Максим Гръцки и Савонарола

В „Трудове на отдела за староруска литература на Института за руска литература (Пушкинския дом) на Академията на науките на СССР“ (ТОДРЛ) за 1968 г., кн. XXIII, стр. 217–226, статията ми относно литературното влияние на Савонарола върху Максим Гръцки е поставена под същото заглавие. Тази статия разглежда въпроса за идеологическото влияние на флорентинския проповедник върху Максим Гърка. – А.И. На пръв поглед може да изглежда странно да се сравняват двете посочени средновековни фигури, които принадлежат към различни вери и националности и работят в различни страни и сред различни народи. Един от тях, Максим Гъркът, както показва прякорът му, е грък по произход, монах от православния манастир на Атон, който пристига в Русия през 1518 г. по призив на московското правителство, където остава до края на живота си (1556 г.). Тук той, занимавайки се с превод и литературна дейност, оказа със своите творения, особено журналистически, изключително голямо влияние върху развитието на много аспекти на руската култура и социално-политическата мисъл на древна Рус. Друг, Иероним Савонарола, италианец по националност, беше католически монах, който оглавяваше манастира Свети Марко във Флоренция като приор и в този ранг стана известен като известен проповедник и реформатор, който се стреми да трансформира християнската църква „отдолу нагоре“ и да установи „патриархална система“ във Флоренция на основата на „първоначалното равенство между хората“. Внимателният прочит на биографиите и на двете фигури обаче разкрива поразителни прилики в характерите и съдбата им, във възгледите и особено в посоката на дейността им. И двамата се отличаваха със строг начин на живот, смелост в изобличаването на съвременните обществени пороци, безмилостна критика на ненормалностите и злоупотребите в религиозния, морален и обществено-политически живот, искреност и прямота в думите и действията си и за всичко това и двамата бяха подложени на жестоки преследвания: Максим Гъркът беше държан в затвора 26 години, под надзора на назначените му шпиони, а След клеветнически съдебни обвинения, затвор и мъчения, Савонарола е изгорен жив на клада с двама свои съмишленици. Подобни прилики в характерите, съдбата и особено в дейността на Максим Гръцки и Савонарола не са случайни. Това се определяше от няколко причини и най-вече от сходната в много отношения среда, в която трябваше да се движат. В Италия, където работи Савонарола, през 15 век настъпва голям прелом в социално-икономическия и политическия живот на страната. В дебрите на феодализма възниква нов строй - капиталистическият; феодалните класи са заменени от нови класи - буржоазията и предшествениците на бъдещия пролетариат. Между тези класи имаше ожесточена борба, особено в италианските градове. В политическия живот се наблюдава процес на централизация на властта. В италианските градове диктатурата на управляващия елит придоби характера на тирания. Аристокрацията и надигащата се буржоазия чрез търговия, лихварство и експлоатация на „малките хора“ натрупаха огромни богатства и тънеха в лукс. Наред с лукса се развиват и всякакви пороци, особено сред аристокрацията и висшето католическо духовенство. Обстановката не можеше да не повлияе на светогледа и дейността на Савонарола. Дълбокият упадък на морала и крайната поквара на католическата църква, явните злоупотреби и несправедливости в социалния живот и политическата тирания събудиха у Савонарола духа на страстен изобличител и суров реформатор. В същото време всички основни противоречия на епохата са отразени в неговите възгледи и характер. От една страна, това е дете на многоликия Ренесансов период, а от друга, истински син на Средновековието. Този аспект от живота и работата на Савонарола винаги е бил загадка за неговите биографи. Поради това има резки различия в оценката на тази фигура в науката. Някои автори го смятат за ограничен религиозен фанатик, който решително отхвърли всички най-добри постижения на античната култура и прогресивните идеи на съвременния италиански Ренесанс, който се стреми да превърне Флоренция в средновековен манастир, 1 други, напротив, виждат в него човек с висока нравственост и непокварена честност, който страстно обичаше своя народ, самоотвержено се бореше за религиозното и морално преобразяване на цялото общество и се опита да създаде във Флоренция нова система на политическа структура на основата на всеобщо равенство и свобода. 2 Противоречивите и в много случаи едностранчиви мнения за флорентинския проповедник се обясняват, от една страна, с факта, че историците, писали за Савонарола, смятат дейността му за извън връзка с епохата, в която е живял, а от друга страна, с недостатъчното познаване на литературното му наследство. Подобна картина в много отношения на сериозни промени в социално-икономическата и политическата структура на обществото се наблюдава в Московска Русия през първата половина на 16 век, по време на престоя на Максим Грък там. В дълбините на руския феодализъм възниква и се развива стоково-парична икономика. Последицата от това беше неконтролируемото желание на земевладелците и градските лидери да натрупат парично богатство, което беше придружено от засилена експлоатация на работниците и широко разпространено лихварство. В политическата сфера се наблюдава разширяване и укрепване на централизацията на руската държава. Съществена черта на развитата обществено-политическа мисъл от онова време е борбата срещу социалните и политическите безредици и особено срещу негативните страни на църковния и монашеския живот. Максим Гъркът, подобно на Савонарола, не можеше да остане безразличен зрител на негативните явления на руската действителност и действаше като пламенен изобличител на пороците на светското и църковното общество, несправедливостите на властите, липсата на права на обикновените хора и други впечатляващи злини на руския живот. Трябва да се отбележи обаче, че Максим Гъркът в много отношения продължава да остава на позициите на средновековната схоластика. Това обяснява двойствеността и непоследователността, които се наблюдават в неговите литературни произведения. Следователно преценките на историци и литературоведи за него, както и за Савонарола, са твърде противоречиви. Някои от неговите биографи говорят с ентусиазъм за него като представител на руската прогресивна мисъл от 16 век, като изключителна фигура на хуманистичното движение и дори като пръв просветител на древна Русия, 3 други говорят за него доста сдържано, като отбелязват в редица случаи консервативния характер на неговите възгледи и дейности, 4 и накрая, трети напълно отричат хуманистичните принципи във възгледите на Максим Грек и го причисляват към представителите на реакционните тенденции в руската обществена мисъл от 16 век. 5 Втората и най-важна причина за тясното сходство във възгледите, настроението и характера на дейността на Максим Гърк и Савонарола се крие в прякото влияние на Савонарола върху Максим Гърк. Известно е, че Максим Гъркът прекарва първите шест години от престоя си в Италия (1492–1498) във Флоренция, с кратки прекъсвания. Тук, под светското име Михаил Триволис, той преминава курс по различни науки в „Академията на Платон“ под ръководството на изключителни представители на италианския Ренесанс от края на 15 век: Йоан Ласкарис, Анджело Полициано, Дмитрий Халкондил, Марсилио Фичино и други. Едновременно с обучението си в Платоновската академия, младият Михаил Триволис слуша проповеди и става свидетел на реформаторските дейности и, вероятно, на мъченическата смърт на Йероним Савонарола. Съдейки по многобройни свидетелства на съвременници, проповедите на Савонарола направиха зашеметяващо впечатление на слушателите му. Те очароваха мъже и жени, художници и поети, философи и обикновени хора. Ако добавим към това, че хората около него са били неустоимо повлияни от самата личност на флорентинския проповедник, който се отличава с висок морал, безкористност и безкористна любов към хората, тогава няма да е изненадващо, че много изключителни представители на науката и изкуството от онова време, включително великият Микеланджело Буонароти, който препрочита проповедите на Савонарола до дълбока старост, стават негови почитатели. 6 Съвсем ясно е, че младият, впечатлителен грък Михаил Триволис няма как да не попадне под влиянието на Савонарола. За дълбокото и незаличимо впечатление, което са направили проповедите, личността и съдбата на Савонарола върху младия Максим Гърка, научаваме от пространната легенда за Савонарола от самия Максим Гърка, която четем в есето му „Сказанието е страшно и паметно и за пълното монашеско жилище“. 7 Тук Максим директно заявява, че е готов да причисли Савонарола и двамата му другари след мъченическата смърт „с радост“ сред „древните защитници на благочестието, дори и да не е имало латинска вяра“. Това каза Максим гъркът много години след флорентинската трагедия. Няма съмнение, че под влиянието на Савонарола в Михаил Триволис е настъпила онази вътрешна промяна, за която той по-късно си спомня в Москва в своите писания, вече говорейки под името Максим Гръцки. Смелата борба на флорентинския проповедник срещу беззаконията на Рим и в защита на свободата на флорентинските граждани, неговото безстрашие по време на процеса и преди да бъде изгорен на клада през 1498 г. окончателно укрепиха младия грък в решимостта му да се посвети на същите преобразяващи дейности в полза на ближния си, за които Савонарола страдаше. Очевидно Михаил Триволис е възнамерявал да продължи високия подвиг на своя учител като проповедник в същия доминикански манастир на Свети Марк във Флоренция, ръководен от Савонарола през последните години от живота му. За тази цел на 14 юни 1502 г. той полага монашески обети, запазвайки светското си име, и остава в манастира до пролетта на 1504 г. 8 Може да се предположи, че отстраняването му от манастира е причинено главно от изключително враждебната атмосфера към паметта на Савонарола, която продължава да съществува тук след екзекуцията на героичния игумен. 9 През 1505 г. Михаил Триволис се оттегля от Италия в Атон, където скоро става монах в гръцкия Ватопедски манастир с името Максим. По време на десетгодишния си престой на Света гора Максим Грък не можа да прояви там своята ревност на проповедник-обвинител или писател-публицист, тъй като Света гора не осигури подходящи условия за такава дейност. Ситуацията се промени, когато Максим пристигна в Русия през 1518 г. по призив на московското правителство. Тук той се сблъсква с много крещящи неуредици в църковно-религиозния, нравствено-битовия и обществено-политическия живот на тогавашното руско общество и, „изгаряйки от ревност“, по примера на своя флорентински учител, излиза с остри изобличения на социалните пороци и недостатъци. Неговият обвинителен глас, без да спира, безмилостно и упорито кънти в продължение на 35 години, принуждавайки всички слоеве на обществото да го слушат, от княза до простолюдието. Така животът и работата на Максим Гръцки в Русия носеха следи от несъмненото влияние на Савонарола. Това влияние е отбелязано от някои изследователи, които пишат за Максим Гръцки. 10 Но въпросът какво точно е било влиянието на Савонарола върху Максим Гръцки и как то се е отразило на литературната дейност на последния, все още не е получил пълно и задълбочено разкриване. Повечето изследователи се ограничават или до общи коментари по този въпрос, или до разглеждане на един конкретен детайл, което естествено води до едностранчиви преценки. 