Глава 3
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
Не раније од 1841. Мишљење о томе да ли је један од епископа Руске Цркве исправно поступио одбијајући Палмеру, бившем ђакону Англиканске цркве, молбу за пријем у свештенство и причешћивање Светим Тајнама без приступања Православној Цркви: „Чувени Палмер, бивши ђакон Англиканске цркве, на једној од прве његове англиканске цркве, посете Св. учења Православне Цркве у најважнијим тачкама, позвала је једног епископа Руске Цркве да га прими у своје свештенство и у заједницу Светих Тајни, не захтевајући да се одвоји од Англиканске Цркве, да се кроз то почне ујединити Цркве. други ће, без одвајања од англиканске цркве, а самим тим и од њеног учења, учествовати само у комеморативном симболу или знаку (Мишљења. Вол. ИИИ. П. 47).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Вилхелм Палмер, ђакон Енглеске Цркве, пошто је стигао у Санкт Петербург у августу, написао је писмо на латинском главном тужиоцу, који је тражио: да му дозволи да учи теологију, богослужење и ритуале Руске Цркве и руског језика. Чак је тражио дозволу да служи са нама да преведем ово писмо у чин Де Про. Руски.) Сви су се тада дивили Палмеру, а ја сам био за њега, али митрополит Филарет, пошто га је већ видео и разговарао са њим, данас је „изразио сумњу у искреност Палмерових жеља“. Сајам. Палмер је са презиром одбацио православље и постао католик. Сада је, изгледа, у Риму. (Недавно су писали о његовом преласку у католичанство.) Тако је истинито виђење народа митрополита Филарета“ (Казанцев, стр. 70–71).
1. јануара. Резолуција о молби суверника ђакона за разрешење ради упућивања у манастир због удовства: „Морамо се најпре научити да се понашамо беспрекорно у свету да бисмо били способни за највише монашке успехе“ (Резолуције. Том 4. П. 1846. бр.).
Резолуција о консисторијској одлуци о продаји свећа у свећарницама: „Погрешним затварањем црквене свечаре од стране градске Думе, под изговором да је старешина не продаје лично, већ преко другог лица, дошло је до дугорочног губитка прихода од свећа, које је црквена свећара раније донела... У шта је такође ушло и наставак четрнаест година пословања. спорост, одговорност за то постаје толико збркана и несхватљива да би наставак ове ствари више водио у потешкоће него у корист ствари Стога остаје да се поступи по мишљењу Конзисторије“ (Резолуције. Т. 4. стр. 186–187. бр. 9426).
Резолуција о одређивању комитета за верификацију конзисторијских износа у вези са последицама верификације од средине 1823. до 1828. године: „2629 рубаља прикупљено поводом поплава, а 134 рубаља. за Грке, оставити Конзисторији да има у виду да их храни, да ли је потреба за коришћењем високе цене цр. (Резолуције. том 4. стр. 187–188. бр. 9427).
Писмо архиепископу Игњатију (Семјонову): „Ако црквени обичај налаже хришћанима, посебно служитељима вере, да прослављају Рождество Христово пред својом браћом, а идеја за то је, без сумње, преузета од анђела који су певали славу Божију и у Рождество Христово мир објавили људима, то мисле и они који нас надахњују да ово слушају: нас и прими као анђеле Божије“ (ЦХОЛДПр. 1871. књ. 4. Стр. 44. – Грађа).
Писмо владици Николају (Соколову): „Међу вашим суверницима је јасно да је мало јединства са Црквом, али то, нажалост, не виде сви. Међутим, њихово побољшање се може постићи не толико силом силе, колико молитвом за њих и убеђивањем из љубави и стрпљења. Има ли ишта од сваке врсте на шта им се садашњи владика није жалио? Како се сада храни твој клир. Прошле године смо дали седам хиљада рубаља за сетву. (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 11. стр. 22. - Грађа).
Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): "Сиромаштво вашег дома, међутим, захтева помоћ. Али сада није година у којој је згодно прибегавати владиној великодушности. Помолимо се да Господ благослови лето и поља буду испуњена салом. Под неким од ваших претходника, кажу, ревност народа није обезбедила само ревност народа и да је Кхарков рекао да је К. било је пожељно да умреш, јер ти је указано на Астраханску уместо у Харков. Твоја жалба да си премештена у нижу епархију је сада задовољена, али ја видим овде добро уређење воље и краљевске моћи, да ти буде у поверењу управа у Њему” (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 12. Стр. 40. – Грађа).
Писмо архиепископу Партенију (Черткову): „Одговарајући на то што је ваша Конзисторија, како кажете, покренута под намесницима, усуђујем се да кажем: Ви нисте дошли јуче; није ли време да се то поправи? А изгледа да је недавно било приметно да се у вашој Конзисторији неке ствари одуговлаче дуго времена. Ако сте ви због моје лењости онда кажњавате ове моје речи. подстичући ме да делујем Ваш успех у повећању прихода од свећа: тога треба да се сетите када се укаже прилика“ (ПО. 1872. књ. 2/3. бр. 9. стр. 42. бр. 29).
Писмо архиепископу Гаврилу (Городкову): „Примите од мене, са захвалношћу, искрену жељу, да вам Обновитељ живота нашег, у ово ново лето, даде нову снагу, дарове и благослове, да проносите Његову славу и светлост у Цркви. Правила о сродству крста су нејасна. У Указу из 1810. године, они су се и плашили, али су хтели да их олакоше. изразили се на мрачан начин и дошли у сукоб са саборским правилима Саборно правило забрањује два степена у овом односу: овога се, по мом мишљењу, треба придржавати, а притом имати на уму да се ни према Кормиларској књизи сродство богова не односи на бочне степене“ (ЦХОИДР. 18295. књ.).
3. јануар Резолуција о изводу из конзисторије о случају да је свештеник посекао црквену шуму и забранио му свештенство: „Како је ствар у Конзисторији остала непријављена више од месец дана, а онда је, принудом свештеника који се није појавио, одложено одлагање док се не прође прилет, да се настави сеча шума, да се прође време посече шуме, посечено дрво постало је мање згодно и јасно, онда се не може не рећи архимандриту Знаменском и секретару Казанском да они који су позвани да их исправе не треба да покваре ствари“ (Резолуције. Том 4. П. 188. бр. 9428).
Резолуција о извештају саборног храма установљеног у Сергијевској лаври о намери јеромонаха Серафима да приступи братству Новоспасског манастира: „Обавестите канцеларију Светог Синода да се сматра незгодним отпуштати јеромонаха, јер после смрти другог постаје потребан или за службу, а за њега или није за монаха Новоспасског. монах који поступа својевољно, а не праволинијски, јер је тражио да оде у Кроми, али је завршио у Новоспасском, где није тражио благослов својих претпостављених“ (Резолуције. Том 4. П. 245. бр. 9546).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „3 јануара 1841. посетио сам митрополита Филарета. Митрополит: „Шта хоћеш да ми кажеш?“ Ја: „Из кукавичлука, не могу да одолим да не питам како се одлучује о мојој служби овде?“ Митрополит: „Рекао сам Серафиму и Подолском да вас оставе у реду. Они се слажу. Нисам разговарао само са митрополитом Јоном. Ја: "На линији сам већ годину и по." Митрополит: „Шта онда? Ни ти то не желиш?" Ја: „Не; Само сам те подсетио. Волео бих да добијем отказ из Вјатке, али у супротном нека буде воља власти. Након што је нешто (незаписано) са мном разговарао, Владика је на крају рекао: „Будите стрпљиви и служите! Виде да ти није лако тужно. Они ће вам дати нешто што ће вас смирити и утешити за ваше напоре. Остављају те на линији јер не желе да те пусте одавде. Можете се надати да ћете добити место овде.” Тада ми је Владика дао упутства да одем у књижаре и потражим Голдвитзер Тхеологи или неку другу. Голдвитзера нисам нашао; купио Перонеа у 5 књига најновијег католичког теолога за 28 рубаља. Владика ми је наредио да дам новац.
Било ми је досадно што није сва Теологија (Пероне још није објавио последњи том своје обимне Теологије): „Не волим недовршена дела“, рекао је (Казанцев, стр. 75).
Јануар 6. Резолуција о декановом извештају о псалмо-чтељу манастира Вазнесења: "... речено је: он није дао податке о свом понашању. Али ко даје податке о свом понашању? Декан мора сазнати од свештеника и то пренети" (Резолуције. Т. 4. П. 188. бр. 9429).
9. јануар Резолуција о молби свештенослужитеља Архангелске катедрале да се за ђаконат постави студент Московске Богословије, који је пристао да уда његову ћерку: „Из поштовања према служби и приликама светитеља које захтевају посебну пажњу и због достојанства његовог изабраника Смирнова, који има и одобрење ученика у његовом понашању и обраћању посебно пажње на његово понашање и посебно обраћање пажње на њега. ако постоје сумње, неће се испоставити, произвести га“ (Резолуције. Том 4. стр. 188–189. бр. 9430).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Примите, Ваше Преосвештенство, са братском љубављу, Преосвећеног Инокентија Камчатско-Алеутског 97; и, ако жели да врши свештеничку службу у Чудову или у Успенском Саборном храму, уприличите му ово, како доликује. из ризнице су помагали Преосвештенству у потребним стварима, а делом су му и московски христољубци, надам се, научили шта треба, помоћи“ (Писма. 1887. Стр. 53).
Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Примите, оче намесниче, на достојан начин Преосвећеног Инокентија Камчатско-алеутског и благословите слику из манастира. Он је овлашћен да са собом поведе људе који су му потребни и оне који желе да му служе, а ми ћемо бити с њим. не прекидај преписку са мном“ (Писма светом Антонију. стр. 228. бр. 281).
11. јануар Резолуција о молби парохијана да се на ђаконско место постави студент који је завршио Витанску богословију и због лепог понашања и због договора са удовицом бившег ђакона о цени куће: „Има оних који су најдостојнији по степену наставе. цена куће може се десити код неког другог, коју ће студент дати за кућу, неће му дати предност у односу на најдостојније, већ представљају непристојну чињеницу да је ђаконат, такорећи, купљен за њих и збуњују цену тако што се нетачно подиже у обзир. 4. П. 189. бр. 9431).
12. јануар. Писмо архимандриту Јоаникију (Холујском), игуману Чудовског манастира: „Проследите лик преподобних Соловецких чудотвораца, оца намесника, као благослов пустињаку, о коме знате од грофа Сергија Павловича Потемкина. 98.186 П.
13. јануар Резолуција на консисторијској одлуци о захтеву рашчињеног свештеника да му се изда пасош за становање у Москви: „Ову одлуку је незгодно одобрити у садашњем облику јер свештеник не наводи разлог зашто му је потребан пасош, који нико од других сличних њему не захтева, и зато што би, након што је добио пасош на неодређено, изгубио право на надређеност да сачува од старешине. свештенства, прихваћено је као правило да сваки свештеник припада познатом деканском одељењу“ (Резолуције. Т. 4. стр. 189–190. бр. 9432).
Резолуција о извештају декана: „Објасните протојереју да он нема право да сведочи о свештенику који је са њим присутан у духовном одбору, а задржава дужност декана у односу на њега само да обавести надлежне у случају незаконитог чина“ (Резолуције. Т. 4.3. П. 1930).
Јануар 14. Резолуција о извештају вршиоца дужности декана о свештеничкој служби: "Извештај је или неискрен или неразуман. Из наведених бројева службе јасно се види да свештеник Ардинцевски није служио од 6. децембра до 20. децембра, па је, дакле, пропустио два недељна дана без служења" (Резолуције.34 П.19 бр.19).
Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о случају премештаја џукела на место ученика верске школе: „Прасковја Федорова се у две молбе и у писму назива само удовицом сеоског часника, а у другој молби приказана је како шест месеци лежи на самртној постељи; али ово није написано у истини у правој употреби и користи од Москве, јер она има корист од Москве. Старатељство, а нема извештаја о њеном шестомесечном боравку на самрти. Није у реду и на срамоту што је младожења изабрана за малолетника, а њене старије сестре заобиђене, стога, молбу Давидовског треба оставити незадовољне.
Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Вероватно ће и за вас, оче намесниче, бити неочекивана несрећа коју сам јуче затекао. Владика Новгород ме пита да ли јерођакони Дионисије и Јеремија могу да буду отпуштени из наше Лавре, јер не могу да одложим његову Лавру, али сам тешко одговорио на његову Лавру. одолијевати док не добијем одговор од њих да су молбе већ примљене, тешко да ће бити поништене, иако су тражиле од мене да их нећу задржавати, а ја сам их посљедњу дужност подсјећала на то. на њихову савест, јер их не бих притварао против њихове воље, пошто их ни сада не задржавам, иако имам право да одбијем управо зато што су деловали без благослова“ (Писма св. Антонију. стр. 228-229. бр. 282).
15. јануар. Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о средствима датим разним црквама и манастирима за помен: „Четврти део дајте пренеравноправном манастиру, против неколико људи свештенства. А монаштво се моли када свештеник помене умрле. Штавише, прилог за славље није као што су они ал цом а фемс. молите и потребите“ (Резолуције. Т. 4. П. 191. бр. 9436).
18. јануар Резолуција о молби парохијана са њиховим похвалним освртом на свештеничку ревну службу: „Ова петиција не води ка томе да се о њој саставља предмет, прво зато што не постоји потврда од декана која би показала ваљаност акта и аутентичност потписа; друго, зашто би требало да буде поново објашњено за свештеника Јакова; подвргнут денунцијацији, онда и он сам мора да буде оправдан по закону, а молиоци не могу улазити у туђе послове, а да нису по налогу власти замољени за сведочење, или за општи претрес“ (Резолуције. Т. 4. П. 192. бр. 9437).
Резолуција о сведоци конзисторије о јеромонаху који греши при изговарању имена личности владарског дома: „Конзисторија, која је позвала јеромонаха Варсануфија, треба да се пошаље у Петровски манастир на недељу дана да испита исправност свештенства и пристојност опхођења и поступака” (Резолуције 14.9.3. бр. 1942. бр.
Решење о извештају економисте о издавању плата: „Издавање плата за ред на рачунима треба увек да се рашчисти у својој години. Да бисте од сада увели овај ред, урадите следеће. У књизи текуће године забележите да се сви расходи, као што припадају претходној години, урачунавају у рачуне за ову годину. (Резултат ове године. Ре. 245. број 9547).
Писмо његове мајке: „Место на Песку није могло да припадне Порфирију, јер је дато Учитељу, протојереју, на захтев породице сирочета и свих парохијана; јер је он брат покојника. Сами процените да ли је било у реду да се једном милосрђе, с неправдом према другима, а против које је праведно милосрђе оним сирочадима који не доносе милост. то по овом примеру процени колико је уопште тешко удовољити захтевима и не осуђуј ме строго кад не могу да радим оно што желим“ (Писма. 1882. стр. 354–355. бр. 411).
20. јануар Резолуција о изводу из часописа конференције Московске богословске академије са излагањем извештаја о писању духовних књига за децембар 1840. године: „О Васкрсу цензурни комитет треба да размотри да ли има право да га штампа без знања Светог Синода, а не у духовној штампарији, о чему се ради, о паганском моралу, детаљима о паганском моралу. имао циљ када је хришћанство још требало да збаци незнабоштво, каква је потреба и корист да се оно јавно обзнани сада, у доба које је колико гадљиво толико и склоно искушењу” (Резолуције. Том 4. П. 249. бр. 9557).
Из мемоара В. Палмера: „20. јануара [1841.] у седам сати увече био сам са господином Муравјовом у московској митрополији. Он је рекао: „Како је срећна црква, која је сачувала нетакнуте литургије Светог Василија Великог и Светог Јована Златоустог! Какво је ваше мишљење о њима? Ваша црква, са ових тридесет девет чланова, није могла у потпуности да прихвати ни једно ни друго." Већ сам му дао тридесет девет чланова на латинском у издању Велшанина, а он их сада чита и не одобрава сваку тачку. "Прочитао сам предговор на латинском", рекао је, "и верујем да је више у складу са православним духом Цркве, него са самим чланком Источне расправља. Они садрже многе грешке које не можемо да прихватимо” <...> Такође је рекао: „Ви сте одличан бранилац погрешног циља.” И опет: „Чуди ме да су на Западу сви толико заокупљени расправама о својим стварима да занемарују оно најважније питање, због којег је дошло до поделе на Западну и Источну Цркву – питање хода Светога Духа.
Сведочење отаца Цркве је по овом питању недвосмислено.“ Господин Муравјов ми је предложио да свој захтев за пријем у причешће изнесем у писму митрополиту, али је рекао: „Црква не може да прави уступке приватном лицу. Никоме није дозвољено да се причести осим након безусловног прихватања свих учења и правила цркве“ (Палмер, стр. 111).
21. јануара Решење о конзисторијском решењу о издавању новца сељаку за рад у цркви: „Разматрање и пресуда о основаности спорних исправа и о веродостојности спорних рачуна припада световном суду, а према § 112 повеље конзисторије, само предмети по захтеву и по захтеву духовног лица у плаћању припадају недиспутеру. суд. Дакле, нека подносилац своје право докаже на световном суду, где је један део тужбеног захтева већ решен“ (Резолуције. Т. 4. П. 193. бр. 9439).
24. јануар Резолуција о декановом извештају о стању цркава његовог одељења за другу половину 1840. године: „У изјави села Оболдина, где је требало да се пише свештеник, остављен је празан простор. Како декан не би претпоставио да ће то бити пристојније, а за власти задовољавајуће, да се назначи до којег времена је било место од које је било удаљено или погибије. (Резолуције. том 4. стр. 193. бр. 9440).
Резолуција о молби свештеника и парохијана за постављење свештеничке удовице на просфору: „Пошто је Његово Царско Величанство са задовољством наредило да ми се дозволи да уредим место свештеничке кћери девојке Евдокије Смирнове и између начина постављања тестамента на место просфоре у Москви је назначено уређење Профора. постави је на ово место, ако она жели.” (Резолуције. Т. 4. П. 193. бр. 9441).
25. јануар. Резолуција о извештају Коломанског духовног одбора о десет нерешених случајева: „О предмету су бирани осуђујући говори од оних који живе у близини Духовног одбора. Спорост је неопростива: јер да ли је дошло од додиривања материје, онда је присутно лице, у чијем делу је ствар, требало да буде спорно решавање самог духовног одбора“ (мотив да решава спор сам. 4. стр. 193–194.
Резолуција о декановом извештају о нетачним уписима у свештеничке књиге о количини црквеног земљишта: „Декан је заслужио одобрење за праћење интегритета црквене имовине и осуду за својевољно општење са судским извршитељем у овој ствари без знања својих претпостављених“ (Резолуције. Вол. 4. П. 1944. бр.).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „25. јануара био сам код Владике. Прво сам се захвалио Владики што ме је оставио у Санкт Петербургу на неко време, а није ме послао у Вјатку. Владика је био задовољан мојом захвалношћу. Тада је сам Владика почео да ми говори: „Бивши цар Хорелиј Синођеф је упутио (конвексне извајане слике) које ће бити изливене на порти Исааковског сабора. Посетили смо, прегледали, дали неколико коментара. Онда смо били у самој катедрали. Мрачна зграда и нефигурирана. Ово је кутија: стубови као да су залепљени за катедралу: однесите их, катедрала ће стајати. Стубови украшавају храм када су потребни, када се зграда сруши када их однесу. А зашто су звали Синод када је све већ изграђено?“ (Рећи ћу вам своје мишљење): а) Нисам видео врата Исааковског сабора, дакле, не познајем њихове барељефе. Али видео сам барељефе на вратима Казањске катедрале: тамо су пси, ту су сви скандали животињске естетике европских уметника.
б) У Катедрали Светог Исака, изливени су колосални анђели и свеци од бронзе по западноевропским цртежима, анђели су добили католичке сурплице и орарије. У венцима су читаве приче из Библије и Црквене историје изливене у бронзи (црно) у колосалним величинама и са оним разбацаним и згрченим лицима која елегантна Европа воли. Али ја сам дошао код Владике ради неке ствари: Свети Синод је поверио нас четворицу: 1) мене, 2) архимандрита Јована, ректора Харковског, по реду, 3) о. Јоасаф, Дипломирани С.П.Б. академије и 4) Свештеник Михаил Измаилович Богослов, дипломирани и наставник права на Правном факултету, прегледа 17 белешки из 17 Богословија, у свим гранама Богословије. Белешке су писали наставници теологије. Наложено нам је да их размотримо под претпоставком: или да саслушамо наше одобравање једног или двојице од њих; или примите од нас најбоље од свих њих; или набавимо свој посао. Синод ме је именовао за председника овог одбора.
На два састанка једва сам стигао да прочитам реферат Духовно-просветне управе, у коме су нам послате Белешке и у коме је изнето опредељење Светог Синода да нам повери разматрање ових Белешки. Не одлучивши ништа, Одбор ме је приморао да се представим митрополиту Филарету, тражећи разна упутства. Имао сам понизност (тј. глупост) да послушам, и ево мог разговора са Господом: Ја: „Комитет сматра да је неопходно, пре свог рада, да има општи преглед свих наука у Богословијама, којим бисмо се већ руководили у нашим судовима о седамнаест сажетака послатих на наше разматрање. Владика: "За шта је одбор? Шта ће он? Изабрали смо те да нам помогнеш, а ти нам, ништа не урадивши, опет враћаш целу ствар. Нема ту памети и домишљатости. Да се и сам Одбор потрудио да састави такву рецензију и да је преда у дискрецију Синода, то би изгледало као дело." Ја: „Комитет каже да нема директне индикације о томе у правилима која су нам дата.
