مكسيم اليوناني وسافونارولا

في "وقائع قسم الأدب الروسي القديم بمعهد الأدب الروسي (بيت بوشكين) التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" (TODRL) لعام 1968، المجلد. الثالث والعشرون، ص. 217-226، مقالتي المتعلقة بالتأثير الأدبي لسافونارولا على مكسيموس اليوناني موضوعة تحت نفس العنوان. يتناول هذا المقال مسألة التأثير الإيديولوجي للواعظ الفلورنسي على مكسيموس اليوناني. - أ. للوهلة الأولى، قد يبدو من الغريب مقارنة الشخصيتين المذكورتين في العصور الوسطى، واللتين تنتميان إلى ديانات وجنسيات مختلفة وعملتا في بلدان مختلفة وبين شعوب مختلفة. أحدهم، مكسيم اليوناني، كما يظهر لقبه، كان يوناني الأصل، راهبًا من الدير الأرثوذكسي الأثوسي، الذي وصل إلى روسيا عام 1518 بدعوة من حكومة موسكو، حيث بقي حتى نهاية حياته (1556). هنا، كان منخرطًا في الترجمة والأنشطة الأدبية، وكان لإبداعاته، وخاصة الصحفية منها، تأثيرًا كبيرًا للغاية على تطور العديد من جوانب الثقافة الروسية والفكر الاجتماعي والسياسي في روس القديمة. وآخر، هيرونيموس سافونارولا، إيطالي الجنسية، كان راهبًا كاثوليكيًا ترأس دير القديس مرقس في فلورنسا كسابق، وبهذه المرتبة اشتهر باعتباره واعظًا ومصلحًا مشهورًا سعى إلى تحويل الكنيسة المسيحية "من الأسفل إلى الأعلى" وإقامة "نظام أبوي" في فلورنسا على أساس "المساواة الأصلية بين الناس". ومع ذلك، فإن القراءة المتأنية لسيرتي الشخصيتين تكشف عن أوجه تشابه مذهلة في شخصيتهما ومصيرهما، وفي وجهات نظرهما، وخاصة في اتجاه أنشطتهما. كلاهما تميز بأسلوب حياة صارم، وشجاعة في فضح الرذائل الاجتماعية المعاصرة، وانتقاد لا يرحم للانحرافات والانتهاكات في الحياة الدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية، والإخلاص والصراحة في الأقوال والأفعال، ولكل هذا تعرض كلاهما لاضطهاد شديد: تم احتجاز مكسيم اليوناني في السجن لمدة 26 عامًا، تحت إشراف جواسيس مكلفين به، وسافونارولا بعد اتهامات قانونية افتراء والسجن والتعذيب، وتم حرقه حيًا على المحك مع اثنان من الأشخاص ذوي التفكير المماثل. لم تكن أوجه التشابه هذه في الشخصية والمصير وخاصة في أنشطة مكسيم اليوناني وسافونارولا من قبيل الصدفة. تم تحديد ذلك لعدة أسباب، وقبل كل شيء، من خلال البيئة المماثلة، في كثير من النواحي، التي كان عليهم أن يتحركوا فيها. في إيطاليا، حيث عمل سافونارولا، في القرن الخامس عشر، حدثت نقطة تحول رئيسية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للبلاد. في أعماق الإقطاع، نشأ نظام جديد - الرأسمالي؛ تم استبدال الطبقات الإقطاعية بطبقات جديدة - البرجوازية وأسلاف البروليتاريا المستقبلية. وكان صراع شرس بين هذه الطبقات، خاصة في المدن الإيطالية. في الحياة السياسية، لوحظت عملية مركزية السلطة. وفي المدن الإيطالية، اتخذت دكتاتورية النخبة الحاكمة طابع الاستبداد. لقد جمعت الطبقة الأرستقراطية والبرجوازية الصاعدة، من خلال التجارة والربا واستغلال "صغار الناس"، ثروات هائلة وتنعمت بالترف. جنبا إلى جنب مع الفخامة، تم تطوير جميع أنواع الرذائل، خاصة بين الأرستقراطية وأعلى رجال الدين الكاثوليك. لا يمكن للوضع المحيط إلا أن يؤثر على نظرة سافونارولا للعالم وأنشطته. إن التدهور العميق في الأخلاق والفساد الشديد للكنيسة الكاثوليكية، والانتهاكات الصارخة والظلم في الحياة الاجتماعية والاستبداد السياسي أيقظ في سافونارولا روح المستنكر العاطفي والمصلح الصارم. وفي الوقت نفسه، انعكست جميع التناقضات الرئيسية في العصر في آرائه وشخصيته. من ناحية، هذا طفل من فترة النهضة المتعددة الأوجه، ومن ناحية أخرى، الابن الحقيقي للعصور الوسطى. كان هذا الجانب من حياة سافونارولا وعمله دائمًا لغزًا بالنسبة لكتاب سيرته الذاتية. ولذلك، هناك اختلافات حادة في تقييم هذا الرقم في العلوم. يعتبره بعض المؤلفين متعصبًا دينيًا محدودًا يرفض بحزم أفضل إنجازات الثقافة القديمة والأفكار التقدمية لعصر النهضة الإيطالية المعاصرة، التي سعت إلى تحويل فلورنسا إلى دير من القرون الوسطى، على العكس من ذلك، يرى آخرون فيه رجلاً يتمتع بأخلاق عالية وصدق غير قابل للفساد، الذي أحب شعبه بشغف، وحارب بإيثار من أجل التحول الديني والأخلاقي للمجتمع بأكمله وحاول إنشاء نظام جديد للهيكل السياسي في فلورنسا على أساس المساواة والحرية العالمية. 2 يتم تفسير الآراء المتضاربة والمتحيزة في كثير من الحالات حول الواعظ الفلورنسي، من ناحية، من خلال حقيقة أن المؤرخين الذين كتبوا عن سافونارولا اعتبروا أنشطته غير مرتبطة بالعصر الذي عاش فيه، ومن ناحية أخرى، من خلال عدم الإلمام الكافي بتراثه الأدبي. ولوحظت صورة مماثلة في العديد من النواحي للتغيرات الخطيرة في البنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع في موسكوفيت روسيا في النصف الأول من القرن السادس عشر، أثناء إقامة مكسيم اليوناني هناك. في أعماق الإقطاع الروسي، نشأ وتطور اقتصاد المال السلعي. وكانت نتيجة ذلك رغبة ملاك الأراضي وقادة المدن التي لا يمكن السيطرة عليها في تجميع الثروة النقدية، والتي صاحبتها زيادة استغلال العمال وانتشار الربا على نطاق واسع. في المجال السياسي، كان هناك توسع وتعزيز مركزية الدولة الروسية. كانت إحدى السمات الأساسية للفكر الاجتماعي والسياسي المتقدم في ذلك الوقت هي النضال ضد الاضطرابات الاجتماعية والسياسية وخاصة ضد الجوانب السلبية للحياة الكنسية والرهبانية. لم يستطع مكسيم اليوناني، مثل سافونارولا، أن يبقى متفرجًا غير مبالٍ بالظواهر السلبية للواقع الروسي وكان بمثابة مستنكر ناري لرذائل المجتمع العلماني والكنسي، وظلم السلطات، ونقص حقوق عامة الناس وغيرها من الشرور الصارخة للحياة الروسية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مكسيم اليوناني في كثير من النواحي استمر في البقاء في مواقف المدرسية في العصور الوسطى. وهذا ما يفسر الازدواجية والتناقض الذي لوحظ في أعماله الأدبية. ومن هنا فإن أحكام المؤرخين وعلماء الأدب عنه، وكذلك على سافونارولا، متناقضة للغاية. يتحدث بعض كتاب سيرته بحماس عنه كممثل للفكر التقدمي الروسي في القرن السادس عشر، وكشخصية بارزة في الحركة الإنسانية وحتى باعتباره المستنير الأول لروس القديمة، 3 ويتحدث آخرون عنه بتحفظ إلى حد ما، مشيرين في عدد من الحالات إلى الطبيعة المحافظة لآرائه وأنشطته، 4 وأخيراً، ينكر آخرون تمامًا المبادئ الإنسانية في آراء مكسيم اليوناني ويصنفونه بين ممثلي الاتجاهات الرجعية في الفكر الاجتماعي الروسي في القرن السادس عشر. القرن. 5 السبب الثاني والأهم للتشابه الوثيق في وجهات النظر والمزاج وطبيعة أنشطة مكسيم اليوناني وسافونارولا يكمن في التأثير المباشر لسافونارولا على مكسيم اليوناني. ومن المعروف أن مكسيم اليوناني قضى السنوات الست الأولى من إقامته في إيطاليا (1492-1498) في فلورنسا، مع فترات راحة قصيرة. هنا، تحت الاسم الدنيوي لمايكل تريفوليس، أخذ دورة في العلوم المختلفة في "أكاديمية أفلاطون" تحت إشراف الممثلين البارزين لعصر النهضة الإيطالية في أواخر القرن الخامس عشر: جون لاسكاريس، وأنجيلو بوليزيانو، وديمتري تشالكونديل، ومارسيليو فيسينو وآخرين. بالتزامن مع دراسته في أكاديمية بلاتونوف، استمع الشاب مايكل تريفوليس إلى الخطب وشهد أنشطة الإصلاح، وربما استشهاد هيرونيموس سافونارولا. انطلاقا من خلال شهادات العديد من المعاصرين، تركت خطب سافونارولا انطباعا مذهلا على مستمعيه. لقد فتنوا الرجال والنساء والفنانين والشعراء والفلاسفة والناس العاديين على حد سواء. إذا أضفنا إلى ذلك أن من حوله تأثروا بشكل لا يقاوم بشخصية الواعظ الفلورنسي، الذي تميز بالأخلاق العالية ونكران الذات وحب الناس غير الأناني، فلن يكون من المستغرب أن العديد من الممثلين البارزين للعلم والفن في ذلك الوقت، بما في ذلك العظيم مايكل أنجلو بوناروتي، الذي أعاد قراءة خطب سافونارولا في سن الشيخوخة، أصبحوا معجبين به. 6 من الواضح تمامًا أن الشاب اليوناني ميخائيل تريفوليس الشاب سريع التأثر لا يمكنه إلا أن يقع تحت تأثير سافونارولا. نتعرف على الانطباع العميق الذي لا يمحى الذي خلفته خطب وشخصية ومصير سافونارولا على الشاب مكسيم اليوناني من الأسطورة الواسعة عن سافونارولا التي كتبها مكسيم اليوناني نفسه، والتي نقرأها في مقالته “الحكاية رهيبة ولا تنسى وعن الإقامة الرهبانية الكاملة”. 7 وهنا يعلن مكسيموس مباشرة أنه على استعداد لأن يعد سفنرولا ورفيقيه بعد الاستشهاد "بكل سرور" من بين "المدافعين القدماء عن التقوى، حتى لو لم يكن هناك إيمان لاتيني". هذا ما قاله مكسيم اليوناني بعد سنوات عديدة من مأساة فلورنسا. ليس هناك شك في أنه تحت تأثير سافونارولا، حدث ذلك التغيير الداخلي في ميخائيل تريفوليس، الذي ذكره لاحقًا في موسكو في كتاباته، وتحدث بالفعل تحت اسم مكسيم اليوناني. إن النضال الشجاع للواعظ الفلورنسي ضد ظلم روما والدفاع عن حرية مواطني فلورنسا، وشجاعته في المحاكمة وقبل حرقه على المحك في عام 1498، عزز أخيرًا الشاب اليوناني في تصميمه على تكريس نفسه لنفس الأنشطة التحويلية لصالح جاره، والتي عانى منها سافونارولا. على ما يبدو، كان مايكل تريفوليس ينوي مواصلة الإنجاز العالي لمعلمه كواعظ في نفس دير القديس مرقس الدومينيكي في فلورنسا، برئاسة سافونارولا في السنوات الأخيرة من حياته. ولتحقيق هذه الغاية، في 14 يونيو 1502، أخذ نذورًا رهبانية، واحتفظ باسمه العلماني، وبقي في الدير حتى ربيع عام 1504.8 ويمكن الافتراض أن إبعاده من الدير كان سببه بشكل أساسي الجو العدائي للغاية تجاه ذكرى سافونارولا الذي استمر هنا منذ إعدام البطل البطولي السابق. 9 في عام 1505، تقاعد مايكل تريفوليس من إيطاليا إلى آثوس، حيث سرعان ما أصبح راهبًا في دير فاتوبيدي اليوناني باسم مكسيم. خلال إقامته لمدة عشر سنوات في آثوس، لم يتمكن مكسيم اليوناني من إظهار حماسته كواعظ متهم أو كاتب دعاية هناك، لأن آثوس لم يوفر الظروف المناسبة لمثل هذا النشاط. تغير الوضع عندما وصل مكسيم إلى روسيا عام 1518 بدعوة من حكومة موسكو. هنا واجه العديد من الاضطرابات الصارخة في الحياة الكنسية والدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية للمجتمع الروسي آنذاك، وخرج "مشتعلًا بالغيرة"، على غرار معلمه الفلورنسي، بإدانات حادة للرذائل الاجتماعية وأوجه القصور. صوته الاتهامي، دون توقف، تردد بلا رحمة وباستمرار لمدة 35 عاما، مما أجبر جميع طبقات المجتمع على الاستماع إليه، من الأمير إلى عامة الناس. وهكذا، فإن حياة وعمل مكسيم اليوناني في روسيا تحمل آثار التأثير الذي لا شك فيه لسافونارولا. وقد لاحظ هذا التأثير بعض الباحثين الذين كتبوا عن مكسيم اليوناني. 10 ومع ذلك، فإن مسألة ما هو تأثير سافونارولا على مكسيم اليوناني وكيف أثر على النشاط الأدبي للأخير، لم يتم الكشف عنها بشكل كامل وشامل بعد. واقتصر معظم الباحثين على التعليقات العامة حول هذه القضية أو النظر في تفصيل واحد محدد، مما أدى بطبيعة الحال إلى أحكام متحيزة. 11، مقارنة بالآخرين، فإنهم يتطرقون بمزيد من التفصيل إلى مسألة تأثير سافونارولا على مكسيم اليوناني في أعمالهم الرئيسية V. S. Ikonnikov 12 و I. Denisov. 