11 В сравнение с други, те се спират по-подробно на въпроса за влиянието на Савонарола върху Максим Гръцки в основните си трудове В. С. Иконников 12 и И. Денисов. 13 Посочените учени обаче са имали на разположение много малко материали за италианския период от живота на Максим Грък и не са се опитали да включат и сравнят литературните произведения на двете фигури, за да изяснят въпроса. Следователно и преценките на тези изследователи страдат от едностранчивост и необективност. По този начин въпросът за влиянието на Савонарола върху Максим Гръцки все още не е напълно идентифициран и новата му формулировка може да се счита за напълно оправдана. I. Религиозно и нравствено влияние на Савонарола върху Максим Гръцки 1. Пълното и конкретно изясняване на посоките и степента на влиянието на Савонарола върху мирогледа и литературната дейност на Максим Гърк е изключително важно за възстановяване на истинския облик на последния и неговото място в обществено-политическия и културен живот на Русия през 16 век. Несъмнено първото и най-силно впечатление на младия Майкъл Триволис би трябвало да направи онази религиозна екзалтация или, по думите на самия Савонарола, онази „ревност към Босе“, от която е бил обсебен и която е заразявала всички около него. Но тази религиозна „ревност“ на флорентинския проповедник нямаше характера на неистовия фанатизъм на монах-аскет, а беше източникът на онази вътрешна сила, която тласна Савонарола да се бори срещу явните злоупотреби в Църквата, срещу моралните пороци на съвременното му общество, срещу тиранията и беззаконието на светските князе, срещу изнудването и кражбите на богатите, да защитава бедните и потиснат. Припомняйки преобразяващата дейност на Савонарола, Максим Гъркът по-късно пише: „Този ​​човек, който беше богат с мъдростта на боговдъхновените писания... беше запален от ревността на Бога, съветвайки добър и благочестив съвет, тоест с поучително слово, таралеж от Божествените писания, да помогне на този град и да унищожи от него до края на това нечестие.“ 14 Известно е, че първоначално Савонарола е възнамерявал да се оттегли в манастирска килия и да стане мълчалив човек и отшелник, за да не види голямата поквара на епохата, укрепването на пороците и потъпкването на всяка истина и добродетел, както той пише за това в писмо до баща си на 25 април 1475 г. и в кратката си творба „За презрение към света“. "Никой не е останал", казва той, "не можете да намерите нито един човек, който да обича доброто: трябва да се учим от децата и от обикновените жени, защото само те имат поне сянка на невинност. Добрите са потиснати, а италианският народ е като египтяните, които държаха Божия народ поробен." 15 Въпреки това, противно на мнението на V.S. Иконников, 16 Животът на отшелника не съответстваше на душевния състав на Савонарола. Мрачната картина на заобикалящата го ситуация събуди в гърдите му огъня на възмущението, който изискваше изход, събуди в него онази „ревност към Босе“, която лежеше в основата на дейността му. „Ревността не е нищо друго“, каза той в една проповед, „както дълбока любов в сърцето на справедливия човек, който не остава безучастен, но постоянно се стреми да премахне всичко, което намира за несъвместимо със славата на неговия възлюбен Господ“. 17 Бих искал — възкликна той друг път — да остана спокоен и да не говоря, но не мога, защото Божието слово е в сърцето ми като огън, който ще изгори мозъка на костите ми, ако не му дам изход. 18 2. Същата ревност наблюдаваме и в дейността на Максим Гърка през Московския период. Той не изнесе тази ревност от затворената килия на отдалечения от света светогорски манастир, където в продължение на 10 години се занимаваше предимно със задълбочено изучаване на древногръцки църковни писатели. Флорентинският проповедник вдъхва религиозен плам у младия Михаил Триволис със своите пламенни изобличения и реформаторска дейност. Когато след Атон Максим пристига в Москва и се сблъсква с много недостатъци в руския живот, той не може да мълчи и по примера на своя флорентински наставник прави остри изобличения. Самият той говори за това и освен това с изрази, изключително сходни с горните твърдения на Савонарола. В „Беседа за поправяне на руските книги...“ 19 Максим заявява, че пише и говори не от лицемерие, не за ласкателство и не в търсене на слава, „а защото е изгарял от Божествена ревност“. В „Поучение на монаха за поправяне на монашеския живот и силата на великата схима“ Максим, цитирайки думите на пророк Давид (Пс. 119, 46, 139 и 158), пише, че пророкът ни учи „да бъдем ревностни за Бога и да говорим дума без упрек за истината“. И след това продължава за себе си: „Защото никой няма да ме презре, дори и той самият, като се подчинява на това Божествено учение, аз пиша по-смело и от ревността Божия се надигам да изоблича някои от моите братя, които вършат безчинства“. 20 В есето „По-обширна беседа, излагаща със съжаление дезорганизацията и безпорядъка на царете и властите от последния живот“, една алегорична жена, плачеща в пустинята, казва на Максим Гърка: „Виждам те с усърдие за Бога и нелицемерна любов, дори за вида на ярост на хора, които искат да те отклонят от мен, дори за мен, така че да ти дойдат всякакви ползи.“ чрез вашата усърдна дисциплина." 21 Така в основата на обвинителната журналистическа дейност на Максим Гърка е религиозната ревност, която Савонарола му насажда. II. Изобличенията на Савонарола и Максим Гръцки за безредиците в църковния живот 1. Религиозното усърдие на Савонарола беше насочено главно към изобличаване на безредиците в Римската църква, особено към пороците на нейните висши прелати, срещу лицемерната религиозност на онова време и като цяло към обновяването на целия църковен живот. Докато е още млад, Савонарола пише стихотворението „За разрушаването на църквата“, в което изразява най-съкровените си мисли. В него той се обръща към Църквата, която представя в образа на плачеща самотна девойка, с въпроса: "Къде са вашите древни учители, къде са древните светии? Къде е чистото учение, милостта, изначалната чистота? В отговор девойката, като го хваща за ръка, го въвежда в пещерата и му казва: "Когато видях, че гордостта и жаждата за власт са проникнали в Рим и са осквернили всичко там, напуснах и се заключих на това място, където прекарвам живота си в плач.” 22 В писмо до Фра Доменик да Пеша през 1491 г. Савонарола заявява: „Проповядвам обновяването на Църквата.“ 23 Впоследствие тази тема става една от основните в обвинителните му речи. Той смята римските прелати за виновници за безредиците в църквата. „Прелатите“, казва той, „изпълниха Църквата с огъня на алчността, огъня на амбицията, огъня на завистта и жаждата за власт“. Савонарола продължава да описва луксозната обстановка на църковните служби и скъпите одежди на прелатите. "Първите прелати (в древната Църква)", отбелязва той, "бяха, може да се каже, прелати в сравнение с днешните. Да, разбира се, първите прелати бяха прелати, тъй като бяха скромни и бедни, нямаха богати епископски катедри, нямаха доходоносни манастири, като нашите днес. Те нямаха толкова много златни митри, нито толкова много съдове. Дори малкото, които имаха, те продадоха, за да помогнат на бедните; За да правят съдове, отнемат от бедните дори това, без което не могат да живеят. Но знаете ли какво искам да ви кажа? 24 В проповед, изнесена в катедралата на Флоренция през 1491 г., Савонарола се оплаква, че изборът на църковна кариера е направен за печалба, за да се ползва от църковни доходи и привилегии. „Сега няма благодат“, казва той, „няма дар на Светия Дух, който да не може да бъде купен или продаден.“ 25 С особена сила той атакува пороците на Рим. "Рим е вторият Вавилон", каза Савонарола в една от своите проповеди, "центърът и развъдникът на всички пороци и мерзости, пълни с арогантност, разврат и алчност; всяка любов е изгубена там, само дяволът тържествува там. Рим е по-безбожен от всички други градове и страни, дори по-безбожен от турците и езичниците." 26 Основното искане, което Савонарола издигна, беше да лиши Църквата от цялото й богатство, да я върне към състоянието на бедност и простота от първите векове на християнството. "За Църквата би било по-добре", казва той, "да се откаже от всяко богатство, защото тогава единството с Бога ще бъде по-пълно. Ето защо казвам на монасите: дръжте се здраво за вашата бедност, защото щом богатството влезе в къщата ви, смъртта също влиза с него." 27 Напълно разбираемо е, че Савонарола в същото време рязко се противопоставя на богатството и лукса на прелатите и срещу крайната разпуснатост на духовенството, което се свързва с богатството. „Вие сте били в Рим и познавате живота на тези свещеници“, възкликва той в една от своите проповеди. "Кажете ми как ви изглеждат: хора ли са, които се грижат за Църквата, или са светски владетели? Имат придворни, конюшни, коне, кучета, къщите им са пълни с килими, коприни, благоухания, роби. Мислите ли, че това е Божията църква?.. Всичко правят за пари, камбаните им бият заради ненаситна алчност: искат само пари, свещи и хляб. Те пеят вечерня и меса в хоровете, защото това носи доходи. Те продават бенефиции, продават тайнства, продават брачни литургии, продават всичко. 28 Проповедите на Савонарола, изобличаващи пороците на Рим и висшето католическо духовенство, бързо се разпространяват не само в Италия, но и в цяла Европа. Несъмнено тези проповеди са изиграли значителна роля в подготовката на Реформацията на Запад. Следователно твърденията на някои западни учени, които смятат Савонарола за предшественик на Лутер, не са далеч от истината. 2. Младият Майкъл Триволис слуша и чете проповедите на Савонарола срещу пороците на католическото духовенство и те остават в паметта му за дълго време. Това мнение се подкрепя от факта, че в разказа си за Савонарола Максим Гръцки не само припомня впечатлението, направено от изобличенията на флорентинския проповедник, но и цитира кратки откъси от тях. Така той пише: „Жаден за поправянето на мнозина, поради тази причина нито онези, които са в църковните власти, но не живеят като апостоли и не се интересуват от стадото на Спасителя Христос, като че ли лъжливо ги възхваляват отдолу, но без страх изобличават греховете им и често казват: ако живеехме достойно за Евангелието на Спасителя Христос, всички езици на другите вероизповедания биха се обърнали към Господи, виждайки, че животът ни е равен на ангелите и би било чудесно за нас да имаме това спасение и да се насладим на вечни блага, но сега живеем противно на евангелските заповеди и се поправяме по-долу, ние се стремим да водим другите към благочестие, за да не чуем друго от праведния Съдия освен това: горко на вас, книжници и лицемери, защото затваряте Царството Небесно пред хората, сами не влизайте, а които искат да влязат, забранете им. Казвайки това без колебание и дори с най-жестоките думи от тези думи, презирайки техния удивен папа и кардинал, който е около него и останалите от тях, той даде голяма омраза и вражда на онези, които мразеха свещените му учения от самото начало, защото той беше еретик и богохулник и ласкател на нарцисите, сякаш беше отворил устата си срещу техния свещен папа и всички църкви в Рим. 29 Подобно послание може да принадлежи само на прекия слушател на проповедите на Савонарола. Ако сега се обърнем към трудовете на Максим Гръцки, ще открием в някои от тях ясно отражение на влиянието на обвинителните речи на Савонарола срещу пороците на църковния клир. Разбира се, доносите на Максим Гърка са от малко по-различно естество, тъй като са породени от друга ситуация. Те не издигат искане за обновление на цялата Църква, а само бичуват пороците на църковния клир и преди всичко висшето духовенство и монашеството. Тук, между другото, отбелязваме едно любопитно явление: нито Савонарола, нито Максим Гръцки в своите изобличения почти не засягат моралното състояние на нисшето духовенство, а съсредоточават цялото си възмущение върху беззаконието и разпуснатостта на висшите йерарси. Очевидно и двамата проповедници са взели предвид, че нисшето духовенство е хора, предимно бедни, потиснати от бедността. Максим Гръцки е посветен предимно на изобличаването на пороците на епископите в няколко преводни произведения от произведенията на древни източни църковни писатели. Такива са например словото „Св. Йоан Златоуст за небрежните епископи от пролога на 5 юли” 30 и второто му слово „За небрежните епископи”. 