο αρχαίος φιλόσοφος: «Omnia mea mecum porta». 65 Το ζήτημα του ελέους ήταν το κύριο θέμα όλων των ομιλιών του Σαβοναρόλα. Σε ένα κήρυγμα στις 11 Φεβρουαρίου 1498, είπε: «Οι απόστολοι κάηκαν από αγάπη και χριστιανική φιλανθρωπία. Όλη η θεολογία, όλοι οι αστικοί και εκκλησιαστικοί νόμοι, όλες οι θρησκευτικές τελετουργίες - όλα αυτά στοχεύουν στη χριστιανική φιλανθρωπία, ολόκληρος ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Κύριο για την εκδήλωση της. ακόμα κι ένας άγγελος, όλοι οι άγιοι, η ίδια η Παναγία το είπε αυτό (που φυσικά είναι αδύνατο) - ας αναθεματιστεί, αν κάποιος νόμος, κανόνας ή συμβούλιο το λέει αυτό, ας αναθεματιστεί. 66 Εξ ου και οι συνεχείς και σκληρές καταγγελίες των πλουσίων, πνευματικών και φυσικών αρχόντων για την απάνθρωπη καταπίεση των φτωχών με την επιβολή υπερβολικών φόρων και κυρίως με τοκογλυφία. Το 1491, ο Σαβοναρόλα, σε ένα από τα κηρύγματά του, κατήγγειλε αποφασιστικά τον κλήρο, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, διψούσε μόνο για κέρδος, που ήταν όλοι αφοσιωμένοι στην εκτέλεση μόνο εξωτερικών τελετουργιών, καθιστώντας τους αντικείμενο εμπορίου και που ξέχασαν εντελώς τα συμφέροντα της εσωτερικής ζωής. 67 Ο Σαβοναρόλα βγήκε με ακόμη πιο αυστηρή καταδίκη κατά της τοκογλυφίας. Στο ίδιο 1491, σε άλλο κήρυγμα, είπε: «Χάρη στην απληστία σας, ούτε εσείς ούτε τα παιδιά σας ζείτε ευτυχισμένα. Βρήκατε πολλούς έξυπνους τρόπους για να βγάλετε χρήματα, πολλές πράξεις που τις αποκαλείτε νόμιμες, αλλά στην πραγματικότητα είναι εντελώς ανέντιμες. Εισαγάγατε διαφθορά στη διοίκηση και στους δικαστές... Κανείς δεν μπορεί να σας διαβεβαιώσει ότι είναι αμαρτωλό. καταστροφή των ψυχών σας... Δεν είναι ντροπή κανείς να δίνει χρήματα με υψηλά επιτόκια, αντίθετα, όποιος κάνει διαφορετικά θεωρείται ανόητος, λοιπόν, ο λόγος του προφήτη Ησαΐα εκπληρώνεται σε εσάς: έχετε διακηρύξει και αποκαλύψει την αμαρτία σας. 68 Ο εκβιασμός και η τοκογλυφία ήταν το κύριο θέμα των κατηγορητικών λόγων του Σαβοναρόλα. Αυτό σημειώνει και ο Μάξιμος ο Έλληνας στο παραμύθι του για τον Φλωρεντινό ιεροκήρυκα, όταν γράφει ότι ο τελευταίος με ιδιαίτερο ζήλο προσπάθησε με τη διδασκαλία του να «εξολοθρεύσει μέχρι τέλους» στη Φλωρεντία το «ασεβές αμάρτημα του άθεου εκβιασμού και της απάνθρωπης τοκογλυφίας». 2. Αυτή η αντίθεση μεταξύ της ζωής των πλουσίων, με όλους τους τρόπους, «ίντριγκες, συκοφαντίες και διάφορες ακαθαρσίες» 69 που προσπαθούν να αυξήσουν τον πλούτο τους και τη συμμετοχή των καταπιεσμένων και καταπιεσμένων φτωχών και δούλων, που προκάλεσε τις φλογερές αποδοκιμασίες του Savonarola, ήταν επίσης εγγενής στην ελληνική κοινωνία της αρχαίας ρωσικής εποχής Maximus. Στις απόψεις του για την κατάσταση των φτωχών εργαζομένων και στις καταγγελίες των εκμεταλλευτών -κοσμικών και εκκλησιαστικών- ο Μαξίμ ο Έλληνας αναμφίβολα προήλθε από τα ιδανικά της πατριαρχικής ισότητας μεταξύ των ανθρώπων που του ενστάλαξε ο Σαβοναρόλα μέσω της διδασκαλίας και των μεταρρυθμιστικών του δραστηριοτήτων. Αυτό εξηγεί την ιδιαίτερη αγάπη του Μαξίμου του Έλληνα για τα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, από τον οποίο βρήκε επιβεβαίωση των ανθρωπιστικών του ιδεών. Έτσι, στη 14η λέξη «Περί αγάπης για τους φτωχούς», ο Γρηγόριος ο Θεολόγος εκφράζει τις ακόλουθες υπέροχες σκέψεις: «Σύμφωνα με τον αρχικό νόμο, οι άνθρωποι ήταν όλοι ίσοι και κατείχαν με το ίδιο δικαίωμα όλα τα οφέλη της γης. εισέβαλε στη ζωή μαζί με την αναλήθεια, όπως κάποιες ασθένειες. Αλλά από την εποχή που διαλύθηκε η συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων, η αποξένωση μεταξύ τους εκφράστηκε με διάφορες ονομασίες τίτλων και η απληστία, καλώντας το νόμο στη δύναμή του, μας έκανε να ξεχάσουμε την ευγένεια της ανθρώπινης φύσης». 70 Η πλεονεξία και η πλεονεξία και η τοκογλυφία, άρρηκτα συνδεδεμένα με αυτήν, στα μάτια του Μαξίμ του Έλληνα ήταν οι κύριες πληγές που διέβρωσαν την αρχαία ρωσική κοινωνία. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Σαβοναρόλα, οπλίστηκε κυρίως ενάντια σε αυτά τα κακά στα γραπτά του. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, αρκετά μεταφρασμένα άρθρα του Μάξιμου του Έλληνα από τα έργα των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, στα οποία εκτέθηκαν τα αναφερθέντα κακά. Αυτά είναι: «Βασικά η συνομιλία του Μεγάλου για τους πόθους ανθρώπους». 71 “The Word of the Great Basil” (περίπου το ίδιο); 72 αποσπάσματα από τον «Λόγο του Γρηγορίου του Θεολόγου για τη φτώχεια»· 73 «Το κήρυγμα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου «Περί τοκογλυφίας στις 6 Ιουλίου». 74 Από τα πρωτότυπα έργα του Μαξίμου του Έλληνα, στα οποία θίγει συγκεκριμένα την «ασεβή τοκογλυφία και εκβιασμό», θα ονομάσουμε τα εξής: «Ο Λόγος για την άρρητη πρόνοια, την καλοσύνη και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, όπως και για εκείνους που παίρνουν την πλεονεξία». 75 «Ο λόγος είναι ευεργετικός σε εκείνους που τον ακούνε. Ο νους μιλάει στην ψυχή του και σε αυτόν και στην απληστία». 76 «Λόγια, όπως από το πρόσωπο της Αγνότερης Μητέρας του Θεού προς τον φιλήδονο και τον άσχημο, γεμάτο με κάθε κακία, και οι κανόνες με κάθε λογής διαφορετικά τραγούδια για να ευχαριστήσουν αυτούς που περιμένουν». 77 «Μια διδακτική λέξη». 78 Σε μια σειρά από άλλα δημοσιογραφικά του έργα, ο Μαξίμ ο Έλληνας θίγει αυτά τα φαινόμενα εν παρόδω. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι ανεξάρτητα από το λόγο που μιλούσε με τη μορφή λέξης ή μηνύματος, σχεδόν πάντα αντιμετώπιζε την καταπίεση των φτωχών, τον εκβιασμό και την τοκογλυφία. Β. Καταγγελίες εξωτερικής τελετουργίας και επιδεικτικής θρησκευτικότητας 1. Η εξωτερική τελετουργία, που έφθασε σε ακραία ανάπτυξη στη μεσαιωνική κοινωνία, προήλθε όχι μόνο από μια μονόπλευρη, καθαρά τυπική κατανόηση της θρησκείας, αλλά και από την επιθυμία να εξιλεωθεί κανείς για τα εγκλήματά του εναντίον του πλησίον του παρατηρώντας μια θρησκευτική εμφάνιση. Γι' αυτό παρατηρήθηκε εξωτερική τελετουργία και θρησκευτική υποκρισία κυρίως στις άρχουσες τάξεις και τον κλήρο. Ο ηγεμόνας, καταδικασμένος για βία και καταπίεση, συνειδητοποιώντας την ενοχή του, για να την εξιλεώσει, έσπευσε σε ένα μακρινό μοναστήρι. ο δικαστής, κατηγορούμενος για απληστία, πήγε στην εκκλησία και αγόρασε ένα ακριβό κερί με τα χρήματα που απέκτησε το άδικο δικαστήριο. Ο πλούσιος, κατηγορούμενος για πλεονεξία, για να ηρεμήσει τη συνείδησή του, χώρισε μέρος της λεηλατημένης περιουσίας του για να χτίσει μια εκκλησία ή να αγοράσει μια μεγάλη καμπάνα. ο δουλοκτήτης, κατηγορούμενος για σκληροπυρηνία, για να εξιλεώσει την ενοχή του, έφερνε επίσης δωρεές στην εκκλησία από το κτήμα που αποκτήθηκε με τον ιδρώτα και το αίμα των σκλάβων κ.