Владика: „Али нема директног или кривог упутства да своје послове пребаците на Синод; Синод није тражио да га питате и дајете му своје захтеве, да изнесете своје захтеве. (Готово исто сам рекао Комитету – нису ме послушали.) Ја: „Писци Белешки, указујући на приручнике и приручнике, не оцењују оно што је назначено; зар не би било дозвољено, на пример, да Комитет то уради тако што узме два писца?“ Владика: "То би било добро." (Моја мисао.) Владика ме је пустио, али је био милостив и дозволио ми је да дођем к њему у 5 сати увече“ (Казанцев. стр. 76–77).
26. јануар Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о добром понашању забрањеног свештеника према извештају јеромонаха: „Као што забрањени свештеник са осредњом марљивошћу обавља послушање, мало заслужује. Из саосећања за његову дугогодишњу тешку ситуацију и у нади на милост Божију, одлуку Конзисторије да му дозволи да служи у свештенству дозвољено је да се изврши на дан светог Васкрса, објаснивши му то преко ректора тог дана“ (Резолуције. Том 4. П. 194. бр. 9444).
Писмо А.Н. Олењин: „Са задовољством стављам своје време на располагање Вашој Екселенцији, данас од пола једанаест до два сата после подне, а ако је потребно и после; и очекиваћу вас у овај час, раније или касније, како Вама одговара“ (ПО. 1869. Књига 1. бр. 3. П. 371).
27. јануар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Захваљујем Вашем преосвештенству на лепим вестима. Али понекад ви износите ствари које су ми ближе да знам, на пример, о одмору кнеза Дмитрија Владимировича, а ћутите о стварима које су вам ближе да сазнате, на пример, да ли има наде да ће спасити живот његове супруге99, сада рачунате од овог Александра И. који је јуче стигао, а кога још нисам видео 100. Реци конзисторију да је време да се изнесе случај [о] кућној цркви кнегиње Тамаре и конаку са њом шта раде новоспаски архимандрит и синодална канцеларија. декрет, има право да узима монахе из манастира где год хоће и зато је утолико мање дужна да их уступи манастирима који од ње краду“ (Писма. 1887. стр. 54).
Јануар 30. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Посетио сам га 30. јануара. Опет је било говора о нашем Одбору. Епископ је опширно говорио о томе како је он био Учитељ (грчки и хебрејски) у лаври Светог Сергија; какву су комуникацију и пријатељство имали међу собом, каква је међусобна комуникација између њих, „Он се сада не познаје. зашто су неспретни, једнострани, тврдоглави.” Наговестио је „о наклоности“ с једне стране, и „о незрелости“ с друге стране. Тада то нисам разумео, али сада не сумњам да је овај Владика описао, између осталог, наш Комитет, не искључујући себе. Почели смо да причамо о нашим цензурним одборима. Рекао сам: „Имају много посла. Владика је подигао: „Напротив, врло мало. Овде је Владика изразио незадовољство цензорском комитету, који је одлучио да исправи и чак допуни неки чланак Андреја Николајевича Муравјова. Комитет заслужује замерку, али шта да ради када постоји правило које га на то обавезује? Одавно бих помислио да избацим ово смешно правило из Повеље о цензури. Владика је мало прочитао разговор св.
Григорија Нишког, чини се на Богојављење у преводу, у Хришћанском читању: „Прави отац разговара са својом децом. Нема хвалисања, нема претензија: отац разговара са својом децом. А ситуација је поучна: он говори са Архијерејског амвона, који је усред цркве, народ око њега говори. Као да је он у наше време. Била је беседа о Светом Златоусту. Владика га не хвали свуда: „Дугоглав је, отеже говор, гледа плитко, допушта вулгарност, користи се заноси до претераности. Нисам смео да противречим, али нисам ни пристао. Напротив, светог Златоуста сматрам учитељем међу учитељима; његови ставови су за мене закон. Мислим да су овог великог учитеља руски преводиоци обешчастили употребом вулгарног, вулгарног језика (нарочито у Академији С.П.Б.). Говорили су о католицима, о њиховим теологијама, о сакраментима, како католици разумеју.
Епископ је дубоко осудио католике, посебно а) за злоћу, б) за мешање своје личности са сакраментима Божијим, в) за земаљске погледе и у богослужењима, г) за насиље над савестима и тиранију над њима, е) за отуђење од васељенске цркве, ђ) за мржњу према православцима, 79 8).
31. јануара. Резолуција о извештају саборног храма основаног при Лаври о разрешењу јерођакона Лавре у манастиру за пуновремено јерођаконско упражњено место: „Јерођакон Мелхиседек, по захтеву, да се разреши. А пошто је он, противно монашком завету, отачким правилима и Духовним прописима, деловао без благослова својих претпостављених, потајно, онда његово одобрење у правилима послушања треба препустити властима којима долази. Пријавите то канцеларији Светог Синода“ (Резолуције. књ. 4. стр. 245–246. бр. 9548).
3. фебруар. Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о жељи девојке да заузме просфору у цркви Ваганковског гробља: „Пошто на Ваганковском гробљу нема празног просфора, па би било незгодно тамо доделити девојку... да је она претходно проглашена кривом, а онда је пустио да се у судском поступку одабере један од свештеника. слободна радна места.” (Резолуције. том 4. стр. 195. бр. 9445).
Најкасније до 3. фебруара 101. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Г. Х.А. 102 донео је из Москве добар преглед тамошњег епархијског свештенства“ (Писма. 1887. С. 55).
6. фебруар Резолуција о извештају саборног храма који је основан у Лаври о дозволи да се монаха Лавре отпусти на три месеца ради богослужења Свете чудотворне Тихвинске иконе Богородице и светих моштију: „Као и Лавра, због бројних послушања, захтева људе који су упорни, па је због тога неупорни у свом раду и због тога није у функцији; молба за разрешење на дужи период наговештава жељу да се потражи друго место, а затим се монах премести... у манастир Јосиф Волоколамск и у ту сврху пријави конзисторију ову резолуцију и своју службену евиденцију или ће бити миран тамо на лицу места, или, ако жели да отпутује, можда ће му бити згодније да буде отпуштен одатле.4 П. 9549).
Резолуција о извештају Саборне цркве основане у Лаври о дозволи да се лаврски јеромонах и јерођакон, по завету, отпусти на ходочашће у манастире: „Једног дана разматрају се три молбе за разрешење у трајању од три месеца. Очигледно је да су тако бројни и дуги одмори незгодни и за Лавру су незгодни и да се више пажње посвети Сервису. отпуштен на захтев И преместити Флавијана у Угрешки манастир и то пријавити у консисторију са приложеним службеним досијеом, биће згодније да га отпусти одатле да би се обезбедило место за друге достојне пажње који желе да се придруже Лаври, од којих се сада разматрају молбе.4. бр. 9550).
Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Са великом утехом примио сам благослов манастира Њамец и благодарим посреднику јерођакону Макарију. Напишите ми шта о молитви каже Њамецки старац 103, и научи ме, иако о молитви не говорим прерано. Светог Синода, и тражили су потврду о наредби која је направљена 1833. или 1834. године, али потврда није дата, а ствар је остала до Великог поста. Размишљам о приношењу васељенске молитве за ову годину, али сумњам да ће се ово и благодарење након жетве прихватити као опште правило да се то неће десити заувек. 231. број 283).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Пазећи на себе, не смемо без пажње да гледамо на многе око себе сиромашне и друге у праведним судбинама посете Божије. Они треба да подстичу друге на стрпљење, друге да исправљају, друге на добро чинити, а посебно се молити онима који су се дубоко умолили у наше грехе. Незнање, зато сам, браћо, убеђен да принесем вашој доброј ревности оно што би некада било пристојно и долично нашем манастиру – да недељом установите саборно молитвено појање Пресветој Тројици и нашем пречасном оцу Сергију. жртву умиљати пред Богом, молитвама Угодника Његовог“ (Писма св. Антонију. стр. 232–233. бр. 284).
8. фебруар Резолуција о молби свештеника и старешине за добијање дозволе за постављање топле капеле и иконостаса у трпезарији цркве: „Цртеж који сам потписао је бољи од другог. Али боље би било да се изнад иконостаса стави крст, додуше у малој форми. Уопште, поступајте опрезно тако да буде у складу са уређењем и примером уређења. северна врата на слици су уска; а ако се не могу проширити, онда је боље поставити слику на њено место, и поставити је на северну страну пролаза” (Резолуције. Т. 4. П. 195. бр. 9446).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): "Тражите од мене опомену Новоспаском, али сте га сами предложили за награду за Симоновски грађевински комитет, у којем је био мали, ништа није радио и само је компликовао друге својим одсуством или недоумицама. Зар не би било боље да прихватите опомену од некога ко је био у изобиљу?" (Писма. 1887. стр. 55).
9. фебруар. Писмо Н.Н.: „На ваше питање: зашто је такозвани номад установљен уочи Рождества Христовог? Црквена повеља не даје конкретан одговор, али ваша радозналост о корисним стварима може се задовољити разматрањима. Пример поста пред Рождество Христово је пост пред Васкрс. Пример Велике суботе, Велики суботњи пост, Велики суботњи пар. Велика Пета, је тачно испуњење речи Господњих: када се младожења одузме од синова невесте, онда је у те дане продужени пост предпразничког дана користан да би се ушло у духовни тријумф празника, у узвишење духа, а не у бреме тела пре него што је овај дан Субота, тим пре згодније, што су се оба дана, у старини, многи крстили, те им је благотворна молитва и општи пост црквени, а богослужење, разносећено тајном крштења, толико је испунило дане да је време за јело пало увече.
Наши преци, да би наставили номадски пост и када се Богослужење завршило доста рано, побожно су се сећали звезде, веснице Рождества Христовог, и изговарали правило: не једи док се звезда не појави“ (ЦХОЛДПр. 1872. Књ. 7. С. 136. – Грађа).
10. фебруар Резолуција о консисторијском опредељењу о дужности парохијских свештеника да извештавају о својој новорођеној деци од војника или војничких кћери: „Одговорити да се тражено опредељење не може дати, прво, јер други земски судови то не сматрају потребним; друго, јер се нове дужности свештеницима могу наметнути само по налогу највиших власти; треће, јер када је реч о ванбрачним бебама, да им не прети опасност да умру без крштења, потребно је да се они који су родили обрате свештеницима уз пуномоћје, без страха од проказивања и оглашавања“ (Резолуције. Т. 4. стр. 195–1947. бр. 947).
12. фебруар. Извештај Светом Синоду о женском конаку у цркви Одигитријевске Тројице у Одигитријевом имању: „Оне у конаку воде пристојан живот за хришћане, на свака четири поста у години започињу свети дан. Тајне Христове, а други, чешће, и они у заједници, одазивају се да им покровитељство испуне, да Бог испуни ово. а у ствари већ постоји известан капитал који обезбеђује издржавање цркве и њеног свештеника и клирика“ (ЦХОЛДПр. 1873. књ. 5. Стр. 87. – Грађа).
Резолуција о конзисторијској пресуди о изрицању епитимије за блуд: „У предмету се помиње рођење ванбрачног сина, без навођења времена нити да ли је у наручју своје мајке. Дакле, да се испуни ово опредељење, да ли грешница нема малолетног сина у наручју, и, штавише, она ће бити у манастиру, она ће се старати за сва три месеца живота, и да ли ће се исправити за све три месеца манастира. епитимију по месту пребивалишта под надзором духовника“ (Резолуције. Т. 4. П. 196. бр. 9448).
Резолуција о сведочењу девојке коју је у присуству Конзисторије дала девојка да је, иако је место просфоре при цркви на Ваганковском гробљу заузето, обећала да ће служити до своје смрти у овој цркви: „Објасните девојци Смирновој разлоге наведене у мојој резолуцији 3. дана овог месеца зашто је немогуће доделити је са просфора на гробљу Ваганковског на једном месту просфора на ваганском гробљу. Гаврило-Архангелска црква је јасно да она има црквени стан за просфору, онда ову околност треба саопштити девојци Смирновој као погодност да заузме ово место, јер она неће бити у обавези да купи кућу, јер чак и на Ваганковском гробљу просфора живи у својој кући. 196. број 9449).
фебруар 13. Резолуција о ђаконовој молби да се он премести на место свештеника: „Време Великог поста углавном захтева да у местима има расположивих свештеника и то нас подстиче да на сваки могући начин убрзамо производњу“ (Резолуције. Том 4. стр. 196–197. бр. 9450).
Резолуција о молби студента Богословије да се он постави на ђаконско место: „Ово место заузима учитељ. А пошто се сада отвара ђаконско место у Преображенској цркви, која је у Пушкарима, црква, онда, ако молилац жели и нема препрека, то место има Преосвештенство или Преосвештенство4. П. 197. бр. 9451).
Резолуција о извештају декана: „Претпоставка, да у Могилци, свештеник цркве, духовник Јаков Белокуров, у погледу поштеног понашања и посебне активности учињене у протеклој години у црквеном учењу, благосиљамо употребу леггарде у свештеничким службама. Преосвештенство ће то положити..“ (Т.14 Резолуције бр. 9452).
Писмо 104 епископу Виталију (Шчепетеву): „Загорски свештеник је јадан, али делом и од мене. После месец дана беспосленог и без хлеба, коначно је одлучио да ми напише приватно писмо, уместо да првог дана јави шта се десило и шта је хтео. И написао је писмо тако да му није било згодно да каже и да му је тешко да га употреби. за послушност, потребно га је смирити, да ли ће се вратити“ (Писма. 1887. Стр. 56).
16. фебруар Резолуција о молби парохијана за премештај свештеника на слободно место у њиховој цркви: „Ова молба се не може удовољити... јер свештеник... будући да је прошлу годину одређен да даје недељне катихетске поуке указом Светог Синода, није испунио ову дужност како би требало, и говорио је уместо тога о само шеснаест поука, него охрабрује само шеснаест поука“ (Резолуције. Т. 4. стр. 197–198. бр. 9453).
Резолуција о молби благајника Новоглутвинског манастира да се он премести у братију Спасо-Андронијевог манастира: „Не види се сагласност новоглутвинског игумана. И не дешава се да игуман тражи место игумана у другом манастиру трезора Волсу. 4. П. 198. бр. 9454).
17. фебруар Резолуција о молби свештеника и парохијана Единоверске цркве за постављење духовника на римско место у овој цркви: „Како је у овој цркви ђакону забрањено да служи свештенство: није ли корисније изабрати га за ђакона, а у банату оставити ваца? (Резолуције. Т. 4. П. 198. бр. 9455).
18. фебруар Резолуција о конзисторији којом је забрањени ђакон не помаже својој мајци и сестри, које живе у сиромаштву: „Ђакону, због преваре пред претпостављенима и због занемаривања мајке, што је недолично за сина, даће се триста поклона као епитимију у катедрали Вереи током три богослужења, да му допусти издржавање код куће или подстрек мајци довољно. пребивалиште, а после шест месеци шта ради, сазнајте од ње и пренесите“ (Резолуције. Т. 4. стр. 198–199. бр. 9456).
Резолуција о консисторијској одлуци са захтевом да се старатељима пошаљу новац који је свештеник дао за кућу свог претходника: „За жаљење је видети да ствар остаје у мраку, док су они који се свађају на обе стране свештеници. Новац који је задржан од истинског дуга, не из савести, већ само под наређеним нездравим изговором, неће бити одузети новац или одузети новац. смањити њихово благостање под заштитом Оца сирочади и Судије удовица нема доказа за ово у случају, да претплата није важећа и новчана и било каква информација или знаци би ово учинили вероватним: онда свештеник...
Боље је изгубити оно што је твоје него покушати да прихватиш нешто сумњиво, посебно из руку сирочади. Једном речју: саветује се и једној и другој страни да се ствар среди и поступи не само на папиру и по обрасцима, већ пре свега по свештеничкој савести“ (Резолуције. Том 4. стр. 199–200. бр. 9457).
21. фебруар. Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала вам, оче намјесниче, на благовести о вашој првој недељи Великог поста; и благодарим братији што су мирно прихватили мој предлог за молитву. Нека Господ све уреди на спасење нас и свакога“ (Писма светом Антонију. стр. 233. бр. 285).
24. фебруар Резолуција о колективној представци са притужбама сестара на увреде и угњетавања од стране игуманије: „Молитељи су поступили противзаконито... тако што се у случају увреда од стране игуманије, свака није жалила на своју увреду, него је стварала гомилу. Оно што је изјавило пређашњем, није могао, али није могао само духовни отац да их обавештава, да их духовни отац не оправдава. чувајући тајну исповести, пречасни ће позвати молиоце лично и питати их за своје незадовољство, тако да један не омета незадовољство другога, онда ће позвати игуманију и саслушати њено објашњење, а затим ће то објаснити свакоме у коме се налази грешка и охрабрити га да му да опроштење и опрост; мирно, уз обострано обећање да ће од сада кротким и мирољубивим поступцима штитити општи мир, ако мирно обећање не постигне жељени успех, онда ће преосвећени поднети ову молбу конзисторију на правно разматрање.
У међувремену, и у овом последњем случају, он ће дати посебну опомену и игуманији и молитељима, да, препустивши ову ствар правди власти, ради заповести Господње, која нам заповеда да волимо непријатеље своје и да свима опраштамо, оставе по страни непријатељске срамоте и замоле једни друге, да хришћански поремећени приступе, без обзира на то, да се опроште не може. (Резолуције. том 4. стр. 200–201. бр. 9458).
27 фебруар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „... неће ли Вашем Преосвештенству бити досадно да слуша свађу Алексејевског манастира? Али шта да се ради? Морамо употребити све што је могуће да спречимо потребу за правним поступком“ (Писма. 1887. стр. 57).
2. март Решење о захтеву свештеника за премештај у другу цркву због притужби парохијана: „Свештеник је мање одобрен од других, али нема избора. Због тога је незгодно преводити. Преко декана дајте му савете да разумним и поучним речима, а не жалбама и расуђивањем, одведе парохијане од сујеверја; и побожним и узорним животом стекао поверење у његову реч“ (Резолуције. Т. 4. стр. 201–202. бр. 9459).
Резолуција о племићкој молби за брзо решавање бракоразводне парнице: „Молба за две ствари: 1) да се молиоцу, који, како пише, има жену, дозволи склапање новог брака, по духовном закону, који није објашњен, после пет година; шта ова хронологија значи, такође се не може објаснити по закону који је већ у току; 2) Одбијте прву, а према другој Конзисторији одмах удовољите молиоцу“ (Резолуције. Т. 4. П. 202. бр. 9460).
3. март Резолуција о изводу из конзисторијског часописа о издавању копије одлучних одлука: „Као што је 1880. године, члан Кс свеске Законика прописао да се копије одлука о приватним или референтним одређењима дају само на представке, затим, по пријему представке, копија не треба да се ради по приватној молби; издати копије продајног листа; јер за то нема правног основа” (Резолуције. Т. 4. П. 202. бр. 9461).
4. марта. Писмо генерал-ађутанту грофу А. Х. Бенкендорфу 105: „Што се тиче мог учешћа у пословима затворског попечитељског друштва, на шта љубазно скрећете пажњу, – не могу да му припишем никакав значај, могу само да кажем да у активностима московског огранка, док сам у Москви, радо узимам што је утеха чланова које могу да утешим. за ствар филантропије петербуршки комитет није ме користио неколико година, а ја знам само оно што извештаји пружају У ствари која је тако доследна духу хришћанске љубави према човечанству, настављена под руководством вашег господства, да учествујем, ако је могуће, као пријатну дужност“ (ДЦ. 2.4. Део.).
5. март. Писмо М. М. Тучкове: „...зашто позивамо на мир? Зашто сам Господ заповеда да га позовемо? Без сумње, или зато што имамо недостатак, или га поседујемо несавршено, или немамо сигурност да га сломимо и изгубимо, то се дешава са свима у времену: непроменљиво, неприкосновено, оно што је сигурно, не припада оном другом. промене душе, а понекад и на такав начин да није тешко дати себи рачун о разлозима за насталу промену. Не само да природна стања прелазе из једног типа у други, него се и благодатном уздижу по дару Божијем и спуштају се по Божијем устроју, да би се човек понизио“ (Писма. П. 5. 5).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Увече 5. марта посетио сам митрополита Филарета. Ушао сам код њега, сам је. весео. Митрополит: „Седи, идем.“ (шета). Стајао сам по страни. Митрополит: Јесте ли здрави? Ја: "Хвала Богу, здрав сам." Митрополит: Шта сада радиш? Ја: "Читам своје књиге, које год да имам." Митрополит: Који? Ја: „Розенмилерово тумачење пророка Захарије. И после Светог Јеронима исто.“ Митрополит: „Ово је, мислим, исто што и слано и слатко. Да ли Розенмилер верује да је последња поглавља написао исти пророк Захарија?“ После је митрополит упитао: „Читате ли часописе?“ Ја: "Не." Митрополит: „Критикујте ме: читаћу вам. Само немојте откривати оно што чујете." Узео сам три листа поште и почео да читам. Ово је критика писања једног професора Московског универзитета (Крилова?), који покушава да докаже да канонско црквено право на Универзитету треба да предају професори правних наука и да представља само посебну грану у науци општег правног права.