13 ومع ذلك، لم يكن لدى العلماء المذكورين سوى القليل جدًا من المواد المتاحة لهم حول الفترة الإيطالية من حياة مكسيموس اليوناني، ولم يحاولوا إشراك ومقارنة الأعمال الأدبية لكلا الشخصيتين لتوضيح المسألة. ولذلك فإن أحكام هؤلاء الباحثين تعاني أيضاً من الأحادية وعدم الموضوعية. وبالتالي، فإن مسألة تأثير سافونارولا على مكسيم اليوناني لم يتم تحديدها بالكامل بعد، ويمكن اعتبار صياغتها الجديدة مبررة تمامًا. 1. التأثير الديني والأخلاقي لسافونارولا على مكسيم اليوناني 1. إن التوضيح الكامل والمحدد للاتجاهات وإلى أي مدى أثر تأثير سافونارولا على النظرة العالمية والنشاط الأدبي لمكسيم اليوناني مهم للغاية لاستعادة المظهر الحقيقي للأخير ومكانته في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية لروسيا في القرن السادس عشر. مما لا شك فيه، كان الانطباع الأول والأقوى لدى الشاب مايكل تريفوليس هو ذلك التمجيد الديني، أو، على حد تعبير سافونارولا نفسه، تلك "الغيرة تجاه بوز" التي كان مهووسًا بها والتي أصابت كل من حوله. لكن هذه "الحماسة" الدينية للواعظ الفلورنسي لم تكن تحمل طابع التعصب المسعور للراهب الزاهد، ولكنها كانت مصدر تلك القوة الداخلية التي دفعت سافونارولا إلى القتال ضد الانتهاكات الصارخة في الكنيسة، ضد الرذائل الأخلاقية لمجتمعه المعاصر، ضد طغيان الأمراء العلمانيين وخروجهم على القانون، ضد ابتزاز وسرقة الأغنياء، لحماية الفقراء والمضطهدين. مستذكراً نشاط سافونارولا التحويلي، كتب مكسيم اليوناني في وقت لاحق: "هذا الرجل، الذي كان غنياً بحكمة الكتب المقدسة الموحى بها من الله... اشتعلت فيه غيرة الله، فنصح بالنصيحة الصالحة والتقية، أي بكلمة تعليمية، قنفذ من الكتب المقدسة، لمساعدة هذه المدينة وتدميرها حتى نهاية هذا الشر". 14 ومن المعروف أن سافونارولا كان يعتزم في البداية الاعتزال في زنزانة الدير ويصبح رجلاً صامتًا وناسكًا، حتى لا يرى فساد العصر الكبير وتقوية الرذائل ودوس كل حق وفضيلة، كما كتب عن ذلك في رسالة إلى والده بتاريخ 25 أبريل 1475 وفي عمله القصير "في ازدراء العالم". يقول هناك: "لم يبق أحد، ولا يمكنك العثور على شخص واحد يحب الخير: ويتعين علينا أن نتعلم من الأطفال والنساء العاديين، لأنهم وحدهم لم يبق لهم سوى ظل من البراءة. إن الطيبين مضطهدون، والشعب الإيطالي مثل المصريين، الذين أبقوا شعب الله مستعبدين". 15 ومع ذلك، خلافًا لرأي ف.س. لم تكن حياة الناسك إيكونيكوف تتوافق مع التركيبة العقلية لسافونارولا. أيقظت الصورة القاتمة للوضع المحيط في صدره نار السخط التي كانت تحتاج إلى متنفس، وأثارت فيه تلك "الغيرة على بوز" التي تكمن في أساس أنشطته. وقال في إحدى العظات: "ليست الغيرة سوى الحب العميق في قلب الرجل البار، الذي لا يبقى خاملاً، بل يسعى باستمرار إلى إزالة كل ما يجده متعارضًا مع مجد ربه الحبيب". 17وقال مرة أخرى: «أريد أن أبقى هادئا ولا أتكلم، فلا أستطيع، لأن كلمة الله في قلبي كنار تحرق مخ عظامي إن لم أجعل لها مخرجا». 18 2. نفس الغيرة نلاحظها في أنشطة مكسيم اليوناني في فترة موسكو. لم يخرج هذه الغيرة من الزنزانة المغلقة للدير الآثوسي، البعيد عن العالم، حيث كان منخرطًا لمدة 10 سنوات في الغالب في دراسة متعمقة لكتاب الكنيسة اليونانية القديمة. ألهم الواعظ الفلورنسي الحماسة الدينية لدى الشاب مايكل تريفوليس بإداناته النارية وأنشطته الإصلاحية. عندما وصل مكسيم، بعد آثوس، إلى موسكو وواجه العديد من أوجه القصور في الحياة الروسية، لم يستطع الصمت، واقتداءً بمثال معلمه الفلورنسي، أدلى بإدانات حادة. هو نفسه يتحدث عن هذا، وعلاوة على ذلك، في تعبيرات مشابهة للغاية لتصريحات سافونارولا المذكورة أعلاه. في "الخطاب حول تصحيح الكتب الروسية..." 19 يعلن مكسيم أنه يكتب ويتحدث ليس من باب النفاق، وليس من أجل التملق وليس بحثًا عن المجد، "ولكن لأنه احترق بالغيرة الإلهية". في "تعليمات الراهب حول تصحيح الحياة الرهبانية وقوة المخطط الكبير"، يكتب مكسيم، مستشهداً بكلمات النبي داود (مز 119، 46، 139 و158)، أن النبي يعلمنا "أن نكون غيرة لله، وأن نقول كلمة بلا لوم على الحق". ثم يتابع عن نفسه: "لأنه لن يحتقرني أحد، حتى لو كان هو نفسه، يطيع هذا التعليم الإلهي، يكتب بجرأة أكبر، وبغيرة الله، أقوم لفضح بعض إخوتي الذين يرتكبون الإثم". 20 في مقال بعنوان "خطاب أكثر توسعًا يشرح بشفقة الفوضى والفوضى التي يعاني منها الملوك والسلطات في الحياة الأخيرة،" تقول امرأة مجازية تبكي في الصحراء لمكسيم اليوناني: "أراك بغيرة لله ومحبة صادقة، حتى تجاه هذا النوع من النقد اللاذع من الناس الذين يريدون أن يقودوك بعيدًا عني، وحتى عني، حتى تأتي لك كل أنواع الفوائد". من خلال انضباطك الدؤوب." 21 وهكذا، كان أساس النشاط الصحفي الاتهامي لمكسيم اليوناني هو الغيرة الدينية التي غرسها فيه سافونارولا. ثانيا. استنكارات سافونارولا ومكسيموس اليوناني للفوضى في حياة الكنيسة 1. كان الحماس الديني لسافونارولا يهدف في المقام الأول إلى فضح اضطرابات الكنيسة الرومانية، وخاصة رذائل كبار أساقفتها، ضد التدين المنافق في ذلك الوقت، وبشكل عام، إلى تجديد حياة الكنيسة بأكملها. While still a young man, Savonarola writes the poem “On the Destruction of the Church,” in which he expresses his innermost thoughts. فيه يخاطب الكنيسة التي يمثلها في صورة عذراء وحيدة باكية، بالسؤال: "أين معلميكم القدماء، أين القديسون القدماء؟ أين التعليم النقي والرحمة والطهارة الأصلية؟ ردًا على ذلك، تأخذه الفتاة بيده وتقوده إلى الكهف وتقول له: "عندما رأيت أن الكبرياء وشهوة السلطة قد اخترقا روما ودنسوا كل شيء هناك، غادرت وحبست نفسي في هذا المكان، حيث أقضي حياتي باكيًا". 22 In a letter to Fra Domenic da Pescia in 1491, Savonarola states: “I preach the renewal of the Church.” 23 Subsequently, this topic becomes one of the main ones in his accusatory speeches. وهو يعتبر أن الأساقفة الرومان هم المذنبون في اضطراب الكنيسة. ويقول: "لقد ملأ الأساقفة الكنيسة بنار الجشع، ونار الطموح، ونار الحسد، وشهوة السلطة". يمضي سافونارولا في وصف الأجواء الفاخرة لخدمات الكنيسة والملابس الباهظة الثمن للأساقفة. ويشير إلى أن "الأساقفة الأوائل (في الكنيسة القديمة) كانوا، كما يمكن القول، أساقفة مقارنة بأساقفة اليوم. نعم، بالطبع، كان الأساقفة الأوائل أساقفة، لأنهم كانوا متواضعين وفقراء، ولم يكن لديهم كراسي أسقفية غنية، ولم تكن لديهم أديرة مربحة، مثل أديرة اليوم. لم يكن لديهم الكثير من القلنسوات الذهبية، ولا الكثير من الأوعية. حتى القلة التي كانت لديهم، باعوا لمساعدة الفقراء؛ أساقفتنا، بالترتيب "لصنع أواني، خذ من الفقراء حتى ما لا يستطيعون العيش بدونه، لكن هل تعرف ما أريد أن أقوله لك؟ في الكنيسة الأصلية كانت الأوعية خشبية، لكن الأساقفة كانوا من الذهب. الآن لدى الكنيسة أواني مصنوعة من الذهب، ولكن الأساقفة مصنوعون من الخشب". 24 في خطبة ألقاها في كاتدرائية فلورنسا عام 1491، اشتكى سافونارولا من أن اختيار المهنة الكنسية يتم من أجل الربح، من أجل التمتع بدخل الكنيسة وامتيازاتها. يقول: "والآن ليس هناك نعمة. ليس هناك موهبة من الروح القدس لا يمكن شراؤها أو بيعها". 25 وبقوة خاصة هاجم رذائل روما. قال سافونارولا في إحدى خطبه: "روما هي بابل الثانية، مركز وأرض خصبة لكل الرذائل والرجاسات، مليئة بالغطرسة والفجور والجشع؛ هناك ضاع كل الحب، فقط الشيطان ينتصر هناك. روما أكثر إلحاحاً من جميع المدن والبلدان الأخرى، بل وأكثر إلحاحاً من الأتراك والوثنيين". 26 كان المطلب الرئيسي الذي طرحه سافونارولا هو حرمان الكنيسة من كل ثروتها، وإعادتها إلى حالة الفقر والبساطة التي كانت سائدة في القرون الأولى للمسيحية. يقول: "من الأفضل للكنيسة أن تتخلى عن كل الثروة، فعندئذ تكون الوحدة مع الله أكمل. ولهذا أقول لرهباني: تمسّكوا بفقركم، لأنه حالما تدخل الثروة بيتكم، يدخل معها الموت أيضاً". 27 من المفهوم تمامًا أن سافونارولا عارض في نفس الوقت بشدة ثروة الأساقفة ورفاهيتهم ، وضد الفجور الشديد لرجال الدين المرتبط بالثروة. "لقد ذهبت إلى روما وتعرفت على حياة هؤلاء الكهنة"، هكذا صرخ في إحدى خطبه. "أخبرني كيف يبدو الأمر بالنسبة لك: هل هم أناس يهتمون بالكنيسة، أم أنهم حكام دنيويون؟ لديهم رجال حاشية، واسطبلات، وخيول، وكلاب، وبيوتهم مليئة بالسجاد والحرير والعطور والعبيد. هل تعتقد أن هذه هي كنيسة الله؟.. يفعلون كل شيء من أجل المال، وأجراسهم تدق من أجل الجشع الذي لا يشبع: لا يطلبون سوى المال والشموع والخبز. يغنون صلاة الغروب ويقيمون القداس في الجوقات، لأن هذا يجلب لهم الدخل، إنهم يبيعون المنافع، ويبيعون الأسرار المقدسة، ويبيعون قداسات الزواج، ويبيعون كل شيء. 28 سرعان ما انتشرت خطب سافونارولا التي تدين رذائل روما وكبار رجال الدين الكاثوليك ليس فقط في إيطاليا، بل في جميع أنحاء أوروبا. ومما لا شك فيه أن هذه الخطب لعبت دورًا مهمًا في الإعداد للإصلاح في الغرب. ولذلك فإن تصريحات بعض العلماء الغربيين الذين يعتبرون سافونارولا سلف لوثر ليست بعيدة عن الحقيقة. 2. استمع الشاب مايكل تريفوليس وقرأ خطب سافونارولا ضد رذائل رجال الدين الكاثوليك، وبقيت في ذاكرته لفترة طويلة. ويدعم هذا الرأي حقيقة أنه في قصته عن سافونارولا، لا يتذكر مكسيموس اليوناني الانطباع الذي خلفته استنكارات الواعظ الفلورنسي فحسب، بل يستشهد أيضًا بمقتطفات موجزة منها. وهكذا يكتب: "متعطشون إلى تأديب الكثيرين، ولهذا السبب لا يوجد من هم في سلطات الكنيسة، ولكنهم لا يعيشون مثل الرسل ولا يهتمون بقطيع المخلص المسيح، كما لو كانوا كذبًا، يمدحونهم أدناه، ولكن دون خوف يستنكرون خطاياهم ويقولون كثيرًا: إذا عشنا مستحقين لإنجيل المخلص المسيح، فإن جميع ألسنة الديانات الأخرى تتجه إلى الرب، معتبرة أن حياتنا تساوي الملائكة، و سيكون رائعًا أن ننال هذا الخلاص والتمتع بالبركات الأبدية، ولكننا الآن نعيش خلافًا لوصايا الإنجيل، ونصحح أنفسنا أدناه، ونجتهد في قيادة الآخرين إلى التقوى، لئلا نسمع غير ذلك من القاضي العادل إلا هذا: ويل لكم أيها الكتبة والمنافقون، فإنكم تغلقون ملكوت السماوات أمام الناس، فلا تدخلوا بأنفسكم، ومن يريد أن يدخل فامنعوهم. قال هذا دون تردد، وحتى بأقسى كلمات هذه الكلمات، محتقرًا باباهم المندهش والكاردينال الذي حوله وبقية الناس، فقد أعطى كراهية وعداوة شديدة لأولئك الذين كانوا يكرهون تعاليمه المقدسة منذ البداية، لأنه كان مهرطقًا ومجدفًا ومتملقًا للنرجس، وكأنه فتح فمه على باباهم المقدس وعلى جميع كنائس روما. للمستمع المباشر لخطب سافونارولا. وإذا انتقلنا الآن إلى أعمال مكسيموس اليوناني، فسنجد في بعضها انعكاسًا واضحًا لتأثير خطب سافونارولا الاتهامية ضد رذائل رجال الدين في الكنيسة. وبطبيعة الحال، فإن استنكار مكسيم اليوناني لها طبيعة مختلفة قليلا، لأنها كانت ناجمة عن وضع مختلف. إنهم لا يطرحون مطلبًا لتجديد الكنيسة بأكملها، لكنهم ينتقدون فقط رذائل رجال الدين في الكنيسة، وقبل كل شيء، رجال الدين والرهبنة الأعلى. هنا، بالمناسبة، نلاحظ ظاهرة غريبة واحدة: لا سافونارولا ولا مكسيم اليوناني في إدانتهما يتطرقان تقريبًا إلى الحالة الأخلاقية لرجال الدين الأدنى، لكنهما يركزان كل سخطهما على الفوضى والفجور في التسلسل الهرمي الأعلى. على ما يبدو، أخذ كلا الدعاة في الاعتبار أن رجال الدين الأدنى كانوا أشخاصا، معظمهم من الفقراء، مضطهدين بالفقر. مكسيم اليوناني مكرس في المقام الأول لفضح رذائل الأساقفة في العديد من الأعمال المترجمة من أعمال كتاب الكنيسة الشرقية القديمة. هذه هي، على سبيل المثال، كلمة "القديس يوحنا الذهبي الفم عن الأساقفة المهملين من المقدمة في اليوم الخامس من يوليو" 30 وكلمته الثانية "عن الأساقفة المهملين". 