λπ., κλπ. 79 Όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν πιο ξεκάθαρα στα κηρύγματα του Σαβοναρόλα και στα γραπτά του Μαξίμ του Έλληνα. Σε μια σειρά από κηρύγματά του αφιερωμένα στη μεταρρύθμιση των ηθών, ο Σαβοναρόλα τόνιζε συνεχώς ότι «η χριστιανική ζωή δεν συνίσταται σε τελετουργίες, αλλά στο να είσαι ευγενικός, δηλαδή συμπονετικός και ελεήμων». Έτσι, σε ένα κήρυγμα το 1491, είπε: «Είναι εύκολο να πείσεις τους ανθρώπους σε μια ορισμένη εξωτερική ζωή: να παρακολουθήσουν τη λειτουργία, να εξομολογηθούν. Αλλά είναι πολύ δύσκολο να τους οδηγήσεις στην εσωτερική ζωή, να τους προδιαθέσεις στη χάρη. Η άσκοπη τελετουργία πρέπει να αποφεύγεται. Χωρίς αυτό τώρα, με πολλές εκκλησιαστικές τελετές, τα πάντα άρχισαν να αντιμετωπίζονται με περιφρόνηση και όλα έγιναν όργανο κέρδους, όπως αποδεικνύεται από τη γενική απληστία για οφέλη. 80 Στα κηρύγματά του κατά την Έλευση το 1493, μιλάει ενάντια στην υποκρισία των ιερέων. «Μιλούν ενάντια στην υπερηφάνεια και την αγάπη για τον εαυτό τους», διαβάζουμε, «αλλά οι ίδιοι είναι βυθισμένοι σε αυτά ως τα αυτιά τους, κηρύττουν την αγνότητα, και οι ίδιοι κρατούν παλλακίδες, τις διατάζουν να νηστεύουν και οι ίδιοι ζουν μέσα στην πολυτέλεια». 81 Ο Σαβοναρόλα έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην αποκάλυψη της ψεύτικης και υποκριτικής θρησκευτικότητας στα κηρύγματά του κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής το 1496. «Προσέξτε», λέει σε ένα μέρος, «τέτοιους υποκριτές τις τελευταίες τρεις μέρες της Μεγάλης Εβδομάδας: πηγαίνουν στις εκκλησίες και προσπαθούν να πάρουν συγχώρεση και συγχώρεση αμαρτιών. Ορμούν στον Άγιο Πέτρο. Πηγαίνετε, πηγαίνετε, χτυπήστε τις καμπάνες, στολίστε τους βωμούς, τις εκκλησίες... Ο Θεός γελάει με τις πράξεις σας και δεν ακούει τις τελετές σας». 82 Στο De simplicitate vitae Christianae, που γράφτηκε το 1495, ο Savonarola βλέπει τις τελετές και τις εξωτερικές τελετές χωρίς εσωτερική αρετή σαν λουλούδια χωρίς ρίζες. Αυτός που περιορίζεται σε εξωτερικές τελετουργίες, επισημαίνει, προσεύχεται στον διάβολο. Ο Σαβοναρόλα πάντα προέβαλε την αγάπη για τον πλησίον ως κύρια αρετή. «Δεν έχω διαβάσει ποτέ στο Ευαγγέλιο», είπε σε ένα κήρυγμα, «την απαίτηση να φυλάξω χρυσούς και ασημένιους σταυρούς και κάθε λογής πολύτιμο πράγμα στις εκκλησίες. Αλλά, αντίθετα, το Ευαγγέλιο λέει: «Δίψασα και δεν μου δώσατε να πιω, πείνασα και δεν μου δώσατε να φάω, κ.λπ.». 83 2. Ο Μάξιμος ο Έλληνας καθοδηγήθηκε από τις ίδιες παρορμήσεις αγάπης για τον πλησίον στις καταγγελίες του για την εξωτερική τελετουργία και την υποκριτική θρησκευτικότητα, που ήταν εξαιρετικά διαδεδομένες στη Ρωσία. Αφιέρωσε πολλά ειδικά δοκίμια σε αυτό το θέμα. Αυτά είναι: «Το μήνυμα προς εκείνους που ζουν στην αμαρτία είναι συνεχές, και οι κανόνες με κάθε είδους προσευχές των αγίων προσεύχονται στον Θεό όλες τις ημέρες τους, ελπίζοντας να λάβουν σωτηρία». 84 «Λόγια, όπως από το πρόσωπο της Αγνότερης Μητέρας του Θεού, πονηρά και άσχημα, γεμάτα με κάθε είδους κακία, και οι κανόνες με κάθε λογής διαφορετικά τραγούδια για να ευχαριστήσουν αυτούς που περιμένουν». 85 «Διδάσκοντας σε μοναχό τη διόρθωση της μοναστικής ζωής και ποια είναι η δύναμη του μεγάλου σχήματος»· 86 «Μήνυμα σε ορισμένες καλόγριες». 87 Επιπλέον, ο Μάξιμος ο Έλληνας θίγει αυτό το θέμα σε μια σειρά από άλλα έργα του ηθικολογικού χαρακτήρα, όπως: «Ο Λόγος της Μετανοίας»· 88 «Μήνυμα σε μια άγνωστη καλόγρια»· 89 «Περί εσωτερικής νηστείας, όχι μόνο νηστείας από τροφή, αλλά και παρατήρησης και φυγής από κάθε ψυχοφθόρο πάθη». 90 Ας αναφέρουμε, ως παράδειγμα, αρκετά αποσπάσματα από τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα, στα οποία αποκαλύπτεται η εξωτερική τελετουργία και η θρησκευτική υποκρισία. Πώς μπορούν εκείνοι να ευχαριστήσουν τον Θεό, λέει σε ένα μέρος, που «πιστεύουν όλη την ελπίδα της σωτηρίας σε μια και μοναδική στέρηση κρέατος, ψαριού και λαδιού, κατά τη διάρκεια ιερών νηστειών, και όμως προσβάλλουν και εκβιάζουν τους φτωχούς κολλητούς και τους παρασύρουν σε κρίση και πολεμούν εναντίον τους με εχθρότητα και οξύνουν τη διαφορά». 91 «Είναι γνωστό σε μας τους ευσεβείς ανθρώπους», λέει σε άλλο μέρος ο Μαξίμ, «ότι είμαστε ακόμη στην αμαρτία... αν και λέμε όλες τις προσευχές των αγίων και τα τροπάρια και τα κοντάκια και τους προσευχητικούς κανόνες όλες τις μέρες και τις ώρες, τίποτα απολύτως δεν διορθώνεται». 92 Οι καταγγελίες του Μαξίμ του Έλληνα για τον σύγχρονο φαρισαϊσμό και τον εξωτερικό τελετουργικό είναι ιδιαίτερα αυστηρές και έντονες στη διάσημη λέξη του που αναφέρθηκε παραπάνω, που γράφτηκε με την ευκαιρία της τρομερής πυρκαγιάς του Τβερ. Εδώ ο Μαξίμ αντιπροσωπεύει τον Επίσκοπο του Τβερ Ακάκη που παρακαλεί τον Θεό να αποκαλύψει πώς οι Τβερίτες αμάρτησαν και έφεραν επάνω τους την οργή του Θεού. Ο λόγος αυτού του τρομερού θυμού φαινόταν ακόμη πιο ανεξήγητος στα θύματα, επειδή νοιάζονταν με ζήλο για τη μεγαλοπρέπεια των εκκλησιών, τη διακόσμηση εικόνων με χρυσό και ασήμι, την τήρηση των θρησκευτικών εορτών και άλλα εξωτερικά θέματα θρησκείας. Σε αυτό το αίτημα, ο ίδιος ο Θεός απαντά: «Θυμώνεις ιδιαίτερα τη μήτρα Μου, προσφέροντάς μου τον ήχο ευγενικού τραγουδιού και κουδουνιών, πολύτιμες διακοσμήσεις εικόνων και διάφορους κόσμους ευωδίας, ακόμα κι αν Με φέρεις... από άδικα και αποτρόπαια κέρδη, απληστία και κλοπή περιουσίας άλλων ανθρώπων». «Όχι μόνο η ψυχή Μου θα μισήσει αυτές τις προσφορές, αλλά θα ανακατευτεί και με τα δάκρυα των ορφανών και των χήρων που έχουν αγγίξει και το αίμα των φτωχών, αλλά και θα αγανακτήσει μαζί σου». Και μετά, ως παράδειγμα, δίνεται το ερείπιο της Ελλάδας, που δεν έσωσε από την καταστροφή «ούτε το λαμπρό τραγούδι, σε συνδυασμό με τις φωτεινές θορυβώδεις καμπάνες και τα ευωδιαστά μύρα», ούτε το «ολονύχτιο άσμα», ούτε το «κάλλος και τα ύψη των θαυμαστών ναών», ούτε οι «αποστολές αυτών των εκκλησιών». «αν και εκεί (στην Ελλάδα. - A.I.) οι άθλιοι άνθρωποι μισούσαν και σκότωσα τον κύριο από την αγάπη του χρυσού, της αδικίας και της δωροδοκίας». 