Митрополит оштро и одлучно негира ову потребу и право; препушта црквени закон говорници црквеног учитеља. Овде се Владика снажно дотиче мисли самог писца, који, иако је очигледно писао уздржано и опрезно, није избегао суптилно и проницљиво Владикино запажање. Митрополит: "Е, тако сада тумаче. Гледајте, наљутиће се кад прочитају шта сам написао. Мир, мир, али Црква никада не престаје да буде борбена." Онда се јавио Владика. Улази чиновник Александар Петрович Свјатославски. Владика му предаје коверат. Даје заптивни восак и печат. Наредио је да се то одмах одштампа, а када је све било готово, рекао је: „Министру просвете. (Онда је био Уваров.) Дошао је московски трговац. Говорио је о глади: у Москви су људи умирали од глади. О банкротима у класи трговаца: један произвођач је имао производњу у вредности од 5.600.000 рубаља и пао; други за 1.500.000 рубаља, и такође је пао.
Затим је тужно испричао како је и сам, имајући 300.000 рубаља у оптицају, изгубио 200.000 рубаља за осам месеци, услужујући сузе своје мајке, прекоре своје жене, раскалашеног зета и случајног престанка моде ношења чешљева (женских). Затим је ушао Јеврејин, професор С.П.Б. Академија, Левисон. Много је занимљивих говора о Библији и из Библије: а) о пророку Јони од Мојсија, б) о ковчегу који је сакрио Јеремија, в) о Даниловим недељама, г) о Талмуду, е) о немачким Јеврејима, ф) о хебрејском тексту Библије, г) о преводу Седамдесеторице Зехара, х) о преводу Седамдесеторице пророка. Владика је Левисону указао на 144. псалам (Јевр. 145.), написан на јеврејском по азбуци, и на изгубљени стих између 12. и 13. који је требало да почиње словом монахиња. У међувремену, седамдесеторица имају овај стих: „Веран је Господ у свим речима својим и свет у свим делима својим“. Левисон је признао губитак стиха и ево шта је рекао у објашњењу: „После уништења Јерусалима и расејања Јевреја по свету, када је све престало, укључујући и само јеврејско обожавање, наши оци, као да се освете Богу или Га осуђују да је неверан Његовим обећањима из Б.”,
Тако су зли и неуки јеврејски тумачи Библије. Најзад је стигао генерал-ађутант Николај Петрович Новосилцев. Пусти ме Господ“ (Казанцев. стр. 81–82).
7. март Решење о молби свештеникове удовице да свом брату, ученику Богословије, обезбеди свештеничко место покојника: „Према постојећим правилима, свештеничко место у корист студента може бити упражњено највише годину дана, а Скворцов мора да учи дуже од годину дана, а није сасвим познато са којом надом. 202–203. бр. 9462).
8. март Писмо архимандриту Филарету (Гумиљовском): „Да ли је у Академију стигла књига о вери Словена 106, преведена са пољског, првобитно свуда – источног, послата на поклон Академији вољом кнеза Варшавског, и да ли сте обавестили А.И. Карасевског о признаници, као што сам написао?“ (Додаци. 1884. Део 33. књ. 1. П. 326. бр. 21).
9. март Резолуција о указу Светог Синода да је икономски јеромонах Инокентије 107 постављен за настојатеља другоразредног Лужецког манастира уз његово уздизање у чин архимандрита: „По оглашењу и заклетви поднети на расправу када буде постављен“ (Резолуције 5.45 бр. 5.45 бр. 9570).
10. март Резолуција о извештају саборног храма установљеног у Лаври о дозволи јерођакону... и монаху... који је тражио да иде на ходочашће у манастире на три месеца да би боравио у Лаври: „Отиђите у Лавру са поуком савета, да се не препуштају лажном кретању мисли, с вером да се уздају, да се науче љубављу, да се уздају у љубав и да се науче љубави. на страну самопоуздање, кроз које они могу да пронађу свој мир од вас самих, не идући далеко за њим“ (Резолуције. Том 4. стр. 246–247. бр. 9551).
13. март Решење о молби свештеника да се унуци упокојеног свештеника одобри свештеничко место, у складу са жељом коју је он за живота исказао: „Свештеничко место није имовина која би се могла ускратити унуци. Овај неозбиљан захтев треба оставити без поштовања. Не реците депетану да је требало да доведе до неког смисла у положај петиције. мешати у незакониту ствар“ (Резолуције. том 4. стр. 203. бр. 9463).
15. март Резолуција о извештају Конзисторије са сведочењем свештеничке ћерке да није пристала да заузме понуђена јој бесплатна просфорна места, већ да је желела да има место у поштанској цркви: „Била је просфора; када се отворило радно место јавило се неколико молбица; једна молба је била са одобрењем црквене цркве, поред парохије има и парохију. јасно је да у цркви Светог Гаврила-Архангелска има места и садржаја за просфору“ (Резолуције. Т. 4. П. 203. бр. 9464).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): Филарет ме је питао: „Колико ти је данас година као монах?“ Ја: "Дванаест." Филарет: „А јуче ми је било двадесет две године, пошто сам члан Синода“. Епископ ме је, отпуштајући, благословио са две књиге: „Правило молитве Светоме Духу“; „Разговори Филарета, митрополита кијевског” (Казанцев. С. 84).
16. март. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): "16. марта, у недељу 5. поста, служио сам у Тројици. Митрополит је стајао и молио се. Јуче, после свеноћног бденија, када му је речено да сутра хоћу да служим, Владика је замолио: "Хоћу ли да га служим?" Одговорио сам: „Зато што сам се у недељу замонашио у Тројичкој лаври. Владика: "Па, служи са својим народом, али изгледа да не могу." После мисе, Владика га је позвао. Говори су били о Његовом Преосвештенству Каменец-Подолском Кирилу, који се тешко разболео. Цар је Његовом Преосвештенству Кирилу послао хиљаду рубаља на лечење, а главном дворском лекару Арент. Његово Преосвештенство Кирил задржава мокраћу. Митрополит Филарет ми је, овом приликом, причао о сличном инциденту са митрополитом петербуршким Амвросијем: „Митрополит Амвросије је био на девојачком испиту у Смолном институту. Тамо је ручао. Мучила га је мала потреба. Он долази кући; урин не излази. Мене (Филарета, који је тада био ректор Академије или још Дипломирани) митрополит је позвао к себи. улазим.
Владика, у пуној свечаној одежди, седи на дивану. Лице му је огњено: очи му пламте. Он каже: „О. Филарете: идите у Тројичку саборну цркву и погледајте тамо, са десне стране на улазу, место за мој гроб. Филарет: Господе, да позовем доктора: можда ће помоћи. Амвросије се сложио. Доктор је био позван. Урин је пуштен: митрополит је дуго живео." Филарет је одмах рекао да је потписао и регистар дијамантских предмета који су били власништво митрополита Амвросија. Из овога се јасно види да је Филарет био најближа особа митрополиту Амвроију. Филарет се у мом присуству увек сећа митрополита Амвросија са синовским и најдубљим поштовањем." (П.Каз8антсева3).
Из мемоара келијера архиепископа Кирила (Богословског-Платонова): „Да би се употпунило страдање покојника... дошло је крајње сиромаштво; у апотеци није било шта да се купи лек мале вредности. У то време је митрополит Филарет посетио болесног човека и сазнао да је Кирил тражио да се митрополит издржава: да ли је митрополит лишен свих средстава. Кирил да остави нешто или новац у Каменцу, осим потребне одеће и књига, у Каменцу нема више од шест сутана и исто толико сутана, неколико пари доњег веша и једну бунду, доведено је преко митрополита Ниха, И. сазнавши за Кирилову болест, према извештају главног тужиоца Ст.
Синод, гроф Протасов, наредио је издавање пет хиљада новчаница у корист болесника, позвао је дворског лекара Арент да му помогне и наредио му да изрази жаљење пацијенту, а преко митрополита је, по уверавању своје ћелије, послао дијамантски крст, који је Високопреосвећени, притиснувши, чврсто наложио да му се причврсти на груди (архишоп. Каменец-Подолск и Братславски Кирил М., 1888. стр. 62–63).
17. март Резолуција о извештају свештеника да се изнад улаза у Успенски храм налази лик Кипарске Богородице, која наводно има исцелитељску моћ. Сазнавши за то, мештани суседних села долазе да поклоне ову икону и траже од свештенства да служи молебан: „Упутите декана да ми да детаљан опис иконе, које је величине, каквог је писања, да ли је вешта, да ли је древна, да ли се шта зна о њеном пореклу и колико дуго стоји на месту поред црквених врата до цркве. није забрањено да пред њом обавља молитву, већ строго потврди локалном свештенику и свештенству, да се чувају било каквог неправедног откривања“ (Резолуције. Том 4. стр. 203–204. бр. 9465).
Резолуција о изводу из часописа конференције Московске богословске академије са излагањем извештаја о писању духовних књига за јануар и фебруар 1841. године: „Рукопис број 6 садржи похвалу расколнику који је увредио православне и изазивао притужбе. Одбор није смео да одобри овај говор без знања епархијских власти, а то по праву црквених власти не говори, тим пре што црквеним правилима не говоре. у московској епархији, осим ако се с посебним снисходљивошћу и дозволом „комитету саветује да буде опрезнији и да се одврати од искушења, и да им не фаворизује“ (Резолуције. Том 4. П. 249. бр. 9558).
19. март Резолуција о молби бившег професора Витанијске богословије којим се тражи благослов за монаштво: „Тако нејасна молба дозвољена је само од оних који су на положајима у школској служби. А пошто подносилац захтева није у служби, он може и мора да се пријави за монашење по утврђеном поступку, са назнаком манастира у који жели да ступи и уз сагласност игумана“ (Решења. Том 4. П. 204. бр. 9466).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Сећам се да сам Вам писао, оче намеснице, да кажете јерођаконима Јеремији и Дионисију да нису поступили по монашким правилима тражећи да оду на друго место без благослова. Нисте ме обавестили да ли је ово речено о томе да не треба да се разматрам и због чега је мој предлог потребан. молитва пре сетве је прекинута и ограничена само на места где је влада објавила неуспех усева, дивно је што се плашимо да се уплашимо молитвом!“ (Писма св. Антонију. стр. 233, 236. бр. 286).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Посетио сам митрополита Филарета 19. марта да га питам: „Да ли би му дозволио да дође овде, код болесног Владике Каменечко-подољског, његовог нећака, нежења (сада Архиепископа костромског)?“ Филарет је одговорио: „а) Касно је. Његово Преосвештенство Кирил је у последњи час; б) незгодно је, јер је блатњав пут; в) непознато је да ли ће то бити утеха за болесног (могао би помислити да му је синовац дошао по наследство); г) сам Преосвештенство Кирил свој положај не сматра опасним; д) што се тиче наслеђа, оно ће бити сачувано. А шта он има кад немају чиме да захвале Доктору?“ Владика се пита зашто Његово Преосвештенство Кирил има толико болести, а оне су му тако сложене: „Изгледа да је потпуно апстинент. У младости, када је студирао, био је бар донекле крхак, али и свеж и жив. Његов живот је миран. Он нема јаке страсти. Не знам неке невероватне авантуре са њим“ (Казанцев. С. 84).
Мартха. Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о жељи свештеника да се врати на место своје некадашње службе: „Ова ствар је испуњена околностима које се нису могле очекивати. Свештеник Загорски, који је наишао на непредвиђене околности и намеравао да се врати у Москву, још није дао званичну изјаву о томе својим претпостављенима. Пошто је нашао у Оцупи Полтава место на којем је био преузето место, нашао се на месту где се налазио у Москви. Светог Синода, а упражњено место на катедрали после лица које је попунило место које је Свети Синод доделио свештенику Загорском, он, колико је познато, није искористио садржај ни на месту које му је доделио Свети Синод, нити на упражњеном месту које је горе поменуто, а које не би захтевало само добротворство, да само добротворство не би имало значај добротворства Хо... Огласи, да он, одлучивши да остане у Московској епархији, обавести своје старешине о себи и својим приликама“ (Резолуције. Т. 4. стр. 204–205. бр. 9467).
Резолуција о консисторијској одлуци по притужби колегијалног процењивача против свештеника: „Свештеник... напомиње сада да је поступио неразумно и нанео сумњу када је тражио ушао у кућу и склопио са њом писмени посао доушнику, који је критиковао његово понашање и служење. Без обзира да ли је невин, требало је да је у његовом случају мирно открио. дужност да не буде непријатељски расположена према доушници у срцу и да се не освети када је била разоткривена у случају клевете. Ово је требало учинити просто из свештеничке савести, а не из писмене обавезе“ (Резолуције. Том 4. стр. 205–206. бр. 9468).
Резолуција о молби ћерке покојног свештеника: „Завет који молитељица себи приписује не даје властима за право да невино лише Ваганковску просфирну његовог места. Ако је подносиоцу петиције тешко да купи кућу Девјатинскаја или Паутинковскаја у Ваганској просфирњи тешко би била иста молба, просфирниа, што се тиче имагинарног завета, сама молитељица се изјашњава у лажи: зато што је раније рекла да је дала завет да ће служити управо на Ваганковском гробљу, а сада пише да ћу, ако будем постављен негде у Москви као сироче, служити у тој цркви до свог претходног извештаја о овом извештају молба у прилогу“ (Резолуције. том 4. стр. 206–207. бр. 9469).
Резолуција о писму коморника Двора Његовог Царског Величанства са даривањем три рукописа академској или Лаврској библиотеци: „Легенда о опсади Сергијевог манастира, као старина која се заправо односи на Лавру, треба додати библиотеци Лавре, где би такође могла бити од користи за обнављање ове књиге Лавр. П. 255. бр. 9571).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „До мене је стигла жалба православних, Ваше Преосвештенство, да је расколник свечано похваљен на отварању женске школе, у говору архимандрита Феофана, објављеном у броју 6 Московског гласника. Пошто се ово искушење догодило у нашој епархији. А ми морамо да зауставимо и ван наше епархије. не може проповедати, чије испуњење видите из искуства у Санкт Петербургу, будући да је ово засновано на 20. правилу Шестог Васељенског Сабора. Ако, штавише, архимандрит мора да се повинује овом правилу, ако га епархијске власти из снисхођења не ослободе силе овог правила, онда треба да знам да ли сте дали дозволу и архимандриту донском говору; (Писма. 1887. стр. 57–58).
21. март. Из мемоара В. Палмера: „Данас, 21. марта, пре него што сам се разболео, господин Муравјов и ја посетили смо митрополита московског и дао сам му своје писмо у коме се помиње порука др Рута, која је, како сам разумео, предочена Синоду. Пошто нисам добио одговор на захтев за пријем, сада је био садржан у Митрополији у ком. епархије, а он је, као члан Синода, био упознат са поруком др Рута, сматрао сам да је потребно да му лично изнесем овај захтев. Митрополит је рекао да ће ми одговорити у писаној форми, али је додао да ми суштина одговора већ мора бити јасна из наших прошлих интервјуа... што је веома вредно пажње, да су наше цркве, међутим, раскинуле прихваћена правила дозвољавају примање у сакрамент само онима који признају без изузетка све што се односи на веру, као и деканије и обреде, јер овде они делују, имајући на уму поделу цркава, и није у његовој моћи да било шта промени, па остаје само да ствар пренесе на Синод“ (Палмер, стр. 112).
22. март Резолуција на конзисторијској одлуци о слању ђакона у манастир на месец дана са забраном свештеничке службе због пијанства и понашања непримереног његовом чину: „Препоручљиво је помиловати ђакона. Али га је немогуће оставити на саборном храму, јер у главној цркви има велику цркву у граду да се види прва црква у граду. ђакони човек који је виђен како лежи пијан у блату“ (Резолуције. књ. 4. стр. 207. бр. 9470).
24. март Резолуција у вези са главним тужиоцем Светог Синода грофа Н. А. Протасова да се удовољи молби титуларног саветника у одељењу Министарства правде... да му се изда потврда о смрти његовог оца из Московске црквене конзисторије: „Како нема у Московском регистру покојника ни по Демидовом регистру није уписана покојника. гробљу, али према парохијским црквама у којима су умрли нагађани сертификат за 300 градских и приградских парохијских цркава мора нужно бити тежак, а можда и није сасвим задовољавајући, онда ћу учинити својом дужношћу да се обратим Његовом господству, како би он са задовољством наредио да објави молиоцу да ми је доставио тачну информацију у парохији. 4. стр. 255–256.
25. март. Писмо А. Н. Муравјову: „Пренето у Вашем писму од 12. фебруара прошлог фебруара, као Ваш принос Сергијевској лаври Свете Тројице и тамошњој Богословској академији, три рукописа: а) легенду о опсади Сергијевог манастира, б) Житије Патријарха Никона, и ц) са захвалношћу примио И Цхронограпх. 1869. П. 92. бр. 66).
26. март. Мишљење о захтеву бившег јеромонаха базилијана за његово премештај из Рјазанске епархије у Березвецки манастир: „... када је јерархија такозване Грчке унијатске цркве, својом сопственом потврдом исправности Источне католичке цркве и узалудном ограђивањем од ње, затражила од ње да је прихвати саборно са својим саборним сабором. причешћивање и послушност источне католичке цркве и када ју је Свети синод, на овај захтев, заправо примио у заједницу и послушност и дао саборни благослов целокупном уједињеном свештенству, онда је она тиме била ослобођена свих дужности неспојивих са заједништвом и послушношћу православне, ни за кога не тражи, ни од себе, ни од себе, ни од кога; нову личну дозволу од дужности и односа који су већ престали, али се мора, схвативши истину ствари, утврдити у послушности Православној Цркви и то самим делом доказати, како црквени обред захтева“ (Мишљења. Т. допунски стр. 79. бр. 24).
27. март. Предлог саборном храму у Лаври да се одслужи молитва Господу Богу за слање благослова на земљорадњу, сетву и плодност ради добијања добрих летина (Резолуције. Т. 4. стр. 261–262. бр. 9586).
Мишљење о каталогу књига потребних за основну библиотеку Херсонске Богословије: „Дозволите ми да сумњам у каталог књига за основну библиотеку, чак и да то заиста не бих желео. Он захтева, на пример: Библије на латинском, немачком, француском. Имајте милости! Данас постоје преводи Библије, посебно преводиоци на француском и немачком, чији би преводилац био апсолутно неопходан да би се спалио у неко друго време. превод, а корисно је додати које издање“ (Мишљења. Вол. ИИИ. С. 35).
28. март. Писмо кнезу С. М. Голитсину: „Христос васкрсе! Примите од мене пољубац мира, радости и љубави. Нека вам радост Господња буде снага, поткрепљујући и обнављајући ваш дух и тело да бисте увеличали године живота, у здрављу, миру и добрим делима. Прво сте се удостојили да ме питате за правог преосвећеног, зато ћу у његовом садашњем лекару рећи. више пута му је одређивао блиску границу живота, коју, међутим, по милости Божијој он пролази, подносећи посету Божију са кротошћу и трпљењем“ (Писма. 1884. стр. 34–35. бр. 35).
29. март Писмо Е.В. Новосилцева: „Ми смо јадни људи! Спотичемо се, видимо грешку, тугујемо, кајемо се, добијамо опроштај, и, смирујући се, уместо да се ојачамо и будемо буднији, заборављамо и поново се спотичемо на истом месту где је пре. Господ, који нам је заповедио да опростимо седамдесет пута седам, наравно, не треба да будемо безбрижнији, он нам опрашта дуго времена. и обилно милостив“ (Писма. 1911. стр. 211).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „На 29. марта, на Велику суботу, у 5 часова увече, митрополит Филарет је дошао код нас у Синодалну метохију да положи гроб почившег Преосвећеног Кирила. Служили смо парастос, било нас је до 20, и два архијереја Кутнерова архијереја. штап је неопрезно разбијен: то је био топаз или жуто стакло“ (Казанцев. С. 85).
31. марта. Резолуција о извештају конзисторије о достављању обавештења конзисторији у прописаном року: „Када је Коломански духовни одбор прекршио законску обавезу пропуштањем законског рока, а штавише, после вишекратне потврде, тада се доношење потврде сматра незадовољавајућим од стране свих, јер би општа потврда могла да помеша некривицу, а без овога поново кривца, а без икакве кривице. бриге, окрену се свом некадашњем дријемању неактивности, у очекивању да ће се, када буде потребно, пробудити са потврдом“ (Резолуције Т. 4. П. 207–208. бр. 9471).
1. априла. Резолуција о изводу из извештајног регистра конзисторије да је јеромонах, због лошег здравља, одбио да се појави на конзисторији: „Седамдесет и три године, можда, заиста слаб.
А пошто онај ко исправља став Градитеља види јеромонаха Варсануфија као трезвеног и неке необичности његових поступака приписује безумљу, онда је могуће не захтевати га на испитивање до нахођења; али истовремено поверити надзор над њим лицу које исправља положај Градитеља“ (Резолуције. Т. 4. П. 208. бр. 9472).
Решење о конзисторијском решењу о раскиду другог брака трговца са женом римокатоличке вероисповести и остављању у првом браку, са женом православне вероисповести: „Као на крају предмета, на ненумерираном листу, исписана је копија решења Конзисторије од 28. фебруара ове године, сагласан називу другог црквеног брака или закону о раскидању брака. доставити Покрајинском одбору, онда ову резолуцију у регистру извештаја треба уништити и као резултат тога уништити копију из ње, да не би дошло до забуне и критике конзисторије, и обавестити ме ко је ову резолуцију написао, да ли је пренета из регистра извештаја у дневник, и ако је пренета, онда ко је потписао и као тајни дневник; закона, да ме посебно обавести зашто ми о овој незаконитој резолуцији није доставио одмах како је написано“ (Резолуције. Т. 4. стр. 208–209. бр. 9473).