31 في الأعمال الأصلية لمكسيموس اليوناني، تم رسم صورة قاتمة لانخفاض أخلاق رجال الدين الأعلى بتعبيرات مشابهة جدًا لإدانات سافونارولا. في "كلمة Maomef" الثانية، التي تشير إلى علامات النهاية الوشيكة للعالم، يعتبر مكسيم أحد هذه العلامات غياب كلمة التدريس. 32 الرذائل الرئيسية التي لوحظت بين أعلى رجال الدين الروس كانت هي نفسها بين الأساقفة الكاثوليك. هذا هو شغف الإثراء والحياة المبهجة والفاخرة والتقوى الخارجية والتجاهل التام لاحتياجات الطبقات الدنيا. في معرض حديثه ضد هذه الرذائل، وجه مكسيم اليوناني أحيانًا استنكاراته ضد أفراد معينين، مخفيًا الأسماء تحت نداء عام للروح. إليكم كيف يكتب عن أحد الكهنة: "أما أنت، أيها التائب، فتشرب بلا رحمة دماء الفقراء، مع الربا وكل عمل إثم، ومن هناك تعد لنفسك بكثرة كل ما تريد، متى وكيفما تريد، في المدن التي تركب فيها الخيول النبيلة مع الكثيرين، لمن يتبعون، ومن أجل أولئك في المستقبل. مع صرخات وضربات تكسر الشعوب أو تهزمها أو تزعجها. هل من الجيد خلق الأذى بصلواتك الطويلة وصورة المسيح ذات الشعر الأسود هذه، الذي يحب الرحمة أكثر من الذبيحة، ويدين كل كاره للمتسولين؟” هذا، كما يلاحظ مكسيم، "مثل نوع من الوحش الماص للدماء... إنه يسعى جاهداً لإثارة غضب أدمغة العظام الجافة ، تمامًا مثل سباق الكلاب والغرابيات "و" بكلتا يديه ، مستنزفًا بلا رحمة ممتلكات الفقراء في كل أنواع ملذات قلبه. نحن أنفسنا نستمتع دائمًا بالنور، ولكننا نهمل المتسولين الذين يموتون في الفقر والجوع والقذارة، وندفئ أنفسنا بالملابس المتعمدة ونأكل خفيفًا وحلوًا طوال اليوم، مع قدوم العديد من العبيد والخدم، لكن القانون الإلهي يأمرنا بإطعام الأرامل والأيتام والفقراء، كما لو كنا في معارضة إرادية. 33 وكما فعل الأساقفة الغربيون الذين استنكرهم سفنرولا، فقد قام الأساقفة الروس بتأثيث بيوتهم بترف غير عادي، وزينوا أنفسهم "بالملابس الحريرية الثمينة والذهب والفضة". 34، مثل الأساقفة الكاثوليك، بدأ القساوسة الروس، على حد تعبير مكسيم اليوناني، "بعد أن اكتسبوا جميع أنواع المكتسبات"، في العيش "في الفرح والمجد وكل السلام"، ولم يعرفوا سوى الأعياد والتسلية، لكنهم لم يرغبوا حتى في التفكير في الكنيسة والحقيقة، حول تعليم قطيعهم. 35 يكشف مكسيم اليوناني بشكل واضح وكامل الجوانب السلبية في سلوك وحياة أعلى رجال الدين الروس في القرن السادس عشر في كتابه الشهير "وضع" على النار في تفير في 22 يوليو 1537، والذي دمر الكاتدرائية وجميع كنائس المدينة. 36 بعد الإشارة في بداية "الحكاية" إلى أن النار بمثابة عقوبة الله على الرذائل والجرائم العديدة التي يرتكبها رجال الدين، يسرد مكسيم أيضًا هذه الجرائم والرذائل. ويشير إلى أن ممثلي رجال الدين يزينون الكنائس بالذهب والفضة، لكن الأموال المخصصة للزينة تم الحصول عليها "من الأرباح الظالمة والكفرة، والطمع وسرقة ممتلكات الآخرين"؛ إنهم يؤدون خدمات الكنيسة الرائعة مع "الغناء الرائع، إلى جانب أجراس صاخبة مشرقة ورائحة المر" وفي الوقت نفسه "التغلب على حب الذهب، بعد أن كرهوا كل قانون قضائي، ورشاوى من أجل تبرير كل من يسيء"؛ إنهم يزينون الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) "بالفضة والذهب، ولكنهم لا يقبلون قوة الوصايا (الله) المكتوبة فيه"، ولا يتممونها ويفعلون ما يخالفها؛ إنهم يعتبرون مرشدين ومعلمين ويجب أن يكونوا قدوة "للحياة العفيفة"، لكنهم في الحقيقة معلمون "لكل اضطراب وعثرة"؛ إنهم يحاولون أن يتفوقوا على بعضهم البعض بـ "الطعام الحلو والشرف والمجد المؤقت، والأوسمة المختلفة وعدد كبير من الخدم" وأن يحققوا بكل الوسائل شرفًا ومجدًا أكبر، وأخيرًا، بدلاً من إطعام "العميان، والعرج، والفقراء والفقراء"، فإن ممثلي رجال الدين وليمة مع الأغنياء، الذين يعطونهم عقارات الفقراء، والأخيرون، يقفون عند البوابة و"يبكون بمرارة من الفقر، بعد أن سرقوا سابقًا باللعنات المرة" يبتعدون عن طريق رمي قطعة خبز فاسد. ليس هناك شك في أنه من خلال كتاباته الاتهامية ضد رجال الدين، سعى مكسيم اليوناني، على غرار سافونارولا، إلى إعداد المجتمع الروسي للوعي بالحاجة إلى الإصلاحات في حياة الكنيسة. ثالثا. آراء غير استحواذية لسافونارولا ومكسيم اليوناني 1. أنشطة سافونارولا في تحويل أديرة الدومينيكان في توسكانا بدأ سافونارولا أعمال تجديد الكنيسة بتحويل أديرة الدومينيكان التابعة للجماعة التوسكانية التي كان يرأسها، وقبل كل شيء دير القديس مرقس في فلورنسا، الذي انتخبه رهبان الدير رئيسًا له في يوليو ١٤٩١.[37] كان سافونارولا يحلم بتنظيم ديره بطريقة تجعله نموذجًا للحياة الرهبانية الحقيقية وقدوة لجميع الناس. 38 ولما كان يعتبر الغنى هو السبب الرئيسي لانحلال الكنيسة وفساد السلطات الروحية والرهبانية، كان أول إجراء له لإصلاح الدير هو إعادة نذر الفقر فيه بكل شدته. وكما هو معروف، فإن مؤسس الرهبنة دومينيك، هدد بأشد العبارات بلعنته كل من يجرؤ على إغواء رهبان رهبنته بنذرهم بعدم الطمع. 39 لكن هذا النذر نسي فيما بعد، وتراكمت تحت تصرف دير القديس مرقس ثروة كبيرة. وباع سافونارولا جميع ممتلكات الدير وأشياءه الثمينة، ووزع العائدات على الفقراء. وبحسب آرائه فإن مظهر الدير يجب أن يكون متناغماً مع البساطة الروحية الداخلية. لذلك حاول أن يعطي الدير المظهر الأكثر تواضعًا. حتى أنه نهى عن تعليق قفل حديدي على البوابة، معتبرا ذلك ترفًا، وألبس الرهبان ملابس رديئة، وأزال جميع أنواع الزخارف من قلاياتهم، خوفًا من أن يكون لها تأثير ضار. تم إدخال قانون في الدير يمنع الرهبان من اقتناء أي ممتلكات شخصية. كان عليهم جميعًا أن يكسبوا رزقهم بعملهم الخاص. كتب سافونارولا في رسائله: "إننا نعود إلى البساطة والفقر، هذه القواعد القديمة لنظامنا". 40 في خطاب قصير للأميرة ماجدالينا ديلا ميراندولا، التي كانت تنوي الدخول في الرهبنة عام 1494، تقدم سافونارولا لها نصائح حول كيفية إعداد نفسها للرتبة الرهبانية. هنا، بالمناسبة، يكتب أن الأميرة الأكثر ثراء عاشت في العالم، والأكثر فقرا يجب أن تعيش في الدير؛ يجب أن تكتفي هناك بثوب قديم مُصلح، وأن يكون معها كتاب صلاة رخيص بدون أي زخارف؛ يجب أن تكون زنزانتها سيئة للغاية بحيث يمكن أن تظل مفتوحة دون التسبب في الخوف من التعرض للسرقة. 41 ويحث الرهبان في تعليماته على محبة الفقر، والوفاء لنذور العفة، وتجنب كل أنواع الملاهي، والتواضع ليس فقط تجاه الرؤساء، بل أيضًا أمام المتساوين والأدنى. وكان سافونارولا نفسه أول وأفضل منفذ للأوامر التي أصدرها. وكانت ملابسه أخشن، والسرير أقسى، والزنزانة أفقرها. كان يقضي كل وقت فراغه في الوعظ في دراسات الكتاب. وصف تفصيلي لأنشطة سافونارولا في دير القديس مرقس والحياة الرهبانية في عهده قدمها ريجرنس. وأدت حماسة سفنرولا إلى تدفق أعداد كبيرة من الرهبان الجدد إلى دير القديس براند. سعى الناس من مختلف مناحي الحياة إلى الحصول على اللون هناك. وفي الوقت نفسه، أصاب هذا الحماس أديرة أخرى في توسكانا، التي بدأت تقلد دير القديس مرقس، مُدخلة نفس قواعد الفقر الطوعي وعدم الطمع التام. 2. آراء غير مطمعة لمكسيم اليوناني لا يمكن إنكار أن مكسيم اليوناني كان يدور في ذهنه بشكل أساسي الأديرة التي تحولت بجهود سافونارولا، كمثال في عدم الطمع، في كتاباته المكتوبة في روسيا: 1) "قصة رهيبة لا تُنسى عن الإقامة الرهبانية المثالية" 43 و 2) "رسالة إلى الرهبان الكاثوليك الدومينيكان والفرنسيسكان". 44 في هذه الروايات، وخاصة في الأولى، يتم وصف تفاصيل الحياة الرهبانية الداخلية التي لا يمكن أن يعرفها إلا شاهد عيان. 45 وفي الوقت نفسه، ليس هناك شك في أنه حتى ذلك الحين، أثناء إقامته في دير القديس مرقس وتحت تأثير سافونارولا، طور مكسيم اليوناني نفس الأفكار غير الطمعة حول بنية الأديرة والحياة الرهبانية، والتي انعكست في جميع أنشطته الأدبية غير الطمعة اللاحقة. وقد ناقشنا هذه القضية بالتفصيل في مقال خاص "حول مسألة وجهات النظر غير الاستحواذية لمكسيم اليوناني". 46 هنا سنقتصر على إشارات موجزة إلى أعمال مكسيم، والتي أوجز فيها وجهات نظره حول الرهبنة والعقارات الرهبانية. فكرة واضحة عن وجهات نظر مكسيموس غير الاستحواذية، التي تشكلت تحت تأثير سافونارولا والأوامر “المتسول”، يقدمها العملان المذكوران أعلاه: “الحكاية الرهيبة التي لا تُنسى عن المسكن الرهباني المثالي” و”الرسالة حول الرهبان الكاثوليك الدومينيكان والفرنسيسكان”. العمل الأول هو من أقدم الأعمال التي كتبها مكسيم اليوناني قبل عام 1525، والثاني ينتمي إلى فترة تفير، إلى وقت ما بعد عام 1531، لأنه، وفقًا لجميع البيانات، كان موجهًا إلى أسقف تفير أكاكي. على الرغم من المسافة الكبيرة من بعضها البعض من حيث وقت الكتابة، فإن كلا العملين متشابهان للغاية في المحتوى. إنهم يمتدحون أسلوب الحياة غير الطمع للرهبان الكاثوليك. وأهم المؤلفات التي كتبها مكسيم اليوناني للتنديد باقتناء الأديرة الروسية هي: "الكلمة نافعة روحياً لمن يستمع إليها. فالعقل يكلم نفسه، وفيه أيضاً الطمع"؛ 47 "كلمة التوبة مفيدة جدًا لمن يستمع إليها بإيمان ومحبة خالصة ويقرأها بعقل رصين" 48 و"صراع المسكن الرهباني المعروف. وجوه الطماعين: فيلوكتيمون وأكتيمون، أي الطماعون وغير الطماعين". 49. تشترك كل هذه الأعمال في نفس وجهات النظر حول الحياة الرهبانية، التي اكتسبها مكسيموس في شبابه في إيطاليا تحت تأثير تعاليم سافونارولا وإصلاحاته. لكن الواقع الروسي، بصراعاته الاجتماعية الحادة - ثروة الأديرة ومحنة الفلاحين، خاصة في العقارات الرهبانية - كان له تأثير مباشر كبير على مكسيم اليوناني وساهم في تحوله من مُنظِّر سلبي إلى مناضل نشيط، ومستنكر ناري لرذائل الرهبنة. وأظهر مكسيم اليوناني هنا الغيرة التي أحرقت معلمه سافونارولا. لكي نتخيل بشكل أوضح سمات وجهات النظر غير الاستحواذية لمكسيم اليوناني، دعونا نلاحظ السمات الرئيسية لخطبته. حجر الزاوية في الأيديولوجية غير الاستحواذية هو منع الرهبان من امتلاك أي ممتلكات شخصية. في جميع أعمال مكسيم اليوناني، هناك خيط أحمر يمر عبر الطلب على عدم الاستحواذ الشخصي الكامل للرهبان. وفي هذا الطلب، انطلق، مثل سافونارولا، من وصية الفقر الإنجيلية: "وزع كل ممتلكاتك على الفقراء". 50 بما أن دعوة الإنجيل موجهة إلى أتباع المسيح بشكل عام، فيجب الافتراض أن مكسيم اليوناني اعتبر الاستحواذ رذيلة غير مقبولة ليس فقط للرهبان، ولكن أيضًا للعلمانيين. لقد نظر إلى الثروة على أنها الشر الرئيسي الذي يكمن وراء كل الفوضى والجرائم البشرية. يقول: "بكل شراسة حقًا، إن الرغبة في الذهب وكل الشرور مذنبة حسب الرسول". ويضيف أدناه ببضعة أسطر: "محبة المال أصل لكل الشرور". 51 الشرط الثاني الذي يقوم عليه التعليم غير الاستحواذي لمكسيموس اليوناني هو التزام كل راهب بالحصول على الطعام وكل ما هو ضروري للحياة من خلال عمله الخاص. هذا المطلب، مثل الأول، غالبا ما يكرر مكسيم في كتاباته المخصصة لوصف حياة بعض الأديرة الكاثوليكية وأثوس. بعد أن استشهد بأمثلة من حياة هذه الأديرة، يخاطب مكسيم اليوناني في كلماته ومحادثاته الاتهامية الرهبان الروس وكل قارئ لأعماله بدعوة صارمة لعدم استخدام عمل الآخرين، بل للعيش بمفرده. "لأنه، على سبيل المثال، احمل خبزك طوال أيام حياتك بعرق جبينك، واحصل عليه تحت أيدي القرويين كحاكم، وكتلميذ للمسيح، وعش حياة رسولية، واكسب خبزك بيديك، بعد أن وزعت مسبقًا كل ما لديك على الفقراء، وفقًا لوصية المخلص، اعمل أكثر بنفسك (النفس - الذكاء الاصطناعي) بخلاف الآخرين." 