93 Β. Αρνητική άποψη της αστρολογίας 1. Ανάμεσα στις δεισιδαιμονίες και τις παρανοήσεις που υπήρχαν στη μεσαιωνική κοινωνία και είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην ηθική, σημαντική θέση κατείχαν οι πεποιθήσεις στις αστρολογικές προβλέψεις. Το πάθος για την αστρολογία την εποχή του Σαβοναρόλα έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένο στην Ιταλία. Σε ένα από τα κηρύγματά του το 1493, ο Σαβοναρόλα λέει: «Δεν υπάρχει ούτε ένας ιεράρχης, ούτε ένας αξιωματούχος, που να μην έχει στενή σχέση με έναν αστρολόγο, που να του δείχνει την ώρα και τη στιγμή που πρέπει να ανέβει σε άλογο ή να κάνει κάποια δουλειά. Και αυτοί, αυτοί οι σημαντικοί αξιωματούχοι, δεν θα κάνουν ούτε ένα βήμα ενάντια στη θέληση των αστρολόγων». 94 Σε ένα κήρυγμά του στις 13 Ιανουαρίου 1495, δηλώνει ότι η αστρολογία, η οποία ισχυρίζεται ότι γνωρίζει το μέλλον από τα αστέρια, είναι μια ψεύτικη επιστήμη, επειδή έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες της πίστης και τις αρχές της γνώσης. 95 Ο Savonarola ανέπτυξε αυτές τις σκέψεις με κάποια λεπτομέρεια στο ειδικό δοκίμιό του «Against Astrology». 96 Οι απόψεις του Σαβοναρόλα για την αστρολογία πηγάζουν από τη φιλοσοφία του, την οποία θα συζητήσουμε παρακάτω. Εδώ θα σημειώσουμε μόνο ότι ήδη στην πρώιμη φιλοσοφική του πραγματεία «Ηθικά» ο Σαβοναρόλα επέμενε στην αναγνώριση της ελευθερίας των ανθρώπινων κυμάτων. «Αν κάτι διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα», λέει, «είναι η ελεύθερη αυτοδιάθεση, που δεν είναι μόνο ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό ή χαρακτήρας των πράξεων, αλλά η ίδια η ουσία της θέλησης, «est ipsa hominis voluntas». Και μετά παίρνει τα όπλα εναντίον των αστρολόγων που ισχυρίζονται ότι η ελευθερία υπόκειται στα αστέρια. 97 Αρνητικές απόψεις για την αστρολογία ως ψεύτικη επιστήμη είχαν επίσης ορισμένοι από τους εξέχοντες σύγχρονους Savonarola, μορφές της ιταλικής Αναγέννησης, όπως ο Angelo Poliziano, ο Pico della Mirandola και άλλοι, και όλες αφορούσαν κυρίως την πλευρά της αστρολογίας που προσπαθούσε να συνδέσει την κίνηση των άστρων με τη μοίρα ή την τύχη των ανθρώπων. 2. Ο Μαξίμ ο Έλληνας γνώρισε σε βάθος τη δυτική αστρολογία κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Μιλάνο υπό την καθοδήγηση του διάσημου Ιταλού αστρολόγου, ιατρού και φιλοσόφου Varese de Rosate (Ambrose Rosada), τον οποίο αποκαλεί τον πρώτο αστρολόγο της εποχής του. Ωστόσο, ο Μαξίμ ανέπτυξε μια αρνητική άποψη για την αστρολογία, αναμφίβολα, όχι στο Μιλάνο, αλλά υπό την επιρροή του Σαβοναρόλα και του θαυμαστή του Πίκο ντέλα Μιραντόλα. Πρέπει να ειπωθεί ότι θεωρητικά υπήρχε διαφορά μεταξύ της «μαντικής αστρολογίας» και της «επιστημονικής αστρολογίας». Ο πρώτος ισχυρίστηκε ότι αναγνωρίζει τον χαρακτήρα και τη μοίρα των ανθρώπων από την κίνηση των άστρων και ο δεύτερος προσπάθησε να προβλέψει ηλιακές και σεληνιακές εκλείψεις, περιόδους ξηρασίας και βροχής και άλλες αλλαγές του καιρού. Στην πράξη, και οι δύο αστρολογίες ήταν συχνά μικτές. Ο Μαξίμ ο Έλληνας, όπως και ο Σαβοναρόλα, αντιτάχθηκε στην αστρολογία της μάντικης, αφού διαπίστωσε ότι, εξαρτώντας τη μοίρα ενός ατόμου και όλες τις πράξεις του από την κίνηση των άστρων, δεν αντιστοιχούσε όχι μόνο στο δόγμα της Θείας Πρόνοιας, αλλά και στην κοινή λογική και στο γεγονός της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης. Ο κύριος διαδότης των αστρολογικών ιδεών στη Ρωσία κατά την εποχή του Μαξίμ του Έλληνα ήταν ο Νικολάι Νέμτσιν, γιατρός στο επάγγελμα και αστρολόγος έμπειρος κατά πεποίθηση, κοντά στον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς. Ζώντας στη Ρωσία για αρκετό καιρό, διέδωσε την αστρολογική διδασκαλία όχι μόνο προφορικά, αλλά και μέσω των γραπτών και μηνυμάτων του σε διάφορους ανθρώπους. Ο Μάξιμος ο Έλληνας έγραψε μια σειρά από δοκίμια κατά της αστρολογίας της μάντης. Αυτά περιλαμβάνουν: «Η λέξη εναντίον εκείνων που προσπαθούν να προβλέψουν με την παρατήρηση των άστρων για το μέλλον και για την αυτοκρατορία από τον άνθρωπο». 98 Μήνυμα στον Fedor Ivanovich Karpov. 99 «Ο λόγος είναι ότι με την Πρόνοια του Θεού, και όχι με τα αστέρια και τον τροχό της ευτυχίας, όλα τα ανθρώπινα πράγματα τακτοποιούνται». 100 «Μήνυμα σε κάποιον μοναχό, που ήταν ηγούμενος, για τη γερμανική γοητεία, το ρήμα fortune και για τον τροχό του». 101 «Μήνυμα σε κάποιον πρίγκιπα, μια διδακτική λέξη για τη γοητεία της παρατήρησης των αστεριών και παρηγοριά σε όσους ζουν στη θλίψη». 102 «Παραμύθι για τον Νικολάι Νεμτσίν, γόη και αστρολόγο». 103 τρία ξεχωριστά “Tales of part 3 songs of Anna the prophetess” 104 και αρκετά άλλα άρθρα. Σε όλες τις πολεμικές εργασίες που στρέφονται κατά των αστρολογικών λαθών, η επιχειρηματολογία του Μάξιμου του Έλληνα είναι η ίδια με αυτή του Σαβοναρόλα. Σημειώνει, πρώτα απ' όλα, την ασυνέπεια της αστρολογικής μαντείας με την ιδέα της Θείας Πρόνοιας, η οποία «φροντίζει τα πάντα και διορθώνει τα πάντα». Ο Μαξίμ επισημαίνει επίσης ότι η μαντεία και η πρόβλεψη από τα αστέρια έρχονται σε αντίθεση με την αρχή της ελεύθερης βούλησης και τους νόμους της λογικής. «Οι Έλληνες είναι δίπλα σε αυτά τα αστέρια», γράφει σε ένα μέρος, «από τον ήλιο και το φεγγάρι, την ανατολή και τη δύση, καταλαβαίνουν όλα όσα χτίζονται για εμάς· λέμε στους πιστούς: σαν να υπάρχουν σημάδια από αυτά, βροχή και έλλειψη βροχής, μαθητές και ζεστασιά, υγρασία και ξηρότητα και άνεμος, αλλά τίποτα σαν τα έργα μας. υποθέσεις.” 105 Σε αντίκρουση των αστεριών, ο Μάξιμος ο Έλληνας αναφέρεται, μεταξύ άλλων, στους Έλληνες φιλοσόφους Σωκράτη, Πλάτωνα και Αριστοτέλη, αποκαλώντας τους «τους πιο έντιμους και αληθινά αγαπητούς Έλληνες φιλοσόφους» 106 και επίσης αναφέρει ως ιστορικά παραδείγματα τις νίκες του Θεμιστοκλή και του Μεγάλου Αλεξάνδρου επί των Περσών, Max. επισημαίνοντας ότι αυτές οι νίκες δεν κέρδισαν «αστέρες». μαντεία», αλλά «η στρατιωτική τέχνη και η ταχύτητα του μυαλού». 107 V. Στάση στην Ιταλική Αναγέννηση Το ζήτημα της σχέσης του Σαβοναρόλα και του Μάξιμου του Έλληνα με την Ιταλική Αναγέννηση αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, αφού κυρίως με αυτό το ερώτημα πολλοί ερευνητές συσχετίζουν την ιδέα του χαρακτήρα και της ιστορικής σημασίας και των δύο μορφών. Βασισμένοι στα αρνητικά και μερικές φορές πολύ σκληρά και απαξιωτικά σχόλια του Σαβοναρόλα για αρχαίους φιλοσόφους και ποιητές, ορισμένοι βιογράφοι του είναι έτοιμοι να δουν σε αυτόν έναν στενόμυαλο φανατικό, εχθρικό προς την ιταλική Αναγέννηση και την πολιτιστική πρόοδο γενικότερα. Κάποιοι επιστήμονες έχουν περίπου την ίδια άποψη για τον Μάξιμο τον Έλληνα, αφού στις δηλώσεις του για τους Έλληνες σοφούς είναι πολύ κοντά στον Σαβοναρόλα. Μας φαίνεται ότι αυτού του είδους η κρίση είναι πολύ μονόπλευρη. Το βασικό τους λάθος είναι ότι δεν λαμβάνουν υπόψη τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας του Σαβοναρόλα και του Μαξίμ του Έλληνα και όλη την πολυπλοκότητα της σύγχρονης εποχής τους. Οι απόψεις και τα συναισθήματα και των δύο μορφών βασίστηκαν σε μια ηθική αρχή. Ο Σαβοναρόλα θεωρούσε την ηθική φιλοσοφία μητέρα των επιστημών. 