31 В оригиналните произведения на Максим Гръцки мрачната картина на упадъка на морала на висшето духовенство е нарисувана в изрази, много подобни на изобличенията на Савонарола. Във второто „Слово за Маомеф“, посочвайки признаците за предстоящия край на света, Максим смята, че един от тези признаци е липсата на учение. 32 Основните пороци, които се наблюдаваха сред висшето руско духовенство, бяха същите като сред католическите прелати; това е страст към обогатяване и весел, луксозен живот, показно, външно благочестие и пълно незачитане на нуждите на низшите класи. Говорейки срещу тези пороци, Максим Гъркът понякога насочваше изобличенията си срещу определени лица, криейки имената под общ призив към душата. Ето как пише той за един йерарх: „Но ти, каещият се, безмилостно пиеш кръвта на бедните, с лихва и всяко неправедно дело, и оттам изобилно приготвяш за себе си всичко, което пожелаеш, когато и както искаш, в градовете яздиш на благородни коне с мнозина, за онези, които следват, и за онези, които ще бъдат в бъдещето. Приятно ли е да създаваш пакост с дългите си молитви и този чернокос образ на Христос, който обича милостта повече от жертвата и осъжда всеки просяк? Такъв, отбелязва Максим, „като някакъв кръвосмучещ звяр... той се стреми да вбеси мозъците на сухи кости, точно като расата на кучетата и корвидите” и „с двете си ръце, безмилостно изчерпвайки имуществото на бедните във всякакви удоволствия на сърцето си. Ние самите винаги се забавляваме на светло, но ние сме небрежни към просяците, които гинат в бедност и глад и мръсотия, ние сами се топлим с нарочни саболи (дрехи) и ядем леко и сладко през целия ден, като идват много роби и слуги, но Божественият закон ни заповядва да храним вдовици и сираци и бедните, като че ли волево против.” 33 Подобно на западните прелати, заклеймени от Савонарола, руските епископи обзавеждат домовете си с необикновен лукс и се украсяват с „ценни копринени одежди и злато и сребро“. 34 Подобно на католическите прелати, руските архипастири, по думите на Максим Гръцки, „като придобиха всякакви придобивки“, започнаха да живеят „в радост, слава и пълен мир“, познаваха само празници и забавления, но не искаха дори да помислят за Църквата и истината, за наставлението на своето паство. 35 Максим Гръцки особено ярко и пълно разкрива негативните страни в поведението и живота на висшето руско духовенство от 16-ти век в известния си „Слов” за пожара в Твер на 22 юли 1537 г., който унищожи катедралата и всички църкви на града. 36 След като отбеляза в началото на „Повестта“, че огънят служи като Божие наказание за многобройните пороци и престъпления на духовенството, Максим допълнително изброява тези престъпления и пороци. Представители на духовенството, посочва той, украсяват църкви със злато и сребро, но средствата за декорации са получени „от неправедни и безбожни печалби, алчност и кражби на чужди имоти“; те извършват великолепни църковни служби с „великолепно пеене, съчетано с ярки шумни камбани и благоуханни смирни“ и в същото време „завладени от любовта към златото, намразили всеки осъдителен закон, подкупи за оправдаване на всеки, който обижда“; украсяват свещената книга (Библията) „със сребро и злато, но не приемат силата на написаните в нея заповеди (Божии), не ги изпълняват и вършат това, което им е противно; те се смятат за наставници и учители и трябва да дават пример за „целомъдрен живот“, но в действителност те са учители на „всяко безредие и препъване на изкушението“; те се опитват да се надминат един друг със „сладка храна и чест и временна слава, и различни украшения и множество слуги“ и да постигнат по всякакъв начин по-голяма чест и слава и накрая, вместо да нахранят „слепите, куците, бедните и бедните“, представителите на духовенството пирират с богатите, на които дават имотите на бедните, а последните, стоящи на порта и „горчиво плачещи от бедност, като преди това са ограбили с горчиви лайби (проклятия), те прогонват, като хвърлят парче гнил хляб“. Няма съмнение, че с обвинителните си съчинения срещу духовенството Максим Гръцки, по примера на Савонарола, се стреми да подготви руското общество към съзнанието за необходимостта от реформи в църковния живот. III. Непридобити възгледи на Савонарола и Максим Гръцки 1. Дейностите на Савонарола за трансформирането на доминиканските манастири в Тоскана Савонарола започва работата по обновяването на Църквата с преобразуването на доминиканските манастири на тосканската конгрегация, която оглавява, и преди всичко на манастира Св. Марко във Флоренция, на който той е избран за приор от монасите на манастира през юли 1491 г. 37 Савонарола мечтаеше да организира своя манастир по такъв начин, че да служи като модел на истински монашески живот и пример за всички хора. 38 Тъй като той смята богатството за основна причина за разложението на Църквата и покварата на духовните власти и монашеството, първата му мярка за реформиране на манастира е да възстанови в него обета на бедност в цялата му строгост. Както е известно, основателят на ордена Доминик най-сурово заплаши с проклятието си всеки, който дръзне да съблазни монасите от неговия орден в техния обет за неалтернативност. 39 Но този обет впоследствие е забравен и на разположение на манастира на Свети Марк се натрупват големи богатства. Савонарола продал цялото имущество и ценности на манастира и раздал приходите на бедните. Според неговите виждания обликът на манастира трябва да е в хармония с вътрешната, духовна простота. Затова той се опита да даде на манастира най-скромния вид. Той дори забранил окачването на желязна брава на портата, смятайки го за лукс, облякъл монасите в бедни дрехи и премахнал всякакви украшения от килиите им, опасявайки се, че могат да имат вредно въздействие. В манастира е въведен устав, според който на монасите се забранява да придобиват каквото и да е лично имущество; всички те трябваше да изкарват прехраната си със собствен труд. „Връщаме се към простотата и бедността, тези древни правила на нашия ред“, пише Савонарола в писмата си. 40 В едно кратко обръщение към принцеса Магдалена дела Мирандола, която през 1494 г. възнамерява да приеме монашество, Савонарола й дава съвет как да се подготви за монашески сан. Тук, между другото, той пише, че колкото по-богата е живяла принцесата в света, толкова по-бедна трябва да живее в манастира; тя трябва да се задоволи там със стара, кърпена рокля, да има със себе си евтин молитвеник без никакви украшения; нейната килия трябва да е толкова бедна, че да може да остане отворена, без да предизвиква страх от ограбване. 41 В своите наставления той увещава монасите да обичат бедността, да бъдат верни на обетите за целомъдрие, да избягват всякакви развлечения, да бъдат смирени не само по отношение на висшите, но и към равните и по-низшите. Самият Савонарола е първият и най-добър изпълнител на въведените от него порядки. Дрехите му бяха най-грубите, леглото - най-твърдото, килията - най-бедната. Той прекарваше цялото си свободно от проповеди време в книгознание. Подробно описание на дейността на Савонарола в манастира Св. Марко и монашеския живот при него са дадени от Регренс. 42. Ентусиазмът на Савонарола предизвиква голям приток в манастира Св. Бранд от нови монаси. Там постригаха хора от различни прослойки. В същото време този ентусиазъм зарази и други манастири в Тоскана, които започнаха да подражават на манастира на св. Марко, въвеждайки същите правила за доброволна бедност и пълна липса на алчност. 2. Несребролюбиви възгледи на Максим Грък Може да се счита за неоспоримо, че Максим Гръцки е имал предвид главно манастирите, преобразувани с усилията на Савонарола, като образцови в не-алчността, в своите писания, написани в Русия: 1) „Ужасна и запомняща се история за съвършеното монашеско жилище“ 43 и 2) „Послание върху католическите доминикански и францискански монашески ордени“. 44 В тези разкази, особено в първия, се описват подробности от вътрешния монашески живот, които могат да бъдат известни само на очевидец. 45 В същото време няма съмнение, че още тогава, по време на престоя си в манастира на св. Марко и под влиянието на Савонарола, Максим Гръцки развива същите некомерсиални идеи за устройството на манастирите и монашеския живот, които намират отражение във всичките му последващи некомерсиални литературни дейности. Обсъдихме подробно този въпрос в специална статия „По въпроса за непридобивните възгледи на Максим Гръцки“. 46 Тук ще се ограничим с кратки препратки към трудовете на Максим, в които той излага възгледите си за монашеството и манастирските имения. Ясна представа за не-придобивните възгледи на Максим, формирани под влиянието на Савонарола и „просящите“ ордени, се дава от горните две произведения: „Ужасната и запомняща се история за съвършената монашеска резиденция“ и „Посланието за католическите доминикански и францискански монашески ордени“. Първото произведение е едно от най-ранните, написано от Максим Гръцки преди 1525 г., а второто принадлежи към тверския период, към времето след 1531 г., тъй като според всички данни е адресирано до тверския епископ Акакий. Въпреки значителното разстояние едно от друго по отношение на времето на написване, двете произведения са много сходни по съдържание. Те възхваляват не-алчния начин на живот на католическите монаси. Най-важните от произведенията, написани от Максим Гръцки, за да осъди придобиването на руски манастири, са: "Словото е духовно полезно за тези, които го слушат. Умът говори на душата си, а в нея и на алчността"; 47 „Словото на покаянието е много полезно за тези, които го слушат с вяра и нелицемерна любов и го четат с трезв ум" 48 и „Състезанието на известното монашеско жилище. Лицата на онези, които са сребролюбци: Филоктимон и Актимон, тоест сребролюбци и несребролюбци." 49 Всички тези произведения споделят едни и същи възгледи за монашеския живот, които Максим придобива в младостта си в Италия под влияние на ученията на Савонарола и неговите реформи. Но руската действителност с нейните остри социални конфликти - богатството на манастирите и тежкото положение на селяните, особено в манастирските имения - оказа огромно пряко влияние върху Максим Гръцки и допринесе за превръщането му от пасивен теоретик в активен борец, пламенен изобличител на пороците на монашеството. Максим Гъркът показа тук ревността, която изгаряше неговия учител Савонарола. За да си представим по-ясно особеностите на непридобивателските възгледи на Максим Гърка, нека отбележим основните черти на неговата проповед. Крайъгълният камък на идеологията за непридобиване е забраната на монасите да имат каквато и да е лична собственост. Във всички творби на Максим Гръцки червена нишка минава през искането за пълна лична непридобивност на монасите. В това искане той, подобно на Савонарола, изхожда от евангелската заповед за бедността: „Раздайте цялото си имущество на бедните“. 