თავი 3

არა უადრეს 1841. მოსაზრება იმის შესახებ, მოიქცა თუ არა რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი სწორად, როდესაც უარყო პალმერი, ანგლიკანური ეკლესიის ყოფილი დიაკონი, მღვდელმსახურება და წმინდა საიდუმლოების ზიარება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების გარეშე: „ცნობილი პალმერი, ყოფილი დიაკონი. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში, მიიწვია რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, მიეღო იგი მღვდელმსახურებაში და წმიდა საიდუმლოთა ზიარებაში, პალმერის მიერ განცალკევებულიყო ეკლესიების გაერთიანება, ეპისკოპოსმა უპასუხა: ანგლიკანური ეკლესიისგან და, შესაბამისად, მისი მოძღვრებისგან განცალკევება, მიიღებს მხოლოდ სამახსოვრო სიმბოლოს ან ნიშანს (Opinions. Vol. III. P. 47). ეპისკოპოს ნიკოდიმოსის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „ინგლისური ეკლესიის დიაკონმა ვილჰელმ პალმერმა, რომელიც აგვისტოში სანკტ-პეტერბურგში ჩავიდა, ლათინური წერილი მისწერა მთავარ პროკურორს, რომელიც სთხოვდა: დაეშვა რუსეთის ეკლესიისა და რუსული ენის თეოლოგია, ღვთისმსახურება და რიტუალების შესწავლა. ეს წერილი რუსულ ენაზე.) მაშინ ყველა აღფრთოვანებული იყო პალმერით, მე კი მისი მომხრე ვიყავი, მაგრამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელიც უკვე ნახა და ელაპარაკა, დღეს „ეჭვი გამოთქვა პალმერის სურვილების გულწრფელობაში“. სამართლიანი. პალმერმა ზიზღით უარყო მართლმადიდებლობა და კათოლიკე გახდა. ის ახლა, როგორც ჩანს, რომშია. (ბოლოს წერდნენ მის კათოლიციზმზე გადასვლაზე.) ასეა მიტროპოლიტ ფილარეტის შეხედულება ხალხის შესახებ“ (კაზანცევი, გვ. 70–71). 1 იანვარი. დადგენილება თანამორწმუნე დიაკვნის შუამდგომლობით მისი თანამდებობიდან განთავისუფლების შესახებ, რათა მონასტერში დაქვრივებულიყო: „ჩვენ ჯერ უნდა ვისწავლოთ მსოფლიოში უმწიკვლო ქცევა, რათა შეგვეძლოს უმაღლესი სამონასტრო მიღწევები“ (Resolutions. Vol. 4. P. 182. No. 94). დადგენილება სანთლების მაღაზიებში სანთლების გაყიდვის შესახებ კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ: „ქალაქ დუმას მიერ ეკლესიის სანთლის მაღაზიის არასწორი დახურვის გამო, იმ საბაბით, რომ ეკლესიის უხუცესი მას ყიდდა არა პირადად, არამედ სხვა პირის მეშვეობით, მოხდა სანთლის შემოსავლის ხანგრძლივად დაკარგვა, რაც ეკლესიის სანთლის მაღაზიამ წინათ შემოიტანა ბიზნესი ოთხი წლის შემდეგ... ასევე ჩაერთო ათი წლის შენელება, მასზე პასუხისმგებლობა იმდენად დაბნეული და გაუგებარი ხდება, რომ ამ საქმის გაგრძელება უფრო მეტად გამოიწვევს სიძნელეებს, ვიდრე საქმის სარგებლობას. დადგენილება 1823 წლის შუა პერიოდიდან 1828 წლამდე გადამოწმების შედეგებთან დაკავშირებით თანმიმდევრული თანხების გადამოწმების კომიტეტის დადგენის შესახებ: ”2629 მანეთი შეგროვდა წყალდიდობის დროს და 134 მანეთი. ბერძნებისთვის, რომ დაეტოვებინათ კონსისტორიას, რომ გაითვალისწინონ, საჭიროა თუ არა მათი გამოყენება, მოსავლის უკმარისობა და მაღალი ფასების გამოყენება”. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 187–188. No. 9427). წერილი არქიეპისკოპოს იგნაციუსს (სემიონოვი): „თუ საეკლესიო ჩვეულება ბრძანებს ქრისტიანებს, განსაკუთრებით სარწმუნოების მსახურებს, განადიდონ ქრისტეს შობა თავიანთი ძმების წინაშე და ამის იდეა, უეჭველად, აღებულია ანგელოზებისგან, რომლებიც უგალობდნენ ღვთის დიდებას და მშვიდობას უცხადებდნენ ადამიანებს ქრისტეს შობის დროს, ჩვენც, ვინც ამას ვუსმენთ: და მიიღე ღმერთის ანგელოზებად“ (CHOLDPr. 1871. წიგნი 4. გვ. 44. - მასალები). წერილი ეპისკოპოს ნიკოლაის (სოკოლოვისადმი): ”თქვენს თანამორწმუნეებს შორის ნათელია, რომ ეკლესიასთან მცირე ერთობაა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ამას ყველა ვერ ხედავს. თუმცა, მათი გაუმჯობესება შეიძლება მიღწეული იყოს არა იმდენად ძალის ძალით, არამედ მათთვის ლოცვით და სიყვარულით და მოთმინებით. თქვენი სასულიერო პირები ახლა ბევრს ითმენენ, ჩვენ შვიდი ათასი მანეთი გამოვუბრუნდეთ და ახლა წმინდა სინოდმა გვასესხა ძმებისგან. 1870. წიგნი 11. გვ 22. - მასალები). წერილი არქიეპისკოპოს სმარაგდს (კრიჟანოვსკის): "შენი სახლის სიღარიბე კი დახმარებას მოითხოვს. მაგრამ ახლა არ არის წელი, როცა ხელსაყრელია მთავრობის კეთილშობილებაზე მიმართო. ვლოცულობთ, რომ უფალმა დალოცოს ზაფხული და მინდვრები სიმსუქნით გაივსოს. ზოგიერთი თქვენი წინამორბედის პირობებში, ამბობენ, რომ თქვენ ადამიანთა მონდომება არ გიგრძვნიათ. და თქვა, რომ სასურველი იყო, რომ ხარკოვის ნაცვლად ასტრახანი გქონდეს, შენი ჩივილი დაკმაყოფილდა თუ არა ყველა მხრივ კმაყოფილი მასზე მინდობით“ (CHOLDPr. 1870. წიგნი 12. გვ. 40. - მასალები). წერილი არქიეპისკოპოს პართენიუსს (ჩერტკოვი): ”საპასუხოდ, რომ თქვენი კონსისტორია, როგორც თქვენ ამბობთ, გუბერნატორების ქვეშ ამოქმედდა, მე ვბედავ ვთქვა: გუშინ არ მოხვედით, დრო არ არის ამის გამოსწორება? და როგორც ჩანს, ახლახან შესამჩნევი იყო, რომ თქვენს კონსისტორიაში რაღაცები დიდხანს ჭიანურდებოდა. მე ვიმოქმედო შენი წარმატება სანთლის შემოსავლის გაზრდისას: ეს უნდა ახსოვდეს, როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდება“ (PO. 1872. წიგნი 2/3. No. 9. 42. No. 29). წერილი მთავარეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვი): "მიიღეთ ჩემგან, მადლიერებით, გულწრფელი სურვილით, რომ ჩვენი ცხოვრების განახლებული ამ ახალ ზაფხულში მოგცეთ ახალი ძალა, ძღვენი და კურთხევები, რათა გაავრცელოთ მისი დიდება და ნათელი ეკლესიაში. ჯვრის ნათესაობის წესები გაურკვეველია. 