108 Από ηθική άποψη, προσέγγισε την εκτίμηση σχεδόν όλων των φαινομένων, συμπεριλαμβανομένου του ακραίου πάθους για τον αρχαίο κόσμο που παρατηρήθηκε στην Ιταλία στα τέλη του 15ου αιώνα. Αυτό το χόμπι δεν είχε μόνο θετικές, αλλά και αρνητικές πλευρές. Σε όλες τις μεγάλες ιταλικές πόλεις, το πάθος για την αρχαιότητα συχνά οδήγησε στη λήθη του Χριστιανισμού και στην αντικατάστασή του με τον παγανισμό, στην περιφρόνηση των καθιερωμένων αντιλήψεων ηθικής και ακόμη και στην άρνηση του τελευταίου. Αυτό ήταν εμφανές στη Ρώμη και τη Φλωρεντία. Στο ίδιο το Βατικανό, οι ηθικοί νόμοι και η θρησκεία γέλασαν δημόσια. Μεταξύ των κληρικών, μόνο όσοι τηρούσαν ειδωλολατρικές απόψεις θεωρούνταν μορφωμένοι. Ο Πλάτων ανυψώθηκε στο ίδιο επίπεδο με τον Χριστό. Στη Φλωρεντία, η διαφθορά άκμασε υπό την ηγεσία του Λορέντζο ντε Μεδίκι. Τα «αποκριάτικα τραγούδια» που επινόησε, τα οποία τραγουδούσαν οι νέοι στους δρόμους, ήταν εντελώς απρεπή στο περιεχόμενό τους. Σε σχολεία και κηρύγματα προσπάθησαν να αντικαταστήσουν τα χριστιανικά ονόματα με αρχαία παγανιστικά και να ενσταλάξουν τον σεβασμό στους παγανιστικούς ήρωες και στα μυθολογικά γεγονότα. Πολλές κακίες, ακόμα και οι πιο επαίσχυντες, αναζητήθηκαν να δικαιολογηθούν με τα παραδείγματα των αρχαίων Ελλήνων. 109 Είναι απολύτως κατανοητό ότι ο Σαβοναρόλα, με τη θρησκευτική του διάθεση και την υψηλή ηθική του ευαισθησία, δεν μπορούσε να κοιτάξει με αδιαφορία ένα τέτοιο πάθος για τους παγανιστές συγγραφείς, που οδήγησε στην εξάλειψη του Χριστιανισμού και στη βεβήλωση των ηθικών αρχών. Αλλά στις ομιλίες του ενάντια στη γοητεία με τους αρχαίους συγγραφείς και φιλοσόφους, ο Σαβοναρόλα οπλίστηκε όχι ενάντια στον αρχαίο πολιτισμό γενικά και στη μελέτη του από ουμανιστές, αλλά ενάντια στον παγανισμό και την ανηθικότητα. Η κατηγορία του Savonarola για θρησκευτικό φανατισμό βασίζεται κυρίως στο «Burning of Vanities» που πραγματοποιήθηκε το 1497 και το 1498. Τι είδους «φασαρία» ήταν αυτή, δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα. Όχι μόνο μεταγενέστεροι ιστορικοί, αλλά και σύγχρονοι του Σαβοναρόλα αναφέρουν εξαιρετικά αντιφατικές πληροφορίες για το γεγονός. Η πιο λεπτομερής περιγραφή του «Burning of Vanities» το 1497 βρίσκεται στη βιογραφία του Savonarola που συνέταξε ο σύγχρονος του Burlamaki. 110 Από αυτή την περιγραφή φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι μάσκες, τα ψεύτικα γένια, τα ρούχα μεταμφίεσης, τα λαούτα, τα ψεύτικα μαλλιά και, γενικά, όλα τα είδη που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού, που μάζευαν τα παιδιά, τοποθετήθηκαν σε μια τεράστια φωτιά, καθώς το κάψιμο τους είχε σκοπό να καταπολεμήσει τα κακά έθιμα που συνδέονται με τον εορτασμό του καρναβαλιού. Από τη βιογραφία του Savonarola γνωρίζουμε ένα άλλο αξιόπιστο γεγονός, το οποίο δείχνει ότι ο Φλωρεντινός ιεροκήρυκας όχι μόνο δεν ήταν εχθρός των αρχαίων συγγραφέων και καταστροφέας μνημείων του αρχαίου πολιτισμού, αλλά τους αντιμετώπιζε με αγάπη και σεβασμό. Όταν, μετά το θάνατο του Lorenzo de' Medici, η Δημοκρατία της Φλωρεντίας βρέθηκε αντιμέτωπη με το ζήτημα της πώλησης όλης της περιουσίας του, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης βιβλιοθήκης για την κάλυψη των χρεών, ο Savonarola ξόδεψε όλα τα κεφάλαια του μοναστηριού του St. για να αγοράσει αυτή τη βιβλιοθήκη. Mark και μάλιστα έκανε ένα νέο βαρύ δάνειο μόνο για να σώσει τη θαυμάσια συλλογή αρχαίων λατινικών και ελληνικών χειρογράφων και πολύτιμων μικρογραφιών, που φυλάσσεται ακόμα στη βιβλιοθήκη Laurentiana στη Φλωρεντία και είναι μια από τις πλουσιότερες στον κόσμο, από τη διασπορά σε ιδιώτες. 111 Η στάση του Σαβοναρόλα απέναντι στον πολιτισμό της Αναγέννησης αποκαλύπτεται καλύτερα από τη φιλοσοφία και τις απόψεις του για την επιστήμη και την τέχνη. Λαμβάνοντας υπόψη τις φιλοσοφικές δηλώσεις του Σαβοναρόλα, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι οι φιλοσοφικές απόψεις του Φλωρεντίνου ιεροκήρυκα ήταν εξαιρετικά αντιφατικές. Στην πραγματεία του «A Brief Exposition of Philosophy» 112 περιγράφει τον κόσμο όπως τον φαντάζονταν οι οπαδοί του Αριστοτέλη στο Μεσαίωνα, δηλαδή ως ένα τεράστιο ζωντανό ον στο οποίο υπάρχουν τρεις ψυχές: φυτική, ευαίσθητη και λογική. Αλλά αλλού, όταν παρουσιάζει τη θεωρία της γνώσης, εμφανίζει το τολμηρό μυαλό ενός προοδευτικού στοχαστή, απαλλαγμένου από τον μεσαιωνικό σχολαστικισμό. «Για να πας στο άγνωστο», λέει, «πρέπει να ξεκινήσεις με γνωστά πράγματα, γιατί μόνο έτσι μπορείς να βρεις εύκολα το αληθινό. Οι αισθήσεις είναι πιο κοντά και κατανοητές σε εμάς. Συλλέγονται από τη μνήμη μας και επεξεργάζονται από το μυαλό, που εξάγει ένα γενικό συμπέρασμα από πολλά μεμονωμένα γεγονότα. 113 Στην πραγματεία «Ηθικά» ο Savonarola αφενός ακολουθεί τις απόψεις του πυλώνα του Μεσαίωνα - Thomas Aquinas, τα έργα του οποίου μελέτησε στα νιάτα του, και αφετέρου προσεγγίζει τις ιδέες της νεοπλατωνικής σχολής, η οποία επηρεάστηκε από τον διάσημο Φλωρεντινό ουμανιστή φιλόσοφο Marsilio Ficino. Εδώ, παρεμπιπτόντως, τονίζει επίμονα την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης. 114 Σε αυτά τα έργα, αποκαλύπτονται οι καλύτερες ιδιότητες του μυαλού του Σαβοναρόλα, που περιλάμβανε σχεδόν όλους τους τομείς της φιλοσοφικής και θρησκευτικής γνώσης εκείνου του αιώνα. Αλλά εδώ φάνηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα η αντιφατική φύση των απόψεών του. Έχει πολλές ιδέες που δεν ταιριάζουν μεταξύ τους. Αναμιγνύει τις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη με τη θεολογία του Θωμά Ακινάτη και δεν παρατηρείται αρμονική σύνδεση μεταξύ τους. Η ίδια δυαδικότητα και ασυνέπεια παρατηρείται στις απόψεις του Savonarola για την επιστήμη, τις οποίες περιέγραψε στο σύντομο έργο του «On the Division, Order and Benefit of All Sciences». 