априла. Писмо архиепископу Игњатију (Семјонову): „Ако је разговор љубави и туге о страдалном Господу за ученике Господње, који још нису познали васкрсење, донео корист што им је Он сам приступио, поучио их о васкрсењу, испунио њихова срца осећањем Његовог присуства и, коначно, тада је постао познат прелом оних који су их ускрснули већ сазнали; како разговор вере, љубави и радости о васкрслом Господу и свечаном обећању да ће остати с нама до свршетка века, не би био користан (ЦХОЛДПр. 1871. Књига 4. Стр. 45. - Грађа).
Писмо епископу Николају (Соколову): „Замолили су ме да разговарам са вама о чувеном јеромонаху Леониду. У Тулској епархији било је неколико његових ученика који су били оптужени за јерес. Код Леониде нема разлога да се претпоставља јерес, али у њему постоји самовоља у жељи да поучава. Сада обећава да ће бити пажљивији у прихватању посетилаца, посебно женских; а ти ћеш га, доводећи у ред, ослободити страха од велике казне или удаљења из манастира“ (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 11. Стр. 23. – Грађа).
Писмо Архиепископу Гаврилу (Городкову): „Искрено честитам Вашем Преосвештенству нови знак Високе Краљевске Милости“ (ЦХОИДР. 1868. књ. 2. стр. 51).
2. април Резолуција о молби парохијана за дозволу служења свештенства свештенику коју су они одобрили: „Ова молба се не може поштовати: прво, зато што је по пријави наређена истрага против свештеника, по којој се мора открити истина, а овим наређењем се ова молба испоставља да је ова молба написана од стране, а одбрана је написана од стране при - трећег реда. ово потврђује пристиглу нову пријаву, коју је саставио на захтев и третман окривљеног“ (Резолуције. Т. 4. стр. 209–210. бр. 9474).
3. април. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „3 априла, на Васкршњи четвртак, посетио сам митрополита Фидарета. Владика ми је дао задатак: да опишем живот покојног Преосвећеног Кирила „за новине”. 7. донео сам свој рукопис. „Прилично велики“, рече Господ. Није штампано. О Преосвећеном Кирилу је било много говора, између осталог, Владика ми је рекао: „Па, од покојног Преосвећеног Кирила није пронађен никакав смртни смрад. И тачно. Ни у кући ни у цркви није се чуо посмртни мирис, чак је изазивао некакав благи мирис и свежину <...> Нешто пре тога, наметнуо сам се владики Филарету следећим говором: „Мртвац смрди лоше зато што је грешник, а не зато што тело трули. Има дебелих мртвих, а они уопште не миришу на смртност; напротив, има сувих мртвих и од њих долази неподношљив смрад“. Да бих доказао и једно и друго, навео сам неколико примера из свог личног запажања.
Владика је пажљиво слушао, није одлучно порицао, али није дао директан пристанак, смешећи се својим карактеристичним осмехом, који је понекад елоквентнији од најдубљег расуђивања. Последица овог разговора био је возглас Епископа о несмраду са тела почившег Преосвећеног Кирила. Филарет је са анђелском радошћу изговорио овај возглас. О беседи о. Николаја за сахрану Аве. Владика Кирил је рекао: "Сашивен од отпака. Прво је доказао да је смрт побеђена васкрсењем Христовим. А онда је почео да доказује сигурност нашег васкрсења. То је исто као и након стругања секиром. Штавише, језик му је мало масноћа, то је тврда сувоћа, као да је тврда, као да је сува. Овде се Владика жалио (благо, беспрекорно) да митрополит Серафим не дозвољава посећујућим епископима да држе беседе овде у Санкт Петербургу.
(Вероватно је и сам московски митрополит желео да изговори задушницу у знак сећања на покојног Кирила.) Известан је инцидент од кога су страни епископи овде престали да држе беседе: „Преосвећени Теофилакт (умро у Грузији) је беседио у Псковском подворју. У псковском подворју су биле личности. У беседи су нам говорили млади: „На проповеди су нам говорили млади. стар“ (тј. узнемирен је Филарет тадашњи ректор Академије митрополит Амвросије. У Синоду је Високопреосвећени Теофилакт истакао 20. правило Трулског сабора (које га је, наравно, пронашао млади ректор Академије): Високопреосвећени Теофилакт је морао да прећути, а Фила и митрополит је овог пута био веома добар. поглед га је обрадовао“ (Казанцев, стр. 86–87).
5. април. Писмо архиепископу Партенију (Черткову): „Надам се да ће ревидирани и високо одобрени статут Конзисторија помоћи напретку конзисторијских послова. Трудили смо се да учинимо шта се могло учинити да олакшамо“ (ПО. 1872. књ. 2/3. бр. 9. стр. 43. бр. 30).
8. април Резолуција о конзисторијском опредељењу са захтевом да се монахиња додели другом манастиру због недостојног понашања: „Одлука Конзисторије је правична. Међутим, из благости, да се са монахињом Јулијом поступи по мишљењу настојника манастира, поред тога, поклони јој се пред литургијом, у сивилу, у сивилу; у монахињи да ако настави себи да дозвољава сличне претходне радње које нису мирне, увредљиве за сестре и смело нарушавају поштовање које припада у храму Божијем, онда ће власти бити принуђене да је уклоне из овог манастира“ (Резолуције. Том 4. Стр. 210. бр. 9475).
9. април Писмо главном тужиоцу Светог Синода, грофу Н. А. Протасову: „Највиши грофе, поштовани господине! По дозволи Његовог Највишег Царског Величанства, прослеђена ми је златна медаља, у присуству Вашег Величанства, од 28. марта, бр. 1967. године, уз успешну успомену на Униплиатес. Православну цркву у Руском царству 1839. године – достојан споменик незаборавном догађају којим је Бог благословио Његово царство царско величанство, – прихватио сам са благочестивом благодарношћу свемилостивом монарху, о чему са најскромнијом захвалношћу обавештавам вашу екселенцију, као извршилац Високог монарха” (19 ДЦ. 5. 3. део. П. 472).
11. април Писмо М. М. Тучкове: „Ради пострадалог и васкрслог, молим се да вас спасоносним созерцањем страдања Својих уведе у пуну радост Васкрсења Свога“ (Писма игуманији Марији. Стр. 58. бр. 42).
15. април Резолуција о указу Светог Синода са наредбом да се игуман Михаило премести у Московску епархију: „Овај указ објавити игуману Михаилу у теренској канцеларији, и по потреби му дати оверен списак из њега. Укључити га, по нахођењу, у братство Сергијеве лавре, са постављењем намесника архијереја Московске Тројице. место, који положај мора заузети по извршењу задатка који му је сада поверио Свети Синод“ (Резолуције. Том 4. П. 256. бр. 9573).
Писмо Е. В. Новосилцеве: „Нека те Бог трпљења и утехе учврсти у трпљењу туге послушне Његовој судбини и да ти подари своју благодатну утеху. Нареди ми да ти кажем за твоје здравље, јер се не надам да ћу сада доћи и питати те о томе због своје сталне слабости“ (Писма П. 1911).
21. април. Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Не одбијам да пишем о дивејевским Преосвештенству 108. Али не знам да ли ће бити од користи. Нема користи сада журити. Чак и када би ствар дошла на Свети синод на лето, то би потрајало до јесени. Антоније П. 236. бр. 287).
Писмо његовој мајци: "Штета за Порфирија Васиљевича, али до сада га није било могуће задовољити. Није било могуће не задовољити професоре који су остали без места и имали породице. Чекајмо помоћ од Бога, Који нас посећује са болестима, даје олакшање и поправља спољашње прилике живота. 18 . 413).
Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „Саветујем и вама, оче ректоре, као и себи, да искористите пролеће за своје здравље. Да ли бисте желели да одете у неку Богословију 109, да делом можете нешто да урадите, делом да се опустите?“ (Додаци. 1884. део 33. књ. 1. стр. 326–327. бр. 22).
22. април Писмо епископу Јеремији (Соловјеву): „Преосвећени Владико, преподобни брате у Господу! Надам се да те зовем именом које ти већ припада не само спољашњим именом, него и унутрашњим утискивањем благодатног дара Преосвештенства. Благодатним даром Преосвештенства примио сам добру реч на дан тебе и твојих некадашњих сарадника са благодатима од Господа, са благодати твојим сарадницима. узајамна добра воља“ (ДЦ. 1886. Део 1. бр. 1.П. 125).
Писмо А. Н. Муравјову: „Читајте моју свеску као и ја вашу. Следе свеске превода, штета што је превод о коме он говори вероватно прича о Доситеју“ (Писма. 1869. П. 93. бр. 67).
24. април Резолуција у вези са главним тужиоцем Светог Синода, грофом Н. А. Протасовом, да је од одбора Кијевске богословске академије затражено да разреши регента подољског епископског хора са дужности инспектора и наставника у Подољској богословској школи: „Упути од мене, Арсеније Арсеније, Арсеније Подолског, упути се у десну Конзисторију, о отпуштању учитеља Спаског из епархијског подољског одељења у Московску епархију са предајом службеног записа о њему“ (Резолуције. Т. 4. П. 256. бр. 9574).
25. април Резолуција о излагању управног одбора Московске богословске академије у случају решавања питања да ли студенти и Богословије и школа, који примају плату од богословског одбора за своје издржавање, треба да буду бесплатно задржани у болници због болести: „Претпоставимо да је ученик који прима плату од 70 рубља за годину дана имао терет. болница!... Мислио сам: не би требало да се одбију од плате онога ко је у болници мање од месец дана, одбиј у круг за месец дана, за одржавање болнице и тако даље“ (Резолуције. Том 4. стр. 249–250. бр. 955).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „25. априла Николај, ректор Петроградске академије, именован је за епископа тамбовског. Био сам и ја, као наследник. Била су три митрополита: Серафим, Филарет, Јона. Увече, у 6 часова, посетио сам први митрополит Секретаријат Филарет Јонах. Кочетов је био овде са њим о разводу неких Челишчевих, а ја је устао, не рекавши ни речи, поздравио се са Владиком (он је ишао у Москву). Али убрзо: „Да! Видећемо се поново; служићемо у недељу." Изашао сам” (Казанцев. П. 89).
26. април. Писмо кнезу С. М. Голицину: „Објашњење о свештенику Александровске школе није сасвим утешно; јер објашњење се неће знати, али ће се сазнати решење. Међутим, нека буде воља Господња“ (Писма. 1884. П. 36. бр. 36).
27. априла. Новопреосвећеном епископу Николају (Доброхотову) одржана је беседа (Дјела. Т. 4. П. 634).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Заиста, 27. априла, у недељу, служио сам у Казанској Саборној цркви са епископом Филаретом. Било је хиротоније о. Николаја за епископа тамбовског. Господ је узео предност. Била су још двојица: Митрополит Јона и Бенедикт Нихо, уручио је новог намесника. Епископски штап, митрополит му је дао опомену: штета што нисмо чули, јер смо били у олтару, а штап је предат на епископском амвону“ (Казанцев, стр. 89).
28. април. Мишљење о томе како да отклоне тешкоће са којима се сусрећу Јевреји који желе да прихвате хришћанску веру: „Дати крштеном Јевреју право да слободно буде распоређен у земљорадничка, малограђанска, занатска друштва, као и у трговачку класу са законском декларацијом капитала. Они који улазе у пољопривредно, малограђанско друштво добијају неколико година у пољопривреди, малограђанима. који су стигли у унутрашње провинције са пасошима и изразили жељу да се придруже хришћанству, дају се одлагање од једног до три месеца да испитају своје намере и да их поуче у вери, али ако духовне власти сматрају да је било шта од тога непоуздано према хришћанству, одмах прекините са одлагањем и обавестите власти покрајине којој Јеврејин припада.“ (ИИИ.6 пп.).
Резолуција о излагању Преосвештенства о молби свештеничке ћерке за додатне погодности: „У складу са жељом Смирнове да јој обезбеди старатељство тражени додатак од 15 рубаља новчаница месечно и да о најновијим околностима ове ствари пријави Светом синоду“ (Резолуције. Вол. 4. стр. 2147. бр. 2117.).
Писмо архимандриту Игњатију (Брјанчанинову): „Преосвећени оче архимандрите! Поштујем онога који је тебе изабрао за посредника, као и целу његову породицу, и желим да му испуним жељу. Али бојим се да дам одлучну наду у извршење, јер немамо моћ да се самовољно крећемо, као што су ми веродостојно рекли да су ми дали снаге да извршим, као што су ми световне власти рекли. задатак који искрено жели 110 љубазних и поштованих људи“ (БВ. 1912. књ. 4. бр. 12. стр. 686 – 2. стр.).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Али 28. априла поново сам се натерао да будем са митрополитом. (видео сам облаке изнад себе. Почели су да ме гледају искоса и хладно. Гроф, Комовски и све што је моћ.) Милостиви мајстор је прихватио. Видевши да не почињем говор, поче да говорим: „Владика ми је о томе желела да говорим: Владика, Граммар и прочитај то тамо, а не дај другима.“ Сложио сам се са наклоном. Онда, након што је сачекао минут и видео да ништа не говорим, рекао је: „Па, извини!“ поклонио сам се мојим ногама. Пољуби ме милостиви Господ! Отишао сам, лијући сузе од емоција. Митрополит Филарет је 29. у 6 часова ујутру кренуо из Санкт Петербурга за Москву“ (Казанцев, стр. 89).
2. мај. Дневнички запис: "Атанасије Велики. Изашавши из Санкт Петербурга 29. данас смо стигли у Москву. Трећег дана запалио се обод точка од врућине."
3. мај Резолуција о мишљењу велечасног о остављању молиоца на месту сексона: „Потврда каже да се у саопштењу не наводи у каквом је браку молилац. Ако се таква непотпуност података остави без пажње, може се десити да ће се бигам или мушкарац ожењен удовицом.“ одушевити. бр. 9477).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „3 маја, у дому протојереја Јоакима Семеновича Кочетова, где сам био са Његовим Преосвештенством Николајем, после служења са њим у Петропавловском Саборном храму (у Тврђави), чуо сам живог казивача Јегора Никитича (првогодишњег студента митрополитског митрополита Филополског епископа у Петрограду). Москва је рекао: „Он прави одличан тамјан; леп је у служби, али је тром, као мртав, иако је одлично редован. Он се свети онима који су га увредили чинећи добро“ (прича о Попу у Печатникима. Не сећам се ни имена свештеника ни дела)“ (Казанцев. С. 90).
4. мај Резолуција у вези московског начелника полиције Л. М. Цинског да свештеник не пристаје без посебне дозволе да служи парастос или парастос пуковнику, јер покојник никада није био у цркви: „Да одговорим да иако је свештеникова збуњеност да настави са поменом и сахраном кнеза Касаткина да је основа за покојника Касаткина покојник раније није примио хришћанске инструкције сакраменте које није започео неколико година раније, међутим, након испитивања других случајева у којима је покојник показивао поштовање према црквеним светињама, овлашћујем свештеника да започне помен и сахрану по обредима“ (Резолуције. Т. 4. стр. 256–257. бр.).
7. мај Решење о конзисторијској одлуци о расподели прихода од дароване куће од титуларног одборника за његов помен: „Дај свештенству половину прихода од дароване куће, а другу да сакупи за цркву за њене потребе и за одржавање куће, како би свештенство имало користи од доброчинства приложника. Вол.14. 9478).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „У Москви ме је дочекао благослов манастира Преподобног оца нашег Сергија и Ваше питање о путовању Цара Цара. О овоме сам Вам писао из Санкт Петербурга. Немам никаквог званичног обавештења или упутства да тамо буде највиша команда у току ноћи, осим за највишу ноћну команду о овоме. никаква звоњава звона и свештенство не треба да их напуштате и ви то треба да посматрате и наредите да се то посматра у предграђу ако је суверен цар удостојио да прође ноћу“ (Писма св. Антонију. Стр. 237. бр. 288).
9. мај. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Иако верујем да ће ваше преосвештенство данас бити са мном по обичају, ипак ћу вам наредити да ми је препоручљиво да вас имам код себе у шест сати по подне” (Писма. 1887. стр. 58).
10. мај Резолуција на консисторијској одлуци о упућивању свештеника у Катарининску испосницу на два месеца због нетачног оверавања натписа на позајмици: „Дугогодишња и увек поштена служба свештеника уверава да није имао лоше намере; а регистар докумената који је тада састављен је потврдио да се ради о томе да он потврђује да је последњи документ, више не да оверава последњи документ. направио нетачност у месецу и датуму потписа Узевши то у обзир и стварну поодмаклој старости његових година, било би довољно, да би се његов чин прочистио, у току 7 дана у саборном манастиру за време богослужења, али према Најмилосрднијем Манифесту и да га убудуће потпише. околностима, он се строго држи чисте истине, ни у ком случају не одступајући од ње“ (Резолуције. Т. 4. стр. 211–212. бр. 9479).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Због новопримљене потврде да се за време Највишег путовања Јарославском магистралом највиша воља да не би било сусрета мора испунити у пуној снази овог израза, поручујем Вам, оче намесниче, да извршите следеће: ако у Вишој Лаври не следите следеће: дан, онда ни ја звони, неће бити излаза за свештенство 2) Ако је дању, онда не треба да буде прелиминарне најаве, већ само звоњава за време самог пролаза 3) По звоњењу Лавре треба да буде звоњава у свим црквама насеља 4) Међутим, да ли ће у њој следити ред у Лаври, у највећој пазњи. овај случај да тачно испуни Највишу вољу“ (Писма св. Антонију. Стр. 238. бр. 289).
11. мај. Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): "Не знам, оче ректоре, шта да радим са вашим песмама. Између песама Смирнова има неких које би могле да стоје са осталима, и ја сам био у искушењу да их исправим. Али мислим да је касно да пишем поезију" (Књ. 187П.812). Материјали).
12. мај Резолуција о молби забрањеног свештеника којом се из државних фондова тражи додатак за засејавање земље ражом због двогодишњег пропадања рода: „Потврђује се да се питање давања одмах приводи крају. „Међутим, додатак Светог Синода не додељује се онима који би цивилну службу, на издржавање додељивали на издржавање. подвргнути забрани због својих радњи“ (Резолуције. том 4. стр. 254. бр. 9567).
13. мај. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Створите молитву да се сабрања овде одвијају у миру и радости. Здравље ме мучи. Угледне госте можемо имати најраније 19. или 20. дана“ (Писма св. Антонију. Стр. 239. бр. 290).
14. мај Сусрет цара Николаја Павловича са младенцима 111 – наследником царевића великог кнеза Александра Николајевича и царевића великом кнегињом Маријом Александровном у Успенском саборном храму, служење молебана. Цару је поклоњена икона Светог Петра Московског (МБ. 1841. бр. 40. П. 298). Затим је изговорен говор: „Света Црква се радује својом карактеристичном духовном радошћу када се Ти, Најпобожнији Владару, усред радости Дома Твога, сећајући се светиње овог древног Дома Божијег, уливаш у ову светињу Цареву, да радост Ти и Твоје деце буде благодарно и молитвено принесена Богу. (В.4). 146).
15. мај Резолуција о петицији џукела за дозволу да тражи место свештенослужитеља у престоници: „Молилац је постављен за свештеника да би научио да пева. Из овога је врло јасно да је на крају рока требало да се појави на тестирању, али он се, по подношењу уверења, није појавио разлог за промену, није се појавио разлог за промену од Е девет дана. међутим, не спречава подносиоца да избором тражи боље место” (Резолуције. Т. 4. П. 212. бр. 9480).
16. мај. Писмо викару Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Ово ће бити уручено вама, оче викару, ђакону Англиканске цркве 112, који жели да упозна источну Цркву и да буде примљен у њено општење, али под неспојивим условом да ће и он припадати њој да је она најбоља мисаоно непобедничка, иако је англиканска црква непобедива. победе, треба обратити пажњу на почетке добре мисли на празник Пресвете Тројице, а затим га примити и, ако је згодно, уступити му смештај у Лавру или у хотел и упознати га са о буди му користан да види светињу и њене слуге“ (Писма светом Антонију. стр. 239. бр. 291).
18. мај. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Овако се сазнало о посети Лаври сувереног наследника и царице царице. Изабрали су 23. дан. Из Москве ће кренути вероватно у 9 часова ујутру. У Лаври су пристали да слушају у молитви. да бисмо им понудили нашу манастирску трпезу они ће се вратити истог дана“ (Писма светом Антонију. Стр. 239. бр. 292).
20. мај. Изговор Речи на дан проналаска моштију светог Алексија: „...потребно је да не останете при оскудним почецима из детињства Христове науке, него да постепено стичете нове, обилније успехе у њој; да вам се ниједна мудрост, чак и скривена у тајности, не сматра туђом, него да вам не припада умом и понизним умом твоме божанском. небеске сензације“ (Дела. Том 4, стр. 148).
Из мемоара В. Палмера: „Четвртак, 20. маја. Добио сам од господина Муравјова писмени одговор митрополита московског на моје писмо. Одговор је био у смислу да свако ко жели да буде примљен од епархијског епископа да се причести мора у потпуности и у потпуности признати догмате, правила и ритуале. Православна црква нема право. улазити у савезе или ићи на помирење, чинећи чак и најмање уступке или опуштања, то је ствар Синода“ (Палмер, стр. 112–113);
21. мај. У Успенском храму је служен молебан на имењак великог кнеза Константина Николајевича и велике кнегиње Јелене Павловне и на рођендан велике кнегиње Јелисавете Михаиловне. Епископ Дионисије служио је литургију. Беседу је произнео свештеник храма муч. Татјана на Универзитету Петра Терновског (МБ. 1841. бр. 42. П. 315).