1810 წლის განკარგულებაშიც ეშინოდათ, ეს მათაც გაუადვილდათ. რატომ გამოხატეს თავი ბნელი გზით და შევიდნენ კონფლიქტში საბჭოს წესებთან. საკონსულო წესი ამ ურთიერთობაში კრძალავს ორ ხარისხს: ეს, ჩემი აზრით, უნდა დაიცვან და ამავე დროს გაითვალისწინეთ, რომ თვით მეჯლისის წიგნის მიხედვით, ღმერთების ნათესაობა არ ვრცელდება ლატერალურ ხარისხებზე“ (CHOIDR. 1868). 3 იანვარი. დადგენილება ამონაწერი კონსისტორიული ჟურნალიდან მღვდლის მიერ ეკლესიის ტყის გაჩეხვისა და მღვდელმსახურების აკრძალვის შესახებ: „როგორ რჩებოდა საქმე კონსისტორიაში ერთ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში; შემდეგ კი, მღვდელმთავრის იძულებით, რომელიც არ გამოცხადდა, გადადება გადაიდო, სანამ მღვდელი გავიდა განხილვამდე. მოჭრილი ხე ნაკლებად მოსახერხებელი და გამჭვირვალე გახდა, მაშინ არ შეიძლება არ უთხრათ ზნამენსკის არქიმანდრიტს და ყაზანის მდივანს, რომ მათ, ვინც მათ გამოსწორებას ითხოვენ, საქმეები არ გააფუჭონ“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 188. No. 9428). დადგენილება სერგიუს ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ იერონონა სერაფიმეს განზრახვის შესახებ, შეუერთდეს ნოვოსპასკის მონასტრის საძმოს: „აცნობეთ წმინდა სინოდის ოფისს, რომ მოუხერხებლად ითვლება იერონონის გადაყენება, რადგან სხვისი გარდაცვალების შემდეგ ის მსახურებისთვის საჭირო ხდება, ან არ არის საჭირო მსახურებისთვის. ბერი, რომელიც მოქმედებს მიზანმიმართულად და არა პირდაპირ, რადგან სთხოვა კრომში წასვლა, მაგრამ დასრულდა ნოვოსპასკიში, სადაც არ სთხოვა უფროსების კურთხევა“ (Resolutions. Vol. 4. P. 245. No. 9546). ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „1841 წლის 3 იანვარს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე, მიტროპოლიტი: „რა გინდა მითხრა? მე: "სიშიშვლის გამო, ვერ ვიტან, არ ვიკითხო, როგორ წყდება ჩემი აქ სამსახური?" მიტროპოლიტი: „სერაფიმეს და პოდოლსკის ვუთხარი, რიგში დაგტოვოთ. თანხმდებიან. მე მხოლოდ მიტროპოლიტ იონას არ ველაპარაკე“. მე: "მე უკვე წელიწადნახევარია ხაზზე ვარ." მიტროპოლიტი: „რა მერე? არც ეს გინდა?” მე: „არა; უბრალოდ გაგახსენე. ვიატკასგან განთავისუფლება მსურს, თორემ ხელისუფლების ნება იყოს“. ჩემთან რაღაცის საუბრის შემდეგ (ჩაწერილი არ არის), ვლადიკამ ბოლოს თქვა: „მოთმინება და ემსახურე! ხედავენ, რომ შენთვის ადვილი არ არის, სამწუხარო. ისინი მოგცემენ ისეთ რამეს, რაც დაგამშვიდებს და დაგამშვიდებს შენი ძალისხმევისთვის. ისინი გტოვებენ ხაზზე, რადგან არ სურთ შენი გაშვება აქედან. შეგიძლიათ იმედი გქონდეთ, რომ აქ ადგილს დაიკავებთ“. შემდეგ ვლადიკამ მითითება მომცა, წავსულიყავი წიგნის მაღაზიებში და მომეძია გოლდვიცერის თეოლოგია ან სხვა. მე ვერ ვიპოვე გოლდვიცერი; იყიდა Perrone უახლესი კათოლიკე ღვთისმეტყველის 5 წიგნში 28 რუბლით. მეუფემ მიბრძანა ფულის მიცემა. მომწყინდა, რომ მთელი თეოლოგია არა (პერონეს ჯერ არ ჰქონდა გამოქვეყნებული თავისი ვრცელი თეოლოგიის ბოლო ტომი): „მე არ მიყვარს დაუმთავრებელი შრომები“, თქვა მან (კაზანცევი, გვ. 75). 