115 Σε αυτή την πραγματεία, επιδιώκει να δείξει ότι δεν περιφρονεί κανέναν από τους τομείς της γνώσης, δεν αρνείται τη σημασία οποιασδήποτε από τις κοσμικές επιστήμες (και συμβουλεύει να εξετάσουμε το καθένα από τη σκοπιά της δικής του εμπειρίας, του νου του). Ωστόσο, τοποθετεί τη θεολογία στην κεφαλή όλων των επιστημών και θεωρεί όλες τις άλλες επιστήμες δούλη της θεολογίας. Εξ ου και η κριτική στάση που εξέφρασε ο Σαβοναρόλα απέναντι στις φιλοσοφικές και γενικά τις κοσμικές επιστήμες. Όσο για τις απόψεις του Σαβοναρόλα για την τέχνη και τη λογοτεχνία, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Φλωρεντινός μοναχός δεν ήταν καθόλου ξένος στην κατανόηση της αληθινής ομορφιάς. "Τι είναι ομορφιά; - ρωτάει σε ένα από τα κηρύγματά του. - Σε χρώματα; Όχι. Στις γραμμές; Όχι. Η ομορφιά είναι μια μορφή στην οποία όλα τα μέρη της, όλα της τα χρώματα συνδυάζονται αρμονικά. Η ομορφιά είναι μια ιδιότητα που προκύπτει από την αναλογικότητα και την αρμονία όλων των μελών και των μερών του σώματος. Δεν μπορείς να πεις μια γυναίκα όμορφη μόνο και μόνο επειδή έχει ωραία μύτη ή τα χέρια της είναι όμορφη." Επιπλέον, η Savonarola συμπληρώνει την έννοια της ομορφιάς από τη σκοπιά της χριστιανικής ηθικής. «Από πού πηγάζει αυτή η ομορφιά; - συνεχίζει. - Κοιτάξτε καλά και θα το δείτε από την ψυχή... Βάλτε δύο γυναίκες ίσης ομορφιάς η μία δίπλα στην άλλη. Η μία είναι καλή, ηθική και αγνή, η άλλη είναι πόρνη. Στην καλή λάμπει μια σχεδόν αγγελική ομορφιά και η άλλη δεν μπορεί να συγκριθεί με μια αγνή και ηθική γυναίκα, αν και λάμπει με εξωτερικές μορφές... Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι μια όμορφη ψυχή έρχεται σε επαφή με τη Θεία ομορφιά και αντανακλά την ουράνια γοητεία της στο ανθρώπινο σώμα». 116 Από το παραπάνω απόσπασμα φαίνεται ξεκάθαρα ότι στην έννοια της ομορφιάς ο Σαβοναρόλα προήλθε από τις ιδέες του Πλάτωνα και του Θωμά Ακινάτη. Όπως ο Πλάτωνας, αναζήτησε την ομορφιά όχι στη μητέρα, όχι στη μορφή, αλλά στη συμμετοχή στο Θείο, στην εκδήλωση των ιδεών μέσω του σωματικού κελύφους. 117 Από αυτή την άποψη, ο Savonarola, στις απόψεις του για τα καθήκοντα της τέχνης, συμφωνούσε με τους καλύτερους εκπροσώπους της ιταλικής Αναγέννησης. Ο Σαβοναρόλα, όντας ιδεαλιστής, δεν απέκλεισε καθόλου τη μελέτη της φύσης. «Η ομορφιά των έργων τέχνης», λέει, «βρίσκεται στη μίμηση της φύσης και η απόδειξη αυτού είναι ότι ο υψηλότερος έπαινος που δίνουμε σε έναν πίνακα είναι οι ακόλουθες εκφράσεις: «Αυτά τα ζώα είναι ακριβώς ζωντανά», «Αυτά τα λουλούδια είναι απολύτως φυσικά». 118 Έτσι, η αναζήτηση του ιδανικού και η μελέτη της φύσης είναι δύο από τις αισθητικές αρχές του Savonarola. Το τρίτο είναι η απλότητα. «Ρωτήστε έναν ζωγράφο», δηλώνει, «τι είναι πιο ευχάριστο: η εικόνα σε τεταμένη ή ελεύθερη, φυσική θέση; Θα σας πει ότι το καλύτερο και το πιο ευχάριστο είναι το πιο ελεύθερο και πιο φυσικό». 119 Εξίσου βαθιές και υψηλές είναι οι κρίσεις του Savonarola για την ποίηση, στις οποίες αφιερώνει στην πραγματεία του «On the Division, Order and Benefit of All Sciences» μια ειδική ενότητα με τίτλο «Apology for Creativity». Εδώ ξεκινά την εισαγωγή με τα λόγια: «Ποτέ δεν σκέφτηκα να καταδικάσω την ποίηση, όπως πολλοί με κατηγόρησαν γι' αυτό, προφορικά και γραπτά, αλλά μόνο για την κατάχρησή της, όπως πολλοί έχουν παρατηρήσει». Ο Σαβοναρόλα επισημαίνει περαιτέρω τη διαφορά μεταξύ της ουσίας και της μορφής της ποίησης. «Κάποιοι θα ήθελαν να περιορίσουν την ποίηση στη μορφή. Κάνουν δυστυχώς λάθος· η ουσία της ποίησης βρίσκεται στη φιλοσοφία, στη σκέψη, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει αληθινός ποιητής». Προχωρώντας σε μια συζήτηση για τους σύγχρονους ποιητές, καταδικάζει δριμύτατα όσους από αυτούς μιμούνται τυφλά τους αρχαίους όχι μόνο στη μορφή, αλλά, αναφερόμενος στην εξουσία των παγανιστικών θεών, τραγουδούν σε στίχους για τα άσχημα σαρκικά πάθη και την ακολασία. Τελειώνει τον συλλογισμό του με τη δήλωση ότι η μόνη υψηλή και αληθινή ποίηση είναι αυτή που χρησιμεύει για την εξύμνηση της θρησκείας και της ηθικής. Έτσι, ο Σαβοναρόλα, στις απόψεις του για τον αρχαίο πολιτισμό και τα επιτεύγματα της ιταλικής Αναγέννησης στον τομέα της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας, απέχει πολύ από το να είναι ένας στενός θρησκευτικός φανατικός που απέρριπτε οτιδήποτε ήταν καλύτερο και προοδευτικό σε αυτά τα επιτεύγματα. Επαναστάτησε μόνο ενάντια στον ακραίο ενθουσιασμό για την ειδωλολατρική αρχαιότητα, που οδήγησε στη λήθη του χριστιανισμού και της ανηθικότητας. Παρ' όλες τις αντιφατικές απόψεις που ήταν χαρακτηριστικές των περισσότερων πρώιμων ουμανιστών, ο Σαβοναρόλα εντάχθηκε στο πιο προηγμένο τμήμα των εκπροσώπων της Ιταλικής Αναγέννησης. Ένας από τους σύγχρονους βιογράφους του Σαβοναρόλα τον αποκαλεί στο τρίτο μέρος του εκτενούς του έργου «ο απόστολος της Αναγέννησης» (L'apotre de la Renaissance), στο τέταρτο - «ο Χριστιανός Σωκράτης» (Le Socrate chrétien) και στο πέμπτο «ο μάρτυρας του αιώνα». 120 Είναι απολύτως σαφές ότι μια τέτοια φιγούρα δεν θα μπορούσε να είχε αυτή τη μονόπλευρη, εξαιρετικά αρνητική επιρροή στον Μάξιμο τον Έλληνα ως προς τη στάση του απέναντι στην ιταλική Αναγέννηση, για την οποία μιλούν ορισμένοι ερευνητές. Αυτή η επιρροή ήταν διπλή, όπως επισημαίνει ο ίδιος ο Μάξιμος ο Έλληνας όταν λέει ότι έμαθε από τον Σαβοναρόλα «σοφία και λογική, και την τέχνη των θεόπνευστων γραφών και των εξωτερικών». 121 1. Anatoly (Kuznetsov), επίσκοπος. Η Αγία Γραφή στα λιθουανικά σε σχέση με την ιστορία του βιβλικού κειμένου // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 7. Σ. 72–76. 2. Burega V. Σεβασμιώτατος Συμεών, Επίσκοπος Olomouc-Brno // Ορθοδοξία. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 22/12/2017). 3. Bukharev A. M. Σχετικά με τις Αποστολικές Επιστολές του Συμβουλίου // BT. Μ., 1972. Αρ. 9. Σ. 149–225. 4. ΜΠΟΥΧΑΡΕΦ Alexander Matveevich // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (ημερομηνία πρόσβασης: 23/12/2017). 5. Vetelev A. Πρωτ. Emaus Supper // ZhMP. Μ., 1967. Νο. 4. Σ. 76–78; Νο. 5. Σ. 53–56; 1968. Αρ. 5. σ. 64–68. 6. Vetelev A., πρωτ. Σχετικά με την πτώση των προγόνων μας και τις συνέπειές της // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 11. Σ. 61–75. 7. VETELEV Alexander Andreevich // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (ημερομηνία πρόσβασης: 25/12/2017). 8. V-sky P. Η έννοια και η σύνθεση των έξι ψαλμών // ZhMP. Μ., 1968. Αρ. 10. Σ. 62–64. 9 . Gilyashev I., ιερέας. Η χριστιανική αγάπη σύμφωνα με τα συγγράμματα του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου // ZhMP. Μ., 1965. Αρ. 5. Σ. 74–77. 10. Γρηγόριος (Λεμπέντεφ), επίσκοπος. Εικόνες Ευαγγελίου. (Ημερολόγιο προβληματισμού για το Ευαγγέλιο. The Gospel of the Holy Evangelist Mark) // BT. Μ., 1976. Αρ. 16. Σ. 5–32; 1977. Αρ. 17. Σ. 3–84. 11. Γρηγόριος (Λεμπέντεφ), επίσκοπος. Εικόνες Ευαγγελίου. (Ημερολόγιο προβληματισμού για το Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά) // BT. Μ., 1980. Αρ. 21. Σ. 170–180. 12. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Επίκαιρα ζητήματα στα έργα των ορθοδόξων βιβλικών μελετητών στην ΕΣΣΔ. Περίοδος από το 1953 έως το 1964 // Χριστιανική ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη, 2017. Νο. 6. σελ. 108–122. 13. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Russian Orthodox biblical studies in the USSR. Περίοδος από το 1922 έως το 1953 // Χριστιανική ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη, 2017. Νο. 4. σελ. 225–237. 14. Dobykin D. G., Tarnakin N. A. Κειμενική κριτική και βιβλική ιστορία στα έργα των ορθοδόξων βιβλικών μελετητών στην ΕΣΣΔ. Περίοδος από το 1953 έως το 1964 // Χριστιανική ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη, 2017. Αρ. 5. σελ. 61–73. 15. Ivanov M. S. Βιβλική υφολογική συμμετρία // ZhMP. Μ., 1981. Αρ. 7. Σ. 69–72. 16. Ivanov M. S. Αναπληρωτής Καθηγητής Nikolai Nikolaevich Richko [νεκρολόγια] // ZhMP. Μ., 1972. Αρ. 7. Σ. 30–32. 17. Ivanov M. S. Χαρακτηριστικά της βιβλικής ορολογίας // ZhMP. Μ., 1975. Αρ. 10. Σ. 72–78. 18. Ivanov M. S. Psalter - Book of Prayer // ZhMP. Μ., 1979. Αρ. 9. Σ. 73–77. 19. Ivanov M. S. Η γλώσσα της Βίβλου // ZhMP. Μ., 1975. Αρ. 8. Σ. 75–80. 20. IVANOV Mikhail Stepanovich // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (ημερομηνία πρόσβασης: 25/12/2017). 21. Ivanov N. Βάπτιση του Σταυρού // ZhMP. Μ., 1967. Αρ. 2. Σ. 71–76. 22. K. L. Κύρια προβλήματα της ελληνικής και σλαβικής βιβλικής κριτικής κειμένου // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 1. Σ. 77–79. 23. K. L. Καθηγητής I. E. Evseev (στην 50ή επέτειο του θανάτου του) // ZhMP. Μ., 1971. Αρ. 12. Σ. 64–67. 24. Κύριλλος (Gundyaev), Αρχιεπίσκοπος. Για το ζήτημα της ανοικοδόμησης της Κυρίλλου και Μεθοδίου μετάφρασης των Αγίων Γραφών // ZhMP. Μ., 1981. Αρ. 3. Σ. 49–54. 25. Κύριλλος (Gundyaev), Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας // Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (ημερομηνία πρόσβασης: 20/12/2017). 26. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Ομάδα Βίβλου στη Θεολογική Ακαδημία του Λένινγκραντ // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 9. Σ. 78–80. 27. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Βιβλική Επιτροπή και η μελέτη της ιστορίας της Βίβλου μεταξύ των Σλάβων (με βάση αδημοσίευτα έγγραφα της Επιτροπής) // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 7. Σ. 76–80. 28. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Έγγραφα της Βιβλικής Επιτροπής. Οργάνωση, αρχές εργασίας και δραστηριότητες της Επιτροπής το 1915–1921 // BT. Μ., 1975. Αρ. 14. Σ. 166–255. 29. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Έγγραφα της Βιβλικής Επιτροπής. Χειρόγραφο υλικό για την επιστημονική έκδοση της σλαβικής μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης // BT. Μ., 1975. Αρ. 13. Σ. 208–235. 30. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Εκδόσεις ρωσικών μεταφράσεων της Βίβλου (για τον εορτασμό της εκατονταετηρίδας από τη δημιουργία της πρώτης ολοκληρωμένης μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά) // ZhMP. Μ., 1975. Νο. 7. Σ. 72–78; Νο. 9. σελ. 73–80. 31. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Σχετικά με το ζήτημα της βελτίωσης της ρωσικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης (λεξικά και φρασεολογικά προβλήματα της ρωσικής μετάφρασης) // BT. Μ., 1975. Αρ. 14. Σ. 160–165. 32. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Κριτικές εκδόσεις των κειμένων της Αγίας Γραφής ως εκπρόσωποι χειρόγραφου υλικού // BT. Μ., 1975. Αρ. 14. Σ. 144–153. 33. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Σχετικά με ορισμένα πειράματα στην εργασία στη μετάφραση της Καινής Διαθήκης // ZhMP. Μ., 1975. Νο. 1. Σ. 76–79. 34. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Προβλήματα της σλαβικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης και της σύγχρονης δυτικής βιβλικής κριτικής κειμένου // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 11. Σ. 75–79. 35. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Έργα του Καθηγητή Ι.Ε. Evseev σχετικά με τη ρωσική μετάφραση των Αγίων Γραφών // ZhMP. Μ., 1973. Αρ. 2. Σ. 79–80. 36. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης (για την 150η επέτειο της δημοσίευσης) // ZhMP. Μ., 1969. Αρ. 11. Σ. 61–68. 37. Λογκάτσεφ Κ.Ι. Έργο του Καθηγητή Ι.Ε. Evseev για την ιστορία της Σλαβικής Βίβλου // ZhMP. Μ., 1972. Αρ. 8. Σ. 76–77. 38. Μακάριος (Tayar), αρχιμανδρίτης. Αραβικές μεταφράσεις της Βίβλου τον 19ο αιώνα // ZhMP. Μ., 1976. Αρ. 11. Σ. 41–42. 39. Moiseev N. Ostroh Bible // ZhMP. Μ., 1981. Αρ. 12. Σ. 75–80. 40. Pivovarov B., διάκ. Agraphs // ZhMP. Μ., 1974. Αρ. 8. Σ. 72–77. 41. Richko N. N. «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, καλή θέλησις προς τους ανθρώπους» (Λουκάς 2:14) // ZhMP. Μ., 1969. Αρ. 12. Σ. 58–62. 42. Ρίτσκο Ν.Ν. Τι μας λέει ο Ψαλμός 86/7; // ZhMP. Μ., 1968. Νο. 10. Σ. 73–75, Νο. 11. Σ. 70–77. 43. Σίμων (Νοβίκοφ), αρχιμανδρίτης. Ιδρυτής της ρωσικής βιβλικής επιστήμης και της εκτελεστικής σχολής // ZhMP. Μ., 1968. Αρ. 2. Σ. 59–64. 44. Σίμων (Νοβίκοφ), αρχιμανδρίτης. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας M. D. Muretov και τα έργα του για τα Τέσσερα Ευαγγέλια // ZhMP. Μ., 1972. Αρ. 4. Σ. 75–80. 45. Sorokin V., πρωτ. Μίλαρ Μπάροους. Περισσότερο φως στους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας. Νέα Υόρκη, 1958, 425 σελ. // BT. Μ., 1971. Αρ. 6. Σ. 235–240. 46. ​​Sorokin V., πρωτ., Logachev K. I. Τρέχοντα προβλήματα της ρωσικής μετάφρασης των Αγίων Γραφών // BT. Μ., 1975. Αρ. 14. Σ. 154–159. 47. Speransky M., πρωτ. Ανώτατοι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος (στην 1900η επέτειο του μαρτυρίου τους) // ZhMP. Μ., 1967. Αρ. 7. Σ. 60–76. 48. Τίχων (Agrikov), αρχιμανδρίτης. Πάνω από τις σελίδες των Ευαγγελίων Παθών // ZhMP. Μ., 1968. Αρ. 4. Σ. 47–49. 49. Uspensky N.D. The Last Supper and the Lord’s Table // ZhMP. Μ., 1967. Νο. 3. Σ. 70–74; Νο. 4. σελ. 65–76. 50. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Επεξήγηση του 118ου Ψαλμού // ZhMP. Μ., 1976. Αρ. 8. Σ. 67–73. 51. Θεοφύλακτος, Επίσκοπος Ντμιτρόφ, Εφημέριος της Αυτού Αγιότητάς του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Moiseev Nikolai Alekseevich) // Επίσημος ιστότοπος του Πατριαρχείου Μόσχας URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/31589.html (ημερομηνία πρόσβασης: 12/23). 