23. мај. Говор приликом посете Тројице-Сергијевој лаври престолонаследника Александра Николајевича и његове супруге: „Неће још дуго да корачате овим Краљевским путем: Краљевским, кажем, јер већ неколико векова Руски владари и њихове породице с времена на време корачају с времена на време од патрона Понизног града – до Патрона Понизног града. Вера чини подвижником Отаџбине, и то не само у животу, него и после смрти, а са застарелим земаљским веком наставља живо општење. Затим је служен молебан у Саборној цркви Тројице, икона је представљена као поклон царском пару (МВ. 1841. бр. 43. П. 323).
24. мај Дневнички запис: „Преподобни Симеон. Посетио сам Сувереног Наследника са захвалношћу за посету Лаври и Вајмарског кнеза, који ме је посетио пре 113. године.“
26. мај Резолуција о извештају кућне помоћнице да је 25. маја у 11 часова, када је кочија требало да буде спремна за Његово Преосвештенство, кочијаш, који је имао кључ од кочије, отишао је да попије чај и тиме успорио спремност кочије: „Прекршај је важан, јер је он више одсуствовао, одсуствовао је на одмору и дакле, није испунио своју хришћанску дужност на празник, то је за последицу имало спорост у вршењу саборне молитве и оптерећујуће чекање саборног свештенства. Стога, да би спречили такве немире, одузети сребрну рубљу од онога који је тада обављао свој положај и овај чин од П.4. 247. број 9552).
Резолуција о духовној вољи молитељице Е. А. Мелгунове о преносу иконостаса са утвари и сакристије из њене матичне цркве у Новоспасски манастир: „Дајте мишљење конзисторијама“ (ДЦ. 1890. Део 2. бр. 8. П. 480).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Шта да радимо са Дивејевским? Овде сте зауставили њиховог изасланика: дакле, мислили сте да се нешто може учинити у њихову корист. Реците ми шта мислите. Али ево какве недоумице може да представља садржај њиховог писма, приложеног уз њега. А шта ако се друштво после тога не успостави, чини ми се да разборитост захтева да се не усуђујемо да урадимо било шта за Дивејевске и да чекамо до краја случаја Одигитријевских, онда ће бити сигурније да пређемо на нешто друго. 293).
Писмо архиепископу Парфенију (Черткову): „Неки грађани Јурјева траже мој савет шта да раде ако желе да граде камену цркву на гробљу уместо дрвене, што се ви не удостојите да урадите. Рекао сам им да то нема никакве везе са мном; али у међувремену, делимично препуштајући се њиховом уверењу, делом одлучујем да се уверим у саму Цркву у граду. гробље је дозвољено и чак охрабрено да се поново гради ова црква. Жеља је уочљива за читав народ. 2/3. бр. 9. стр. 43. бр. 31).
27. маја Решење о консисторијској одлуци о издавању сума намењених за издржавање парохијског дома у року од девет година црквеном свештенству: „Свештенство није дало новац у зајам па нема директног права да захтева исплату“ (Резолуције. Т. 4. стр. 212–213. бр. 9481).
28. маја Мишљење о резимеу канонског права 114 који је саставио професор Московског универзитета Н.И. Крилов: "Есеј каже да је из десетовековног покрета коначно формирана универзална догма. Теолози кажу да је универзална догма постојала од почетка хришћанства и да није коначно формирана. Уопштено говорећи, есеј приписује променљивост ритуалима. То се не може дозволити. Постоје ритуали у Католичкој цркви, ако су ритуали у Католичкој цркви, каже: опште веровање остаје неисправно. народа постају неравноправни са формом ритуала, онда им је потребна нова форма. Ова подређеност обреда некаквом демократском принципу је потпуно непозната канонском праву, у коме је канонско право подређено идеалним историјско-филозофским разматрањима, па се тако позитивно право не ослобађа произвољног, конститутивног порива правног разума. канонског права на световно одељење.
Ако световно право осећа потребу да буде посвећено и оживљено највишим црквеним законом, нека дође из уста хришћанског учитеља не у паганском, већ у хришћанском облику, што се може учинити без супротности са природом предмета који се предаје; јер је хришћанство највиша и најчистија мудрост, и, следствено томе, здрав хришћански ум не може сматрати идеје грађанског права себи страним, већ их мора препознати као сродне, ако није заслепљен предрасудама и гордошћу“ (Мишљења. Том ИИИ. стр. 40–42).
Резолуција о мишљењу епископа Виталија (Шчепетјева) о премештању свештеника Перемилова на друго место: „Власник земље жели свештеника Перемилова само ако се не идентификује један од рођака преминулог свештеника, и као такав подносилац молбе је Рождественски, који има потребне особине и показује се да је онда овај пример доброг понашања. Вол.4. П. 213. бр. 9482).
Писмо кнезу А. Н. Голитсину: „Тако да је други део Писма о канцеларијама свештенства, оп. Александар Скарталович Стурдза, брзо прошао кроз цензуру, о чему сам већ водио рачуна, а за време мог последњег боравка у Лаври, где се цензура налази, упркос кратком и заузетом времену, имао сам контакт са њим у контакту са цензором и охрабрио га да доврши своје цензуре, што је брже могуће, што је било отежано чињеницом да се цензор плашио да одобри неке збуњујуће делове књиге, и да се не усуђује да изврши неке измене у тексту“ (ЦХОИДР. 1880. Књига 4. бр. 4. П. 1).
29. мај Резолуција о конзисторијском решењу о ослобађању ђакона и свештеника од суђења и истраге: „Јереј Михаилов је крив за занемаривање светиње, изгубивши скинију, и за повреду дужности потчињавања, јер није дозволио декану да узме и испита скинију, на коју је имао право и дужност“ (Вол.4). П. 213. бр. 9483).
31. маја. Писмо грофу Н.А. Протасову о случају злостављања дванаестогодишње девојчице доведене у Серпухов Белопесоцки манастир и о мерама предострожности при примању искушеника и искушеника у манастире када се пострижу у монаштво (Мишљења. 1905. П.).
Писмо А. Н. Муравјову: „О књизи господина Стурџе, током мог боравка у Лаври од 23 дана, упркос умору од тог дана, и потреби да се ноћу вратим у Москву, увече сам поприлично разговарао са цензором, слушао сам део текста у којем је наишао на сумњу да би се то могло сматрати делом, због чега ме је осудио да без разлога напустим Историју. непотребно, за мене је несхватљиво, а вишак ове врсте не би био ексцес Али имамо у оптицају мало књига о овој теми које су толико недовољне и нетачне да их је врло пожељно истиснути из употребе добрима“ (Писма. 1869. стр. 94–95. бр. 68).
маја. Мишљење о јачању мера предострожности за спречавање полигамије: „Уопштено говорећи, постоје мере предострожности које су могуће по овом питању, али постоје оне које су немогуће које би онемогућиле злочин... да не би долазило до претреса и црквених публикација између оних који не знају за непознато, постоји правило по коме свештеник не може да венча особу која живи у својој парохији, тако да је тешко да пређе у парохију мање од шест месеци. хватајући ретке злочинце, не оптерећује непотребно хиљаде њиховим тврдњама“ (Мишљења. Вол. адд. стр. 80–81. бр. 25).
1. јуна. Резолуција о конзисторијском извештају о отпуштању ученика Богословије и Богословије, као и искушеника московског Знаменског манастира и послужитеља Томске епархије да заузму црквене свештенике: „На основу чега Јаблонски има 16 година, када у сведочанству има 19 година? Зашто је у извештају Бетхан приказан у студији како се налази у студију доказ о његовом искључењу из Московске Богословије да конзисторија прегледа овај извештај, очигледно потписан без читања, што је посебно незадовољавајуће од стране Архангелског протојереја, у чијем се делу Случај састоји“ (Резолуције. Том 4. стр. 213–214. бр. 9484).
2. јун. Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Није баш добро што ми својевремено нису рекли о дару владара царевића за домаћина. Ово је, изгледа, требало да се помене у јавним вестима, као што се помињало на неким другим местима“ (Писма. П. 4 Ант. бр. 4 2219).
3. јун Резолуција на конзисторијској одлуци о дозволи обнове топле цркве Московског манастира Рођења Христовог: „Црква је подигнута 1677. године, а иконостас у њој изграђен је, по својој природи, новијег датума, али је због влаге зграде био трошан дрветом, због чега се не може сачувати; тешки су и доњи певници и доњи хор. иконостас; а требало би да буду сачувани у новом” (Резолуције. Т. 4. П. 214. бр. 9485).
11. јун Резолуција о часописном утврђивању конзисторије са молбом земским судовима да се на путу из Москве пронађе изгубљена Св. антиминс и брокат: "Преписка са земским судовима не може се сматрати у складу са сврхом. Свако ко је пронашао ствари могао је да их препозна као црквене предмете и, следствено томе, да их изнесе без тражења, за шта је било доста времена. Али ако се то није десило, шта ће земске судије да раде? Неће се претресати читава села осим нерешивих јавних последица. Т. 4. стр. 214–215. бр. 9486).
Резолуција о изводу из дневника извештаја који представља извештај декана о ученику верске школе који је пре полагања испита задржан на месту дежурног: „Ученик чак и псалтир чита са грешкама, и то после вишемесечног служења у цркви; такође не ради како треба у нотном запису. Уклоните га са места и наредите му да научи то место да чита и пева тако да може да чита и пева како би могао да пева. убеђује парохијане Анискински да га толеришу у цркви, у нади да ће проучити положај, онда га преосвећени, уз њихову сагласност, може поново сместити у ову цркву, одређујући рок за поновно припремање за испит“ (Резолуције. Т. 4. П. 215. бр. 9487).
Резолуција о молби свештеника да му се обезбеди кућа купљена од његовог покојног претходника: „Да ли подносилац представке исправно пише да је платио 18.000 рубаља по белешци написаној на обичном папиру, не прекидајући ствар јер је белешка била на обичном папиру; а сада се јавља сумња да ли му је платио на основу неауторизованих 500 рубаља на основу папира. старатељи не поричу, онда Конзисторија треба да предложи молиоцу и старатељима да се обе забелешке признају као валидне, упркос квалитету папира, или да се обе признају као неважеће, у ком случају уплата од 18.000 рубаља престаје да буде обавезна и кућа може бити предмет процене.“ (Резолуције 1.415. 9488).
13. јун Решење о конзисторијском решењу о одбитку трећег дела ђаконовог прихода за исплату његовог дуга трговчевој удовици: „Дај опомену ђакону у Конзисторији да исправи своје понашање и тиме се заштити од даљих невоља“ (Резолуције. Вол. 4. П. 2989).
Резолуција о молби свештеника да се од Варварске капије узме 5.000 рубаља. и о оснивању специјалне болнице и убожнице у надлежности полиције; али о Богољубском лику Мајке Божије ништа се не каже: „Из копије указа се открива да икона није пренета у одељење Реда јавног милосрђа; да се чак ни не помиње у декрету; да је указом додељено 5.000 рубаља за убожницу и болницу. једнократно или делимично, али да се новац не прикупља на време, јер се новац не прикупља на тај начин. иконе, али као што је сакупљен у Варварској капији, из чега се мора закључити да је овај новац, који су у Варварској капији сакупили шириоци лажне визије и однели у полицијску управу, а који стога црква не поштује, као плод сујеверне и себичне измишљотине и као везан за погубни и крвави догађај.– Резолуција бр.14. 9490).
Писмо грофу Н. А. Протасову о убрзавању дозволе за оснивање Тројице Одигитријевског женског конака Московске епархије: „Депозитори ме често подсећају на ову ствар; и да не би охладили своју ревност, побожну и хуману, убеђен сам да понизно замолим Вашу Екселенцију за покровитељство ове ствари, како би се народу показало ко је циљ ове ствари и да се народу покаже на корист. вођење тихог и тихог живота у побожности и чистоти, а молитва ће бити захвалност“ (Мишљења. 1905. стр. 75–76).
Из мемоара В. Палмера: "Митрополит Филарет... стигао је из Тројице у Москву. Прошле недеље... посетио сам га. На почетку разговора замерио сам му нејасноћу његовог званичног одговора на моју молбу за причешће, где пише о православној цркви, значи Источној цркви. Дуго смо разговарали, о томе је био конфузан са мном и то је био део конфузија за мене. Зато сам га, напуштајући овај објекат, питао о чуду које се дешава у Јерусалиму сваке године – о светом огњу, који на Велику суботу, како кажу, силази на Гроб Господњи, рекао је митрополит „Пре неколико година, један Рус, једноставан и домишљат човек, описао ми је оно што је видео на другим местима. у капели Гроба Господ и догодило се ово чудо, видео је како су се две свеће испред капеле саме упалиле“ (Палмер. стр. 113–114).
14. јун Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о очувању земљишта у власништву цркава при преименовању села и засеока у градове: „Као духовник покрајинског града Воскресенска, и даље поседује пет јутара оранице, а око четири јутара исте земље је од тада одузето и одузето је у посед грађана182 земље. 1815. године, али да ли су последња два чланка изашла из црквене имовине легално или незаконито, да ли је то тада пријавило свештенство и да ли су предузете мере за заштиту црквене имовине, онда Конзисторија покушава да то разјасни захтевом свештенства и информацијама из архиве, а затим изврши правни преглед и решење и изнесе то.4 пп. бр. 9491).
Резолуција о сведочанству о конзисторији о захтеву бившег искушеника да га распореди у убожницу или болницу: „Како се из уверења види да је Иванов из сељачког порекла, а како је манастир напустио на сопствену молбу, онда, по закону, не би требало да припада ни свештенству ни одељењу духовног старатељства“ (Резолуције 24. 9. бр. 19. бр. 9. бр. 9. бр.
Резолуција о молби велепоседника за очување црквеног земљишта које је свештеник дао за одржавање државне фабрике Лошин: „Конзисторија ће саслушати случај и шта ће бити изнето, пазећи на то да је свештеник написао неистину да земљопоседник одбија да одржава земљиште, а да земљиште дато за пољопривреду и да није у складу са својом наменом и да није у стању да буде у складу са његовом наменом, време.” (Резолуције. Т. 4. П. 218. бр. 9493).
Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Обавестим Вас ради Вашег обавештења и испуњења да је 27. испит на Академији и зато, по предању мојих предака, ручам за учену братију“ (Писма монаху Антонију. П. 241).
16. јуна Писмо московском грађанском губернатору И.Г. Сењавин: „Ваша Екселенцијо, поштовани господине! Градитељ Вазнесенске Давидове испоснице, јеромонах Афанасије, јавио ми је следеће: „Овог 4. јуна у 6 сати по подне, непознат човек, високог раста и снажног тела, дошао је до стада манастирских крава које су пасле са келијом у њиви и питао се где су многи људи у келији. него и какав је он био? величине и велику секиру у појасу“ (ДЦ. 1886. Део 3. бр. 12. П. 500).
22. јун Решење о изводу из матичног регистра о искушенику који је поднео извештај о премештају у други манастир; Поменути искушеник се понекад понашао пијан током искушења у манастиру: „Као искушеник, он не жели да живи у Угрешком манастиру; Нема другог игумана манастира који би пристао да га прими; онда Конзисторија треба да уради следеће: да му да месец дана да моли неког игумана, нема игумана, нема да га прими, ако га нема, за консистенције; доказавши се на испиту поузданим, биће искључен из манастира и са духовног одељења у чин из којег је ступио“ (Резолуције. Том 4. стр. 218–219. бр. 9494).
23. јун Резолуција о молби удовице поручника за давање бенефиција њој: „Молба није темељна и није праведна. Кћерке се ни не именују, а крије се да најмлађа прима бенефиције. Одлази без поштовања. Разматраће се када напише истиниту молбу, без обзира на истину. П. кон. 254. број 9568).
24. јун Литургија и молебан у Успенском саборном храму на рођендан цара и велике кнегиње Александре Николајевне. На крају је изговорена Реч (МВ. 1841. бр. 52. П. 390).
Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о молби сељака за наплату дуга за право трговине од неких парохијана месне цркве који долазе на базар Гусличког црквеног порта: „Ово је тачно; али занемаривање ове ствари може нанети штету црквеној економији. Покушајте да напишете мој став према московском грађанском гувернеру, да ли би то било могуће уплатити преко т. 219. број 9495).
Писмо епископу Николају (Соколову): „Писао сам о Леониду, приметивши га уплашеног и понизног. Али ти видиш њега и његова дела ближе; и с правом пазиш на тај опрез да се зближавање не претвори у слабљење и штету“ (ЦХОЛДПр. 1870. Књ. 11. С. 23. – Грађа).
Писмо архиепископу Гаврилу (Городкову): „Месец дана сам се лечио, али тако да ми је делимично лечење ометало учење, а делом студије. Не примећујем много плода: можда ће се испоставити да је овде лето вруће, а грмљавина и град чести. У неким селима је раж посејана на зајам, уништена је због малог рата. позајмљено од Синода: али не много“ (ЦХОИДР. 1868. књ. 2. Стр. 51).
28. јун. Писмо Е. В. Новосилцеве: „Ако желите и имате времена да будете у Лаври, добродошли сте. Морам да останем овде до 11. дана, ако не и даље“ (Писма. 1911. стр. 212).
30. јун Резолуција о представљању плана јавног тестирања ученицима Витаније Богословије: „Расколници су себи измислили назив староверци да би замерили православнима, као да су нововерци. А православни учитељ је то прихватио и без резерве! – Саветујемо вам да ли се сами питате да ли се старате да ли се питате више? вероватно доводи до одговора: да ли је непоштено, зашто користите непоштено име? (Резолуције. Т. 4. П. 250. бр. 9560).
2. јул Резолуција о извештају грађевинског одбора Волоколамског Јосифовог манастира о дозволи израде нових гвоздених решетки на прозорима манастирске цркве ради поузданијег очувања сакристије: „Када су хтели да вежу кулу гвожђем, тада нису биле потребне гвоздене решетке у цркви, колико брзо је потребно да се ограде? комитет који се не бави штедљивим обављањем онога што треба, већ расипањем новца за шта год да је?” (Резолуције Т. 4. П. 219. бр. 9496).
3. јул. Писмо главном тужиоцу Светог Синода Н. А. Протасову са мишљењем о случају објављивања рукописа „Остромирово јеванђеље”: „На листу 47 је написано: прослави ме у славу Оче, иако раније нисте имали мира. Ово је кварење текста, али не треба само да га објавите у штампи, него и да га објавите. Прослави ме, оче, оном славом коју сам имао и пре него што је било мира. непогрешиво неселективно и тако да схвате потребу за некадашњим исправком Остромирових књига Писар није писао потпуне календаре, већ је назначио дане оних светаца који су имали право на посебна читања из Јеванђеља.
Да ли је писар из 11. века требало да прорече да ће овај празник бити установљен 1613. године? (Мишљења. Вол. ИИИ. стр. 43–44).
Писмо главном тужиоцу Светог Синода, грофу Н. А. Протасову о браку: „1) У овом случају, докази о почињеном злочину садржани су у једном писму под бројем 5. Али пошто окривљени не признаје аутентичност овог документа, онда се на основу овог спорног документа може заснивати само сумња. Али, по судској пракси више нису валидне друге околности, а не друге околности. сумња није довољна да одреди тако важну одлучну радњу као што је развод брака, одобрава се опредељење Конзисторије“ (Извештаји и писма. 1891. стр. 7–8).
9. јул Резолуција о молби студената Калушке богословије за њихово уврштавање у број државно финансираних студената Московске богословске академије: „Предлажем Академској конференцији, за разлику од других, да обрати пажњу на посебну ревност молилаца за наставу, којом су тешкоће савладавали стрпљиво и стално узимајући информације о њима, и од тога да буду у зависности од тога шта су ментори пратили и од тога да су у зависности од њих. донети одговарајућу одлуку“ (Резолуције. том 4. стр. 250–251. бр. 9561).
10. јул Резолуција о извештају савета основаног у Лаври са мишљењем да јеромонах Анастасије не сматра противзаконитом употребу једноставних лекова: „Јеромонах Анастасије у многоме греши. Ужива у пуном здрављу и служи у болници. Ушао је на лечење ван манастира без благослова, а ипак мање времена проводи у служби и дужностима од других. о стварима које нису у вези са његовим дужностима; иако се правда да је користио једноставне и безопасне лекове, он то не доказује;
12. јул Резолуција о извештају вршиоца дужности да је ђакон за време Литургије случајно дотакао свети путир из којег се на Антиминс излила Крв Господња: „Пошаљите ђакона у манастир Чудов недељу дана са забраном свештеничке службе, да би ишао и читао на сваки дан Господњу богослужење без грешке. поклони се по сили својој; па да се исповеди и, да ли има духовника, нема сумње, служио је и примио Свете Тајне у манастиру светог Алексија“ (Резолуције. Т. 4. стр. 219–220. бр. 9497).
13. јул Потписивање од стране Русије и западних сила (Енглеске, Француске, Пруске, Аустрије) Друге лондонске конвенције, која је регулисала режим поморства Босфора и Дарданела и ослабила безбедност Русије у Црном мору и њен утицај у Османском царству.
14. јул. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Мој пут је завршен безбедно, без кише и прашине, са мало умора. И био сам у црквама по селима, и слушао литургију у Братовшчини. И зато је редослед овог путовања био овај пут у складу са потребом св. Ант. П. 242. број 296).
Писмо Е.В. Новосилцеве: „Нека наш Господ, који одузима грехе света, покајањем узме наше грехе и избрише их Својом праштајућом благодаћу: у свом тајанственом општењу нека вам подари нову снагу да победите погрешне мисли и да растете у угађању Њему“ (Писма, 1911, стр. 212).