52 يقول مكسيم في مكان آخر: "بأعمالك، أُمرت أن تغذي البائسين، ولا تشرب دماء الآخرين بالربا، وتخدم الآخرين، ولا تتسلط على الآخرين". 53 "لا تشبه نفسك بالسيفين (الطائرات بدون طيار - الذكاء الاصطناعي) المدمر لأعمال الآخرين،" يتابع، "يملأ بطنك دائمًا. اغار من الأعمال الصالحة للنحلة الحكيمة؛ وارضي دائمًا بصالحك." 54 يرتبط المطلب الثالث ارتباطًا وثيقًا بمبدأي عدم الطمع المذكورين أعلاه، والذي يحظر على الأديرة امتلاك العقارات أو أي ممتلكات أخرى مربحة. كان انتقاد ملكية الأراضي الموروثة الرهبانية أحد النقاط الرئيسية في تعليم غير المالكين. كان أكبر منتقد للاستحواذ على الأديرة والمعارض الأكثر إصرارًا لممتلكات الأراضي الرهبانية هو مكسيم اليوناني. ويشير في كتاباته الاتهامية إلى ملكية الأديرة للممتلكات باعتبارها السبب الرئيسي للشر الذي يضعف معنويات الرهبنة. أوجز مكسيم وجهة نظره السلبية عن عقارات الدير بحجج مستفيضة في حوار المقالات الشهير "الجدل حول المسكن الرهباني المعروف..." الذي أشرنا إليه أعلاه. هذه هي المتطلبات الثلاثة الرئيسية التي تقوم عليها آراء مكسيم اليوناني وغيره من المالكين حول مسألة تنظيم الرهبنة والملكية الرهبانية. ولكن كان هناك نقطة أخرى في تعليم مكسيم اليوناني، والتي ميزت هذا التدريس من بين أمور أخرى، مما يمنحه توجها اجتماعيا حادا - هذه هي مسألة موقف الفلاحين في العقارات الرهبانية. تمرد مكسيم اليوناني ليس فقط ضد عقارات الدير، ولكن أيضًا ضد الاستغلال الوحشي للفلاحين الإقطاعيين المعتمدين فيها. في الأعمال المذكورة أعلاه: "الكلمة... العقل يخاطب روحه..." و"البحث عن مسكن رهباني معين..." و"كلمة التوبة..." - يرسم صورة مذهلة لمحنة السكان الفلاحين الخاضعين للأديرة. صحيح أن مكسيم اليوناني لم يكن مصلحًا قوي الإرادة يستعد لإجراء أي تغييرات كبيرة في الحياة العامة على غرار الواعظ الفلورنسي. ولكن تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا النشاط الإصلاحي النشط لا يمكن توقعه من شخص سُجن طوال حياته تحت رقابة صارمة. اضطر مكسيم إلى قصر نفسه على النضال النظري ضد الظلم الاجتماعي، والذي وجد استجابة حيوية بين جميع الطبقات المتقدمة في المجتمع الروسي. وبالتالي، فإن النظرة الواسعة النطاق في الأدب لمكسيم اليوناني باعتباره إيديولوجيًا للبويارية الرجعية لا تجد أدنى دعم في أعماله. سعى الأشخاص الحقيقيون غير المستحوذين في النصف الأول من القرن السادس عشر، بما في ذلك مكسيم اليوناني، إلى تحقيق أهداف إنسانية عميقة في نضالهم ضد الاستحواذات الرهبانية والاستغلال اللاإنساني للفلاحين في العقارات الرهبانية. إنهم يرغبون في حل مسألة العقارات الرهبانية من قبل الرهبان أنفسهم من خلال التخلي طوعًا عن هذه العقارات وتوزيعها على الفقراء، أي على الفلاحين، وهو ما طالبوا به باستمرار في كتاباتهم. 55 مكسيم اليوناني له أعمال يدين فيها النخبة الإقطاعية العلمانية. وهذا أمر رائع للغاية لأن مكسيم اليوناني حافظ على أقرب العلاقات الثقافية مع بعض ممثلي البويار في موسكو (إف آي كاربوف، الأمير بي آي شويسكي، في إم توتشكوف موروزوف، الأمير أ. كوربسكي وآخرون). لكن الصداقة والقرب من أفضل ممثلي البويار لم تحجب عن أنظار مكسيم الظواهر والحقائق السلبية في أنشطة الدوائر الحاكمة. 56 خصص مكسيموس عملين لإدانتهم: 1) "الكلمة عن عناية الله التي لا توصف وصلاحه ومحبته للبشرية، وكذلك ضد أولئك الذين يأخذون الطمع" 57 و 2) "الكلمة تشرح بمزيد من التفصيل مع الشفقة الفوضى والفوضى التي يعاني منها الملوك والسلطات في الحياة الأخيرة." 58 في المستقبل، سنتناول بالتفصيل إدانات مكسيم للمستغلين الإقطاعيين العلمانيين فيما يتعلق بكفاحه من أجل التحول الأخلاقي للمجتمع الروسي. لذلك، فإن كل النشاط الصحفي غير المكتسب لمكسيم اليوناني يتخلله احتجاج عاطفي على الظلم الاجتماعي، والتعاطف العميق مع الجماهير والإدانة الحاسمة لمختلف أشكال التبعية الإقطاعية والقمع. لم يستخلص مكسيم اليوناني استنتاجات عملية جذرية من إداناته، لكن فعاليتها الحيوية كانت عظيمة للغاية. لقد وجدوا استجابة دافئة بين تلك القطاعات من السكان الذين كانوا يهدفون إلى حمايتهم، وقبل كل شيء بين الفلاحين المستعبدين والمستغلين بقسوة. في سياق الحركة الاجتماعية في النصف الأول من القرن السادس عشر، اكتسبت وعظ مكسيم اليوناني، مثل غيره من الأشخاص غير الطماعين الحقيقيين (نيل سورسكي، فاسيان باتريكيف، الشيخ أرتيمي)، ضد الاستعباد طابعًا مناهضًا للإقطاع بشكل لا لبس فيه. وكدليل على ذلك، يكفي أن نتذكر المقاطع التالية من أعمال مكسيم اليوناني. في "رسالة تعزية إلى أميرة معينة حزينة على وفاة ابنها"، يقترح مكسيم 59 توزيع جميع ممتلكاته على الفقراء والمحتاجين. في مكان آخر - في "رسالة إلى راهبة مجهولة"، 60، التي تنوي قبول المخطط قبل وفاتها، يعلن مكسيم أن آمال "تلقي الخلاص فقط بقطعة قماش سوداء وسكيما في النفس الأخير" تذهب سدى، وينصح بالتخلي عن الممتلكات المجمعة ظلما وإطلاق سراح العبيد. رابعا. صراع سافونارولا ومكسيم اليوناني من أجل الإصلاح الأخلاقي أ-الخطاب ضد الابتزاز والربا 1. في اتصال وثيق مع النضال من أجل تجديد الكنيسة، من أجل إصلاح الكنيسة والديني، ناضل سافونارولا من أجل إصلاح الأخلاق، من أجل بناء الحياة على مبادئ البساطة الإنجيلية والحب والرحمة. كانت فكرة التحول الأخلاقي للمجتمع هي هدف حياة سافونارولا بأكملها. كانت أنشطة الإصلاح الديني والسياسي للواعظ الفلورنسي تابعة لها في الواقع. نشأت هذه الفكرة واستحوذت على كيان سافونارولا بأكمله تحت تأثير تلك الأعمال الوحشية والوحشية، والإرادة الذاتية وجميع أنواع العنف الذي يمارسه الأغنياء على الفقراء العزل، وفي الوقت نفسه ذلك الانحدار اللامحدود في الأخلاق الذي ميز المجتمع الإيطالي في عصر التراكم البدائي. عندما كان شابًا في عام 1472، عبر سافونارولا، في قصيدة قصيرة بعنوان "عن تدمير العالم"، عن وجهة نظره في الواقع الكئيب المحيط به: "ألاحظ أن كل شيء في العالم يتقلب رأسًا على عقب، وأن كل الفضائل وكل العادات الجيدة تهلك في النهاية؛ لا أرى النور الحقيقي، ولا أجد أحدًا يخجل من رذائله... سعيد هو من يعيش على الافتراس، ويصبح سمينًا، ويستمتع بدماء البشر". وآخرون يسلبون الأرامل وأطفالهن، ويسرعون في هلاك الفقراء، وهو إنسان نبيل ورشيق، يجمع الثروة بالخداع والعنف، ويحتقر السماء مع المسيح، ولا يفكر إلا في تدمير قريبه: العالم يفتخر بمثل هؤلاء الناس. 61 بعد ذلك بعامين، في عام 1474، في أحد أعماله الأخرى، "في ازدراء العالم" (Del dis pregio del mondo)، التي كتبها قبل دخوله دير الدومينيكان، وصف بقدر أكبر من التعبير مزاجه ومشاعره حول الفساد الكبير في ذلك العصر. 62 وهنا يقارن سفنرولا أخلاق عصره بأخلاق سدوم وعمورة. يلتفت إلى نفسه فيقول لها: "اهرب من أرض سدوم وعمورة! اهرب من مصر ومن فرعون! اهرب من هذا البلد، حيث تمدح الرذيلة والاستهزاء بالفضيلة، حيث يُسمى الشخص الذي يدرس الفن والفلسفة بالحالم، حيث يُسمى الشخص الذي يعيش بتواضع وأمانة مجنون، حيث يُعامل الفاضل والمؤمن بعظمة الله على أنه أحمق، وحيث من يثق في المسيح يصبح موضوعًا لـ يستهزئ بمحبي البشر كما لو كانوا امرأة! اهرب من هذه الأرض التي يُدعى فيها العاقل، الذي يسرق الفقير والأرملة واليتيم، ويُعتبر حكيمًا لا يفكر إلا في تكديس الثروة، وهو التقي الذي يسرق آخر بمهارة كبيرة! ولا يُرى في أي مكان إلا الفسق والربا والسرقة والكفر الفادح والجشع واللواط والفجور. الحسد والقتل، الكبرياء والطموح، النفاق والأكاذيب، الشر والخروج على القانون يسود في كل مكان. "في هذا العالم الرذيلة فضيلة، والفضيلة رذيلة." 63 في هذا المقطع القصير، قدم سافونارولا صورة شاملة لرذائل العالم من حوله. لكنه لم يهرب من هذا العالم، بل اندفع إلى صراع نكران الذات ضد رذائله. اعتبر سافونارولا الثروة هي الشر الرئيسي الذي يكمن وراء كل الفوضى والجرائم البشرية. لذلك، كشرط أول للتحول الأخلاقي للمجتمع، يطرح البساطة البطريركية، التي يقصد بها بساطة القلب الداخلية، وكذلك الفقر وعدم التملك. يتناول سافونارولا هذه القضية بالتفصيل في أطروحاته "عن بساطة الحياة المسيحية" (٦٤) و"حول ممارسة المحبة". يعلن في آخر أعماله: "يجب على المسيحي الحقيقي أن يقول، مثل الفيلسوف القديم: "Omnia mea mecum porta"." 65 كانت مسألة الرحمة هي الموضوع الرئيسي لجميع خطب سافونارولا. وقال في عظة يوم 11 فبراير 1498: "لقد احترق الرسل بالحب والمحبة المسيحية. كل اللاهوت، كل القوانين المدنية والكنسية، كل الطقوس الدينية - كل هذا يهدف إلى المحبة المسيحية، العالم كله خلقه الرب لظهوره. لذلك، من يصدر مرسوماً لا يتوافق مع الرحمة، وهو كمال جميع الشرائع، فليكن محروماً. حتى لو كان ملاكاً، كل القديسين، قالت مريم العذراء نفسها هذا (وهذا بالطبع مستحيل) – فليكن محرومًا. إذا قال هذا أي قانون أو قانون أو مجمع، فليكن محرومًا. 66 ومن هنا جاءت الإدانات المستمرة والقاسية للحكام الأغنياء والروحيين والدنيويين لقمعهم اللاإنساني للفقراء من خلال فرض الضرائب المفرطة وخاصة عن طريق الربا. مرة أخرى في عام 1491، أدان سافونارولا في إحدى خطبه بشدة رجال الدين، الذين، حسب قوله، متعطشون للربح فقط، والذين كانوا جميعًا مخلصين لأداء الطقوس الخارجية فقط، مما جعلهم موضوعًا للتجارة، والذين نسوا تمامًا مصالح الحياة الداخلية. 67 خرج سافونارولا بإدانة أشد للربا. وفي نفس عام 1491، قال في خطبة أخرى: "بفضل جشعك، لا تعيش أنت ولا أطفالك في سعادة. لقد وجدت العديد من الطرق البارعة للحصول على المال، والعديد من العمليات التي تسميها قانونية، ولكنها في الواقع غير شريفة تمامًا. لقد أدخلت الفساد في الإدارة والقضاة ... لا أحد يستطيع أن يؤكد لكم أنه من الإثم الانخراط في الربا أو تبادل الأموال بشكل غير لائق، أنتم تدافعون عن ذلك حتى تدمير نفوسكم ... لا يوجد عار على أحد أن يعطي فضة بفائدة كبيرة، بل من يفعل خلاف ذلك يعتبر جاهلا، لذلك قد تم عليك قول إشعياء النبي: لقد أعلنت وكشفت خطيتك مثل سدوم. 68 كان الابتزاز والربا الموضوع الرئيسي لخطابات سافونارولا الاتهامية. وهذا ما لاحظه مكسيم اليوناني أيضًا في قصته عن الواعظ الفلورنسي، عندما كتب أن الأخير حاول بحماسة خاصة بتعاليمه "القضاء حتى النهاية" في فلورنسا على "الخطيئة الشريرة المتمثلة في الابتزاز الكافر والربا اللاإنساني". 