6 იანვარი. დადგენილება ამაღლების მონასტრის მეფსალმუნის შესახებ დეკანოზის მოხსენების შესახებ: „... ითქვა: მან არ მოგვაწოდა ინფორმაცია მისი საქციელის შესახებ. მაგრამ ვინ გვაწვდის ინფორმაციას საკუთარი საქციელის შესახებ? დეკანოზი მღვდლისგან უნდა გაარკვიოს და გადასცეს“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 188. No92). 9 იანვარი. დადგენილება მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირის შუამდგომლობის შესახებ, რომ დაინიშნოს მოსკოვის სემინარიის სტუდენტი დიაკონად, რომელიც დათანხმდა თავის ქალიშვილზე დაქორწინებას: „სამსახურის პატივისცემით და განსაკუთრებული ზრუნვის საჭირო სასელარის გარემოებებით და მისი რჩეული სმირნოვის ღირსების გამო, რომელიც პატივს სცემს მას, როგორც ჩინებულს, ასევე ჩინებულ სტუდენტს. და, თუ რაიმე ეჭვი არსებობს, არ გამოვა, წარმოადგინეთ“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 188–189. No. 9430). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): „მიიღეთ, თქვენო უწმინდესობავ, ძმური სიყვარულით, უწმინდესი უდანაშაულო კამჩატკა-ალეუტის 97; და თუ მას სურს სამღვდელო მსახურება აღასრულოს ჩუდოვში ან მიძინების ტაძარში, მოაწყეთ ეს, როგორც ეს შეეფერება ახალ განყოფილებას, ჯერ კიდევ არ არის შემუშავებული ზოგადი რანჟირება განსაკუთრებული ვითარებიდან გამომდინარე. ხაზინას ეხმარებოდნენ უწმინდესს საჭირო ნივთებით, ნაწილობრივ კი მას ჰქონდა საჭიროება მოსკოვის ქრისტეს მოყვარულებს, ვიმედოვნებ, რომ სჭირდებოდათ“ (წერილები. 1887. გვ. 53). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონი (მედვედევს): "მიიღეთ, მამაო მეუფეო, სათანადო წესით მიიღე კამჩატკა-ალეუტის უწმინდესი უდანაშაულო და აკურთხეთ გამოსახულება მონასტრიდან. იგი უფლებამოსილია, თან წაიყვანოს მისთვის საჭირო ხალხი და ვისაც სურს მასთან მსახურება, და თუ ჩვენ გვსურს, ვიპოვოთ მასთან მსახური. ნუ შეწყვეტ ჩემთან მიმოწერას“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 228. No. 281). 11 იანვარი. დადგენილება მრევლის შუამდგომლობის შესახებ, ბეთანიის სემინარიის დამთავრებული სტუდენტის დანიშვნის შესახებ, როგორც კარგი ქცევისთვის, ასევე ყოფილი დიაკვნის ქვრივთან სახლის ფასზე შეთანხმების გამო. სახლის ფასზე შეიძლება მოხდეს ასობით მანეთი, რომელსაც სტუდენტი მისცემს ობოლს, ისინი არ ანიჭებენ უპირატესობას ყველაზე ღირსეულზე, მაგრამ წარმოადგენენ იმ უცენზურო ფაქტს, რომ დიაკონი შეძენილია მათთვის და, როგორც წესი, აღრეულია ფასის არასწორად აწევა. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 189. No. 9431). 12 იანვარი. წერილი ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვრის არქიმანდრიტ იოანნიკის (ხოლუისკის) მიმართ: „გთხოვთ, გადაგზავნოთ პატივცემული სოლოვეცკის სასწაულთმოქმედის, მამა მეუფე, კურთხევად უდაბნოს მცხოვრებს, რომლის შესახებაც თქვენ იცით გრაფ სერგიუს პავლოვიჩ პოტემკინისგან .818184.9). 