15. јул Резолуција о мишљењу епископа Виталија (Шчепетјева) о захтеву свештеника од 95 година да га разреши дужности и да на ово место постави његовог сестрића, ђакона: „Свештеник се напрасно договара са својим рођаком, имајући два сина, од којих је један обојица, или пак, о свештенику, а можда и не показује новац. особа намерава да живи са својим сином, и да добије надокнаду од свог сестрића за дато место. 9498).
Резолуцијом о извештају саборног храма утврђено је у Лаври да се управник Тројичког метохија, келијер, јерођакон и псалмочиталац, који се у круговима остварују од прихода Лавре, уврсте у круг прихода петербуршке метохије Фонтанаго: „Ова идеја има основу, јер припада и на Лаври, и на њима, и на Лаври. основани су подворји, кућне цркве и њима је додељено свештенство за настојатеља Лавре и, следствено, оба дела свештенства чине једну пратњу оних који му служе“ (Резолуције. Том 4. П. 248. бр. 9554).
16. јул Резолуција о молби ученика Богословије да му се додели свештенички положај: „Приликом мог тестирања молиоца, на почетку читања, уочен је снажан недостатак језика, а у наставку – незнатно. Али чак и привремено откривање овог недостатка у црквеним службама може бити утисак и пажња која је праћена поновном штетношћу оних који су присутни. потребно је обновити претходни савет молиоцу 115. Можда ће наћи начин да овај недостатак учини мање уочљивим и онда може да затражи ђаконско место уз одобрење парохијана, да не би после био подвргнут срамоти жалби“ (Резолуције. Вол. 4, 20, 29).
Решење о уверењу о консисторији о службенику разрешеном због болести, који поводом опоравка тражи дозволу да тражи радно место референта: „Нема потврде декана о подносиоцу захтева, користи пензију и стога нема потребе за местом. Стога га оставите у садашњем положају до даљег разматрања. (Решења Т2. П.2. 9500).
17. јул Резолуција на консисторијској одлуци о захтеву сељака Кузњецова да му се дозволи да се ожени буржујском женом Сергејевом: „Да се поступи тако да свештеник прво опомене Кузњецова, да испита његову савест, да ли је везан било каквим околностима неспојивим са достојанством брака, и тако да је склопио мир или склопио брак. да благослов брака нико неће огорчити нити нарушити“ (Резолуције. Т. 4. П. 221. бр. 9501).
19. јул Писмо А.Н. Муравјов: "Чини ми се сумњивим да би било теже писати Свету историју после књиге Постања. Материјала је све више: лакше је бирати између много него погађати више од малог. Превод свих Мојсијевих књига, сећам се, и књиге о судијама, штампан је, иако није јавно објављен. неселективно <...> Искористи искусну идеју да човек може бити миран само када испуњава своју дужност, искористи је за свој живот Да ниси испунио све што се од тебе тражило пре смрти свог родитеља, не чини ми се <...> Моли се са вером у свету, и донеси мир својој души и покојнику” (Писма. 1869. – 6.).
јул 21. Резолуција о декановом извештају о погибији забрањеног свештеника: „Ако га је пре смрти свештено лице исповедило и причестило: онда је дозвољено свештенички сахрањивање и извештај о ономе што следи“ (Резолуције. Т. 4. стр. 221–2952).
Резолуција о представљању одбора Витаније Богословије о венчању учитеља Введенског са ћерком протојереја Лвова са унапређењем Введенског у свештеничко место уместо протојереја Лвова: „Ја се не мешам у брак. Али питање постајања свештеником мора да иде својим редом. Оно што се не види од свега из семинара је потребно да се семинар препише, то је оно што је он прво преименован. богословију“ (Резолуције. том 4. стр. 251. бр. 9562).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Претња разорне несреће на Илијин дан вероватно је стигла вама, оче намесниче, из Москве, где сам је чуо прошлог четвртка у име Ивана Јаковљевића 116, нејасно, више него само Москва, ветар Елије, овде, нема, али, колико чујем, безазлен, а јуче је дан био ведар, само не топао, и помолисмо се у храму светог пророка Илије у миру“ (Писма светом Антонију. Стр. 242. бр. 297).
24. јул Резолуција о извештају домаћице о дозволи састављања новог пописа кућних и сакристијских предмета у авлији: „Слажем се и са задовољством гледам да се ствари одржавају у реду” (Резолуције. Том 4. Стр. 248. бр. 9555).
26. јул. Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Чуо сам непријатну причу од принцезе Софије Сергејевне Мешчерске 117, како су њена деца грубо одбијена у хотелу Лавра и како су Малцови који су били овде помогли овој невољи 118. Ово је било током мог последњег боравка у Лаври. Антоније П. 243. бр. 298).
29. јул Резолуција о објашњењу бившег домаћица Тројичког метохија јеромонаха Теоктиста о изгубљеном порцеланском тањиру: „Ако је неки предмет нестао 1840. године, онда га је требало прегледати и истовремено пријавити. Сада, годину дана касније, прекасно је тражити солут. Реч. 248–249. бр. 9556).
Из мемоара свештеника Јоана Орлова: „Почињем своју причу 1841. године. У мојој домовини, Броницки округ, у селу 3-ве, 20. јула, за време службе Јутрења, избио је велики пожар у селу. Током пожара изгорело је много црквених докумената, метричких, исповедних књига, црквеног печата са сицомстраном. свештеничком дому Писмени документи су били у кући свештеника, вероватно зато што су били потребни за информације о летовима поводом некадашње регрутације, а духовник је отишао у Москву са молбом да им се, од духовног старатељства, да зајам за изградњу кућа и са извештајем о тројству сутану, коју му је дао рођак из Москве, а порок и порок носе сељачке црне нити од лана и вуне Господ их је милостиво примио.
Свештенику су замерили што у кући држи црквене исправе и, видевши свештенике тако црно обучене, упитао је да ли је то њихова или туђа одећа; Они су одговорили да су је узели од парохијана, али је њихова одећа сва спаљена. Владика је упитао: шта сте носили у цркви на Јутрењу? Одговор: били су обучени у нанке капуте, али када су дотрчали из цркве на ватру, скинули су их да лакше носе своје имање и они су са својом имовином изгорели. Владика је упитао: „Да ли сте имали своју такву одећу?“ Одговор: „Било је, и носимо га када радимо кућне и теренске послове. Владика је рекао: „А ја сам мислио да увек ходаш около у жицама; са плетеницом на глави и шпагом, то не би било у реду. Затим оде у своје собе и одмах изнесе свештенику своју вунену мантију, тамнобраон боје, и рече: „Ево ти од мене сутана, видим да носиш туђу. Затим је свештенику предао 2 бела папира 119, а клирицима по 1 у 25 рубаља [потписа].
„Ово је за тебе од мене за градилиште, а добићеш од старатељства“ - и рекавши то, узео је од њих молбе и дао резолуцију: „Дајте сваком припаднику свештенства по 50 рубаља [потписа], да половину плаћају у ратама, а половину примите као додатак од старатељства. Добивши тако велику суму за то време, свештенство је почело градњу крајем септембра. Али без такве милостиве пажње од Господа, свештенство се не би могло изградити за 10 година, јер од пристизања новца мој родитељ није добијао више од 100 рубаља асигнација, или по садашњем курсу новца 30 рубаља у сребру годишње. Породица је била 5 људи. Оранице су неплодне, косидба потпуно лоша. Годину-две касније Владика је преместио свештеника... на боље место у село М-но Коломанског округа“ (Преосвећена успомена на Филарета, митрополита московског (ДЦ. 1898. Део 3. бр. 11. П. 560-562).
31. јула. Резолуција о сведочанству о консисторији којим се јеромонах Инокентије потврђује на месту благајника манастира: „Пошто је бивши белопесоцки неимар, јеромонах Афанасије остаје без положаја... онда, да би му дао прилику да буде користан и заслужио одобрење, као што је некада заслужио, да га поставимо за владара монасира, да га поставимо за владара Луже. пажњу игумана, пошто је раније имао достојанствено благајничке и економске положаје“ (Резолуције. Т. 4. П. 222. бр. 9503).
3. август. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): "Не противим се идеји да се стара убожница претвори у хотел. Добро је ставити шољу у добротворну кућу; можете је ставити у Тројичин трем за њега. Али зар сиротиња неће ићи около с мугом, а нови ће се присвојити?" (Писма Св. Антонију. стр. 243. бр. 299).
6. август Резолуција у вези са вршиоцем дужности московског војног генерал-губернатора са прослеђивањем извода из случаја сељачког дечака који је украо новац из шољица цркве Алексејевског манастира и Успенске катедрале: „Сведочење лажног признања по уговору треба да буде познато свештенику затворског и затворског замка и може да се види да су случајеви употребе замка у употреби. колико је строго потребно чувати тајну исповести у судским стварима; јер су зли рачунали на то да ће свештеник открити оно што је речено на исповести и да ће оно што је речено на исповести бити прихваћено као истина“ (Резолуције. Том 4. Стр. 257. бр. 9576).
Резолуција у вези са синодалним главним тужиоцем грофом Н. А. Протасовом да је цар дозволио протопрезвитеру Московског Великоуспенског сабора да користи митру за време богослужења за његову изузетну ревност: „Како је став примљен 5. дана и као што се највише заповести морају извршавати стриктно, онда у дан светковине, на дан празника Ставропегил Ново-Спаски манастир, ради храмовног празника Преображења Господњег, у време установљено током литургије, митра је стављена на протопрезвитера“ (Резолуције. Т. 4. стр. 257–258. бр. 9577).
7. август Резолуција о молби трговца, бившег Јеврејина, потом лутерана, за пријем његова три сина у Православну Цркву: „Ова ствар захтева пажљиво разматрање. Отац жели да уведе своју малу децу у Православну Цркву, иако и сам припада другој конфесији и остаје у њој, иако је, како је уверен у православну цркву, Црква шта ће обезбедити васпитање деце у истинској привржености вери православној, треба да се удуби у то, да почне да поучава децу, а затим да их изнесе на даље решавање” (Резолуције. т. 4. 222. бр. 9504).
8. август Решење о свештеничком извештају о премештању црквених ствари на друго место: „Свештеник је погрешно поступио што није на време дао дозволу да ствари које припадају цркви премести на друго место, заменивши их другим. Наложити декану да предочи власнику да је његов родитељ, узевши црквене сасудове, дао уместо њих друге из некадашње кућне цркве, па је тако уместо некадашње кућне цркве прешло у власништво Куво, дакле, у власништво Кула. било би добро поштовати и вољу родитеља и право црквене имовине, или ако не би било пожељно следити вољу родитеља, онда вратити црквени сасуди који су му дати у замену“ (Резолуције. Т. 4. стр. 222–223. бр. 9505).
11. август Резолуција у вези директора школа Московске губерније са молбом за именовање свештеника на место учитеља закона у Коломанској окружној школи: „Да одговорим да су ми се, поред овог свештеника, обратила још два свештеника Коломанске цркве са мојом молбом за дозволу да заузмем ово место; онај од њих, посебно свештеник Јована и свештенослужитеља Никољског, који је старом службом, са моје стране, са мојом молбом. Соловјев, не може остати без приоритетне пажње“ (Резолуције. Том 4. П. 258. бр. 9578).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Ово ће вам уручити отац намесник Павле Владимирович Апухтин 120. Он је силно желео да уђе у манастир, заиста је био у Валааму и обукао се у ријасофор, али га је изишао пред искушењима. манастира; а ипак се у његовој вољи и у силним мислима крије јака препрека и помози му молитвом и тајнама да тражи мир за своју душу“ (Писма св. Антонију. 243–244. бр. 300).
13. август Решење о изводу из регистра извештаја конзисторије у вези са притужбом ђакона на спору обраду конзисторијских предмета: „Ђакон треба да потврди да у молбама користи прецизна и тачна упутства о томе. Реци му да заиста зна за крађу црквеног имања, као што помиње у молби светитељу. То би било у супротности са овим конкретним доказом. текућа ствар одобравања црквених зидина као његовог власништва“ (Резолуције. Т. 4. стр. 223–225. бр. 9506).
Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Нека вам буде познато, оче намесниче, да сам говорио о Јовану Тихонову 121 преосвећеном Тамбову, који је имао друге молбе за њега“ (Писма светом Антонију. П. 244. бр.).
14. август Резолуција о молби парохијана за уклањање забрањеног свештеника из цркве: „Забрањеног свештеника. посебан надзор декана и месног свештеника и наложити му да месечно извештава о свом понашању“ (Резолуције. Том 4. П. 225. бр. 9507).
16. август Резолуција о извештају декана да свештеник никога од парохијана не узнемирава приликом исправљања потреба: „Свештеник није несумњив у својим претензијама, по сведочењу парохијана и по сопственом сведочењу. Иако каже да се задовољава добровољним давањем, додаје: ово је већ постојало а не показује сврху давања, а не показује сврху давања. болесног за причешће је противно црквеним правилима. Зато га обавежите најстрожом претплатом, да не поставља захтеве и не крши црквена правила” (Резолуције. Т. 4. П. 225. бр. 9508).
Резолуција о указу Светог Синода о отпуштању болесног схимонаха из манастира на годину дана у Москву на лечење: „Када се појави конзисторија, питајте у коју болницу жели да иде и олакшајте смештај; надзор треба поверити неком од деканских манастира, у зависности од тога који је близак Петровском или Т. Ресолутском. П. 258. бр. 9579).
18. август Писмо А.Н. Муравјов: „Са посебном утехом сазнајем да ме Високопреосвећени Василије прима са истом љубављу са којом и ја примам њега. Крст Свете Ефросиније има много ревносних поштовалаца. Успео сам да будем први, и штавише, на дан Светог протомученика Стефана, чији је део моштију и моштију овог храма. молитве“ (Писма. 1869. стр. 99–100. бр. 70).
20. август Резолуција о Декановом извештају о сведочењу свештеника да је поклопац са ковчега са крстом откинуо народ који је желео да се поклони крсту током литије: „Ствар није пристојна, иако се десила ревношћу и несрећом. Због тога су постављени помоћници да чувају светињу, те је стога било неопходно време када је процес био неопходан. није време целивања крста“ (Резолуције. том 4. стр. 226. бр. 9509).
21. август Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на дан годишњице крунисања цара Николаја Павловича у присуству војне и цивилне управе Москве. На крају је изговорена Реч (МВ. 1841. бр. 69. П. 522).
23. август. Резолуција о молби удовице порока да је смешта у убожницу због сиромаштва њеног сина, који има велику породицу: "Тачно је да син има велику породицу. Али у изјави се каже да подносилац представке живи са својом сестром, просфирком са гробља Пјатницки?" (Резолуције. Т. 4. П. 254. бр. 9569).
25. август Резолуција о изводу из регистра извештаја Конзисторије са молбом забрањеног свештеника да му се дозволи служење: „Учините следеће. Дозволите у свештенство, уз даљи надзор и проверу“ (Резолуције. Т. 4. П. 226. бр. 9510).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): "Што Π. В.А. 122 и неће ићи код Преосвећеног, то је веома тешко. И он ми је изразио сагласност да се помолим над њим, и са овом посебном мишљу га је обратио вама. Видите да ли има начина да га лечите. Оче Сергиј нека се замоли за њега. (Писма Св. Антонију. Стр. 245. бр. 302).
26. август Резолуција о излагању управног одбора Московске богословске академије у случају оштећења зграда Симбирске богословије, у којој је инспектор Благовидов оптужен за злоупотребу положаја: „Преиспитати радње инспектора одељења Богословског одбора и формирати мишљење да ли га треба привести на суђење или на друго место у комитету од значаја, у конзис. испостави се да су чланови Богословског одбора или умешани у ствар, или га из неког сумњивог разлога замене другом особом из редова ментора Богословије, уз одобрење епархијског преосвештенства, или дозволи Преосвештенству да у ту сврху члановима Богословског одељења одреди поверљивог духовника из Епархијског одељења“ (Резолуције.1.1 стр. 2–5. бр.2–5.2 бр. 9563).
27. август Резолуција о молби свештеника за дозволу да се преправи под у цркви и рестаурирају иконе у иконостасу: „Упутити декана да прегледа трошност у олтару и утврди да ли је, како каже свештеник, могуће поставити нове релеје под под, сачувати св. смислу, под надзором декана и под одговорношћу локалног свештеника, тако да је свети престо био на сваки могући начин заштићен од додира неосвећених“ (Резолуције. Т. 4. стр. 226–227. бр. 9511).
30. август Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на имендан престолонаследника и на рођендан Велике кнегиње Олге Николајевне у присуству војне и цивилне управе Москве. Беседу је изговорио инспектор Московске богословије јеромонах Алексије (МБ. 1841. бр. 71. П. 534).
31. августа. Резолуција о писму поручника Краснопевкова: „Реците, о. губернатору, благајнику, да од мене предате господину Краснопевкову сто рубаља у новчаницама, и подсетите га док сте у Лаври да изврши даље састанке“ (Резолуције. Т. 4. стр. 258–2959. бр.).
1. септембра. Предлог колегијума Московске богословске академије да се да комплетан садржај који је дужан студенту академије - поручнику Краснопевкову, који похађа наставу (Резолуције. Т. 4. П. 252–253. бр. 9564).
3. септембар Резолуција о захтеву свештеника да га премести на друго место: „Скоро двадесет година службе у чину свештенства и осамнаест година као наставник закона у установи која ужива највише покровитељство, даје овом свештенику значајну предност у односу на друге који траже ово место“ (Резолуције. том 4. Стр. 2951).
Резолуција о молби управника цркве и парохијана за постављање ђакона на свештеничко место: „Што се тиче овог места, стицајем околности, било је потребно поставити свештеника са повлашћеним старешинством и службом – а ипак овај молилац заслужује пажњу како по одобрењу парохијана у њему, тако и по учењу изнетог предстојатеља других. молитељи, у исто време тестира- и како је Он Пошто је тражио свештеничко место у Казанској катедрали, која је била у стању мировања, предлаже се да се уступи овом последњем” (Резолуције. Т. 4. стр. 227–228. бр. 9513).
4. септембар Резолуција о конзисторијској одлуци о вршењу молитава за слање кише: „Због дуготрајног недостатка кише на знатном простору, иако се, као што је познато, служе молитве, а понекад и у појединим градовима и селима уз подизање икона и крсног опхода; али пошто се на неким местима ово не сме вршити уз предуслов да се то не сме вршити. свештенослужитељи преко протонамесника, на јектенијама, по одређеном редоследу, додају молбе за слање кише утврђене у редоследу молитвених напева, а на литургији користе молитве Свете Калисте наизменично или делимично и збирно, док се у слању благодетних не појави милост Божија” (Решење. 228–229. бр. 9514).
Резолуција о петицији часника да се он уврсти међу искушенике московског манастира: „Манастир није крчма за часника“ (Резолуције. Т. 4. П. 229. бр. 9515).
5. септембар Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на имендан Велике Кнегиње Јелисавете Михаиловне. Реч је изговорио свештеник цркве Светог Григорија Неокесаријског Григорија Васиљева (МВ. 1841. бр. 73. П. 547).
Резолуција о извештају декана да се кнез Трубецкој, у чијем поседу је кућа са кућном црквом, налази у иностранству: „Св. Узмите антименз из ове цркве и под печатом га чувајте у катедралној сакристији док се поново не захтева за коришћење по овом праву“ (Резолуције. Том 4. П. 2959).
6. септембар. Резолуција о захтеву штаб-капетана Римског-Корсакова за дозволу подизања 123 Крста Господњег из Дмитровског Успења на његовом имању: „Духовни одбор треба да достави податке о локалном обичају, да ли се овај крст износи у верске процесије и на друга места по приватним позивима и да дода мишљење, објаснити да се овај крст подиже преко оца, односно да се овај крст подигне. пароха да ће исто тако благочестиво испунити своју побожну жељу, да ли ће се потрудити да дође да се поклони светом крсту у саборној цркви“ (Резолуције. том 4. стр. 229–230. бр. 9517).
8. септембар. Резолуција о сведочењу забрањеног свештеника да су сељаци, да би добили своје услуге, морали да дођу по њега у село Крапивка, где је свакодневно посећивао властелинку госпођу Кузњецову да учи њено троје деце, остајући зими до 9 сати увече: „Свештеник признаје да свештеник, сваки дан посећује газда Кузнецова, сваки дан посећује газду. у зимско вече, да учи децу, али часови деце не трају тако дуго и у томе има и непристојности и несагласности са положајем, јер и свештеник признаје да они који су га тражили нису нашли дом за своје потребе и, пошто су га нашли код Кузњецове, били су одбијени до јутра” (Резолуције. 3. 13. 14).
Резолуција о молби сељанке да јој се изда потврда о разводу брака од мужа, који је био одсутан више од 20 година: „Човекољубље захтева да власти помогну у немогућности молиоца да ствар усмери на прави пут. Конзисторија ће одлучити да ли је могуће доћи до истине испитивањем наследника који би требало да открију корист свог власника, петиције власника земље. мужа, ако се зна, и преко потврде са ревизијским причама пре и после најављеног времена бекства, да ли је приказано у првом у готовини, а у последњем као у бекству“ (Резолуције. Том 4. П. 231. бр. 9519).
9. септембар. Молебан на рођендан великог кнеза Константина Николајевича у Успенском саборном храму. Литургију је служио Епископ Дионисије, Реч је говорио свештеник храма, Свети Николај на Песку, Лавр Прохоров (МВ. 1841. бр. 74. П. 554).
Резолуција о сведочењу забрањеног свештеника против извештаја декана Герасимова: „Свештеник који због пијанства не служи ни за време поста и уклања исповеднике, који не може да носи патену на челу јер му руке дрхте од неумерености, који не пише црквене акте; за време забране, онај који се усудио да га стави и опљачка с нередом, изашао је без забране. полиелеос за време службе другог свештеника на велики празник – због таквог нереда, искушења и самовоље, очигледно, не може без исправке добити дозволу, нити остати на парохији на којој је починио таква искушења“ (Резолуције. Том 4. П. 231. бр. 9520).