2. هذا التناقض بين حياة الأغنياء، بكل أنواع الطرق، "المؤامرات والافتراءات والشوائب المختلفة" 69 الذين يسعون إلى زيادة ثرواتهم، ومشاركة الفقراء والعبيد المقموعين والمضطهدين، والذي تسبب في استنكارات سافونارولا النارية، كان أيضًا متأصلًا في المجتمع الروسي القديم في زمن مكسيموس اليوناني. في آرائه حول وضع الفقراء العاملين وإداناته للمستغلين - العلمانيين والكنيسة - انطلق مكسيم اليوناني بلا شك من مُثُل المساواة الأبوية بين الناس التي غرسها سافونارولا فيه من خلال أنشطته التعليمية والإصلاحية. وهذا ما يفسر حب مكسيم اليوناني الخاص لأعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي الذي وجد منه تأكيدًا لأفكاره الإنسانية. وهكذا، في الكلمة الرابعة عشرة "في حب الفقراء"، يعبر غريغوريوس اللاهوتي عن الأفكار الرائعة التالية: "بموجب القانون الأصلي، كان الناس جميعًا متساوين ويملكون جميع خيرات الأرض بنفس الحق. لم يكونوا خاضعين لأي سلطات، ولم يكونوا مقيدين بالقانون، أو لم تحجبهم حدود الدولة ... الفقر والثروة والعبودية وغيرها من الأسماء المشابهة لم تكن معروفة. كل هذا ظهر في الآونة الأخيرة وغزو الحياة مع الكذب، مثل بعض الأمراض. " ولكن منذ أن تفككت القرابة بين الناس، تم التعبير عن اغترابهم عن بعضهم البعض بأسماء مختلفة من الألقاب، والجشع الذي يستدعي القانون لمعونة قوته، جعلنا ننسى نبل الطبيعة البشرية. 70 كان الجشع والجشع والربا، المرتبطان به ارتباطًا وثيقًا، في نظر مكسيم اليوناني، هما الضربات الرئيسية التي أدت إلى تآكل المجتمع الروسي القديم. اقتداءً بسافونارولا، سلح نفسه في المقام الأول ضد هذه الشرور في كتاباته. يجب أن يشمل ذلك، أولاً، عدة مقالات مترجمة لمكسيموس اليوناني من أعمال آباء الكنيسة القدماء، والتي تم فيها كشف الرذائل المذكورة. وهي: "حديث باسيليوس الكبير عن الطماعين"؛ 71 "كلمة الريحان العظيم" (نفسه تقريبًا)؛ 72 مقتطفًا من «كلمة غريغوريوس اللاهوتي عن الفقر»؛ 73 "عظة يوحنا الذهبي الفم "في الربا في 6 يوليو"." 74 من الأعمال الأصلية لمكسيم اليوناني، والتي يتطرق فيها بشكل خاص إلى "الربا الشرير والابتزاز"، سنسمي ما يلي: "الكلمة عن عناية الله التي لا توصف وصلاحه ومحبته للبشرية، وكذلك للذين يأخذون الطمع"؛ 75 "الكلمة نافعة للسامعين لها. العقل يكلم نفسه وفيه أيضا الشهوة" 76 "كلمات، مثل وجه والدة الإله الطاهرة إلى الطماعين والقذرين، المليئة بكل حقد، والشرائع بجميع أنواع الأغاني المختلفة لإرضاء المنتظرين"؛ 77 "كلمة مفيدة." 78 ويتطرق مكسيم اليوناني في عدد من أعماله الصحفية الأخرى إلى هذه الظواهر بشكل عابر. وبشكل عام، لا بد من القول إنه مهما كان السبب الذي كان يتحدث به على شكل كلمة أو رسالة، فإنه كان يتعامل دائمًا تقريبًا مع ظلم الفقراء والابتزاز والربا. ب. إنكار الطقوس الخارجية والتدين المتفاخر 1. إن الطقوس الخارجية، التي وصلت إلى تطور شديد في مجتمع العصور الوسطى، لم تنبع فقط من فهم شكلي أحادي الجانب للدين، ولكن أيضًا من الرغبة في التكفير عن جرائم المرء ضد جاره من خلال مراعاة المظهر الديني. ولهذا السبب لوحظت الطقوس الخارجية والنفاق الديني بشكل رئيسي بين الطبقات الحاكمة ورجال الدين. الحاكم المدان بالعنف والقمع، أدرك ذنبه، للتكفير عنه، سارع إلى دير بعيد؛ ذهب القاضي المتهم بالجشع إلى الكنيسة واشترى شمعة باهظة الثمن بالمال الذي حصلت عليه المحكمة الظالمة؛ الرجل الغني المتهم بالجشع، لتهدئة ضميره، فصل جزءًا من ممتلكاته المنهوبة لبناء كنيسة أو لشراء جرس كبير؛ مالك العبيد، المتهم بقسوة القلب، للتكفير عن ذنبه، جلب أيضًا تبرعات للكنيسة من التركة التي حصل عليها بعرق ودم العبيد، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. كل هذا انعكس بشكل واضح في خطب سافونارولا وكتابات مكسيم اليوناني. في عدد من خطبه المخصصة لإصلاح الأخلاق، أكد سافونارولا باستمرار أن "الحياة المسيحية لا تتكون من طقوس، ولكن في أن تكون طيبًا، أي رحيمًا ورحيمًا". وهكذا، قال في إحدى خطبه عام 1491: "من السهل إقناع الناس بحياة خارجية معينة: حضور القداس، والاعتراف. لكن من الصعب جدًا قيادتهم إلى الحياة الداخلية، لتهيئتهم للنعمة. يجب تجنب الطقوس غير الضرورية. هذه الطقوس لا ترقى إلى أي شيء مهم، لأنها ليست هي نفسها في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة. عاش القدماء بتقوى حتى بدونها. الآن، مع العديد من الكنائس وفي الاحتفالات، بدأ التعامل مع كل شيء بازدراء، وأصبح كل شيء أداة للربح، كما يتضح من الجشع العام للمنافع. 80 في خطبه خلال زمن المجيء عام 1493، تحدث ضد نفاق الأساقفة. نقرأ: "إنهم يتحدثون ضد الكبرياء وحب الذات، لكنهم هم أنفسهم منغمسون فيها حتى آذانهم، ويبشرون بالطهارة، ويحتفظون بالمحظيات، ويأمرونهم بالصيام، ويعيشون هم أنفسهم في ترف". 81 أولى سافونارولا اهتمامًا خاصًا لفضح التدين الزائف والمنافق في خطبه خلال الصوم الكبير عام 1496. "شاهد"، كما يقول في أحد الأماكن، "شاهد هؤلاء المنافقين في الأيام الثلاثة الأخيرة من أسبوع الآلام: يذهبون إلى الكنائس ويحاولون الحصول على الغفران ومغفرة الخطايا. إنهم يهرعون هنا وهناك، ويقبلون القديس بطرس، والقديس بولس، وقديسًا، وقديسًا آخر. اذهبوا، انطلقوا، قرعوا الأجراس، وزينوا المذابح، الكنائس... الله يضحك من أعمالكم ولا يسمع لطقوسكم. 82 وفي كتابه "في الحياة المسيحية البسيطة" De simplicitate vitae Christianae، الذي كتبه عام 1495، يرى سفنرولا الاحتفالات والطقوس الخارجية دون فضيلة داخلية مثل الزهور بلا جذور. ويشير إلى أن من يقتصر على الطقوس الخارجية فهو يصلي للشيطان. لقد طرح سافونارولا دائمًا حب الجار باعتباره الفضيلة الرئيسية. قال في إحدى عظاته: "لم أقرأ قط في الإنجيل ضرورة الاحتفاظ بالصلبان الذهبية والفضية وجميع أنواع الأشياء الثمينة الأخرى في الكنائس. ولكن على العكس من ذلك، يقول الإنجيل: "كنت عطشانًا فلم تسقوني، وجعت فلم تطعموني شيئًا، وما إلى ذلك". 83 2. استرشد مكسيم اليوناني بنفس دوافع الحب تجاه الجار في إدانته للطقوس الخارجية والتدين المنافق، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في روس. وخصص عدة مقالات خاصة لهذه القضية. هذه هي: "الرسالة إلى أولئك الذين يعيشون في الخطيئة ثابتة، والشرائع مع جميع أنواع صلوات القديسين تصلي إلى الله طوال أيامهم، على أمل الحصول على الخلاص"؛ 84 "كلمات، مثل وجه والدة الإله الكلية الطهارة، جشعة وقذرة، مليئة بكل أنواع الحقد، وشرائع بكل أنواع الأغاني المختلفة لإرضاء المنتظرين"؛ 85 "تعليم الراهب عن تصحيح الحياة الرهبانية وما هي قوة المخطط العظيم"؛ 86 رسالة إلى بعض الراهبات. [87] بالإضافة إلى ذلك، يتطرق مكسيم اليوناني إلى هذه المسألة في عدد من مؤلفاته الأخرى ذات الطابع الأخلاقي، مثل: "كلمة التوبة"؛ 88 "رسالة إلى راهبة مجهولة"؛ 89. “أما عن الصوم الداخلي، فلا يقتصر على الصوم عن الطعام فحسب، بل أيضًا على المراقبة والهروب من كل الأهواء المهلكة للنفس”. 90 لنأخذ على سبيل المثال عدة مقتطفات من أعمال مكسيم اليوناني، حيث تتعرض الطقوس الخارجية والنفاق الديني. كيف يمكن لهؤلاء أن يرضوا الله، كما يقول في مكان واحد، الذين "يؤمنون بكل رجاء الخلاص في حرمان واحد من اللحوم والأسماك والزيت، خلال الأصوام المقدسة، ومع ذلك يهينون ويبتزون أتباع الفقراء ويجرونهم إلى الدينونة ويحاربونهم بالعداء ويمررون الفرق". 91. يقول مكسيم في مكان آخر: "من المعروف عندنا نحن الأتقياء أننا ما زلنا في الخطيئة... على الرغم من أننا نتلو كل صلوات القديسين والطروبارية والقناطرية وقوانين الصلاة كل الأيام والساعات، لا شيء يصحح على الإطلاق". 92 إن استنكارات مكسيم اليوناني للفريسية المعاصرة والطقوس الخارجية صارمة وقوية بشكل خاص في كلمته الشهيرة المذكورة أعلاه، والتي كتبها بمناسبة حريق تفير الرهيب. هنا يمثل مكسيم أسقف تفير أكاكيس متوسلاً إلى الله أن يكشف كيف أخطأ أهل تفير وجلبوا على أنفسهم غضب الله. وبدا سبب هذا الغضب الرهيب غير قابل للتفسير بالنسبة للضحايا لأنهم كانوا يهتمون بغيرة بروعة الكنائس، وتزيين الأيقونات بالذهب والفضة، والاحتفال بالأعياد الدينية وغيرها من الأمور الخارجية للدين. على هذا الطلب، يجيب الله نفسه: "أنت تغضب بشكل خاص بطني، وتقدم لي صوت الغناء اللطيف والأجراس، والأيقونات القيمة والزخارف المتنوعة وعوالم العطور المختلفة، حتى لو جلبت لي... من الأرباح غير العادلة والمنكرة، والطمع وسرقة ممتلكات الآخرين". "ليست نفسي فقط تكره هذه التقدمات، بل ستختلط أيضًا بدموع الأيتام والأرامل الممسوسة ودماء الفقراء، بل تغضب عليك أيضًا." وبعد ذلك، على سبيل المثال، يتم تقديم خراب اليونان، الذي لم يتم إنقاذه من الكارثة من خلال "لا الغناء الرائع، إلى جانب الأجراس الصاخبة المشرقة ورائحة المر"، ولا "الغناء طوال الليل"، ولا "جمال وارتفاعات المعابد العجيبة"، ولا "حتى آثار الرسل والشهادة،" المختبئة في هذه الكنائس، "على الرغم من وجود (في اليونان. - أ.) الشعب البائس" مكروهاً وقتلت السيد حباً للذهب والظلم والرشوة». 93 ب. النظرة السلبية للتنجيم 1. من بين الخرافات والمفاهيم الخاطئة التي كانت موجودة في مجتمع العصور الوسطى والتي كان لها تأثير سلبي على الأخلاق، احتلت المعتقدات في التنبؤات الفلكية مكانا هاما. انتشر الشغف بعلم التنجيم في زمن سافونارولا بشكل خاص في إيطاليا. في إحدى خطبه في عام 1493، يقول سافونارولا: "ليس هناك أسقف واحد، ولا شخص واحد من كبار الشخصيات، ليس له علاقة وثيقة مع أحد المنجمين، والذي يبين له الساعة واللحظة التي ينبغي له فيها ركوب حصان أو القيام ببعض الأعمال. وهم، هؤلاء الشخصيات المهمة، لن يتخذوا خطوة واحدة ضد إرادة المنجمين". 94 ويعلن في خطبة يوم 13 يناير 1495 أن علم التنجيم الذي يدعي معرفة المستقبل من النجوم هو علم باطل، لأنه يخالف قواعد الإيمان ومبادئ المعرفة. وقد طور سافونارولا هذه الأفكار بشيء من التفصيل في مقالته الخاصة "ضد علم التنجيم". 96 تنبع آراء سافونارولا في علم التنجيم من فلسفته التي سنناقشها أدناه. هنا نلاحظ فقط أن سافونارولا أصر بالفعل في أطروحته الفلسفية المبكرة "الأخلاق" على الاعتراف بحرية الموجات البشرية. يقول: "إذا كان هناك أي شيء يميز الإنسان عن الحيوانات، فهو حرية تقرير المصير، وهي ليست مجرد سمة معينة أو طبيعة أفعال، بل جوهر الإرادة، "est ipsa hominis voluntas". ثم يحمل السلاح ضد المنجمين الذين يزعمون أن الحرية تخضع للنجوم. 97 كما أن وجهات النظر السلبية حول علم التنجيم كعلم زائف كانت لدى بعض المعاصرين البارزين سافونارولا، وشخصيات عصر النهضة الإيطالية، مثل أنجيلو بوليزيانو، وبيكو ديلا ميراندولا وآخرين، وجميعهم اهتموا بشكل أساسي بجانب علم التنجيم الذي سعى إلى ربط حركة النجوم بمصير أو ثروة الناس. 