50 Тъй като евангелският призив е отправен изобщо към Христовите последователи, трябва да се приеме, че Максим Гърк е смятал придобивките за порок, неприемлив не само за монасите, но и за миряните. Той разглеждаше богатството като основното зло, което стои в основата на всички човешки безредици и престъпления. „Яростно, наистина яростно“, казва той, „желанието за злато и всички злини е виновно, според апостола.“ Няколко реда по-надолу той добавя: „Любовта към парите е коренът на всяко зло.“ 51 Второто изискване, което стои в основата на учението на Максим Гърк, е задължението всеки монах да получава храна и всичко необходимо за живота със собствен труд. Това изискване, подобно на първото, Максим често повтаря в своите писания, посветени на описанието на живота на някои католически и атонски манастири. Като цитира примери от живота на тези манастири, Максим Гъркът в своите обвинителни думи и разговори се обръща към руските монаси и всеки читател на неговите произведения със строг призив да не използват чуждото дело, а да живеят със собственото си. „Защото, кажете, носете хляба си през всичките дни на живота си в пот на лицето си, придобивайте го под ръцете на селяните като владетел и като Христов ученик, живейте апостолски живот, печелете хляба си със собствените си ръце, като преди това сте раздали всичко на бедните, според заповедта на Спасителя, работете още повече сами (душата - А.И.), освен над другите. 52 „С твоите дела, казва Максим на друго място, ти е заповядано да храниш окаяните, а не да пиеш чуждата кръв с лихва и да служиш на другите, а не да властваш над другите.“ 53 "Не се оприличавайте на разрушителните cyfin (търтеи - A.I.) на делата на други хора," продължава той, "винаги пълнещи корема ви. Ревнувайте на най-праведните дела на мъдрата пчела; винаги бъдете доволни от вашите праведни." 54 Тясно свързано с горните два принципа на не-сребролюбие е третото изискване, което забранява на манастирите да притежават имения или друга доходна собственост. Критиката на монашеската патримониална собственост върху земята беше една от основните точки на учението на непритежателите. Най-страшният изобличител на придобиването на манастири и най-упоритият противник на манастирските земи беше Максим Грък. В обвинителните си съчинения той посочва собствеността на манастирите като основна причина за злото, което деморализира монашеството. Негативното си виждане за манастирските имоти Максим очертава с изчерпателна аргументация в прочутия очерк-диалог „Спорът за известното монашеско жилище...”, на който се позовахме по-горе. Това са трите основни изисквания, които лежат в основата на възгледите на Максим Гърк и други владетели по въпроса за устройството на монашеството и манастирската собственост. Но в учението на Максим Гръцки имаше още един момент, който отличаваше това учение от другите, придавайки му остра социална насоченост - това е въпросът за положението на селяните в манастирските имоти. Максим гъркът въстава не само срещу манастирските имения, но и срещу жестоката експлоатация на феодално-зависимото селячество в тях. В гореспоменатите произведения: „Словото... Умът говори на душата му...“, „Търсенето на определена монашеска резиденция...“ и „Словото на покаянието...“ - той рисува зашеметяваща картина на тежкото положение на селското население, подчинено на манастирите. Вярно е, че Максим Гръцки не е волеви реформатор, който се готви да направи някакви големи промени в обществения живот по примера на флорентинския проповедник. Но трябва да се отбележи, че такава активна реформаторска дейност не може да се очаква от човек, който цял живот е бил в затвора под строг надзор. Максим беше принуден да се ограничи до теоретична борба срещу социалната несправедливост, която обаче намери жив отговор сред всички напреднали слоеве на руското общество. Така широко разпространеният в литературата възглед за Максим Гърка като идеолог на реакционното болярство не намира никаква подкрепа в неговите произведения. Истинските необитаеми хора от първата половина на 16 век, включително Максим Гъркът, преследват дълбоко хуманни цели в борбата си срещу монашеските придобивки и нехуманната експлоатация на селяните в манастирските имения. Те биха искали да решат въпроса за манастирските имоти от самите монаси, като доброволно се откажат от тези имоти и ги раздадат на бедните, тоест на селяните, за което те постоянно призовават в своите писания. 55 Максим Гръцки има произведения, в които изобличава светския феодален елит. И това е още по-забележително, защото Максим Гъркът поддържа най-тесни културни връзки с някои представители на московските боляри (Ф. И. Карпов, княз П. И. Шуйски, В. М. Тучков-Морозов, княз А. Курбски и др.). Но приятелството и близостта с най-добрите представители на болярството не скриха от погледа на Максим негативните явления и факти в дейността на управляващите среди. 56 Максим посвети две произведения на тяхното изобличаване: 1) „Словото за Божието неизразимо провидение, доброта и любов към човечеството, по същия начин срещу онези, които проявяват алчност“ 57 и 2) „Словото обяснява по-подробно и със съжаление безпорядъка и безпорядъка на царете и властите от последния живот.“ 58 В бъдеще ще се спрем подробно на изобличенията на Максим срещу светските феодални експлоататори във връзка с неговата борба за морална трансформация на руското общество. И така, цялата неатрактивна журналистическа дейност на Максим Гръцки е проникната от страстен протест срещу социалните несправедливости, дълбоко съчувствие към масите и решително осъждане на различни форми на феодална зависимост и потисничество. Максим Гръцки не направи радикални практически изводи от своите изобличения, но жизнената им ефективност беше изключително голяма. Те намериха горещ отклик сред онези слоеве от населението, които бяха насочени да защитават, и преди всичко сред поробеното и жестоко експлоатирано селячество. В контекста на общественото движение от първата половина на 16 век проповедта на Максим Гръцки, както и на други истински безсребреници (Нил Сорски, Васиан Патрикеев, старец Артемий), срещу поробването придоби определено антифеодален характер. Като доказателство е достатъчно да си припомним следните пасажи от трудовете на Максим Гърк. В своето „Послание на утеха до определена принцеса, скърбяща за смъртта на сина си“ 59, Максим предлага да раздаде цялото си имущество на бедните и нуждаещите се. На друго място - в „Послание до непозната монахиня“, 60 възнамерявайки да приеме схемата преди смъртта си, Максим заявява, че надеждите за „получаване на спасение само с черна дреха и скима в последния дъх“ са напразни и съветва да се изостави несправедливо събраното имущество и да се освободят поробените хора. IV. Борбата на Савонарола и Максим Гръцки за морална реформа А. Реч против изнудването и лихварството 1. В тясна връзка с борбата за обновление на Църквата, за църковна и религиозна реформа, Савонарола се бори за реформа на морала, за изграждане на живота върху принципите на евангелската простота, любов и милосърдие. Идеята за морална трансформация на обществото беше целта на целия живот на Савонарола. Религиозната и политическата реформаторска дейност на флорентинския проповедник всъщност са й подчинени. Тази идея възникна и завладя цялото същество на Савонарола под влиянието на онези жестокости и безчовечност, своеволие и всякакъв вид насилие на богатите над беззащитните бедни и в същото време онзи безграничен упадък на морала, който характеризира италианското общество от ерата на първобитното натрупване. Като млад през 1472 г. Савонарола в кратко стихотворение „За унищожението на света” изразява възгледа си за мрачната действителност, която го заобикаля: „Забелязвам, че всичко в света се обръща наопаки, че всяка добродетел и всички добри обичаи в крайна сметка загиват; не виждам истинската светлина, не намирам никого, който да се срамува от пороците си... Щастлив е този, който живее от хищничество, който става дебел, наслаждаващ се на кръвта на другите, който ограбва вдовиците и техните малки деца, който ускорява гибелта на бедните, този човек е благороден и изящен, който събира богатство с измама и насилие, който презира небето с Христос, който мисли само как да унищожи ближния си: светът се гордее с такива хора. 61 Две години по-късно, през 1474 г., в друга негова творба „За презрението към света“ (Del dis pregio del mondo), написана преди да влезе в доминиканския манастир, той описва с още по-голяма изразителност своите настроения и чувства към голямата поквара на епохата. 62 Тук Савонарола сравнява морала на своето време с морала на Содом и Гомор. Обръщайки се към душата си, той й казва: "Бягайте от земята на Содом и Гомор! Бягайте от Египет и от фараона! Бягайте от тази страна, където порокът се възхвалява и добродетелта се осмива, където човек, който изучава изкуство и философия, се нарича мечтател, където човек, който живее скромно и честно, се нарича луд, където добродетелен човек и вярващ във величието на Бога се отнасят като към безумец, а онзи, който обича човечеството, се подиграва от всички, като че ли е жена, където се нарича благоразумен, който ограбва бедните, вдовиците и сираците; той е благочестивият, който ограбва другия с най-голямо умение! Никъде не се вижда нищо освен нечестие, лихварство, грабеж, грубо богохулство, хищничество, содомия и разврат; завистта и убийството, гордостта и амбицията, лицемерието и лъжата, нечестието и беззаконието царуват навсякъде. В този свят порокът е добродетел, а добродетелта е порок.” 63 В този кратък пасаж Савонарола дава цялостна картина на пороците на света около него. Но той не избяга от този свят, а се втурна в самоотвержена борба с неговите пороци. Савонарола смята богатството за основното зло, което стои в основата на всички човешки безредици и престъпления. Затова като първо изискване за нравственото преобразяване на обществото той изтъква патриархалната простота, под която разбира вътрешната простота на сърцето, както и бедността и неприятелството. Савонарола се занимава подробно с този въпрос в своите трактати „За простотата на християнския живот“ 64 и „За упражняването на милосърдието“. В последния си труд той заявява: „Истинският християнин трябва да каже като древния философ: „Omnia mea mecum porta“. 65 Въпросът за милостта беше основната тема на всички речи на Савонарола. В проповед на 11 февруари 1498 г. той каза: "Апостолите горяха от любов и християнско милосърдие. Цялото богословие, всички граждански и църковни закони, всички религиозни ритуали - всичко това е насочено към християнското милосърдие, целият свят е създаден от Господ за неговото проявление. Следователно, който издаде указ, който не е в съответствие с милостта, която е пълнотата на всички закони, нека бъде Ако дори ангел, всички светии, самата Дева Мария е казала това (което, разбира се, е невъзможно) - нека бъде анатема, ако някой закон, или канон, или събор казват това. 66 Оттук и постоянните и сурови изобличения на богатите, духовните и светските владетели за тяхното нечовешко потисничество над бедните чрез налагане на прекомерни данъци и особено чрез лихварство. Още през 1491 г. Савонарола в една от своите проповеди решително изобличава духовенството, което според него жадува само за печалби, което е отдадено на извършването само на външни ритуали, превръщайки ги в обект на търговия и напълно забравящо интересите на вътрешния живот. 