Писмо М. М. Тучкове: „Не хвалим што су вам поверена отпечаћена писма дата искушенику без печата. Било би корисно и да су послата уз ваше извештаје, да би било јасно да колико је послато, толико је и примљено и пренето по Припадности“ (Писма игуманији Марији, бр. 457).
10. септембар Резолуција о извештају Коломанског духовног одбора са молбом за награду свештенику Сергијевском за његово посебно активно и марљиво учешће у пословима одбора: „Вратите се, да потписници додају објашњење: на основу чега траже награду службеника, која по закону припада властима? (Резолуције. Т. 4. П. 232. бр. 9521).
11. септембра. Писмо А.Н. Муравјов: „На памет ми пада где ће се ваш опис Архангелске катедрале наћи у књизи 124 додељеној за откуп Смирдина. Лако би се могло десити да Архангелска катедрала буде постављена поред смрдљиве гостионице, или бестидне бруке, или јазбине разбојника и сличних. Али да им пожелим истину романтичне књиге и светске украсе. корист и мени за моје празнословље“ (Писма. 1869. Стр. 101. бр. 71).
12. септембар. Резолуција о изводу из Високо одобрене Повеље духовних конзисторија, чланови 83 и 89, на основу које је састављена потврда о издржавању свештеничке кћери девојке Евдокије Смирнове: „Жалба девојке Смирнове против конзисторије, која је призната као консисторија Смирове, призната је да је свештенички конзистори уписан као ун уверење да она треба да буде под строгим надзором, што је израз који се користи за људе који су под неповољном примедбом својих претпостављених, напротив, уверење садржи једноставан и обичан израз: да се посматра њено понашање, а то је, како је објаснила Конзисторија, учињено на основу чланова 83. и 89. Повеље духовних консисторија, који је указао на то да је Девојка навела Смирнова снисходљивост, али она, уместо да прихвати ову снисходљивост, јесте Света.
Синод је са захвалношћу и кротошћу вређао присуство Конзисторије непристојним и неправедним прекорима, лично изреченим пред огледалом и записаним у њеној молби, некако је замерила присутнима, тражила одговор од њих: дајте сва четири одговора, рекла да је молба са резолуцијом поцепана, преварени су више пута говорили да је император нешто донео... Светог Синода по свом нахођењу, уз прилог овереног списка молбе“ (Резолуције. Т. 4. стр. 232–233. бр. 9522).
Септембар 13. Резолуција о конзисторијској сведоци о жалби парохијана на нејако језикословље: „У часословском читању нема такве језичке везе која би га спречила да разуме оно што чита, али он није баш добар у читању и не зна да пева“ (Резолуције. 2. П. 2. 343. бр. 29).
Писмо Е.В. Новосилтсева: „Моја болест не захтева саосећање, јер ме Господ дуготрпељиво кажњава, затварајући ме у келију од расејања, али не лишавајући ме могућности да радим оно што је потребно и корисно, ако не дам лењости. очишћен да би јурнуо право на небо, понесимо га на Голготу и положимо га пред ноге Господа који страда за нас, чак и да је од камена, камен би се распао, од самилости створења према Творцу, који пати за наше грехе“ (Писма. 1911. П.).
14. септембар. Резолуција о писму почасног грађанина Москве са две карте из Трезора: „Улазнице треба проследити у конак Одигитриевское, како би се ради безбедности унеле у црквени инвентар и похраниле у сакристију; а у узимању и коришћењу камата поступили смо у складу са вољом добротвора, 24 П. 9581).
18. септембар. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Мисао о манастиру 125 је веома пожељна, али захтева много размишљања. - Корбуха је ћутала са негодовањем, иако је била ограђена. Витанија не би била мирнија да није Богословија као Богословија. Да није глас оца погодује тишини, није много чујније на Корбуху, како из насеља тако и са оближњег пута, посебно када се вози по њему после цењкања и испијања вина „О овоме бих желео да причам више лично“ (Писма св. Антонију. Стр. 247. бр. 303).
22. септембар. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Не желим да вам кажем, оче намесниче, да сам јуче мислио да сам се опорављао, а данас сам опет болестан. И зато не знам да ли могу да отпутујем код вас на одмор и, ако се натерам да будем спреман за путовање, нећу ли бити готова и ваша кола. за мене је мање згодно да ме не чекаш, јер је боље да дође неочекивано него да се натераш да чекаш узалудно.
Писмо архимандриту Игњатију (Брјанчанинову): „Преосвећени оче архимандрите! Толико ме је заокупила помисао да већ дуго нисам одговарао на ваша два забавна писма, да ми је баш ових дана, у сну, неко рекао о вашем доласку, и на питање: где да останеш? – А ово је одговор: у сну нисам, ја нисам у сну. без истине у смислу да сам за ово примио ваше треће писмо да се књига авве Доротеја преведе на језик који се чешће користи, нека вам је Бог у помоћи да је спроведете у дело, са пажњом да језик буде и једноставан и тачан“ (БВ. 1912. Том 4. бр. 12. стр. 686–687 2. стр.).
30. септембар. Резолуција коју је поднео управник Московске богословске академије да се одбору Тулске богословије, у случају смрти једног од самофинансирајућих ученика, дозволи да га сахрани на рачун преосталог износа, евидентирајући га као трошак. Од оца преминулог студента захтевајте повраћај новца утрошеног на сахрану његовог сина и укњижите га на парохију: „Две одлуке: прва – да се питање прикупљања новца од џукела за сахрану његовог сина сматра завршеним, а друга – да се тај новац од џукела захтева на законит начин, према Управи Богословије – не могу бити у супротности једна са другом. да прекине случај по Богословском одбору, онда је потребно препустити управитељу да преко епархијског одељења тражи свој новац од порока, јер је ово потраживање о приватној својини“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 253. бр. 9565).
5. октобар Писмо А.Н. Муравјов: „Хвала за Правду 126, од које сам добио пет и један примерак, али још немам времена да поново читам“ (Писма. 1869. П. 103. бр. 72).
Из белешке А. Н. Муравјова митрополиту Филарету 127: Питање: „Извините, свети Учитељу, што вас опет узнемиравам, али ево још једног неслагања у 4. књизи о Царевима: јер у 1. глави се каже (ст. 17) да је Јорам царовао над Израиљем 2. године и Јудина цара 3. године у Јораму; поглавље у истој књизи (ст. 7) говори о сједињењу истог Јорама из Израела са Јосафатом. (Писма. 1869. стр. 103–104).
7. октобар. Изговор речи при освећењу цркве Светог Николе у Перервинском манастиру: „Припремајући нас за славу храма небеског, храм славе Божије на земљи још увек чека неку посредничку славу, коју, као и сваку праву славу, дарује Бог, а наша вера је препуштена нашој вери. Као што је у старозаветном храму слава знамења, чудеса и предзнака требало да доведе до славе јављања Исуса Христа, тако је у новозаветном храму слава благодатног присуства Господа у Његовој Речи, у тајнама, у молитвама требало да води у славу усељења Христовог, као што Павле објашњава вером у наше срце. 3:17)“ (Дела. Том 4. стр. 160–161).
Архимандрит Филарет (Гумилевски) напушта функцију ректора МДА.
8. октобар Предлог конзисторије: „Пошто је један од чланова Коломанског духовног одбора испао: и пошто два од преостала два приписују делатност Одбора једном члану, што треба приписати њиховим поодмаклим годинама, онда ће, у циљу јачања саветодавног деловања одбора, свештеник Јован Алексејев, који је добио ово звање од учитеља ове школе, бити присутни учитељи у Епипха, а у Епипха (Резолуције. том 4. стр. 233. бр. 9524).
9. октобар Решење о захтеву властелина за добијање дозволе за изградњу капеле у селу за молитве и привремени боравак тела покојника: „Конзисторија треба да се пропише декану, како би, да ли је прописано тачно и да ли постоји битна сумња код парохијског свештенства, дозволио да се у селу буде постављена дрвена зграда са иконс. него, који треба да служи као молитвени дом за обављање молитве и место за привремено сређивање тела упокојених, како би овај објекат, по Повељи, био у надлежности парохијског свештенства и црквењака“ (Резолуције. Т. 4. стр. 233–234. бр. 9525).
10. октобар Резолуција о сведочењу декана о пијаном понашању свештеника током Страсне седмице: „Пијаност свештеника, која је достигла тачку да није могао да настави молитву у парохији, а затим, док је пијан, свештеник је разбио прозор, суштина нереда је толико важна и неподношљива од стране свештеника да је свештеник у своме предстојатељском духу тако важан и неподношљив. неверство пред својим претпостављенима, неподношљиво у добро уређеној администрацији.” (Резолуције. том 4. стр. 234. бр. 9526).
12. октобар Служећи литургију и молебан, пратећи литију око Кремља на дан сећања на протеривање Француза из Москве 1812. године (МБ. 1841. бр. 83. П. 620).
Резолуција о конзисторији којом је утврђено да монашки искушеник који је живео у Москви десет дана преко прописаног рока није кажњен: „Главни основ за одлучивање не би требало да буде да ли је искушеник кажњен раније, већ шта је урадио сада. Провео је десет дана у неовлашћеном одсуству са истеклом картом, због чега је новчаном казном био кажњен они код којих је могао да остане на коњу; су изгубљени да га није спасио трговац, он је, без сумње, показао лаж о својој болести, јер ако га болест није спречила да мења свој конак сваки дан, није га спречила да се врати у манастир, иако се тихо кријући где је живео, не може сматрати да је у њему поштено провео време; откривене су акције“ (Резолуције. том 4. стр. 235. бр. 9527).
13. октобар. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала, оче намјесниче, теби и братији на опроштајним молитвама за мене. Уз њихову помоћ, завршио сам свој пут безбедно: и затекао сам литургију у братству на почетку, иако ме је свештенослужитељ Св. П. 248. број 305).
16. октобар Писмо главном тужиоцу Светог Синода грофу А. Протасову: „У журби, да не буде касно, пишем ово, спутан временом, сматрајући да ми је дужност да пожурим из Москве ради испуњења највише воље“ (Мишљења. Стр. 82. бр. 26).
18. октобар Конзисторијска резолуција којом се налаже игуманији Зачећег манастира да управља каматама на капитал који је завештао покојни покрајински секретар: „Упути игуманији да свештенству да камату на хиљаду рубаља и да надгледа помен, а остало да се подели сестрама манастира и онима којима је потребна црква, а посебно онима којима је потребна надахнућа. молитве за покој душе упокојених“ (Резолуције. Т. 4. стр. 235–236. бр. 9528).
Резолуција о молби свештеничке удовице да јој се дозволи да тражи младожењу за своју пунолетну ћерку са његовим накнадним унапређењем у свештеничку функцију: „Нико те не брани да тражиш, али не можеш гарантовати за место; јер отварање места није у вољи власти. Да ли има неког достојног ко ће тражити место да заузме место које ће заузети у овом сиротишту, у последњем сиротишту ће се узети у обзир“ (Резолуције. том 4. стр. 236. бр. 9529).
Писмо кнезу С. М. Голицину: „Освећење храма неће ме спречити да се сутра појавим Његовом Височанству 128 у договорени час“ (Писма. 1884. П. 36. бр. 37).
19. октобар Највишом наредбом одобрен је списак првих 16 академика – редовних чланова основаног Одељења за руски језик и књижевност Царске академије наука (после ликвидације Руске академије). Први је именован митрополит московски Филарет (Дроздов).
Писмо грофу С.С. Уварову 129: „Највишу потврду о мени у чину обичног академика Царске академије наука на одељењу за руски језик и књижевност, најављену ми ставом Ваше Екселенције, могао сам да прихватим само са ревносном, оданом жељом да следим суверену безбројну бригу свог народа, за краљевско добро. да обратим посебну пажњу на усавршавање у области руског језика и да дам нове подстицаје за достигнућа у овој области реч, непажња према раније прихваћеним правилима, непоштовање раније признатих модела, под маском националности, универзална разумљивост – смер не ка чистој, племенитој, исправној националности, већ ка мешовитом, ниском, нерегуларном народу.
Као једна од штетних последица овог правца, ако га није могуће исправити, мора се бојати да ће језик под пером писаца, а потом и у устима народа, брзо одступити од словеначког црквеног дијалекта, који му је био корен, тежиште и мерило чистоте и исправности; да ће народни језик бити потпуно одсечен и одвојен од црквеног; да ће лепи, снажни, црквени богослужбени језик прожет духом хришћанског учења коначно постати потпуно неразумљив присутнима на служби. Немам потребе да објашњавам Вашој Екселенцији колико би овај губитак био озбиљан; и надам се да ћете се сложити са мном да није само љубав према отаџбини и отаџбинској речи, већ и љубав према вери и Цркви оно што сада захтева бригу о руском језику и књижевности.
Ако се држава с правом брине о томе да државни језик превлада над језицима поданика различитих племена, зар је мање достојно да језик Цркве не постане коначно страни језик хировитим и непотребним уклањањем народног језика из њега? (Барсуков. Т. ВИ. стр. 244–245).
20. октобар Писмо главном тужиоцу Светог Синода грофу Н. А. Протасову: „О ставу Ваше Екселенције од 11. октобра бр. 11.831 о томе да је Епископ Ришки, викар Псковске епархије, ректор Московске богословске академије и част да архимандрит И. 1) Наредио сам да се прихватим ректорске функције до одлучног именовања инспектора Академије, архимандрита Јевсевија 131, који га и сада, у одсуству ректора, испуњава“ (Писма. 1888. Део 2. П. 1).
22. октобар. Писмо мајке: „Било ми је веома болно сазнати за лоше стање Вашег здравља и да одређене бриге онемогућавају Ваше побољшање. Молим Вас да узмете у обзир да је наишла тешкоћа такве врсте која се није могла ни предвидети ни избећи. Сходно томе, ово је посета од Бога; и не преостаје ништа осим да нам Бог препусти. 1882. П. 357. бр. 414).
28. октобар Резолуција о указу Светог Синода са прослеђивањем напрсног крста са златним ланцем, коју је Патријарх јерусалимски доделио управнику Јерусалимског метохија у Москви, игуману Атанасију: „Преосвештенство ће га предати примаоцу, а ако жели да се са нама без потписивања, деси б. онда Преосвештенство може ово да изведе“. (Резолуције. том 4. стр. 259–260. бр. 9582).
Дневник: "Много. Терентиа. У Санкт Петербургу смо мало после поноћи, одлазимо М. 23."
29. октобар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Завршивши јуче у поноћ пут у северну престоницу, са сећањем на љубав обраћам се Московској Цркви и вама и призивам њу и вама мир Господа нашег Исуса Христа. У одбојности сваке сумње обавештавам вас да сам у разговору са најстаријим синовцима у разговору са најстаријим синовцима нашао околностима, као и раније, требало би да, као локум московског митрополита, по древним црквеним правилима и постојећој Највишој заповести, заузмете место митрополита у Синодалној канцеларији и на свим црквеним састанцима“ (Писма. 1887. С. 58).
30. октобар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „У саветовању старешине С. Синода о томе како да олакша Његово Преосвештенство Агапит 132 задатак који му је додељен да буде присутан у Синодалној канцеларији, уочено је да би у ту сврху било корисно, који1и3 га преместити у ректора Донског монаштва. такође члан Синодалне канцеларије, може да дели једну посаду да присуствује састанцима“ (Писма. 1887. стр. 59–60).
31. октобра. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Моје путовање је завршено без већих потешкоћа. И поред тога што је велика кнегиња путовала у исто време, није било заустављања од поште. Код Санкт Петербурга нас је зауставио поправак другог вагона, и зато сам стигао у двориште у Понедељку и после поноћи Новогородка. Кијев се опоравља од прехладе Бивши епископ Рига Иринарх 134 постављен је за вороњешког викара” (Писма св. Антонију. Стр. 249. бр. 306).
2. новембар Резолуција о декановом образложењу: „Као што се освећени антимени и свети помазани светом не могу очистити без кршења освећења – а декан јавља да су очишћени и, сходно томе, прекршено им је освећење, затим се испитују антимнези и испитују се и региструју у погледу оштећења и региструју се у погледу оштећења. шаљу се под печатом у катедралну сакристију на чување до разрешења случаја“ (Резолуције. том 4. стр. 236–237. бр. 9530).
3. новембар Одговор А.Н. Муравјов на питање о књизи Царева: „Јорам, Израелац, царовао је 18. године Јосафата 2. Царева. ИИИ. И. Он је владао 2. године Јорама, сина Јосафата 2. Царева. 1. 17. Следствено, 18. година Јосафата 2. године су овде исте године Јосафата. Сходно томе, овог Јорама је његов отац устоличио још за живота, и то најпре под једним именом, а затим и са ауторитетом 2. Краља ВИИИ 16. Ова претпоставка је једини начин да се слажу различите хронолошке индиције У црквено-библијској историји то је назначено у напомени.18.
5. новембар. Извештај Светом Синоду са прегледом рукописа московског расколника: „Овде се подиже страшна оптужба против Православне Цркве за склоност ка штетној равноправности. На чему се заснива ова оптужба? - На томе што се на проскомидији над једном просфором, одређеном за помен, а за молитву хришћанима, приноси и за молитву. Да ли је могуће бити суровији и бестиднији <...> Да ли писац заиста оптужује светог Сергија за склоност ка штетној једнакости <...> Настојећи, између осталог, да оцрта „мере немилости према староверцима“, у свесци се каже да су „били принуђени на војну3“? наредио да их газе, а пјешацима да их туку кундацима.” Одакле Круглоумову ово? А ако је негде, као мера предострожности против бунтовних расколника, позвана војна сила, да ли је за то крива духовна моћ? Да ли такве приче служе за оправдање разлаза? Може ли се у њима претпоставити било каква друга намера осим жеље да се иритирају умови људи? (Мишљења. Т.
додати. стр. 85–86. бр. 27).
6. новембар Извештај Светом Синоду са прегледом рукописа московског расколника (наставак): „Ова друга свеска садржи оправдања за раскол, и замерке на Православље, много пута побијане, и доказе који немају снагу у прилог расколничким мишљењима“ (Мишљења. Т. бр. допуна, стр. 277).
Резолуција на конзисторијској одлуци о потреби да се св. представи антимензион за чување у сакристији Чудовског: „Антимензион из капеле Светог Николе треба сада однети у катедралну сакристију и чувати га посебно под печатом до нахођења, а свештеничке службе у овој капели треба забранити“ (34 Резолуције. 1. 29, стр. 29).
7. новембар Однос према кнезу Π. А. Ширински-Шихматов 135: "Највиша сврха језика је да буде оруђе Божије истине. Благословена је судбина језика, било да се обрађује тако да постаје све способнији, чистији, послушнији, узвишени инструмент ове истине" (Резолуције. Том 4. П. 2958. бр.).
9. новембар Резолуција о конзисторијској одлуци о раскиду брака композитора московских позоришта: „Позивајући оба супружника у конзисторију, дајте им одвојено и заједнички опомену, да се помире и обрате у брачну заједницу и дају добар пример деци“ (Резолуције. Т. 4. 4. 2. 239. стр. 239.).
10. новембар Писмо М. М. Тучкове: „Твојој болесници желим добро здравље, а Ефросинија да не мисли на своје претпостављене, да би или била мирна у послушању, или, ако је Господ призива да влада не из страсти“ (Писма игуманији Марији. Стр. 58. бр. 41).
Извештај Светом синоду са прегледом рукописа московског расколника (крај): „Аутор се посебно залаже за узнемиравање и нарушавање Цркве исте вере. У ту сврху, са изузетним детаљима рачунајући разлике у обредима, покушава се доказати да је она подложна проклетству како древне цркве, тако и поновног саборовања; својих сведочења мисли да их поткрепи лажима и клеветама, као, на пример, следећим речима: „сви духовни ауторитети, једни су крштени изливањем, други непосредно, а други, додуше посредно, али кроз дело крштених изливањем, примили су хиротонију. Сврха ове лажи је да потврди расколнике који не толеришу поливање крштења у отуђењу од православне јерархије и да одврати сувернике од ње уз уверавање да су за поливање криви сви епископи и свештеници“ (Мишљења. Т. додај. стр. 91–92. бр. 20).
12. новембар. Писмо губернатору Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Не чујем ништа о будућности Риге 136. Први је постављен за викара Вороњежа“ (Писма светом Антонију. П. 250. бр. 307).
17. новембар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Реците Архангелском протојереју да га молим да погледа два јеванђеља у Благовештенској катедрали, која се приписују антици 11. века, и да ми напише да ли у њима има нечег значајног у вези са спорним црквеним предањима од пре седам година? московска грађанка из померанске секте приступила је цркви и написала приповетку о њеном преобраћењу, коју могу објавити 137” (Писма. 1887. стр. 60–61).
19. новембар Решење о сведочанству о консисторији о дипл. 9533).
23. новембар Резолуција о излагању Епископа Виталија (Шчепетјева) о неовлашћеном постављању прозора старешине Богојављенског манастира јеромонаха Гаврила: „Конзисторија строго потврђује јеромонаху Гаврилу, да намерно и противно правилима предузете промене у зградама манастира треба да се зауставе и да се зграда манастира уведе у складу са законом. закона, а уз сагласност суседа, под описом, иначе [подложно] строгој одговорности“ (Резолуције. Том 4. П. 239. бр. 9534).