2. أصبح مكسيم اليوناني على دراية تامة بعلم التنجيم الغربي أثناء إقامته في ميلانو بتوجيه من المنجم والطبيب والفيلسوف الإيطالي الشهير فاريزي دي روزاتي (أمبروز روسادا)، الذي يسميه المنجم الأول في عصره. ومع ذلك، طور مكسيم نظرة سلبية لعلم التنجيم، بلا شك، ليس في ميلانو، ولكن تحت تأثير سافونارولا ومعجبه بيكو ديلا ميراندولا. يجب أن أقول أنه من الناحية النظرية كان هناك فرق بين "علم التنجيم الكهانة" و "علم التنجيم العلمي". ادعى الأول التعرف على شخصية ومصير الناس من خلال حركة النجوم، وسعى الثاني إلى التنبؤ بكسوف الشمس والقمر، وفترات الجفاف والمطر، وغيرها من التغيرات المناخية. ومن الناحية العملية، غالبًا ما كان كلا التنجيمين مختلطين. عارض مكسيم اليوناني، مثل سافونارولا، علم التنجيم الكهانة، لأنه وجد أنه، مما يجعل مصير الشخص وجميع أفعاله تعتمد على حركة النجوم، لا يتوافق ليس فقط مع عقيدة العناية الإلهية، ولكن أيضًا مع الحس السليم وحقيقة الإرادة الحرة للإنسان. كان الناشر الرئيسي للأفكار الفلكية في روس في عهد مكسيم اليوناني هو نيكولاي نيمشين، وهو طبيب حسب المهنة، وخبير في علم التنجيم بالاقتناع، قريب من الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش. عاش في روسيا لفترة طويلة، وقام بنشر التعاليم الفلكية ليس فقط شفهيًا، ولكن أيضًا من خلال كتاباته ورسائله إلى أشخاص مختلفين. كتب مكسيم اليوناني عددًا من المقالات ضد علم التنجيم الكهانة. وتشمل هذه: "الكلمة ضد أولئك الذين يسعون جاهدين للتنبؤ بالمستقبل واستبداد الإنسان"؛ 98 رسالة إلى فيدور إيفانوفيتش كاربوف؛ 99 "الكلمة هي أنه بعناية الله، وليس بالنجوم وعجلة السعادة، يتم ترتيب كل الأشياء البشرية"؛ 100 "رسالة إلى راهب معين، كان رئيسًا للدير، عن السحر الألماني، وفعل الحظ، وعن عجلته"؛ 101 "رسالة إلى أمير معين، كلمة مفيدة عن سحر النجوم والراحة لأولئك الذين يعيشون في الحزن"؛ 102 "حكاية نيكولاي نيمشين، الساحر والمنجم"؛ 103 ثلاث "حكايات الجزء الثالث من ترانيم حنة النبية" 104 وعدة مقالات أخرى. في جميع الأعمال الجدلية الموجهة ضد الأخطاء الفلكية، فإن حجة مكسيموس اليوناني هي نفس حجة سافونارولا. ويشير في المقام الأول إلى عدم اتساق الكهانة الفلكية مع فكرة العناية الإلهية التي "تعتني بكل شيء وتصحح كل شيء". يشير مكسيم أيضًا إلى أن الكهانة والتنبؤ بالنجوم يتعارض مع مبدأ الإرادة الحرة وقوانين العقل. "إن الهيلينيين عند هذه النجوم، عند الشمس والقمر، عند الشرق والغرب، يفهمون كل ما يُبنى عنا؛ نقول للمؤمنين: كأن هناك علامات منهم، مطر وقلة مطر، طلاب ودفء، رطوبة ويبس ورياح، ولكن لا شيء مثل أعمالنا؛ لقد كنا مستبدين (خلقنا) من قبل الخالق، ونحن حكام شؤوننا الخاصة". 105 في دحض راصدي النجوم، يشير مكسيم اليوناني، من بين أمور أخرى، إلى الفلاسفة اليونانيين سقراط وأفلاطون وأرسطو، واصفًا إياهم بـ "الفلاسفة الهيلينيين الأكثر صدقًا وحبًا حقًا"، ويستشهد أيضًا كأمثلة تاريخية بانتصارات ثميستوكليس والإسكندر الأكبر على الفرس، وقسطنطين على مكسنتيوس، وديمتريوس دونسكوي على ماماي، مشيرًا إلى أن هذه الانتصارات لم يتم تحقيقها بواسطة "مراقبو النجوم." الكهانة"، بل "الفن العسكري وسرعة العقل". 107 خامسا الموقف من النهضة الإيطالية تستحق مسألة علاقة سافونارولا ومكسيموس اليوناني بعصر النهضة الإيطالية اهتمامًا خاصًا، حيث يربط العديد من الباحثين فكرة الشخصية والأهمية التاريخية لكلا الشخصيتين بهذا السؤال. بناءً على تعليقات سافونارولا السلبية وأحيانًا القاسية جدًا والمهينة للفلاسفة والشعراء القدماء، فإن بعض كتاب سيرته الذاتية على استعداد لرؤية فيه متعصبًا ضيق الأفق ومعاديًا لعصر النهضة الإيطالية والتقدم الثقافي بشكل عام. لدى بعض العلماء نفس الرأي تقريبًا حول مكسيموس اليوناني، لأنه في تصريحاته حول الحكماء الهيلينيين كان قريبًا جدًا من سافونارولا. يبدو لنا أن هذا النوع من الحكم من جانب واحد للغاية. خطأهم الرئيسي هو أنهم لا يأخذون في الاعتبار خصوصيات النظرة العالمية لسافونارولا ومكسيم اليوناني وكل تعقيدات عصرهم المعاصر. كانت آراء ومشاعر كلا الشخصيتين مبنية على مبدأ أخلاقي. واعتبر سافونارولا الفلسفة الأخلاقية أم العلوم. 108 من وجهة نظر أخلاقية، اقترب من تقييم جميع الظواهر تقريبا، بما في ذلك العاطفة الشديدة للعالم القديم، والتي لوحظت في إيطاليا في نهاية القرن الخامس عشر. لم يكن لهذه الهواية جوانب إيجابية فحسب، بل كانت لها أيضًا جوانب سلبية. في جميع المدن الإيطالية الكبرى، غالبا ما أدى شغف العصور القديمة إلى نسيان المسيحية واستبدالها بالوثنية، وازدراء المفاهيم الأخلاقية الراسخة وحتى إنكار الأخير. وكان هذا واضحا في روما وفلورنسا. وفي الفاتيكان نفسه، كانت القوانين الأخلاقية والدين موضع سخرية علنية. من بين رجال الدين، تم اعتبار المتعلمين فقط أولئك الذين التزموا بالمناظر الوثنية. لقد ارتقى أفلاطون إلى نفس مستوى المسيح. في فلورنسا، ازدهر الفساد تحت قيادة لورينزو دي ميديشي. "أغاني الكرنفال" التي اخترعها والتي غناها الشباب في الشوارع كانت غير محتشمة تمامًا في محتواها. حاولوا في المدارس والمواعظ استبدال الأسماء المسيحية بأسماء وثنية قديمة وغرس احترام الأبطال الوثنيين والأحداث الأسطورية. لقد تم البحث عن العديد من الرذائل، حتى تلك الأكثر خجلًا، لتبريرها بأمثلة اليونانيين القدماء. 109 من المفهوم تمامًا أن سافونارولا بمزاجه الديني وحساسيته الأخلاقية العالية لم يستطع أن ينظر بلا مبالاة إلى مثل هذا الشغف بالكتاب الوثنيين، مما أدى إلى القضاء على المسيحية وتدنيس المبادئ الأخلاقية. لكن في خطاباته ضد سحر الكتاب والفلاسفة القدامى، تسلح سافونارولا ليس ضد الثقافة القديمة بشكل عام ودراستها من قبل الإنسانيين، ولكن ضد الوثنية والفجور. يستند اتهام سافونارولا بالتعصب الديني بشكل أساسي إلى "حرق الغرور" الذي تم تنفيذه في عامي 1497 و1498. ولا نعرف على وجه اليقين أي نوع من "الضجة" كانت هذه الضجة. ليس فقط المؤرخون اللاحقون، ولكن أيضًا معاصرو سافونارولا يقدمون معلومات متناقضة للغاية حول هذا الحدث. تم العثور على الوصف الأكثر تفصيلاً لـ "حرق الغرور" عام 1497 في سيرة سافونارولا التي جمعها معاصره بورلاماكي. 110 يتضح من هذا الوصف أن الأقنعة واللحى المستعارة والملابس التنكرية والعود والشعر المستعار، وبشكل عام، جميع أنواع الأشياء المستخدمة أثناء الكرنفال، التي جمعها الأطفال، تم وضعها في نار ضخمة، حيث أن حرقها كان يهدف إلى مكافحة العادات السيئة المرتبطة بالاحتفال بالكرنفال. من سيرة سافونارولا، نعرف حقيقة أخرى موثوقة، والتي تشير إلى أن الواعظ الفلورنسي لم يكن فقط عدوًا للكتاب القدامى ومدمرًا لآثار الثقافة القديمة، بل عاملهم بالحب والاحترام. عندما واجهت جمهورية فلورنسا، بعد وفاة لورينزو دي ميديشي، مسألة بيع جميع ممتلكاته، بما في ذلك المكتبة الشهيرة لتغطية الديون، أنفق سافونارولا جميع أموال دير القديس لشراء هذه المكتبة. بل إن مارك قدم قرضًا كبيرًا جديدًا فقط لإنقاذ المجموعة الرائعة من المخطوطات اللاتينية واليونانية القديمة والمنمنمات الثمينة، والتي لا تزال محفوظة في مكتبة لورينتيانا في فلورنسا وهي واحدة من أغنى المكتبات في العالم، من التشتت في أيدي القطاع الخاص. 111 من الأفضل الكشف عن موقف سافونارولا تجاه ثقافة عصر النهضة من خلال فلسفته وآرائه حول العلم والفن. بالنظر إلى البيانات الفلسفية لسافونارولا، نأتي إلى استنتاج مفاده أن وجهات النظر الفلسفية للواعظ الفلورنسي كانت متناقضة للغاية. ويصف في رسالته “عرض مختصر للفلسفة” (112) العالم كما تصوره أتباع أرسطو في العصور الوسطى، أي ككائن حي ضخم فيه ثلاث أرواح: نباتية وحساسة وعاقلة. ولكن في مكان آخر، عند عرض نظرية المعرفة، فإنه يعرض العقل الجريء للمفكر التقدمي، المتحرر من المدرسية في العصور الوسطى. يقول: "للذهاب إلى المجهول، عليك أن تبدأ بالأشياء المعروفة، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكنك العثور على الحقيقة بسهولة. الأحاسيس أقرب إلينا وأكثر قابلية للفهم. يتم جمعها بواسطة ذاكرتنا ومعالجتها بواسطة العقل، الذي يستخلص نتيجة عامة واحدة من العديد من الحقائق الفردية. هذه هي الخبرة... لذا، كل معرفتنا تبدأ بالإحساس". 113 في أطروحة "الأخلاق" يتبع سافونارولا، من ناحية، آراء أحد أعمدة العصور الوسطى - توماس الأكويني، الذي درس أعماله في شبابه، ومن ناحية أخرى، يقترب من أفكار المدرسة الأفلاطونية الحديثة، التي تأثرت بالفيلسوف الإنساني الفلورنسي الشهير مارسيليو فيسينو. هنا، بالمناسبة، يؤكد باستمرار على حرية الإرادة البشرية. 114 تكشف هذه الأعمال أفضل صفات عقل سافونارولا، التي احتضنت تقريبًا جميع مجالات المعرفة الفلسفية والدينية في ذلك القرن. ولكن هنا تم توضيح الطبيعة المتناقضة لآرائه بشكل خاص. لديه العديد من الأفكار التي لا تتناسب بشكل جيد مع بعضها البعض. فهو يخلط تعاليم أفلاطون وأرسطو مع لاهوت توما الأكويني، ولا يلاحظ أي علاقة متناغمة بينهما. ونلاحظ نفس الازدواجية والتناقض في وجهات نظر سافونارولا حول العلم، والتي أوضحها في عمله القصير "حول تقسيم كل العلوم ونظامها والاستفادة منها". 115 يسعى في هذه الرسالة إلى إظهار أنه لا يحتقر أيًا من مجالات المعرفة، ولا ينكر أهمية أي من العلوم العلمانية (وينصح بالنظر في كل منها من وجهة نظر تجربته الخاصة، وعقله). ولكنه يضع اللاهوت في مقدمة العلوم كلها، ويعتبر سائر العلوم خادمة للاهوت. ومن هنا كان الموقف النقدي الذي عبر عنه سافونارولا تجاه العلوم الفلسفية والعلمانية بشكل عام. أما بالنسبة لآراء سافونارولا في الفن والأدب، فلا بد من القول إن الراهب الفلورنسي لم يكن غريبًا على فهم الجمال الحقيقي. "ما هو الجمال؟ - يتساءل في إحدى خطبه. - في الألوان؟ لا. في الخطوط؟ لا. الجمال هو الشكل الذي تجتمع فيه جميع أجزائه، كل ألوانه بشكل متناغم. الجمال هو صفة تنشأ من التناسب والتناغم بين جميع أعضاء وأجزاء الجسم. لا يمكنك أن تقول عن امرأة جميلة لمجرد أن لديها أنف جميل أو يدين جميلتين، فهي جميلة عندما يكون كل شيء فيها متناسبًا." علاوة على ذلك، يكمل سافونارولا مفهوم الجمال من وجهة نظر الأخلاق المسيحية. "من أين يأتي هذا الجمال؟ - يتابع. - انظر عن كثب، وسترى ذلك من الروح... ضع امرأتين متساويتين في الجمال بجانب بعضهما البعض. إحداهما صالحة وأخلاقية ونقية، والأخرى عاهرة. في الطيبة، يضيء جمال شبه ملائكي، والأخرى لا يمكن مقارنتها حتى بامرأة نقية وأخلاقية، على الرغم من أنها تتألق بأشكال خارجية... وهذا يأتي من أن النفس الجميلة تتلامس مع الجمال الإلهي وتعكس سحرها السماوي في جسد الإنسان. 116 يتضح من المقتطف أعلاه أنه في مفهوم الجمال، انطلق سافونارولا من أفكار أفلاطون وتوما الأكويني. مثل أفلاطون، سعى إلى الجمال ليس في الأم، وليس في الشكل، ولكن في المشاركة الإلهية، في مظهر الأفكار من خلال القشرة الجسدية. 117 وفي هذا الصدد، كان سافونارولا، في آرائه حول مهام الفن، متفقًا مع أفضل ممثلي عصر النهضة الإيطالية. سافونارولا، كونه مثاليا، لم يستبعد دراسة الطبيعة على الإطلاق. ويقول: «إن جمال الأعمال الفنية يكمن في تقليدها للطبيعة، والدليل على ذلك أن أعلى ثناء نقدمه للوحة ما هو في التعبيرات التالية: «هذه الحيوانات حية تمامًا»، «هذه الزهور طبيعية تمامًا». 118 لذا، فإن البحث عن الطبيعة المثالية ودراستها هما من المبادئ الجمالية لسافونارولا. والثالث هو البساطة. "اسأل الرسام،" يعلن، "ما هو الأكثر متعة: الصورة في وضع طبيعي متوتر أو حر؟ سيقول لك أن الأفضل والأكثر متعة هو الأكثر حرية والأكثر طبيعية". 119 وعلى نفس القدر من العمق والسمو أحكام سافونارولا حول الشعر، والتي خصص لها في أطروحته "في تقسيم جميع العلوم ونظامها ومنفعتها" قسمًا خاصًا بعنوان "الاعتذار عن الإبداع". وهنا يبدأ المقدمة بقوله: “لم أفكر قط في إدانة الشعر، فقد اتهمني بذلك كثيرون، لفظاً وكتابة، ولكن فقط في إساءة استخدامه، كما لاحظ الكثيرون”. ويشير سافونارولا أيضًا إلى الفرق بين جوهر الشعر وشكله. "يرغب البعض في قصر الشعر على الشكل فقط. إنهم مخطئون للأسف؛ فجوهر الشعر يكمن في الفلسفة، في الفكر، والذي بدونه لا يمكن أن يكون هناك شاعر حقيقي." بالانتقال إلى مناقشة حول الشعراء المعاصرين، يدين بشدة أولئك الذين يقلدون القدماء بشكل أعمى ليس فقط في الشكل، ولكن، في إشارة إلى سلطة الآلهة الوثنية، يغنون في الآيات عن المشاعر الجسدية السيئة والفجور. وينهي استدلاله بالقول إن الشعر الرفيع والحقيقي الوحيد هو الذي يعمل على تمجيد الدين والأخلاق. لذلك، كان سافونارولا في آرائه حول الثقافة القديمة وإنجازات عصر النهضة الإيطالية في مجال العلوم والفن والأدب، بعيدًا عن كونه متعصبًا دينيًا ضيقًا يرفض كل ما هو أفضل وتقدم في هذه الإنجازات. لقد تمرد فقط على الحماس الشديد للعصور الوثنية، مما أدى إلى نسيان المسيحية والفجور. على الرغم من كل الآراء المتناقضة التي كانت مميزة لمعظم الإنسانيين الأوائل، انضم سافونارولا إلى الجزء الأكثر تقدما من ممثلي عصر النهضة الإيطالية. يسميه أحد كتاب السيرة الذاتية المعاصرين لسافونارولا في الجزء الثالث من عمله الموسع "رسول عصر النهضة" (L'apotre de la Renaissance)، وفي الجزء الرابع - "سقراط المسيحي" (Le Socrate chrétien)، وفي الخامس - "شهيد القرن". 