67 Савонарола излезе с още по-строго осъждане срещу лихварството. През същата 1491 г. в друга проповед той каза: "Благодарение на вашата алчност, нито вие, нито вашите деца живеете щастливо. Вие открихте много гениални начини за получаване на пари, много операции, които наричате законни, но които всъщност са напълно нечестни. Вие въведохте корупция в администрацията и магистратите ... Никой не може да ви увери, че е греховно да се занимавате с лихварство или неправилна размяна на пари, вие защитавате това пред погибел на душите ви... Никой не е срам да дава пари с висока лихва, напротив, всеки, който постъпи по друг начин, се счита за глупак, така че думата на пророк Исая се изпълнява върху вас: вие провъзгласихте и разкрихте греха си като Содом. 68 Изнудването и лихварството бяха основната тема на обвинителните речи на Савонарола. Това отбелязва и Максим Гръцки в разказа си за флорентинския проповедник, когато пише, че последният с особено усърдие се е опитал с учението си да „изтреби докрай“ във Флоренция „безбожния грях на безбожното изнудване и нечовешкото лихварство“. 2. Този контраст между живота на богатите, по всевъзможни начини, „интриги, клевети и различни нечистотии“ 69, стремящи се да умножат богатството си, и участието на потиснатите и потиснатите бедняци и роби, което предизвика пламенните изобличения на Савонарола, беше присъщ и на древноруското общество от времето на Максим Гърк. Във възгледите си за положението на трудещите се бедни и в своите изобличения срещу експлоататорите - светски и църковни - Максим Гърк несъмнено изхожда от идеалите за патриархално равенство между хората, които Савонарола внушава в него чрез своята учителска и реформаторска дейност. Това обяснява особената любов на Максим Гръцки към творчеството на св. Григорий Богослов, от когото намира потвърждение на своите хуманистични идеи. Така в 14-то слово "За любовта към бедните" Григорий Богослов изразява следните чудесни мисли: "Според първоначалния закон всички хора бяха равни и притежаваха с еднакво право всички блага на земята. Те не бяха подчинени на никаква власт, не бяха ограничени от закона или не бяха блокирани от държавни граници ... Бедността и богатството, робството и други подобни имена бяха непознати. Всичко това се появи в последно време и нахлу в живота заедно с него неистина, като някои болести. Но от времето, когато родството между хората се разпадна, отчуждението им един от друг се изрази в различни имена на титли, а алчността, призовавайки закона на помощ на своята сила, ни накара да забравим за благородството на човешката природа. 70 Алчността и алчността и лихварството, неразривно свързани с него, в очите на Максим Гръцки бяха основните язви, които разяждаха древноруското общество. Следвайки примера на Савонарола, той се въоръжава предимно срещу тези злини в своите писания. Това трябва да включва, на първо място, няколко преводни статии на Максим Гръцки от трудовете на древните отци на Църквата, в които са изобличени споменатите пороци. Това са: „Разговорът на Василий Велики за сребролюбците“; 71 „Словото на великия Василий” (за същото); 72 откъса от „Словото на Григорий Богослов за бедността”; 73 „Проповедта на Йоан Златоуст „За лихварството на 6 юли“. 74 От оригиналните произведения на Максим Гръцки, в които той специално засяга „безбожното лихварство и изнудване“, ще назовем следното: „Словото за неизразимото Божие провидение, доброта и любов към човечеството, по същия начин за онези, които приемат алчност“; 75 "Словото е полезно за тези, които го слушат. Умът говори на душата си, а в нея и на алчността"; 76 „Думи, като от лицето на Пречистата Богородица до сребролюбците и гадните, изпълнени с всякаква злоба, и каноните с всякакви различни песни, за да угодят на чакащите“; 77 „Поучителна дума“. 78 В редица други свои публицистични произведения Максим Гъркът се докосва мимоходом до тези явления. Като цяло трябва да се каже, че независимо каква причина е говорил под формата на слово или послание, той почти винаги се е занимавал с потисничеството на бедните, изнудването и лихварството. Б. Изобличения на външната ритуалност и показната религиозност 1. Външният ритуализъм, достигнал изключително развитие в средновековното общество, произтича не само от едностранчиво, чисто формално разбиране на религията, но и от желанието да се изкупят престъпленията срещу ближния чрез спазване на религиозен облик. Ето защо външният ритуализъм и религиозното лицемерие се наблюдават главно сред господстващите класи и духовенството. Владетелят, осъден на насилие и потисничество, съзнавайки вината си, за да я изкупи, побърза да отиде в далечен манастир; съдията, обвинен в алчност, отишъл на църква и купил скъпа свещ с парите, получени от несправедливия съд; богаташът, обвинен в алчност, за да успокои съвестта си, отделя част от ограбеното си имение, за да построи църква или да купи голяма камбана; робовладелецът, обвинен в коравосърдечие, за да изкупи вината си, също донесе дарения на църквата от имението, получено с потта и кръвта на робите и т.н., и т.н. 79 Всичко това е най-ясно отразено в проповедите на Савонарола и писанията на Максим Гръцки. В редица свои проповеди, посветени на реформата на морала, Савонарола непрекъснато подчертава, че „християнският живот не се състои в ритуали, а в доброта, тоест състрадание и милосърдие“. Така в една проповед през 1491 г. той казва: "Лесно е да убедиш хората в определен външен живот: да присъстват на литургията, да отидат на изповед. Но е много трудно да ги водиш към вътрешния живот, да ги предразположиш към благодатта. Трябва да се избягва ненужната ритуалност. Този ритуал не представлява нищо значимо, защото не е едно и също в различни времена и на различни места. Древните са живели благочестиво и без него. Сега, с много църковни церемонии всичко започна да се третира с презрение и всичко се превърна в инструмент за печалба, както се доказва от общата алчност за облаги. 80 В своите проповеди по време на Адвент през 1493 г. той говори против лицемерието на прелатите. „Те говорят против гордостта и себелюбието“, четем, „но самите те са потопени в тях до ушите си, проповядват целомъдрие, а самите те държат наложници, заповядват им да постят, а самите те живеят в разкош“. 81 Савонарола отделя специално внимание на изобличаването на лъжливата и лицемерна религиозност в своите проповеди по време на Великия пост през 1496 г. "Гледайте", казва той на едно място, "такива лицемери в последните три дни на Страстната седмица: те отиват в църквите и се опитват да получат индулгенции и опрощение на греховете. Те се втурват тук и там, целуват свети Петър, свети Павел, един, друг светец. Вървете, вървете, бийте камбаните, украсявайте олтарите, църквите... Бог се смее на делата ви и не слуша вашите церемонии.” 82 В De simplicitate vitae Christianae, написана през 1495 г., Савонарола разглежда церемониите и външните ритуали без вътрешна добродетел като цветя без корени. Който се ограничава до външни ритуали, посочва той, се моли на дявола. Савонарола винаги е поставял любовта към ближния като основна добродетел. "Никога не съм чел в Евангелието - каза той в една проповед - изискването да се държат златни и сребърни кръстове и всякакви други скъпоценности в църквите. Но, напротив, Евангелието казва: "Бях жаден и не Ми дадохте да пия, бях гладен и не Ми дадохте да ям" и т.н. " 83 2. Максим Гъркът се ръководи от същите импулси на любов към ближния в изобличаването на външния ритуализъм и лицемерната религиозност, които бяха изключително разпространени в Русия. На този въпрос той посвети няколко специални есета. Това са: „Посланието към онези, които живеят в грях, е постоянно и каноните с всички видове молитви на светиите се молят на Бога през всичките си дни, надявайки се да получат спасение”; 84 „Думи, като от лицето на Пречистата Богородица, и сребролюбиви, и гадни, изпълнени с всякаква злоба, и каноните с всякакви различни песни, за да угодят на чакащите“; 85 „Поучение на монаха за поправянето на монашеския живот и каква е силата на великата схима“; 86 „Съобщение до определени монахини.“ 87 Освен това Максим Гърк засяга този въпрос в редица други негови произведения с морализаторски характер, като: „Слово за покаяние”; 88 “Послание до непозната монахиня”; 89 „За вътрешния пост, не само пост от храна, но и спазване и бягство от всички душегубни страсти.“ 90 Нека цитираме като пример няколко откъса от съчиненията на Максим Гръцки, в които се разобличава външната ритуалност и религиозното лицемерие. Как могат да угодят на Бог тези, казва той на едно място, които „вярват цялата надежда за спасение в еднократно лишаване от месо, риба и масло, по време на свещените пости, и въпреки това обиждат и изнудват бедните поддръжници и ги въвличат в съд и се бият срещу тях във враждебност и вгорчават разликата.“ 91 „Известно е на нас, благочестивите хора, – казва Максим на друго място, – че ние все още сме в грях... въпреки че през всичките дни и часове произнасяме всички молитви на светиите и тропари, и кондаки, и молитвени канони, нищо не се поправя“. 92 Изобличенията на Максим Гръцки срещу съвременното фарисейство и външния ритуализъм са особено строги и силни в споменатото по-горе знаменито слово, написано по повод ужасния тверски пожар. Тук Максим представя тверския епископ Акакий, който моли Бог да разкрие как тверците са съгрешили и са навлекли върху себе си Божия гняв. Причината за такъв ужасен гняв изглеждаше още по-необяснима за жертвите, защото те ревностно се грижеха за блясъка на църквите, за украсата на иконите със злато и сребро, за спазването на религиозни празници и други външни въпроси на религията. На тази молба Самият Бог отговаря: „Ти особено разгневяваш утробата Ми, като Ми предлагаш звук на мило пеене и камбани, и ценни украшения за икони и различни светове на благоухание, дори и да Ме извличаш... от неправедни и гнусни печалби, алчност и кражба на чужди имоти.“ „Душата Ми не само ще намрази тези приноси, но и ще се смеси със сълзите на сираци и трогнати вдовици и кръвта на бедните, но също така ще се възмути от вас.“ И тогава като пример се дава разрухата на Гърция, която не е спасена от бедствие „нито от великолепното пеене, съчетано със светлите шумни камбани и благоуханните мирота”, нито от „всенощното пеене”, нито от „красотата и висотата на чудните храмове”, нито от „дори мощите на апостолите и мъченическата смърт”, които се крият в тях. църкви, „въпреки че там (в Гърция. - А.И.) нещастните хора мразеха и аз убих господина заради любовта към златото, несправедливостта и подкупа“. 93 Б. Отрицателен възглед за астрологията 1. Сред суеверията и заблудите, съществували в средновековното общество и имали отрицателно въздействие върху морала, вярата в астрологичните предсказания заемала значително място. Страстта към астрологията по времето на Савонарола става особено разпространена в Италия. В една от своите проповеди през 1493 г. Савонарола казва: "Няма нито един прелат, нито един сановник, който да няма близки отношения с астролог, който да му покаже часа и момента, когато трябва да се качи на кон или да свърши някаква работа. И те, тези важни сановници, няма да направят нито една стъпка против волята на астролозите." 