13 იანვარი. დადგენილება განთავისუფლებული მღვდლის მოთხოვნის შესახებ მოსკოვში საცხოვრებლად პასპორტის გაცემის თაობაზე: „ამ გადაწყვეტილების ამჟამინდელი ფორმით დამტკიცება მოუხერხებელია, რადგან მღვდელი არ ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ სჭირდება მას პასპორტი, რომელსაც არც ერთი სხვა არ მოითხოვს; მღვდელმსახურება, როგორც წესი, მიღებულია, რომ ყოველი მღვდელი ეკუთვნის დეკანოზის ცნობილ განყოფილებას“ (Resolutions. T. 4. pp. 189–190. No. 9432). დადგენილება დეკანოზის დასკვნასთან დაკავშირებით: „აუხსენით დეკანოზს, რომ მას არ აქვს უფლება მისცეს ჩვენება მღვდელმსახურზე, რომელიც მასთან ერთად იმყოფება სულიერ კოლეგიაში და ინარჩუნებს დეკანოზის მოვალეობას ასეთთან მიმართებაში მხოლოდ აცნობოს ხელისუფლებას უკანონო ქმედების შემთხვევაში“ (რეზოლუცია. T. 4. 3. 190). 14 იანვარი. დადგენილება დეკანის მოვალეობის შემსრულებლის მოხსენების შესახებ მღვდლის სამღვდელო მსახურების შესახებ: "მოხსენება არის ან არაგულწრფელი ან არაგონივრული. დასახელებული სამსახურის ნომრებიდან ირკვევა, რომ არდინცევსკის მღვდელი არ მსახურობდა 6 დეკემბრიდან 20 დეკემბრამდე, შესაბამისად, მან გამოტოვა ორი კვირა დღე მსახურების გარეშე" (Resolutions No. რეზოლუცია სექსტონის მოსწავლის ადგილზე სექსტონის გადაცემის შესახებ ამონაწერის შესახებ: „პრასკოვია ფედოროვა ორ შუამდგომლობაში და წერილში იწოდება მხოლოდ სოფლის სექსტონის ქვრივად, ხოლო მეორე შუამდგომლობით იგი ნაჩვენებია სასიკვდილო ლოგინზე მწოლიარეს ექვსი თვის განმავლობაში; მეურვეობა, და არ არის მოხსენებული მისი ექვსთვიანი ყოფნის შესახებ მის სასიკვდილო სარეცელზე. ეს არ არის წესრიგი და უხერხულად, რომ საქმრო აირჩიეს არასრულწლოვანზე, ხოლო მისი უფროსი დები გვერდის ავლით დარჩნენ დაუკმაყოფილებელი.“ (Resolutions. . წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "ალბათ, უბედური შემთხვევა, რომელიც გუშინ დამხვდა, შენთვისაც მოულოდნელი იქნება, მამაო მეუფეო. ვლადიკა ნოვგოროდი მეკითხება, შეიძლება თუ არა იეროდიაკონები დიონისე და იერემია განთავისუფლდნენ ჩვენი ლავრადან. ძლივს წინააღმდეგობა გაუწიოს, სანამ მე არ მეტყვიან, რომ მათგან უკვე მიიღეს შუამდგომლობები, ვინც აქამდე წავიდა, ძნელად ვიტყვი, რომ თავს არ ვიკავებ, თუმცა კურთხევის გარეშე უთხარით მათ, რომ მათ არ ვასრულებდე. ეს მათ სინდისზე მიიღეს, რადგან მათი ნების საწინააღმდეგოდ არ დავაკავებდი მათ, რადგან არც ახლა ვაკავებ მათ, თუმცა უფლება მაქვს უარი ვთქვა სწორედ იმიტომ, რომ ისინი კურთხევის გარეშე მოიქცნენ“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 228-229. No282). 