120 من الواضح تماما أن مثل هذا الرقم لا يمكن أن يكون له تأثير سلبي للغاية من جانب واحد على مكسيم اليوناني من حيث موقفه من عصر النهضة الإيطالية، والذي يتحدث عنه بعض الباحثين. وكان هذا التأثير مزدوجًا، كما يشير مكسيموس اليوناني نفسه عندما يقول إنه تعلم من سافونارولا "الحكمة والعقل، وفن الكتب المقدسة الملهمة من الله والكتب الخارجية". 121 1. أناتولي (كوزنتسوف) أسقف. الكتاب المقدس باللغة الليتوانية فيما يتعلق بتاريخ النص الكتابي // ZhMP. م، 1974. رقم 7. ص 72-76. 2. بوريجا ف. نيافة سمعان أسقف أولوموك برنو // الأرثوذكسية. رو. عنوان URL: http://www.pravoslavie.ru /orthodoxchurches /40298.htm (تاريخ الوصول: 22/12/2017). 3. بوخاريف أ. م. عن مجمع الرسائل الرسولية // ب. م، 1972. رقم 9. ص 149-225. 4. بوخاريف ألكسندر ماتيفيتش // الموسوعة الأرثوذكسية. عنوان URL: http://www.pravenc.ru/text/153711.html (تاريخ الوصول: 23/12/2017). 5. فيتيليف أ. بروت. عشاء عمواس // ZhMP. م، 1967. رقم 4. ص 76-78؛ رقم 5. ص 53-56؛ 1968. رقم 5. ص 64-68. 6. فيتيليف أ.، الحضر. حول سقوط أجدادنا وعواقبه // ZhMP. م، 1974. رقم 11. ص 61-75. 7. فيتيليف ألكسندر أندريفيتش // الموسوعة الأرثوذكسية. عنوان URL: http://www.pravenc.ru/text/158274.html (تاريخ الوصول: 25/12/2017). 8. V-sky P. معنى وتكوين ستة مزامير // ZhMP. م، 1968. رقم 10. ص 62-64. 9 . جيلياشيف الأول، كاهن. المحبة المسيحية حسب كتابات القديس الرسول يوحنا اللاهوتي // ZhMP. م، 1965. رقم 5. ص 74-77. 10. غريغوريوس (ليبيديف) أسقف. صور الانجيل. (يوميات تأملات في الإنجيل. إنجيل الإنجيلي مرقس) // ب. م، 1976. رقم 16. ص 5-32؛ 1977. رقم 17. ص 3-84. 11. غريغوريوس (ليبيديف) أسقف. صور الانجيل. (يوميات تأملات في الإنجيل. إنجيل الإنجيلي لوقا) // ب. م، 1980. رقم 21. ص 170-180. 12. Dobykin D. G.، Tarnakin N. A. القضايا الحالية في أعمال علماء الكتاب المقدس الأرثوذكس في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الفترة من 1953 إلى 1964 // القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 2017. رقم 6. ص 108-122. 13. Dobykin D. G.، Tarnakin N. A. دراسات الكتاب المقدس الأرثوذكسية الروسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الفترة من 1922 إلى 1953 // القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 2017. رقم 4. ص 225-237. 14. Dobykin D. G.، Tarnakin N. A. النقد النصي وتاريخ الكتاب المقدس في أعمال علماء الكتاب المقدس الأرثوذكس في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الفترة من 1953 إلى 1964 // القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 2017. رقم 5. ص 61-73. 15. Ivanov M. S. التماثل الأسلوبي الكتابي // ZhMP. م، 1981. رقم 7. ص 69-72. 16. إيفانوف إم إس أستاذ مشارك نيكولاي نيكولايفيتش ريشكو [نعي] // ZhMP. م، 1972. رقم 7. ص 30-32. 17. Ivanov M. S. ميزات المصطلحات الكتابية // ZhMP. م، 1975. رقم 10. ص 72-78. 18. إيفانوف إم إس مزامير - كتاب الصلاة // ZhMP. م، 1979. رقم 9. ص 73-77. 19. إيفانوف إم إس لغة الكتاب المقدس // ZhMP. م، 1975. رقم 8. ص 75-80. 20. إيفانوف ميخائيل ستيبانوفيتش // الموسوعة الأرثوذكسية. عنوان URL: http://www.pravenc.ru/text/200487.html (تاريخ الوصول: 25/12/2017). 21. إيفانوف ن. معمودية الصليب // ZhMP. م، 1967. رقم 2. ص 71-76. 22. K. L. المشاكل الرئيسية للنقد النصي الكتابي اليوناني والسلافي // ZhMP. م، 1974. رقم 1، ص 77-79. 23. K. L. البروفيسور I. E. Evseev (في الذكرى الخمسين لوفاته) // ZhMP. م، 1971. رقم 12. ص 64-67. 24. كيريل (جونديايف)، رئيس الأساقفة. حول مسألة إعادة بناء ترجمة كيرلس وميثوديوس للكتاب المقدس // ZhMP. م، 1981. رقم 3. ص 49-54. 25. كيريل (جونديايف)، بطريرك موسكو وسائر روسيا // أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. عنوان URL: http://spbda.ru/about/history-of-academy/academy-rectors/kirill-gundyaev-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/ (تاريخ الوصول: 20/12/2017). 26. لوغاتشيف كي. مجموعة الكتاب المقدس في أكاديمية لينينغراد اللاهوتية // ZhMP. م، 1974. رقم 9. ص 78-80. 27. لوغاتشيف كي. اللجنة الكتابية ودراسة تاريخ الكتاب المقدس بين السلاف (استنادًا إلى وثائق اللجنة غير المنشورة) // ZhMP. م، 1974. رقم 7. ص 76-80. 28. لوغاتشيف كي. وثائق لجنة الكتاب المقدس. تنظيم ومبادئ عمل وأنشطة اللجنة في 1915-1921 // BT. م، 1975. رقم 14. ص 166-255. 29. لوغاتشيف كي. وثائق لجنة الكتاب المقدس. مادة مكتوبة بخط اليد للنشر العلمي للترجمة السلافية للعهد القديم // BT. م، 1975. رقم 13. ص 208-235. 30. لوغاتشيف كي. منشورات الترجمات الروسية للكتاب المقدس (بمناسبة الذكرى المئوية لإنشاء أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية) // ZhMP. م، 1975. رقم 7. ص 72-78؛ رقم 9. ص 73-80. 31. لوغاتشيف كي. حول مسألة تحسين الترجمة الروسية للعهد الجديد (المشاكل المعجمية والعبارة للترجمة الروسية) // BT. م، 1975. رقم 14. ص 160-165. 32. لوغاتشيف كي. طبعات نقدية لنصوص الكتاب المقدس كممثلين للمواد المكتوبة بخط اليد // BT. م، 1975. رقم 14. ص 144-153. 33. لوغاتشيف كي. حول بعض التجارب في العمل على ترجمة العهد الجديد // ZhMP. م، 1975. رقم 1، ص 76-79. 34. لوغاتشيف كي. مشاكل الترجمة السلافية للعهد الجديد والنقد النصي الكتابي الغربي الحديث // ZhMP. م، 1974. رقم 11. ص 75-79. 35. لوغاتشيف كي. أعمال البروفيسور آي. Evseev على الترجمة الروسية للكتاب المقدس // ZhMP. م، 1973. رقم 2. ص 79-80. 36. لوغاتشيف كي. الترجمة الروسية للعهد الجديد (بمناسبة الذكرى الـ 150 للنشر) // ZhMP. م، 1969. رقم 11. ص 61-68. 37. لوغاتشيف كي. عمل البروفيسور آي. Evseev عن تاريخ الكتاب المقدس السلافي // ZhMP. م، 1972. رقم 8. ص 76-77. 38. مقاريوس (طيار) أرشمندريت. الترجمات العربية للكتاب المقدس في القرن التاسع عشر // ZhMP. م، 1976. رقم 11. ص 41-42. 39. مويسيف ن. أوستروه الكتاب المقدس // ZhMP. م، 1981. رقم 12. ص 75-80. 40. بيفوفاروف ب.، دياك. أجرافس // ZhMP. م، 1974. رقم 8. ص 72-77. 41. Richko N. N. "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2:14) // ZhMP. م، 1969. رقم 12. ص 58-62. 42. ريشكو ن.ن. ماذا يخبرنا المزمور 86/7؟ // ZhMP. م، 1968. رقم 10. ص 73 – 75، رقم 11. ص 70 – 77. 43. سيمون (نوفيكوف) أرشمندريت. مؤسس العلوم الكتابية والمدرسة التفسيرية الروسية // ZhMP. م، 1968. رقم 2. ص 59-64. 44. سيمون (نوفيكوف) أرشمندريت. أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية M. D. Muretov وأعماله عن الأناجيل الأربعة // ZhMP. م، 1972. رقم 4. ص 75-80. 45. سوروكين ف. ميلر بوروز. مزيد من الضوء على مخطوطات البحر الميت. نيويورك، 1958، 425 ص. // بريتيش تيليكوم. م، 1971. رقم 6. ص 235-240. 46. ​​Sorokin V.، prot.، Logachev K. I. المشاكل الحالية للترجمة الروسية للكتاب المقدس // BT. م، 1975. رقم 14. ص 154-159. 47. سبيرانسكي م. أعظم الرسل بطرس وبولس (في الذكرى الـ 1900 لاستشهادهما) // ZhMP. م، 1967. رقم 7. ص 60-76. 48. تيخون (أغريكوف)، الأرشمندريت. فوق صفحات أناجيل الآلام // ZhMP. م، 1968. رقم 4. ص 47-49. 49. Uspensky N. D. العشاء الأخير ومائدة الرب // ZhMP. م، 1967. رقم 3. ص 70-74؛ رقم 4. ص 65-76. 50. ثيوفان (جوفوروف) أسقف. شرح المزمور 118 // ZhMP. م، 1976. رقم 8. ص 67-73. 51. ثيوفيلاكت، أسقف دميتروف، نائب قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا (مويسيف نيكولاي ألكسيفيتش) // الموقع الرسمي لبطريركية موسكو URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/31589.html (تاريخ الوصول: 23/12/2017). 52. فيلاريت (دينيسنكو)، متروبوليتان. عن الظهور الروحي ليسوع المسيح حسب الإنجيل // ZhMP. م، 1981. رقم 5. ص 55-60. 53. خيبارين إ.ن. الطريق إلى الجلجثة ​​// ZhMP. م، 1966. رقم 3. ص 56-62. 54. تشيفياجا س، كاهن. تعليم الأنبياء الصغار الاثني عشر عن الله // ZhMP. م، 1976. رقم 5. ص 69-73. 55. ستة مزامير (ترجمة روسية جديدة) // ZhMP. م، 1968. رقم 10. ص 64-68. 56. ياكوفليفيتش راديفوي، القس ترجمة جديدة للكتاب المقدس إلى اللغة التشيكية // ZhMP. م، 1979. رقم 12. ص 45-46. انظر فيتا ديل بادري جيرولامو سافونارولا. جينيفرا، 1781. إد. مجهول؛ فرنك. الإصلاحيون والدعاية في أوروبا. باريس، 1864؛ وفي "قاموس التاريخ والنقد" عن كلمة "سافونارول" وغيرها. ك. ماير. Girolamo Savonarola ausgrosen Teils handschriftlichen Queller dargestellt. برلين، 1836؛ ب.ف. ماركيز. ستوريا ديل كونفينتو دي سان ماركو. فلورنسا لو مونييه، 1855؛ أ.ك. شيلر، سافونارولا. حياته ونشاطاته الاجتماعية. سانت بطرسبرغ، 1893، الخ. Γρ. شكرا جزيلا. هذه هي الحقيقة, إنه أمر رائع. Ἑν Ἀθῆναις 1950، إلخ. مقابل. إيكونيكوف. مكسيم اليوناني وعصره. كييف. 1915؛ م.ن. سبيرانسكي. تاريخ الأدب الروسي القديم. إد. الثالث. م، 1921، الخ. ن.ك. غوجي. مكسيم اليوناني وموقفه من النهضة الإيطالية. “أخبار الجامعة”. كييف، 1911، رقم 7؛ ف. نيليدوف. مكسيم غريك. م، 1895، الخ. بي فيلاري. جيرولامو سافونارولا وعصره. تي آي سانت بطرسبرغ، 1913، ص. 375-376؛ ن. أوسوكين. سافونارولا وفلورنسا. كازان، 1865، ص. 216-219. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثالث، ص. 194-205. في الطبعة المطبوعة وفي معظم المخطوطات، تحتل أسطورة سافونارولا النصف الثاني من الحكاية. انظر بالتفصيل: أ. إيفانوف. التراث الأدبي لمكسيم اليوناني. ل.، 1969، ص. 156-157. في هذا العمل، يتم توفير روابط لمصادر مكتوبة بخط اليد لكل عمل من أعمال مكسيم اليوناني. في هذه المقالة نترك روابط للمخطوطات فقط للأعمال غير المنشورة لمكسيم اليوناني. انظر بالتفصيل مقالتي "عن إقامة مكسيموس اليوناني في دير القديس مرقس الدومينيكي في فلورنسا". "الأعمال اللاهوتية"، المجموعة رقم 11. – أ. قدم. بيرينز. جيروم سافونارول. قم باستكمال المستندات الأصلية باستخدام الأجزاء المبررة بشكل كبير. باريس، 1856، ص. 293-300؛ إي دينيسوف. مقال سعيد، ص. 265. Γρ. حسنا, قال العمل, نعم. 438، الخ. ن.