94 В проповед от 13 януари 1495 г. той заявява, че астрологията, която твърди, че знае бъдещето от звездите, е фалшива наука, защото противоречи на правилата на вярата и принципите на знанието. 95 Савонарола разви тези мисли доста подробно в специалното си есе „Против астрологията“. 96 Възгледите на Савонарола за астрологията произтичат от неговата философия, която ще разгледаме по-долу. Тук само ще отбележим, че още в ранния си философски трактат „Морал” Савонарола настоява да се признае свободата на човешките вълни. „Ако нещо отличава човека от животните“, казва той, „това е свободното самоопределение, което е не само определена черта или характер на действията, но и самата същност на волята, „est ipsa hominis voluntas“. И тогава вдига оръжие срещу астролозите, които твърдят, че свободата е подчинена на звездите. 97 Отрицателни възгледи за астрологията като фалшива наука имаха и някои от изключителните съвременници Савонарола, фигури от италианския Ренесанс, като Анджело Полициано, Пико дела Мирандола и други, и всички те засягаха главно страната на астрологията, която се опитваше да свърже движението на звездите със съдбата или богатството на хората. 2. Максим Гъркът се запознава задълбочено със западната астрология по време на престоя си в Милано под ръководството на известния италиански астролог, лекар и философ Варезе де Росате (Амброуз Росада), когото той нарича първия астролог на своето време. Въпреки това, Максим развива отрицателна представа за астрологията, несъмнено не в Милано, а под влиянието на Савонарола и неговия почитател Пико дела Мирандола. Трябва да се каже, че теоретично имаше разлика между „гадателска астрология“ и „научна астрология“. Първият твърди, че разпознава характера и съдбата на хората по движението на звездите, а вторият се опитва да предскаже слънчеви и лунни затъмнения, периоди на суша и дъжд и други промени във времето. На практика двете астрологии често се смесват. Максим Гръцки, подобно на Савонарола, се противопостави на астрологията за гадаене, тъй като откри, че тя, правейки съдбата на човека и всичките му действия зависими от движението на звездите, не съответства не само на учението за Божественото провидение, но и на здравия разум и факта на човешката свободна воля. Основният разпространител на астрологичните идеи в Русия по времето на Максим Гърк е Николай Немчин, лекар по професия и астролог по убеждения, близък до великия княз Василий Иванович. Живеейки в Русия доста дълго време, той разпространява астрологичното учение не само устно, но и чрез своите писания и послания до различни хора. Максим Гъркът е написал редица есета срещу гадателската астрология. Те включват: „Словото срещу онези, които се стремят да предсказват със звезден поглед за бъдещето и за автокрацията на човека“; 98 Съобщение до Федор Иванович Карпов; 99 „Думата е, че по Провидението Божие, а не от звездите и колелото на щастието, всички човешки неща са устроени”; 100 „Послание до един монах, който беше абат, за немския чар, за глагола късмет и за неговото колело“; 101 „Послание до един княз, поучителна дума за очарованието на гледането на звездите и утешение за живеещите в скръб“; 102 „Приказка за Николай Немчин, чаровник и астролог”; 103 три отделни „Приказки от част 3 песни на пророчицата Анна“ 104 и няколко други статии. Във всички полемични съчинения, насочени срещу астрологическите грешки, аргументацията на Максим Гръцки е същата като тази на Савонарола. Той отбелязва, на първо място, несъответствието на астрологичното гадаене с идеята за Божественото провидение, което „се грижи за всичко и коригира всичко“. Максим посочва също, че гаданията и предсказанията от звездите противоречат на принципа на свободната воля и законите на разума. „Елините са до тези звезди“, пише той на едно място, „до слънцето и луната, изтока и запада, разбирайки всичко, което се строи около нас; Ние казваме на верните: сякаш има знамения от тях, дъжд и липса на дъжд, ученици и топлина, мокра и сухота и вятър, но нищо подобно на нашите дела; Ние бяхме автократи (създадени) от Създателя и ние сме владетели на собствените си дела.” 105 В опровержение на звездогледите Максим Гръцки се позовава, наред с други неща, на гръцките философи Сократ, Платон и Аристотел, наричайки ги „най-честните и истински любящи елински философи“ 106 и също така цитира като исторически примери победите на Темистокъл и Александър Велики над персите, Константин над Максенций, Димитрий Донской над Мамай, посочвайки, че тези победи не са спечелени от „гледачи на звезди“. гадаене“, а „военното изкуство и скоростта на ума“. 107 V. Отношение към италианския Ренесанс Въпросът за връзката на Савонарола и Максим Гръцки с италианския Ренесанс заслужава специално внимание, тъй като именно с този въпрос много изследователи свързват идеята за характера и историческото значение на двете фигури. Въз основа на негативните и понякога много груби и пренебрежителни коментари на Савонарола за античните философи и поети, някои от неговите биографи са готови да видят в него тесногръд фанатик, враждебен към италианския Ренесанс и културния прогрес като цяло. Някои учени имат приблизително същото мнение за Максим Гръцки, тъй като в изказванията си за гръцките мъдреци той е много близо до Савонарола. Струва ни се, че този вид преценка е твърде едностранчива. Основната им грешка е, че не отчитат особеностите на мирогледа на Савонарола и Максим Гръцки и цялата сложност на съвременната им епоха. Възгледите и чувствата на двете фигури се основават на морален принцип. Савонарола смята моралната философия за майка на науките. 108 От морална гледна точка той подхожда към оценката на почти всички явления, включително изключителната страст към античния свят, която се наблюдава в Италия в края на XV век. Това хоби имаше не само положителни, но и отрицателни страни. Във всички големи италиански градове страстта към античността често води до забравата на християнството и замяната му с езичество, до презрение към установените концепции за морал и дори отричане на последния. Това беше очевидно в Рим и Флоренция. В самия Ватикан моралните закони и религията бяха публично осмивани. Сред духовенството само тези, които се придържаха към езически възгледи, се считаха за образовани. Платон беше издигнат до същото ниво като Христос. Във Флоренция корупцията процъфтява под ръководството на Лоренцо де Медичи. Измислените от него „Карнавални песни“, които младежите пееха по улиците, бяха напълно неприлични по съдържание. В училищата и проповедите те се опитаха да заменят християнските имена с древни езически и да внушат уважение към езическите герои и митологични събития. Много пороци, дори и най-срамните, са търсени да бъдат оправдани с примерите на древните гърци. 109 Напълно разбираемо е, че Савонарола, с неговото религиозно настроение и висока морална чувствителност, не можеше да гледа безразлично на такава страст към езическите писатели, която доведе до премахването на християнството и оскверняването на моралните принципи. Но в речите си срещу увлечението по античните писатели и философи Савонарола се въоръжава не срещу античната култура като цяло и изучаването й от хуманисти, а срещу езичеството и безнравствеността. Обвинението на Савонарола в религиозен фанатизъм се основава главно на "Изгарянето на суетите", извършено през 1497 и 1498 г. Какъв вид "суетене" беше това, не знаем със сигурност. Не само по-късните историци, но и съвременниците на Савонарола съобщават изключително противоречива информация за събитието. Най-подробното описание на „Изгарянето на суетите“ през 1497 г. се намира в биографията на Савонарола, съставена от неговия съвременник Бурламаки. 110 От това описание става ясно, че събраните от децата маски, изкуствени бради, маскарадни дрехи, лютни, изкуствени коси и изобщо всякакви неща, използвани по време на карнавала, са били поставени в огромен огън, тъй като самото им изгаряне е имало за цел да се бори с лошите обичаи, свързани с празнуването на карнавала. От биографията на Савонарола знаем още един достоверен факт, който показва, че флорентинският проповедник не само не е бил враг на античните писатели и разрушител на паметниците на античната култура, но се е отнасял към тях с любов и уважение. Когато след смъртта на Лоренцо де Медичи Флорентинската република беше изправена пред въпроса за продажбата на цялото му имущество, включително известната библиотека, за да покрие дългове, Савонарола изразходва всички средства на манастира Св., за да закупи тази библиотека. Марк и дори направи нов тежък заем само за да спаси великолепната колекция от древни латински и гръцки ръкописи и ценни миниатюри, която все още се съхранява в библиотеката Laurentiana във Флоренция и е една от най-богатите в света, от разпръскване в частни ръце. 111 Отношението на Савонарола към ренесансовата култура най-добре се разкрива от неговата философия и възгледи за науката и изкуството. Разглеждайки философските изявления на Савонарола, стигаме до извода, че философските възгледи на флорентинския проповедник са изключително противоречиви. В своя трактат „Кратко изложение на философията“ 112 той описва света такъв, какъвто са го представяли последователите на Аристотел през Средновековието, тоест като огромно живо същество, в което има три души: вегетативна, чувствителна и разумна. Но другаде, когато представя теорията на познанието, той показва смелия ум на прогресивен мислител, свободен от средновековната схоластика. "За да отидете в неизвестното", казва той, "трябва да започнете с познати неща, защото само по този начин можете лесно да откриете истината. Усещанията са по-близки и по-разбираеми за нас. Те се събират от паметта ни и се обработват от ума, който прави едно общо заключение от много отделни факти. Това е опит... И така, цялото ни познание започва с усещане." 113 В трактата „Нрави” Савонарола, от една страна, следва възгледите на стълба на Средновековието - Тома Аквински, чиито произведения изучава в младостта си, а от друга страна се доближава до идеите на неоплатоническата школа, която е повлияна от известния флорентински философ хуманист Марсилио Фичино. Тук, между другото, той упорито подчертава свободата на човешката воля. 114 В тези произведения се разкриват най-добрите качества на ума на Савонарола, които обхващат почти всички области на философското и религиозно познание от този век. Но тук особено ясно се демонстрира противоречивият характер на неговите възгледи. Той има много идеи, които не си пасват добре. Той смесва ученията на Платон и Аристотел с теологията на Тома Аквински и не се забелязва никаква хармонична връзка между тях. Същата двойственост и непоследователност се наблюдават във възгледите на Савонарола за науката, които той очерта в краткия си труд „За разделението, реда и ползата от всички науки“. 