52. Φιλάρετος (Ντενισένκο), Μητροπολίτης. Σχετικά με την πνευματική εμφάνιση του Ιησού Χριστού σύμφωνα με το Ευαγγέλιο // ZhMP. Μ., 1981. Αρ. 5. Σ. 55–60. 53. Χιμπάριν Ι.Ν. Το μονοπάτι προς τον Γολγοθά // ZhMP. Μ., 1966. Αρ. 3. Σ. 56–62. 54. Chevyaga S., ιερέας. Η διδασκαλία των δώδεκα μικρών προφητών για τον Θεό // ZhMP. Μ., 1976. Αρ. 5. Σ. 69–73. 55. Έξι Ψαλμοί (νέα ρωσική μετάφραση) // ZhMP. Μ., 1968. Αρ. 10. Σ. 64–68. 56. Yakovlevich Radivoy, Rev. Νέα μετάφραση της Βίβλου στα Τσεχικά // ZhMP. Μ., 1979. Αρ. 12. Σ. 45–46. Δείτε Vita del padre Girolamo Savonarola. Ginevra, 1781. Εκδ. ανώνυμος; Φράγκο. Reformateurs et Publicistes de l'Europe. Παρίσι, 1864; στο «Dictionnaire historique et critique» για τη λέξη «Savonarole», κ.λπ. Φ.Κ. Meier. Girolamo Savonarola aus grossen Teils handschriftlichen Queller dargestellt. Βερολίνο, 1836; P.V. Marchese. Storia del Convento di San Marco. Firenze Le Monnier, 1855; Ο Α.Κ. Scheller, Savonarola. Η ζωή και οι κοινωνικές του δραστηριότητες. Πετρούπολη, 1893 κ.λπ. Γρ. Παπαμιχαήλ. Μάξιμος ὁ Γραιχός, ὁ πρῶτος φωτιστὴς τῶν Ῥώσσων. Ἑν Ἀθῆναις 1950, etc. V.S. Ikonnikov. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η εποχή του. Κίεβο. 1915; Μ.Ν. Σπεράνσκι. Ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Εκδ. 3η. Μ., 1921, κ.λπ. Ν.Κ. Gujii. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η στάση του στην Ιταλική Αναγέννηση. «Πανεπιστημιακά Νέα». Κίεβο, 1911, Νο. 7; F. Nelidov. Μαξίμ Γκρεκ. Μ., 1895, κ.λπ. Π. Βιλαρή. Ο Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα και η εποχή του. T I. Αγία Πετρούπολη, 1913, σελ. 375–376; N. Osokin. Σαβοναρόλα και Φλωρεντία. Καζάν, 1865, σελ. 216–219. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος III, σελ. 194–205. Στην έντυπη έκδοση και στα περισσότερα χειρόγραφα, ο θρύλος του Σαβοναρόλα καταλαμβάνει το δεύτερο μισό του Παραμυθιού. Δείτε αναλυτικά: Α.Ι. Ιβάνοφ. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμου του Έλληνα. L., 1969, σελ. 156–157. Σε αυτό το έργο παρέχονται σύνδεσμοι με χειρόγραφες πηγές για κάθε έργο του Μαξίμ του Έλληνα. Σε αυτό το άρθρο αφήνουμε συνδέσμους σε χειρόγραφα μόνο για τα αδημοσίευτα έργα του Μαξίμ του Έλληνα. Δείτε αναλυτικά για αυτό το άρθρο μου «Περί παραμονής του Μαξίμου του Έλληνα στο δομινικανό μοναστήρι του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία». «Θεολογικά έργα», συλλογή Νο 11. – Α.Ι. F.T. Perrens. Ζερόμ Σαβοναρόλ. D'après les document originalaux et avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Παρίσι, 1856, σελ. 293–300; Ε. Ντενίσοφ. Είπε το δοκίμιο, σελ. 265. Γρ. Παπαμιχαήλ, είπε εργασία, οελ. 438, κλπ. Ν.Κ. Gudziy. Είπε το δοκίμιο, σελ. 19; F. Nelidov. Είπε το δοκίμιο? ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Κλιμπάνοφ. Στη μελέτη της βιογραφίας και της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Μαξίμ του Έλληνα. «Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο» (Vv), τόμ. XIV. Μ., 1958; B. I. Dunaev. Έργα του Σαβοναρόλα και του Μαξίμ του Έλληνα. "Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας της Μόσχας." T.IV, αρ. 1. Μ., 1907. Πρωτόκολλα αρ. 60–90, σελ. 56–58: K. Viskovaty. Για το ζήτημα της λογοτεχνικής επιρροής του Σαβοναρόλα στον Μαξίμ τον Έλληνα. "Slavia. Casopis pro slovanskou filologii." Πράγα, 1939, τ. XVII, N 1–2, p. 128–133. V. S. Ikonnikov. Παράθεση cit., p. 84–149, 560–578. Ε. Ντενίσοφ. Παράθεση cit., r. 147 κ.λπ. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος III, σελ. 195. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 14–15. V. S. Ikonnikov. Παράθεση cit., p. 563. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. II, σελ. 205–206. Ό.π., τόμ. Ι, σελ. 310; τόμ. II, σελ. 99–100. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος III, σελ. 61. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 220. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 18. Το ποίημα του Savonarola «On the Destruction of the Church» που δημοσιεύτηκε: Audin de Rians. Poesie di Hieronymi Savonarole (Firenze, 1847) υπό τον τίτλο "Canzone de ruine ecclesiae"; V. Piccoli. Girolamo Savonarole. Poesia (Torino, 1926, σσ. 15–23) στο Collezione di classici italiani con note. II σερ. diretta da Balsamo Privelli." Π. Βιλάπη. Παράθεση cit., τομ. 1, σελ. 100. Ό.π., τόμ. II, σελ. 205–207; J. Schnitzer. Σαβοναρόλα. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. V. II. München, 1924, σ. 713–714. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 99. Ό.π., τόμ. II, σελ. 220–233; J. Schnitzer. Παράθεση cit., S. 709. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. II, σελ. 6; J. Schnitze. Παράθεση cit., S. 713–714. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. II, σελ. 71; F. T. Perrens. Παράθεση cit., r. 71–72. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος III, σελ. 198–199. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Rumyantsev, αρ. 264 (XVI αιώνας), l. 31 rev. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο ίδιο χειρόγραφο, σ. 239 αναθ. – 240 σ.α.λ Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος Ι, σελ. 139–140. Συγκρίνετε το προαναφερθέν ποίημα του Savonarola «On the Destruction of the Church». Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 43–44, 32, 39–40. Εκεί, σελ. 174–175. Το πόσο πλούσιος ήταν τότε ο υψηλός κλήρος μπορεί να κριθεί από την επιστολή του επισκόπου Nil του Tver προς τον Vasily Korobov, στην οποία απαριθμεί τα υπάρχοντά του που εστάλησαν ως δώρο στον Βυζαντινό Πατριάρχη. Εδώ αναφέρεται: «ρόμπες και στολίδια της Καμτσάτκα, κεντημένα με χρυσό, ασήμι και σετ με μαργαριτάρια... Ναι, 40 σαμπούλες, ναι 740 ερμίνες, ναι 2000 φτιαγμένοι σκίουροι, 440 χάμστερ και 15 μεγάλα ψάρια, και ένα ασημένιο γούρι κάτω από πολλά μαύρα, ναι...» ακριβά πράγματα (S. M. Solovyov. History of Russia since αρχαία χρόνια. T. V. σελ. 384–385). Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 260–276 F. T. Perrens. Jérome Savonarole, sa vie, ses prédications, ses écrits. Παρίσι, 1853, τ. Ι, σελ. 59. F. T. Perrens. Ζερόμ Σαβοναρόλ. D'après les document originalaux..., σελ. 73. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 129, τόμ. II, σελ. 334. F. T. Perrens. Ζερόμ Σαβοναρόλ. D'après les document originalaux..., σελ. 75; Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 130. J. Schnitzer. Quote cit., V. I, S. 375–376; V. II, S. 1060. Η επιστολή δημοσιεύτηκε με τον τίτλο «Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose». Firenze, 1495. F. T. Perrens. Ζερόμ Σαβοναρόλ. D'après les document originalaux..., σελ. 76–80. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος III. Με. 178–205. Έκδοση V.F. Rzhiga στο άρθρο «Αδημοσίευτα έργα του Μαξίμ του Έλληνα» (“Byzantinoslavica”, t. VI, σελ. 99–101) με βάση το χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Rumyantseva. Νο 264 (XVI αιώνας), σ. 177–178 τόμ. Οι περιγραφές του Μαξίμου του Έλληνα για την εσωτερική τάξη και τη ζωή των Καθολικών μοναστηριών έχουν πολλές ομοιότητες με την περιγραφή της εσωτερικής ζωής στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου, η οποία εμφανίζεται στη βιογραφία του Σαβοναρόλα, που έγραψε ο σύγχρονος του (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchi, e.61, Luczie, e. 39). «Βυζαντινή Προσωρινή». 1968, τόμ. XXIX. Με. 135–147. Το θέμα εξετάζει ακόμη πιο αναλυτικά η Ν.Α. Kazakov στο «Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Το πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα» (L. 1970, σελ. 155–243). Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 5–52. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II. Με. 110–111. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II. Με. 30; “The Answering Word” του Vassian Patrikeev (N.A. Kazakova. Vassian Patrikeev and his works. M.L. I960, σελ. 257–259) κ.λπ. V.F. Ρίγα. Πειράματα για την ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα. Ο Μαξίμ Γκρεκ ως δημοσιογράφος. TODRL. τόμ. I, L. 1934. Σελ. 37. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 185–212. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL f 256. συλλογή. Ρουμιάντσεβα. Νο 264 (XVI αιώνας), σ. 298–299 τόμ. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρίσκεται και εκεί. ll. 203–204 τόμ. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. I. p. 11; τόμ. II, σελ. 294; Audin de Rians. Decree, cit., r. 3 κλπ. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. I. p. 15; Τομ. II. Με. 295–296. Το έργο δίνεται στα παραρτήματα (έγγραφο III) στο ιταλικό πρωτότυπο του έργου του P. Villari. Συγγραφέας (A. Mn) του άρθρου «Jerome Savonarola» στο «Christian Reading» για το 1898, μέρος II. Με. 865–867, δίνει μια πλήρη μετάφραση αυτού του σύντομου έργου, αλλά του δίνει τον τίτλο: «On Flight from the World». Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 58. Παρακάτω θα σημειώσουμε ότι και ο Μάξιμος ο Έλληνας έχτισε τις καταγγελίες του ηθικολογικού χαρακτήρα με τη μορφή έκκλησης προς την ψυχή. Το 1496, η πραγματεία δημοσιεύτηκε στη Φλωρεντία στα λατινικά (De simplicitate vitae Christianae) και στα ιταλικά (Fratta della simplicita della vita Christiana). Στη συνέχεια εκδόθηκε στο Παρίσι το 1511 και στη Βενετία το 1547. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. II, σελ. 51. Έργα Γρηγορίου του Θεολόγου. Εκδ. 3η. Μέρος II. Μ., 1899, πίν. 25–26. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκαν σε χειρόγραφα: GBL, f. 113, συλλογή Volok. μον., Νο. 488 (1572), σσ. 202–211; Society of Lovers of Ancient Writing, No. 176 (XVI αι.) (X. Loparev. Description of the OLDP manuscripts, σελ. 186). Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Rum., Νο 264 (XVI αιώνας), σσ. 60 rpm, –61. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκαν σε χειρόγραφα: GBL, f. 292, συλλογή Stroeva, No. 8290 (XVI–XVII αι.), σ. 539 αναθ. –542; φά. 304, συλλογή Trinity I, No. 200 (XVII αιώνας), σσ. 519–520; φά. 98, συλλογή Egorova, αρ. 1508 (ΧΙΧ αιώνας), σ. 598–599. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Rum., No. 264 (XVI αιώνας), σσ. 31 rev. – 32. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Rum., No. 264 (XVI αιώνας), σσ. 262–265. I. Preobrazhensky. Η ηθική κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας τον 16ο αιώνα σύμφωνα με τα γραπτά του Μαξίμ του Έλληνα και τα σύγχρονά του μνημεία. Μ., 1881, πίν. 112. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 104. P. J. Carle. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola Paris, 1842, σελ. 186–187. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 213–214. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Rum., No. 264 (XVI αιώνας), σσ. 203–204 τομ. Ο V. F. Rzhiga αναφέρει αυτό το Μήνυμα στο δοκίμιό του (“Byzantinoslavica”, t. VI, σ. 93–94). Δεν δημοσιεύτηκε. Βρίσκεται στην ίδια θέση, ll. 69–70. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 161. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος II, σελ. 261–263. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 141. Εκεί ακριβώς. Με. 252–253; J. Schnitzer. Παράθεση cit., S. 700–709. Opera singulare contra l'astrologia. Fir., 1497; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3rd Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. I. p. 81–82. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος Ι, σελ. 399–434. Δεν δημοσιεύτηκε. Βρέθηκε στο χειρόγραφο GBL, f. 256, συλλογή Ρωμ., Αρ. 264 (XVI αιώνας), σσ. 11 αναθ. – 18, 22–26 αναθ. Τους θρύλους αναφέρει ο V. F. Rzhiga στο άρθρο του «Αδημοσίευτα έργα του Maxim the Greek» με σύντομη περίληψη του περιεχομένου και με μικρά κυριολεκτικά αποσπάσματα («Byzantinoslavica», t. VI, σελ. 89–90). Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος Ι, σελ. 387, 391. Α. Μν. Ιερώνυμος Σαβοναρόλα. Χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, διδασκαλίες και δραστηριότητές του. «Χριστιανική Ανάγνωση». Αγία Πετρούπολη, 1898, μέρος 2, σελ. 885. Ε. Ντενίσοφ. Παράθεση cit., r. 152; Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 31–32; N. Osokin. Σαβοναρόλα και Φλωρεντία. Καζάν, 1865, σελ. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., σελ. 113 κ.λπ. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 373–375. Compendium totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. Βλ. P. Villari. Παράθεση cit., τομ. 1, σελ. 78–79. J. Schnitzer. Quote op., V. I, S. 106; V. II, S. 1163; Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. II. Με. 78–84. Π. Βιλαρή. Παράθεση cit., τομ. Ι, σελ. 374–378; J. Schnitzer. Παράθεση cit., V. II, S. 801–804. Ιστορία της φιλοσοφίας. Εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. τ. 1. σελ. 100. De simplicitate vitae Christianae. Βιβλίο 3. Βενετία, 1547. Πρβλ. Α. Μν. Παράθεση Κηρύγματα για διακοπές? 20 Μαΐου 1496. Πρβλ. Α. Μν. Παράθεση άρθρου, από το 880. V. Magni. Savonarole ou Cagonie de Florence. (Μετάφραση από τα ιταλικά.) Παρίσι, 1941, σελ. 171–227, 228–268, 269. Έργα του Αιδ. Μαξίμου του Έλληνα. Μέρος III, σελ. 194–195, 203.