ك. جودزي. مقال سعيد، ص. 19؛ ف. نيليدوف. قال مقال؛ منظمة العفو الدولية. كليبانوف. لدراسة السيرة والتراث الأدبي لمكسيم اليوناني. "الكتاب البيزنطي المؤقت" (VV)، المجلد. الرابع عشر. م، 1958؛ بي آي دوناييف. أعمال سافونارولا ومكسيم اليوناني. "الآثار. وقائع اللجنة السلافية للجمعية الأثرية الإمبراطورية موسكو ". تي الرابع، لا. 1. م، 1907. البروتوكولات رقم 60-90، ص. 56-58: ك. فيسكوفاتي. حول مسألة التأثير الأدبي لسافونارولا على مكسيم اليوناني. "سلافيا. Casopis pro slovanskou filologii." براغ، 1939، ر. السابع عشر، ن1-2، ص. 128-133. V. S. إيكونيكوف. نقلا عن ذلك.، ص. 84-149، 560-578. إي دينيسوف. اقتبس المرجع.، ص. 147 الخ أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثالث، ص. 195. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 14-15. V. S. إيكونيكوف. نقلا عن ذلك.، ص. 563. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. الثاني، ص. 205-206. المرجع نفسه، المجلد. أنا، ص. 310؛ المجلد. الثاني، ص. 99-100. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثالث، ص. 61. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 220. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 18. قصيدة سافونارولا “في تدمير الكنيسة” نشرت: أودان دي ريان. Poesie di Hieronymi Savonarole (فيرينزي، 1847) تحت عنوان "Canzone deruptre ecclesiae"؛ في بيكولي. جيرولامو سافونارول. قصيدة (تورينو، 1926، الصفحات من 15 إلى 23) في Collezione di classici italiani con note. الثاني سر. "ديريتا دا بالسامو بريفيلي." بي فيلابي. اقتباس مقتبس.، المجلد. 1، ص. 100. المرجع نفسه، المجلد. الثاني، ص. 205-207؛ جي شنيتزر. سافونارولا. عين كولتوربيلد أوس دير زيت دير رينيسانس. خامسا ثانيا. ميونيخ، 1924، ص 713-714. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 99. المرجع نفسه، المجلد. الثاني، ص. 220-233؛ جي شنيتزر. نقلا عن ذلك.، ص 709. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. الثاني، ص. 6؛ جيه شنيتسي. اقتباس مذكور، ص 713-714. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. الثاني، ص. 71؛ إف تي بيرنز. اقتبس المرجع.، ص. 71-72. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثالث، ص. 198-199. لم يتم نشره. وجدت في مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة روميانتسيف، رقم 264 (القرن السادس عشر)، ل. 31 لفة. لم يتم نشره. وجدت في نفس المخطوطة ص 239 مراجعة. – 240 دورة في الدقيقة أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الأول، ص. 139-140. قارن قصيدة سافونارولا المذكورة أعلاه بعنوان "حول تدمير الكنيسة". أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 43-44، 32، 39-40. هناك، ص. 174-175. يمكن الحكم على مدى ثراء كبار رجال الدين في ذلك الوقت من خلال رسالة أسقف تفير نيل إلى فاسيلي كوروبوف، والتي يسرد فيها متعلقاته المرسلة كهدية إلى البطريرك البيزنطي. يُذكر هنا: "أثواب وشالات كامتشاتكا، مطرزة بالذهب والفضة ومرصعة باللؤلؤ... نعم، 40 سمورًا، نعم 740 فرو القاقم، نعم 2000 سنجاب مصنوع، 440 هامستر، و15 سن سمكة كبيرة، وتميمة فضية... نعم، معطف فرو السمور، تحت المخمل الأسود..." والعديد من الأشياء الأخرى باهظة الثمن (S. M. سولوفيوف تاريخ روسيا منذ العصور القديمة. T. V. ص 384-385). أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 260-276 إف تي بيرنز. جيروم سافونارول، sa vie، ses predictions، ses écrits. باريس، 1853، ر. أنا، ص. 59. إف تي بيرنز. جيروم سافونارول. D'après les documentaires originalaux..., ص. 73. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 129، المجلد. الثاني، ص. 334. إف تي بيرنز. جيروم سافونارول. D'après les documentaires originalaux..., ص. 75؛ بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 130. جي شنيتزر. اقتباس مقتبس، V. I، S. 375–376؛ V. II, S. 1060. نُشرت الرسالة تحت عنوان "Epistola a Magdalena contessa della Mirandola della perfezzione del stato religiose." فلورنسا، 1495. إف تي بيرنز. جيروم سافونارول. D'après les documentaires originalaux..., ص. 76-80. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثالث. مع. 178-205. حقوق النشر. رزيغا في مقال "الأعمال غير المنشورة لمكسيم اليوناني" ("بيزانتينوسلافيكا"، المجلد السادس، ص. ٩٩-١٠١) استنادًا إلى مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة روميانتسيفا. رقم 264 (القرن السادس عشر)، الصفحات من 177 إلى 178 المجلد. تتشابه أوصاف مكسيم اليوناني للنظام الداخلي وحياة الأديرة الكاثوليكية في العديد من أوجه التشابه مع وصف الحياة الداخلية في دير القديس مرقس، والذي يظهر في سيرة سافونارولا التي كتبها معاصره (Vita del P. F. Girolamo Savonarola, serirta P. F. Pacifico Burlamacchi, Lucchese, nuova edizione Lucca, 1764, p. 39). “البيزنطية المؤقتة”. 1968، المجلد. التاسع والعشرون. مع. 135-147. ينظر NA في القضية بمزيد من التفصيل. كازاكوف في "مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. الثلث الأول من القرن السادس عشر" (ل. 1970، ص 155-243). أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 5-52. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني. مع. 110-111. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني. مع. 30؛ "الكلمة المجيبة" بقلم فاسيان باتريكيف (ن.أ. كازاكوفا. فاسيان باتريكيف وأعماله. M.L. I960، ص 257-259)، إلخ. ف.ف. ريغا. تجارب على تاريخ الصحافة الروسية في القرن السادس عشر. مكسيم غريك كدعاية. تودرلي. المجلد. أنا، ل. 1934. ص. 37. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 185-212. لم يتم نشره. وجدت في مجموعة المخطوطة GBL f 256. روميانتسيفا. رقم 264 (القرن السادس عشر)، الصفحات من 298 إلى 299 المجلد. لم يتم نشره. تقع هناك أيضا. ليرة لبنانية. 203-204 المجلد. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا ص. 11؛ المجلد. الثاني، ص. 294؛ أودين دي ريان. المرسوم، cit.، ص. 3 الخ. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا ص. 15؛ المجلد. ثانيا. مع. 295-296. العمل مذكور في الملاحق (الوثيقة الثالثة) للأصل الإيطالي لعمل ب. فيلاري. مؤلف (أ.من) مقالة “جيروم سافونارولا” في “القراءة المسيحية” لعام 1898 الجزء الثاني. مع. 865-867، يقدم ترجمة كاملة لهذا العمل القصير، لكنه يعطيه عنوانه: "في رحلة من العالم". أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 58. أدناه نلاحظ أن مكسيم اليوناني بنى أيضًا استنكاراته ذات الطبيعة الأخلاقية في شكل مناشدة للروح. في عام 1496، نُشرت الدراسة في فلورنسا باللاتينية (De simplicitate vitae Christianae) والإيطالية (Fratta della simplicita della vita Christiana). ثم نُشر في باريس عام 1511 وفي البندقية عام 1547. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. الثاني، ص. 51. أعمال غريغوريوس اللاهوتي. إد. الثالث. الجزء الثاني. م، 1899، ص. 25-26. لم يتم نشره. موجود في المخطوطات: GBL، ص. 113، جمع فولوك. الاثنين، رقم 488 (1572)، الصفحات من 202 إلى 211؛ جمعية محبي الكتابة القديمة، رقم 176 (القرن السادس عشر) (X. Loparev. وصف مخطوطات OLDP، ص 186). لم يتم نشره. وجدت في مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة الروم، رقم 264 (القرن السادس عشر)، ص 60 دورة في الدقيقة، -61. لم يتم نشره. موجود في المخطوطات: GBL، ص. 292، مجموعة Stroeva، رقم 8290 (القرنين السادس عشر إلى السابع عشر)، ص 539 مراجعة. -542؛ و. 304، مجموعة الثالوث الأول، رقم 200 (القرن السابع عشر)، الصفحات من 519 إلى 520؛ و. 98، مجموعة إيجوروفا، رقم 1508 (القرن التاسع عشر)، ص 598-599. لم يتم نشره. وجدت في مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة الروم، رقم 264 (القرن السادس عشر)، ص 31 مراجعة. - 32. لم يتم نشره. وجدت في مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة الروم، رقم 264 (القرن السادس عشر)، ص 262-265. أنا بريوبرازينسكي. الحالة الأخلاقية للمجتمع الروسي في القرن السادس عشر من خلال كتابات مكسيم اليوناني وآثاره المعاصرة. م، 1881، ص. 112. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 104. بي جي كارل. تاريخ فرا هيرونيمو سافونارولا باريس، 1842، ص. 186-187. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 213-214. لم يتم نشره. وجدت في مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة رم، رقم 264 (القرن السادس عشر)، الصفحات من 203 إلى 204 المجلد. يذكر V. F. Rzhiga هذه الرسالة في مقالته ("بيزانتينوسلافيكا"، المجلد السادس، ص 93-94). لم يتم نشره. يقع في نفس المكان، ليرة لبنانية. 69-70. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 161. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثاني، ص. 261-263. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 141. هناك حق. مع. 252-253؛ جي شنيتزر. اقتبس المرجع السابق، ص 700-709. الأوبرا المنفردة ضد علم التنجيم. التنوب، 1497؛ Ven., 1513 (K. von Hase. Neue Propheten, 3rd Aufl. Leipzig, 1893. S. 157). بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا ص. 81-82. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الأول، ص. 399-434. لم يتم نشره. وجدت في مخطوطة GBL، ص. 256، مجموعة الروم، رقم 264 (القرن السادس عشر)، ص 11 مراجعة. - 18، 22-26 لفة. تم ذكر الأساطير بواسطة V. F. Rzhiga في مقالته "الأعمال غير المنشورة لمكسيم اليوناني" مع ملخص موجز للمحتوى ومقتطفات حرفية صغيرة ("Byzantinoslavica"، المجلد السادس، ص 89-90). أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الأول، ص. 387، 391. أ.من. هيرونيموس سافونارولا. خصائص شخصيته وتعاليمه وأنشطته. “القراءة المسيحية”. سانت بطرسبرغ، 1898، الجزء 2، ص. 885. إي دينيسوف. اقتبس المرجع.، ص. 152؛ بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 31-32؛ ن. أوسوكين. سافونارولا وفلورنسا. كازان، 1865، ص. 158. فيتا ديل بي إف جيرولامو سافونارولا...، ص. 113 الخ. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 373-375. خلاصة وافية لفلسفة توتيوس تام ناتوراليس كوام أخلاقي. فينيت، 1534، 1542. انظر ب. فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. 1، ص. 78-79. جي شنيتزر. اقتباس المرجع السابق، V. I، S. 106؛ V. II، S.1163؛ بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. ثانيا. مع. 78-84. بي فيلاري. اقتباس مقتبس.، المجلد. أنا، ص. 374-378؛ جي شنيتزر. اقتباس cit.، V. II، S. 801–804. تاريخ الفلسفة. إد. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. v.1.ص. 100. تبسيط السيرة الذاتية المسيحية. الكتاب 3. البندقية، 1547. قارن. أ.من. اقتباس خطب للعطلات. 20 مايو 1496. قارن أ.من. نقلا عن المقال، من 880. في ماجني. سافونارول أو كاجوني دي فلورنسا. (مترجمة عن الإيطالية). باريس، 1941، ص. 171-227، 228-268، 269. أعمال القس مكسيم اليوناني. الجزء الثالث، ص. 194-195، 203.