115 В този трактат той се опитва да покаже, че не презира нито една от областите на знанието, не отрича значението на нито една от светските науки (и съветва да се разглежда всяка от гледната точка на собствения опит, собствения ум). Той обаче поставя теологията начело на всички науки и смята всички други науки за слугини на теологията. Оттук и критичното отношение, което Савонарола изразява към философските и светските науки като цяло. Що се отнася до възгледите на Савонарола за изкуството и литературата, трябва да се каже, че флорентинският монах далеч не е чужд на разбирането за истинската красота. "Какво е красотата? - пита той в една от своите проповеди. - В цветовете? Не. В линиите? Не. Красотата е форма, в която всички нейни части, всички нейни цветове са хармонично съчетани. Красотата е качество, което произтича от пропорционалността и хармонията на всички членове и части на тялото. Не можете да наречете една жена красива само защото има красив нос или красиви ръце; тя е красива, когато всичко в нея е пропорционално. " Освен това Савонарола допълва концепцията за красота от гледна точка на християнския морал. "Откъде идва тази красота? - продължава той. - Погледнете внимателно и ще видите това от душата ... Поставете една до друга две жени с еднаква красота. Едната е добра, нравствена и чиста, другата е блудница. В добрата блести почти ангелска красота, а другата дори не може да се сравни с чиста и нравствена жена, въпреки че блести с външни форми ... Това идва от факта, че една красива душа влиза в съприкосновение с Божествената красота и отразява нейното небесно очарование в човешкото тяло.” 116 От горния откъс става ясно, че в концепцията за красотата Савонарола изхожда от идеите на Платон и Тома Аквински. Подобно на Платон, той търси красотата не в майката, не във формата, а в участието в Божественото, в проявлението на идеите чрез телесната обвивка. 117 В това отношение Савонарола в своите възгледи за задачите на изкуството е единодушен с най-добрите представители на италианския Ренесанс. Савонарола, като идеалист, изобщо не изключва изучаването на природата. „Красотата на произведенията на изкуството“, казва той, „се крие в имитацията на природата и доказателството за това е, че най-високата оценка, която даваме на една картина, е в следните изрази: „Тези животни са точно живи“, „Тези цветя са напълно естествени“. 118 И така, търсенето на идеала и изучаването на природата са два от естетическите принципи на Савонарола. Третото е простотата. "Попитайте художника", заявява той, "кое е най-приятно: изображението в напрегната или свободна, естествена позиция? Той ще ви каже, че най-доброто и най-приятното е най-свободното и най-естественото." 119 Също толкова дълбоки и възвишени са преценките на Савонарола за поезията, на която той посвещава в своя трактат „За разделението, реда и ползата от всички науки“ специален раздел, озаглавен „Апология на творчеството“. Тук той започва въведението с думите: „Никога не съм мислил да осъждам поезията, както мнозина ме обвиняваха в това, както устно, така и писмено, а само в злоупотребата с нея, както мнозина забелязаха.“ По-нататък Савонарола изтъква разликата между същността и формата на поезията. "Някои биха искали да ограничат поезията само до формата. Те грешат за съжаление; същността на поезията се крие във философията, в мисълта, без която не може да има истински поет." Преминавайки към дискусията за съвременните поети, той остро осъжда тези от тях, които сляпо подражават на древните не само във форма, но, позовавайки се на авторитета на езическите богове, възпяват в стихове неприятни плътски страсти и разврат. Той завършва своите разсъждения с твърдението, че единствената висока и истинска поезия е тази, която служи за прослава на религията и морала. И така, Савонарола в своите възгледи за античната култура и постиженията на италианския Ренесанс в областта на науката, изкуството и литературата далеч не е бил тесен религиозен фанатик, който отхвърля всичко най-добро и прогресивно в тези постижения. Той се бунтува само срещу крайния ентусиазъм от езическата древност, който доведе до забравата на християнството и безнравствеността. Въпреки всички противоречиви мнения, характерни за повечето ранни хуманисти, Савонарола се присъединява към най-напредналата част от представителите на италианския Ренесанс. Един от съвременните биографи на Савонарола го нарича в третата част на обширния си труд „апостола на Ренесанса“ (L'apotre de la Renaissance), в четвъртата – „християнския Сократ“ (Le Socrate chrétien), а в петата – „мъченика на века“. 120 Съвсем ясно е, че подобна фигура не би могла да има онова едностранчиво, крайно негативно влияние върху Максим Гърка по отношение на отношението му към италианския Ренесанс, за което говорят някои изследователи. Това влияние е двойно, както посочва самият Максим Гръцки, когато казва, че е научил от Савонарола „мъдрост и разум, както и изкуството на боговдъхновените писания и външните такива“. 121 1. Анатолий (Кузнецов), епископ. Светото писание на литовски във връзка с историята на библейския текст // ZhMP. М., 1974. № 7. С. 72–76. 2. Бурега В. Високопреосвещенство Симеон, епископ на Оломоуц-Бърно // Православие. Ru. URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (дата на достъп: 22.12.2017 г.). 3. Бухарев А. М. За съборните апостолски послания // BT. М., 1972. № 9. С. 149–225. 4. БУХАРЕВ Александър Матвеевич // Православна енциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (дата на достъп: 23.12.2017 г.). 5. Ветелев А. Прот. Вечеря в Емаус // ZhMP. М., 1967. № 4. С. 76–78; № 5. С. 53–56; 1968. № 5. С. 64–68. 6. Ветелев А., прот. За грехопадението на нашите предци и неговите последици // ZhMP. М., 1974. № 11. С. 61–75. 7. ВЕТЕЛЕВ Александър Андреевич // Православна енциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (дата на достъп: 25.12.2017 г.). 8. V-sky P. Значението и състава на шест псалма // ZhMP. М., 1968. № 10. С. 62–64. 9. Гиляшев И., свещеник. Християнската любов според писанията на св. апостол Йоан Богослов // ЖМП. М., 1965. № 5. С. 74–77. 10. Григорий (Лебедев), епископ. Евангелски образи. (Дневник за размисъл върху Евангелието. Евангелието на Свети евангелист Марк) // BT. М., 1976. № 16. С. 5–32; 1977. № 17. С. 3–84. 11. Григорий (Лебедев), епископ. Евангелски образи. (Дневник за размисъл върху Евангелието. Евангелието на Свети евангелист Лука) // BT. М., 1980. № 21. С. 170–180. 12. Добикин Д. Г., Тарнакин Н. А. Актуални проблеми в трудовете на православните библеисти в СССР. Период от 1953 до 1964 г. // Християнско четене. Санкт Петербург, 2017. № 6. С. 108–122. 13. Добикин Д. Г., Тарнакин Н. А. Руската православна библеистика в СССР. Периодът от 1922 до 1953 г. // Християнско четене. Санкт Петербург, 2017. № 4. С. 225–237. 14. Добикин Д. Г., Тарнакин Н. А. Текстова критика и библейска история в трудовете на православните библеисти в СССР. Период от 1953 до 1964 г. // Християнско четене. Санкт Петербург, 2017. № 5. С. 61–73. 15. Иванов М. С. Библейска стилистична симетрия // ZhMP. М., 1981. № 7. С. 69–72. 16. Иванов М. С. Доцент Николай Николаевич Ричко [некролог] // ZhMP. М., 1972. № 7. С. 30–32. 17. Иванов М. С. Характеристики на библейската терминология // ZhMP. М., 1975. № 10. С. 72–78. 18. Иванов М. С. Псалтир - Молитвенник // ЖМП. М., 1979. № 9. С. 73–77. 19. Иванов М. С. Езикът на Библията // ZhMP. М., 1975. № 8. С. 75–80. 20. ИВАНОВ Михаил Степанович // Православна енциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (дата на достъп: 25.12.2017 г.). 21. Иванов Н. Кръщение на кръста // ZhMP. М., 1967. № 2. С. 71–76. 22. K. L. Основни проблеми на гръцката и славянската библейска текстова критика // ZhMP. М., 1974. № 1. С. 77–79. 23. К. Л. Професор И. Е. Евсеев (на 50-годишнината от смъртта му) // ZhMP. М., 1971. № 12. С. 64–67. 24. Кирил (Гундяев), архиеп. Към въпроса за реконструкцията на Кирило-Методиевия превод на Светото писание // ЖМП. М., 1981. № 3. С. 49–54. 25. Кирил (Гундяев), Патриарх Московски и на цяла Рус // Санкт-Петербургска духовна академия. URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (дата на достъп: 20.12.2017 г.). 26. Логачев K.I. Библейска група в Ленинградската духовна академия // ZhMP. М., 1974. № 9. С. 78–80. 27. Логачев K.I. Библейска комисия и изследване на историята на Библията сред славяните (въз основа на непубликувани документи на комисията) // ZhMP. М., 1974. № 7. С. 76–80. 28. Логачев K.I. Документи на Библейската комисия. Организация, принципи на работа и дейност на Комисията през 1915–1921 г. // БТ. М., 1975. № 14. С. 166–255. 29. Логачев K.I. Документи на Библейската комисия. Ръкописен материал за научното издание на славянския превод на Стария завет // БТ. М., 1975. № 13. С. 208–235. 30. Логачев K.I. Публикации на руски преводи на Библията (за отбелязване на стогодишнината от създаването на първия пълен превод на Библията на руски) // ZhMP. М., 1975. № 7. С. 72–78; № 9. стр. 73–80. 31. Логачев K.I. По въпроса за подобряването на руския превод на Новия завет (лексикални и фразеологични проблеми на руския превод) // BT. М., 1975. № 14. С. 160–165. 32. Логачев K.I. Критически издания на текстовете на Светото писание като представители на ръкописен материал // БТ. М., 1975. № 14. С. 144–153. 33. Логачев K.I. За някои експерименти в работата по превода на Новия завет // ZhMP. М., 1975. № 1. С. 76–79. 34. Логачев K.I. Проблеми на славянския превод на Новия завет и съвременната западна библейска текстова критика // ZhMP. М., 1974. № 11. С. 75–79. 35. Логачев K.I. Трудове на професор I.E. Евсеев за руския превод на Светото писание // ZhMP. М., 1973. № 2. С. 79–80. 36. Логачев K.I. Руски превод на Новия завет (за 150-годишнината от публикуването) // ZhMP. М., 1969. № 11. С. 61–68. 37. Логачев K.I. Работата на професор I.E. Евсеев за историята на славянската Библия // ZhMP. М., 1972. № 8. С. 76–77. 38. Макарий (Таяр), архим. Арабски преводи на Библията през 19 век // ZhMP. М., 1976. № 11. С. 41–42. 39. Моисеев Н. Острожска Библия // ЖМП. М., 1981. № 12. С. 75–80. 40. Пивоваров Б., диак. Графики // ZhMP. М., 1974. № 8. С. 72–77. 41. Ричко Н. Н. „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“ (Лука 2:14) // ZhMP. М., 1969. № 12. С. 58–62. 42. Ричко Н.Н. Какво ни казва Псалм 86/7? // ЖМП. М., 1968. № 10. С. 73–75, № 11. С. 70–77. 43. Симон (Новиков), архим. Основател на руската библейска наука и екзегетична школа // ZhMP. М., 1968. № 2. С. 59–64. 44. Симон (Новиков), архим. Професорът на Московската духовна академия М. Д. Муретов и неговите трудове върху Четирите евангелия // ZhMP. М., 1972. № 4. С. 75–80. 45. Сорокин В., прот. Милар Бъроуз. Повече светлина върху свитъците от Мъртво море. Ню Йорк, 1958, 425 с. // BT. М., 1971. № 6. С. 235–240. 46. ​​Сорокин В., прот., Логачев К. И. Актуални проблеми на руския превод на Светото писание // БТ. М., 1975. № 14. С. 154–159. 47. Сперански М., прот. Първовърховни апостоли Петър и Павел (към 1900-годишнината от мъченическата им смърт) // ЖМП. М., 1967. № 7. С. 60–76. 48. Тихон (Агриков), архим. Над страниците на Страстните евангелия // ЖМП. М., 1968. № 4. С. 47–49. 49. Успенски Н. Д. Тайната вечеря и Господната трапеза // ZhMP. М., 1967. № 3. С. 70–74; № 4. стр. 65–76. 50. Феофан (Говоров), епископ. Обяснение на 118-ия псалм // ZhMP. М., 1976. № 8. С. 67–73. 51. Теофилакт, епископ Дмитровски, викарий на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия (Моисеев Николай Алексеевич) // Официален сайт на Московската патриаршия URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/31589.html (дата на достъп: 23.12.2017 г.). 52. Филарет (Денисенко), митр. За духовния облик на Исус Христос според Евангелието // ZhMP. М., 1981. № 5. С. 55–60. 53. Хибарин И.Н. Пътят към Голгота // ZhMP. М., 1966. № 3. С. 56–62. 54. Чевяга С., свещеник. Учението на дванадесетте малки пророци за Бога // ZhMP. М., 1976. № 5. С. 69–73. 