Писмо Е. В. Новосилцеве: „Молитвама свете Катарине, призивам вас благослов Божији да обновите дане своје и да их наставите у здрављу и благостању. Рекао сам да ће сутра зазвонити јеванђеље и да ће читање часова почети у три четврт осам, сама литургија нешто после девет, или само у 19.19. 208).
24. новембар Резолуција о одређивању Конзисторије о недоличном поступању ђакона, који је у петак, након што је попио чашу вотке, појео комад меса: „Ђакон је признао да је у петак јео месо, које одступање од црквених правила у олтарском послужнику, више од других, открива и обливује у грешније, темп. непажња на црквена правила, пошаљи ђакона на недељу дана у манастир Саввина да би се исповедио и поднео епитимију, по расуђивању духовника“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 240. бр. 9535).
25. новембар Постављање архимандрита Јевсевија (Орлинског) на место ректора Московске богословске академије.
2. децембар. Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Сада Вам шаљем део чланка о сакристији, који преправљам на свој начин. Мислите ли да је боље овако? Верујте овоме што сам написао и по потреби додајте. Има ли још нешто што припада овом чланку П. Ант.52? 308).
3. децембар Резолуција о извештају Дмитровског духовног одбора о захтеву властелина Римског-Корсакова да се на његовом имању подигне Животворни Крст Господњи: „Као распитивање открива се само да се овај крст носи у верским процесијама и по кућама у граду; али да би се носио ван града у села, тада се не би требало слати раније обичај да се не отвара обичај да се конзисторију духовном одбору“ (Резолуције. том 4. стр. 240. бр. 9536).
Резолуција конзисторије о смењивању свештеника са места и спуштању свештеника на свештенички положај због пребијања сељака: „Као што је свештеник, по апостолском правилу, подложан лишењу достојанства и, уз олакшање своје судбине после Највишег Манифеста, захтева да се пером очисти његова савест, а у складу са чином савести и савести. сматра праведним да му се забрани свештенство у трајању од шест месеци, уз удаљење са места где се изложио тако важном прекору и са одређивањем на свештено место, под строгим надзором декана и месног свештеника“ (Резолуције. Т. 4. стр. 240–241. бр. 9537).
Резолуција у писму секретара бивше царске руске академије Д.И. Јазикова са преносом бронзане копије медаље, нокаутиране поводом њене педесетогодишњице: „Изненађујуће је да покојни председник 138, који је имао право на карактер ревнитеља православља, није нашао начин да изрази славу Најпобожнијих суверена без прибегавања антихроистичким идејама. (Резолуције. Т. 4. П. 260. бр. 9583).
4. децембар Решење о молби једног богословца за разрешење свештенства због болести: „Пошто је овај студент остао без места више од три године и због великог броја сличних људи који траже место, епархијске власти немају потребу за њим, онда доставити Светом Синоду да ли би било примерено да му се дозволи да буде у дисмисији мансарског одељења” (Резолуције. том 4. стр. 241. бр. 9538).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Овде још увек није зима. „Јуче ми је дошао будући Рижски” (Писма. 1887. стр. 62).
5. децембра. Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Веома се кајем за оно што се догодило приликом посвећења јеромонаха. Мислим да говорите истину да душа утврђена у Богу не треба да се поколеба, шта год да се дешава ван ње, а посебно у њеном посебном служењу Господу; међутим, природно је да се и увређени и када је санкционисана тема вређа, и када се санкционише. смућеност знајући пре свега своју слабост, не осуђујем те, него се молим Господу да те твоје потврђивање у Њему учини непомичнима“ (Писма св. Антонију. Стр. 252. бр. 309).
10. децембар. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Овде је мраз почео 6. дана овог месеца, а данас пада снег, каквог раније није било на земљи. Како сте? Неће ли се раж охладити у пољу? Благослови нас зато да слушамо службе Божије, а потом и Св. Ант. 253. број 310).
11. децембар. Резолуција у писму капетана А. Б. Козакова са прослеђивањем пет хиљада рубаља које је његов покојни отац завештао за одржавање убожнице и две хиљаде рубаља из сопствених средстава капетана за свештенство за помен душе покојника: „Приложена сума од пет хиљада рубаља у новчаницама за Трећу гарду треба да се стави у новчанице за Трећу гарду. годишње се плаћа камата свештенику цркве Св. Јоакима и Ане на коришћење по вољи оставиоца у добротворне сврхе“ (Резолуције. Т. 4. П. 260. бр. 9584).
12. децембар. Писмо А. Б. Козакову 139: „Поштовани господине, Александре Борисовичу! Као резултат Вашег писма, у којем ми је послато 5.000 рубаља за[игнација] по вољи Вашег родитеља, и 2.000 рубаља у а[игнацијама] од Вас за његов помен, ја сам дужан да Вас обавестим о том износу: 5.000 рубаља у ас[игнацијама] да се положи у сеф ризнице Попечитељског савета на вечно време тако да се годишње плаћају камате свештенику цркве Светог Јоакима и Ане за добротворне сврхе по вољи оставиоца“ (ЦХОЛДПр. 1873. Књига ИИ. – Грађа 162).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Знајте, оче намјесниче, да сам завршио ревизију описа Лавре“ (Писма св. Антонију. Стр. 253. бр. 311).
Писмо мајци: „Наредио сам Лаври да вам пошаље рубље у асортиману за потребе вас и ваше породице. Осим тога, добићете 200 рубаља задатка за новорођенче” (Писма. 1882. П. 358. бр. 415).
13. децембра. Писмо архимандриту Јоаникију (Холујском), игуману Чудовског манастира: „Са саосећањем сазнајем за болне нападе који су вам се десили, оче намјесниче. Један од наших претходника, који је већ отпутовао Господу, рекао ми је да је у неким тренуцима своје свештеничке службе, која је била слабост да не падне у близину, рекао да се у неким тренуцима свештеничке службе не плашио да не падне. да је напад био мање осетљив, да је то трајало око годину дана, он је одговорио: он је издржао, али се предао вољи Божјој, задржао се у молитви туђим пословима - у давању медицинских савета, за које постоји посебна наука - скренућу вам пажњу на лекове, који су нам у ствари поверени, чија употреба је увек корисна и тешко да може бити грешна, говорим о освећењу уља.
Сада се обично користи код озбиљних болести и у значајној близини смрти. Али у Христовој и апостолској установи нема таквог ограничења“ (Писма, 1888, стр. 164–165).
14. децембар Резолуција о извештају јеромонаха са излагањем у два примерка личних изјава о игуману, монаштву и Балтију: „Јерођакон Јакинт, који је био подвргнут немоћи пијанства, треба да се подвргне Градитељу да га држи од свештеничке службе две недеље нема смисла за исправку (Ресолутион тхат Ресолутион тхат Вол. 4. П. 241. бр. 9539).
Резолуција о извештају привремене ревизијске комисије у којој се износе извештаји Витанијске богословије за 1840. годину и часописи овог одбора са њиховим коментарима и образложењима Богословског одбора (Резолуције. Т. 4. стр. 253–254. бр. 9566).
December 15. Letter from E.V. Novosiltseva: “Yesterday’s letter reached me this morning. You don’t actually need forgiveness from me; To the Lord I keep peace again. Forgiveness from the Lord in everything in which this is needed for you, both with a reminder and without a reminder, I earnestly appeal to you. Trusting in His mercy, believe in His forgiveness, rejoice in Him with unabashed joy, and with a thirst for љубави, почните да причешћујете Његову трпезу“ (Писма. 1911. стр. 214).
December 19. Letter to Prince S. M. Golitsyn: “Now I am being sent to your Excellency as a petitioner according to a note sent to me and attached. In the Trinity Lavra they know that the official Bogolepov, with many children, is poor and truly requires the philanthropic help of his superiors to raise his children; They take part in it because in relations with Lavra he acts disinterestedly and good-naturedly. Deign to provide all possible assistance and do not be angry at the boldness of hope with which I resort to you, remaining with deep respect and complete devotion” (Letters. 1884. pp. 37–38. No. 38).
20. децембар. Писмо архимандриту Јоаникију (Холујском), игуману манастира Чудов: „Добро радите, оче намјесниче, у отпору на нападе добрим расположењем и активношћу. Ово може бити делимично медицинско. Једење једноставне и лагане хране такође ће бити од користи: али морате се поставити тако да се сналазите и спавате тако да имате П.8. 164).
21. децембра. Завршено је хиротоније Филарета (Гумиљовског) за епископа ришког, викара Псковске епархије.
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Крајем 1841. године отворено је ректорско место на Московској богословској академији. Архимандрит Филарет, мој пријатељ на академији, ректор ове академије, био је унапређен у епископа у Риги. Чуо сам гласине да је тужилац гроф Протасов за мене снажно прихватио митрополита московског Филарет. Академија, међутим, није удостојила: за ректора московске Богословије изабрао је и ја, човек, али сам се убрзо уразумио Нисам ја било шта јаког карактера и свако може да ме плени било шта, а највише од свега, гледао је, наравно, не само на мене, већ и на Академију, велико учено друштво, ја нисам био вредан овог места у држави. (Необјављени чланак епископа Никодима Казанцева. стр. 102–103).
Резолуција о молби свештеника и парохијана да се пороку, који је ступио у први брак са удовицом, дозволи ношење сурплице: „Ако сам чиновник није у другом браку и тек након иницирања у суплицу ступио је у брак са удовицом, онда може бити у суплице” (Резолуције.44 П.29, бр. 29).
Резолуција о ђаконовој молби са притужбом на декана: „Дај ђакону, има ли разлога да прокаже своју жену или да се жали на декана, прокажи и жали се посебно, како треба“ (Резолуције. Т. 4. стр. 241–242. бр. 9541).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Разговарао сам са члановима Синода о томе да се новоствореној Единоверској цркви обезбеди 141 древна икона из Саборне цркве Успења и Цркве дванаест апостола, које тамо немају просторије. Они су сагласни. Има ли икона које нису уврштене у инвентар и да ли можете да их дате у инвентар. Да ли је овде потребно? колико треба да нам дају зиму, мало хладноће и снега. (Писма. 1887. стр. 62–63).
23. децембар. Белешка о Сиријско-Јакобитској Цркви и њеном односу са Руском Црквом: „Враћајући азијске папире Вашој Екселенцији, част ми је да одговорим да су подаци које имам о овој теми само да овај Патријарх сиријског народа и овај митрополит јерусалимски нису православни, већ тзв. Монофизити, по лажном учењу, они који у Господу нашем Исусу Христу признају само једну природу, а не две, Божанску и људску, да би се икада обратили Сверуском Царском Престолу - ја се никада нисам сусрео са овим током свог двадесет и две године предмет даље“ (Мишљења. 1905. стр. 81).
Мишљење о примени Свемилостивог манифеста из 1841. године на случајеве превођења из православља у латинство: „Ако светогрђе – крађу бездушне ствари од Цркве – није опроштено Свемилосрдним манифестом: колико је више завођење – крађа православаца не може соул од Цркве од Православне Цркве. уживају опроштај по Свемилостивом манифесту, ако се завођење не прекине, односно ако се заведени нису вратили у Православље, ако су се заведени вратили или се враћају у Православље, онда као што се тиме ослобађају даље одговорности, тако се и заводници могу ослободити од ње, без обзира на то да су били милосрдни, ослобођени од ње, по Манифесту. њој подлежу радње“ (Мишљења. 1905. стр. 78–79).
25. децембра. Увођење Повеље духовних конзисторија
Литургија и молебан у придворној цркви Зимског двора (МБ. 1842. бр. 2. Стр. 9).
Писмо Е.В. Новосилцеве: „Наравно, најбољи мотив за чињење добра је љубав према Богу, али је и жеља да се чини добро вољеним преминулим душама добар импулс: нека и ово помаже марљиво, нека влада прво. Све што некако личи на завист треба на први поглед одбацити“ (Писма. П. 19114).
30. децембра. Резолуција о извештају игуманије московског Вазнесенског манастира Атанасије о монаштву из 1841. године, а монахиње Минодора и Евграф нису биле баш лепог понашања: „Како је у овом манастиру посебно незгодно остављати сумњиве; а монахиње Минодора и Евграфа нису прве доспеле као недовољно одобрене информације о мени и о овоме. поступајући својевољно и непромишљено, онда треба да задужим настојатеља манастира да успостави посебан надзор над њима, а ако се уоче нека нетрпељивост, одмах пријавити“ (Резолуције. Том 4. стр. 242–243. бр. 9542).
Резолуција о конзисторијском извештају да се молба за награду за свештеника за његов петогодишњи рад не може поднети по истеку рока: „Пошто је време за подношење награда у црквеном одељењу већ прошло и, по процедури усвојеној у овој управи, свештенство се за нова признања представља најкасније три године од доделе претходне награде, када се узме у обзир претходна награда, онда се при доношењу наредних награда узима у обзир. именовање достојних личности за награде. Одговорите од мене или, у мом одсуству, од Преосвештенства” (Резолуције. Т. 4. П. 243. бр. 9543).
Резолуција о изводу из регистра рачуна консисторије о поспаној визији једне сељанке, као да јој је Богородица заповедила да каже да православни не смеју да сеју кромпир: „Упутите свештеника Строминског и локалног декана да пажљиво прате да ли постоје распрострањене предрасуде према владиним предрасудама у вољи кромпира и у околини Строминског гајења. бити забележени како би могли да усађују предрасуде да је, по апостолском учењу, свака творевина Божија добра и ништа није приметно, конзумирано са благодарношћу, без кршења правила уздржања“ (Резолуције. Том 4. П. 243. бр. 9544).
31. децембра. Резолуција о изводу из часописа конзисторије са изношењем белешке из предмета на захтев бившег секретара конзисторије Смирнова (Резолуције. Т. 4. стр. 243–244. бр. 9545).
Писмо епископу Николају (Соколову): "Не видим зашто би вас Оптински случај посебно збуњивао. Општа је несрећа што су невоље у лажној браћи, а преко њих се умножавају спорови око титуле. Видите да ли треба више пажње обратити на Павла, већ познатог из претходних дела, да би праведна радња била очигледнија." (Књига 187П01. Књ. 24. – Материјали).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): "Преосвећени Владимир тражи да му помогнемо у хиротонији која му је потребна због здравственог стања. Не одричи се. Кад год је то могуће, посветићеш је, иначе ћеш је дати неком од епископа који се налази у Москви. У том смислу ћу му одговорити" (Писма. П. 184).
Писмо архиепископу Партенију (Черткову): „Драго ми је што вам могу помоћи у хиротонији, и надам се да се мој високопреосвећени намесник неће одрећи. О томе сам му писао. Почастите га када буде могао, он ће хиротонисати; иначе ће га дати неком од епископа који борави у Москви“ (ПО. 1872. Књ. 24. П. 39.3).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Синодске анегдоте: а) мишљења и претпоставке чланова Светог Синода нису увек прихватани: понекад су одбијани. Чак је и сам митрополит Серафим 142 трпео неуспехе; напротив, предлози митрополита московског остају увек. здравља, замолио је митрополита московског да прво прочита и потпише дневнике и протоколе Синода: „Млађи сте од мене“, рекао је, „потруди се да прочиташ и потпишеш оно што признајеш као поштено. И потписаћу за тебе, верујући ти, без читања.” Филарет је прихватио понуду. Канцеларија и све световно је клонуо. Престала је самовоља. После неког времена, један од оних који су седели за столом тужиоца дође Серафиму и, попримивши изглед веома скромног искушеника, објасни своју притужбу против митрополита Филарета: „Ви сте му одредили да први чита дневнике. Али он вам је незахвалан: поништава ваша наређења. И као доказ нашао сам неку заборављену ситницу.
Серафим се разбуктао и отказао уступак Филарету, рекавши званичнику да је важно: „Пред свега ми поново доставите предмете. (Ово сам чуо оних година када сам живео у Санкт Петербургу (1838–1841).) в) Сам митрополит Филарет ми је једном рекао: „Световници у Синоду узимају слободу. Чак поништавају одлуке Синода.“ Затим је испричао неку причу о цркви у Нижњегородској епархији. Синод је одлучио – јесте, али часопис каже – не. г) Имао сам прилике да седим са митрополитом више пута, када је изненада дошао тужилац гроф Протасов. Владика је одмах обукао мантију и покрио се митрополитовом капуљачом (увек их има спремне у орману поред софе). Господ ме је одмах пустио, благословивши ме. Блажени Владика је често разговарао са мном просто у својој мантији. Црна, вуна; појас од истог материјала, дебео, везан у чвор. На глави је црна ткана мрежа или црна скуфја. Понекад владика носи босоноге ципеле и беле чарапе. Дешавало се чак и да Владика легне на софу, разговарајући са мном, или слушајући моје говоре, или читајући. За то време видео сам Владику у старим, веома похабаним, потпуно црвеним чизмама.
е) Протасов није чекао позив да уђе у дневну собу, већ је ишао директно иза келијера који је долазио да се јави. Дрско и увредљиво. Владика није у предњој дневној соби (у овом тренутку), већ у кућној. Тужилац није свој; Радно време није легално, на пример, 3 сата после подне. ђ) Једног дана дође Протасов код Филарета и поче с њим да прича о нечему врло гласно, готово узвикујући, како је у моди међу војском и међу начелникима. Владика је рекао: „Чак и да говорите тише, Ваша Екселенцијо, ја ћу чути. Од тада је Протасов престао да виче, бар код митрополита Филарета. (То сам чуо од келијера митрополита)“ (Казанцев. стр. 69–70).
Официр Преображенског пука, пензионисан је 1817. године и настанио се у Москви; бавио се добротворним радом.
Татјана Василчикова (ум. 28. јануара 1841).
Гроф Протасов је био зет Д.В. Голитсин.
Писмо без датума писања, примљено 3. фебруара 1841. године.
Преподобни Пајсије Величковски.
Датум у писму без навођења назива месеца, постављен између писама од 8. фебруара до 27. фебруара 1841. године.
Председник Друштва затворских повереника.
Матсеевски В. А. Историја примитивне хришћанске цркве међу Словенима.
Иноћентије (Орлов, р. 1870).
Епископ Николај (Доброхотов, к. 1864), од 27. априла 1841. Епископ тамбовски и ИИИ.
Митрополит позива ректора да лети у посету богословији.
Очигледно је аутору промакла реч „усхићење“.
Венчање је одржано 16. априла 1841. године у Санкт Петербургу.
Царска породица је посетила Москву у вези са венчањем наследника. Са њим су у Москву стигла и два наследна војвода од Сакс Вајмара и Хесеа, Емилије и Александар. Не зна се ко је од њих био са светитељем.
Године 1841. повереник Московског просветног округа поднео је министру народне просвете представу о непријатностима предавања канонског права од стране професора богословије. Министру је понуђен резиме који је саставио Н. И. Крилов, редовни професор Московског универзитета на Катедри за римско право, који је садржао следеће предлоге: 1) читати канонско право само на правним факултетима;
2) предавања из црквеног права поверити професорима који су стекли правно, а не богословско образовање; 3) предаје на универзитетима црквено право општег садржаја за све хришћанске конфесије. Пројекат је пренет Светом синоду, а они митрополиту Филарету, који је дао своје мишљење о њему. Резолуцијом од 7. априла – 28. маја 1841. Свети Синод је подржао мишљење митрополита Филарета, а настава црквеног права на универзитетима остала је као и до сада.
Резолуција од 18. фебруара 1841: „Због уоченог недостатка вербалног органа, ученику се саветује да изабере службу у којој то не би била препрека.
Иван Јаковлевич Корејша (1783–1861) – московски блажен.
Софија Сергејевна Мешчерска (рођена Всеволожскаја, у. 1848) - принцеза, жена И. С. Мешчерског. Писац и преводилац, радник Библијског друштва.
Иван Сергејевич Малцов († 1880) – дипломата, писац, преводилац, од 1843. члан Савета Министарства иностраних послова.
То јест, две новчанице од по 25 рубаља.
Павел Владимирович Апухтин († 1900).
Игумен Јоасаф (Толстошев, у. 1884). После смрти Светог Серафима Саровског прогласио се својим учеником и подредио дивејевске општине свом утицају, постигавши њихово уједињење и званично одобрење 1842. године.
Вероватно говоримо о Павлу Владимировичу Апухтину.
„Сто руских писаца”.
Реч је о Гетсиманском скиту, који је архимандрит Антоније намеравао да уреди за ревнитеље тихог живота. Жеља му се остварила 1844. године.
Књига „Истина васељенске Цркве.
Филаретов одговор је од 3. новембра 1841. године.
Великом кнезу Михаилу Павловичу.
Сергеј Семенович Уваров (1786–1855) – гроф, министар народне просвете (1833–1849), председник Академије наука (1818–1855).
Јевсевије (Орлински, у. 1883) – архиепископ могиљевски.
Агапит (Вознесенски, у. 1854) - Епископ томски, постављен 10. јуна '841, за члана Московске синодалне канцеларије.
Из Новоспасског манастира.
Иринарх (Попов, у. 1877) - архиепископ Рјазански.
Академик Петроградске академије наука (1828), председник Археографске комисије за руски језик и књижевност (1834–1850).
Филарет (Гумилевски, у. 1866), 21. децембра 1841, посвећен за епископа ришког, викара Псковске епархије, касније архиепископа черњиговског и нежинског.
Објављено 1843. под насловом „Приповест о конверзији Бронине из померанске секте.
Адмирал А. Г. Шишков (1754–1841).
Александар Борисович Козаков († 1870) – генерал-мајор, тајни саветник.
Сви свети на гробљу Единоверие, иза предстраже Рогожскаја. Цркву су подигли трговци Бабкинових. У овој цркви је касније отворен манастир Единоверие.