15 იანვარი. დადგენილება ამონაწერი კონსისტორიული ჟურნალიდან სხვადასხვა ეკლესიებსა და მონასტრებში აღსანიშნავად გადაცემული თანხების შესახებ: „მეოთხე წილი მიეცით ზედმეტად უთანასწორო მონასტერს, რამდენიმე ადამიანის წინააღმდეგ სასულიერო პირებს. და ბერები ლოცულობენ, როცა მღვდელი იხსენებს გარდაცვლილებს. გაჭირვებულნი“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 191. No. 9436). 18 იანვარი. რეზოლუცია მრევლის შუამდგომლობით მღვდლის გულმოდგინე მსახურების შესაქები მიმოხილვით: „ეს შუამდგომლობა არ იწვევს მასზე საქმის წარმოებას, ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ დეკანისაგან არ არის მოწმობა, რომელიც დაადასტურებს აქტის ნამდვილობას და ხელმოწერების ნამდვილობას; დაექვემდებაროს დენონსაციას, მაშინ ის თავად უნდა იყოს გამართლებული კანონის მიხედვით და მომჩივანს არ შეუძლია შევიდეს სხვის საქმეში ხელისუფლების ბრძანებით ჩვენების მოთხოვნის ან ზოგადი ჩხრეკის გარეშე“ (Resolutions. T. 4. P. 192. No. 9437). რეზოლუცია კონსორისტული მოწმობის შესახებ იერონონის შესახებ, რომელიც უშვებს შეცდომებს მეფობის სახლის პირთა სახელების წარმოთქმისას: „The consestory, after called იერონონა ბარსანუფიუსი, უნდა გაიგზავნოს პეტროვსკის მონასტერში ერთი კვირის განმავლობაში, რათა გამოიკვლიოს მღვდელმსახურების სისწორე და წესიერება მოპყრობისა და ქმედებების შესამოწმებლად“ (Resolutions. რეზოლუცია ხელფასების გაცემის შესახებ ეკონომისტის მოხსენების შესახებ: "ანგარიშებზე ხელფასების გაცემა ყოველთვის უნდა იყოს გასუფთავებული თავის წელიწადში. ამ ბრძანების შემოსატანად ამიერიდან გააკეთეთ შემდეგი. მიმდინარე წლის წიგნში გაითვალისწინეთ, რომ ყველა ხარჯი, როგორც წინა წლის კუთვნილი, შედის ამ წლის ანგარიშებში. 245. No. 9547). დედამისის წერილი: „ადგილი ქვიშებზე ვერ წავიდა პორფირისთან, რადგან იგი მოძღვარს, დეკანოზს გადაეცა ობოლი ოჯახისა და ყველა მრევლის თხოვნით, რადგან ის გარდაცვლილის ძმაა. თქვენ თავად განსაჯეთ, იყო თუ არა მოწყალების გამოვლენა, უსამართლოდ სხვების მიმართ და ობლების წინააღმდეგ. მაგალითად, განსაჯეთ, რამდენად რთულია ზოგადად მოთხოვნების დაკმაყოფილება და არ განსაჯოთ მკაცრად, როცა არ შემიძლია გავაკეთო ის, რაც მინდა“ (წერილები. 1882. გვ. 354–355. No. 411). 20 იანვარი. რეზოლუცია ამონაწერი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის ჟურნალიდან, მოხსენების წარდგენით სულიერი წიგნების ნაწერების შესახებ 1840 წლის დეკემბრისთვის: „აღდგომის შესახებ ცენზურის კომიტეტმა უნდა განიხილოს, აქვს თუ არა უფლება დაბეჭდოს იგი წმინდა სინოდის ცოდნის გარეშე და არა სულიერ სტამბაში. ქრისტიანობას ჯერ კიდევ სჭირდებოდა წარმართობის დამხობა, რა საჭიროება და სარგებელია მისი გასაჯაროება ახლა, იმ ეპოქაში, რომელიც ისეთივე ცბიერია, როგორც ცდუნებისკენ მიდრეკილი“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 249. No. 9557). ვ. პალმერის მოგონებებიდან: „1841 წლის 20 იანვარს, საღამოს შვიდ საათზე, ბ-ნ მურავიოვთან ვიყავი მოსკოვის