55. Шест псалм (нов руски превод) // ZhMP. М., 1968. № 10. С. 64–68. 56. Яковлевич Радивой, преп. Нов превод на Библията на чешки // ZhMP. М., 1979. № 12. С. 45–46. Вижте Vita del padre Girolamo Savonarola. Джиневра, 1781 г. Изд. анонимен; франк Реформатори и публицисти на Европа. Париж, 1864 г.; в “Dictionnaire historique et critique” на думата “Savonarole” и др. Ф.К. Майер. Girolamo Savonarola aus grossen Teils handschriftlichen Queller dargestellt. Берлин, 1836 г.; П.В. Маркез. Storia del Convento di San Marco. Firenze Le Monnier, 1855; А.К. Шелер, Савонарола. Неговият живот и обществена дейност. СПб., 1893 г. и др. Γρ. Παπαμιχαήλ. Μάξιμος ὁ Γραιχός, ὁ πρῶτος φωτιστὴς τῶν Ῥώσσων. Ἑν Ἀθῆναις 1950 г. и др. В.С. Иконников. Максим гъркът и неговото време. Киев. 1915 г.; М.Н. Сперански. История на староруската литература. Изд. 3-то. М., 1921 и др. Н.К. Гуджи. Максим гъркът и отношението му към италианския ренесанс. "Университетски новини". Киев, 1911, № 7; Ф. Нелидов. Максим Грек. М., 1895 и др. П. Вилари. Джироламо Савонарола и неговото време. T I. СПб., 1913, с. 375–376; Н. Осокин. Савонарола и Флоренция. Казан, 1865, с. 216–219. Съчинения на преп. Максим Грек. Част III, стр. 194–205. В печатното издание и в повечето ръкописи легендата за Савонарола заема втората половина на Разказа. Вижте подробно: A.I. Иванов. Литературното наследство на Максим Грък. Л., 1969, с. 156–157. В тази работа са дадени връзки към ръкописни източници за всяко произведение на Максим Гръцки. В тази статия оставяме връзки към ръкописи само на непубликувани произведения на Максим Гръцки. Вижте подробно за това моята статия „За престоя на Максим Гърка в Доминиканския манастир Свети Марко във Флоренция.“ “Богословски трудове”, сборник № 11. – А.И. Ф.Т. Перенс. Джером Савонарол. D'après les documents originaux et avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Париж, 1856 г., стр. 293–300; Е. Денисоф. Казаното есе, стр. 265. Γρ. Παπαμιχαήλ, каза работа, οελ. 438 и др. Н.К. Гудзий. Казаното есе, стр. 19; Ф. Нелидов. Казано есе; ИИ Клибанов. Към изучаването на биографията и литературното наследство на Максим Гърк. “Византийска временна книга” (Vv), кн. XIV. М., 1958; Б. И. Дунаев. Произведения на Савонарола и Максим Гръцки. "Античности. Трудове на Славянската комисия на Императорското московско археологическо дружество." T.IV, бр. 1. М., 1907 г. Протоколи № 60–90, с. 56–58: K. Viskovaty. По въпроса за литературното влияние на Савонарола върху Максим Гръцки. "Славия. Casopis pro slovanskou filologii." Прага, 1939, t. XVII, № 1–2, с. 128–133. В. С. Иконников. Цитат цит., стр. 84–149, 560–578. Е. Денисоф. Цитат цит., r. 147 и др. Съчинения на преп. Максим Грек. Част III, стр. 195. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 14–15. В. С. Иконников. Цитат цит., стр. 563. П. Вилари. Цитат цит., кн. II, стр. 205–206. Пак там, кн. I, стр. 310; об. II, стр. 99–100. Съчинения на преп. Максим Грек. Част III, стр. 61. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 220. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 18. Поемата на Савонарола „За разрушаването на църквата“, публикувана: Audin de Rians. Poesie di Hieronymi Savonarole (Firenze, 1847) под заглавието „Canzone de ruine ecclesiae“; В. Пиколи. Джироламо Савонароле. Poesia (Торино, 1926, стр. 15–23) в Collezione di classici italiani con note. II сер. diretta da Balsamo Privelli.“ П. Вилапи. Цитат цит., кн. 1, стр. 100. Пак там, кн. II, стр. 205–207; Й. Шницер. Савонарола. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. V. II. München, 1924, стр. 713–714. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 99. Пак там, кн. II, стр. 220–233; Й. Шницер. Цитат цит., S. 709. П. Вилари. Цитат цит., кн. II, стр. 6; Й. Шнице. Цитат цит., S. 713–714. П. Вилари. Цитат цит., кн. II, стр. 71; Ф. Т. Перенс. Цитат цит., r. 71–72. Съчинения на преп. Максим Грек. Част III, стр. 198–199. Не е публикувано. Намерен в ръкописа на GBL, f. 256, сборник Румянцев, № 264 (XVI в.), л. 31 рев. Не е публикувано. Намерен в същия ръкопис, стр. 239 rev. – 240 об/мин Съчинения на преп. Максим Грек. Част I, стр. 139–140. Сравнете гореспоменатата поема на Савонарола „За разрушаването на църквата“. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 43–44, 32, 39–40. Там, стр. 174–175. Колко богато е било тогава висшето духовенство може да се съди по писмото на Тверския епископ Нил до Василий Коробов, в което той изброява своите вещи, изпратени като дар на византийския патриарх. Тук се споменава: „облекла и палантини на Камчатка, бродирани със злато, сребро и украсени с перли... Да, 40 самура, да 740 хермелина, да 2000 направени катерици, 440 хамстера и 15 големи рибни зъба, и сребърен талисман... Да, кожено палто от самур, под черно кадифе...“ и много други много скъпи вещи (С. М. Соловьов. История на Русия от древни времена. Т. В. с. 384–385). Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 260–276 Ф. Т. Перенс. Jérome Savonarole, sa vie, ses prédications, ses écrits. Париж, 1853 г., t. I, стр. 59. Ф. Т. Перенс. Джером Савонарол. D'après les documents originaux..., p. 73. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 129, кн. II, стр. 334. Ф. Т. Перенс. Джером Савонарол. D'après les documents originaux..., p. 75; П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 130. Й. Шницер. Цитат цит., V. I, S. 375–376; V. II, S. 1060. Писмото е публикувано под заглавието „Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose.“ Флоренция, 1495 г. Ф. Т. Перенс. Джером Савонарол. D'après les documents originaux..., p. 76–80. Съчинения на преп. Максим Грек. Част III. с. 178–205. Публикувано от V.F. Ржига в статията „Непубликувани произведения на Максим Гръцки“ (“Byzantinoslavica”, t. VI, p. 99–101) въз основа на ръкописа на GBL, f. 256, сборник Румянцева. № 264 (XVI в.), с. 177–178 том. Описанията на Максим Гръцки за вътрешния ред и живота на католическите манастири имат много прилики с описанието на вътрешния живот в манастира Св. Марко, което се появява в биографията на Савонарола, написана от негов съвременник (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchi, Lucchese, nuova edizione Lucca, 1764, стр. 39). „Византийски временник“. 1968, кн. XXIX. с. 135–147. Н.А. разглежда въпроса още по-подробно. Казаков в "Очерци по история на руската обществена мисъл. Първата третина на 16 век" (Л. 1970, стр. 155-243). Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 5–52. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II. с. 110–111. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II. с. 30; „Отговорното слово” на Васиан Патрикеев (Н. А. Казакова. Васиан Патрикеев и неговите съчинения. М. Л. I960, с. 257–259) и др. V.F. Рига. Експерименти по история на руската журналистика от 16 век. Максим Грек като публицист. TODRL. об. I, L. 1934. p. 37. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 185–212. Не е публикувано. Found in the manuscript GBL f 256. collection. Румянцева. No. 264 (XVI century), pp. 298–299 vol. Не е публикувано. Намира се също там. ll. 203–204 об. П. Вилари. Цитат цит., кн. I. p. 11; об. II, стр. 294; Один де Рианс. Указ, цит., r. 3 и т.н. П. Вилари. Цитат цит., кн. I. p. 15; Vol. II. с. 295–296. Работата е дадена в приложенията (документ III) към италианския оригинал на произведението на П. Вилари. Автор (А. Мн) на статията „Йероним Савонарола” в „Християнско четене” за 1898 г., част II. с. 865–867, дава пълен превод на това кратко произведение, но му дава заглавието: „На бягство от света“. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 58. По-долу ще отбележим, че Максим Гъркът също изгражда своите изобличения от морализаторски характер под формата на обръщение към душата. През 1496 г. трактатът е публикуван във Флоренция на латински (De simplicitate vitae Christianae) и италиански (Fratta della simplicita della vita Christiana). След това е публикувана в Париж през 1511 г. и във Венеция през 1547 г. П. Вилари. Цитат цит., кн. II, стр. 51. Works of Gregory the Theologian. Изд. 3-то. Част II. М., 1899, стр. 25–26. Не е публикувано. Found in manuscripts: GBL, f. 113, сборник Волок. mon., No. 488 (1572), pp. 202–211; Общество на любителите на древната писменост, № 176 (XVI в.) (X. Лопарев. Описание на ръкописите OLDP, с. 186). Не е публикувано. Намерен в ръкописа на GBL, f. 256, сборник Rum., No 264 (XVI век), стр. 60 об./мин, –61. Не е публикувано. Среща се в ръкописи: GBL, f. 292, сборник Строева, No 8290 (XVI–XVII в.), с. 539 rev. –542; f. 304, сборник Троица I, No 200 (XVII в.), с. 519–520; f. 98, сборник Егорова, No 1508 (XIX в.), с. 598–599. Не е публикувано. Намерен в ръкописа на GBL, f. 256, сборник Rum., No 264 (XVI в.), с. 31 rev. – 32. Не е публикувано. Намерен в ръкописа на GBL, f. 256, сборник Rum., No 264 (XVI в.), с. 262–265. И. Преображенски. Моралното състояние на руското общество през 16 век според съчиненията на Максим Гръцки и съвременните му паметници. М., 1881, стр. 112. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 104. П. Дж. Карл. Histoire de Fra Hieronimo Savonarola Paris, 1842, p. 186–187. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 213–214. Не е публикувано. Намерен в ръкописа на GBL, f. 256, сборник Rum., No 264 (XVI в.), с. 203–204 том. В. Ф. Ржига споменава това Послание в своето есе (“Byzantinoslavica”, т. VI, стр. 93–94). Не е публикувано. Намира се на същото място, ll. 69–70. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 161. Съчинения на преп. Максим Грек. Част II, стр. 261–263. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 141. Точно там. с. 252–253; Й. Шницер. Цитат цит., S. 700–709. Opera singolare contra l'astrologia. Fir., 1497; Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3rd Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). П. Вилари. Цитат цит., кн. I. p. 81–82. Съчинения на преп. Максим Грек. Част I, стр. 399–434. Не е публикувано. Намерен в ръкописа на GBL, f. 256, сборник Rum., No 264 (XVI в.), с. 11 rev. – 18, 22–26 обр. Легендите са споменати от V. F. Rzhiga в неговата статия „Непубликувани съчинения на Максим Грек“ с кратко резюме на съдържанието и с малки буквални откъси („Byzantinoslavica“, t. VI, p. 89–90). Съчинения на преп. Максим Грек. Част I, стр. 387, 391. А. Мн. Йероним Савонарола. Характеристики на неговата личност, учения и дейности. „Християнско четене“. St. Petersburg, 1898, part 2, p. 885. Е. Денисоф. Цитат цит., r. 152; П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 31–32; Н. Осокин. Савонарола и Флоренция. Казан, 1865, с. 158. Vita del P. F. Girolamo Savonarola..., p. 113 и др. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 373–375. Compendium totius philosophiae tam naturalis quam moralis. Venet., 1534, 1542. Виж P. Villari. Цитат цит., кн. 1, стр. 78–79. Й. Шницер. Цитат op., V. I, S. 106; V. II, S. 1163; П. Вилари. Цитат цит., кн. II. с. 78–84. П. Вилари. Цитат цит., кн. I, стр. 374–378; Й. Шницер. Quote cit., V. II, S. 801–804. История на философията. Изд. Академия на науките на СССР. т. 1. стр. 100. De simplicitate vitae Christianae. Книга 3. Венеция, 1547 г. Сравнете. А. Мн. цитат Проповеди за празници; 20 май 1496 г. Сравнете A. Mn. Цитирайте статия от 880 г. В. Магни. Savonarole или Cagonie de Florence. (Превод от италиански.) Париж, 1941 г., стр. 171–227, 228–268, 269. Съчинения на преп. Максим Грек. Част III, стр. 194–195, 203.