მიტროპოლიტთან. მან თქვა: „რა ბედნიერია ეკლესია, რომელმაც ხელუხლებლად შემოინახა წმინდა ბასილი დიდისა და წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიები! რა აზრის ხართ მათზე? თქვენმა ეკლესიამ, ამ ოცდაცხრამეტი სტატიით, სრულად ვერ მიიღო არც ერთი და არც მეორე." მე უკვე მივეცი მას ოცდაცხრამეტი სტატია ლათინურ ენაზე უელსის გამოცემაში, ის ახლა კითხულობს მათ და არ ეთანხმება ყველა პუნქტს. ისინი შეიცავს ბევრ შეცდომას, რომელსაც ჩვენ ვერ მივიღებთ“ <...> მან ასევე თქვა: „თქვენ არასწორი საქმის შესანიშნავი დამცველი ხართ“. და კიდევ: „გაოგნებული ვარ, რომ დასავლეთში ყველა ისეა ჩაფლული საკუთარ საკითხებზე კამათში, რომ უგულებელყოფს ყველაზე არსებით საკითხს, რის გამოც მოხდა დასავლურ და აღმოსავლურ ეკლესიებად დაყოფა - სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი. ამ თვალსაზრისით, ეკლესიის მამების ჩვენება ცალსახაა." ბ-ნმა მურავიოვმა შემომთავაზა, რომ მე მიტროპოლიტს მიწერილ წერილში გამომეცხადებინა ზიარებაში მიღების თხოვნა, მაგრამ მან თქვა: "ეკლესია არ შეუძლია დათმობაზე წასვლა კერძო პირთან. არცერთ ადამიანს არ აქვს უფლება მიიღოს ზიარება, გარდა ეკლესიის ყველა სწავლებისა და წესის უპირობო მიღების შემდეგ“ (პალმერი, გვ. 111). 21 იანვარი. დადგენილება გლეხისთვის ეკლესიაში მუშაობისთვის ფულის გაცემის შესახებ კონსოლიდენტური განჩინების შესახებ: „სადავო დოკუმენტების არსებითი და სადავო ანგარიშების სანდოობის განხილვა და განსჯა ეკუთვნის საერო სასამართლოს, ხოლო კონსტიტუციური წესდების 112-ე პუნქტის თანახმად, მხოლოდ საქმეები საერო პირების თხოვნითა და სასულიერო პირების თხოვნით. სასამართლო. მაშასადამე, მომჩივანმა დაამტკიცოს თავისი უფლება საერო სასამართლოში, სადაც სარჩელის ერთი ნაწილი უკვე განხილულია“ (დადგენილებები. T. 4. P. 193. No. 9439). 24 იანვარი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ მისი განყოფილების ეკლესიების მდგომარეობის შესახებ 1840 წლის მეორე ნახევრისთვის: "სოფელ ობოლდინას განცხადებაში, სადაც მღვდელი უნდა ყოფილიყო დაწერილი, ცარიელი ადგილი იყო დატოვებული. დეკანოზმა როგორ ვერ გამოიცნო, რომ ეს უფრო წესიერი და დამაკმაყოფილებელი იქნებოდა ხელისუფლებისთვის, ანიშნა, რომელი დროიდან იყო სიკვდილი". (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 193. No. 9440). დადგენილება მღვდლისა და მრევლის შუამდგომლობის შესახებ მღვდლის ქვრივის პროფორაში დანიშვნაზე: „რადგან მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა სიამოვნებით გასცემდა ბრძანებას, რომ ნება მომეცით მოვაწყო ქალწულის ევდოკია სმირნოვას სამღვდელო ასულის თანამდებობა და მოსკოვში მისი დანიშვნა ნებადართულია. დანიშნეთ იგი ამ ადგილას, თუ მას სურს“. (რეზოლუციები. T. 4. P. 193. No. 9441). 25 იანვარი. რეზოლუცია კოლომნას სასულიერო საბჭოს მოხსენებაზე ათ გადაუჭრელ საქმეზე: "საქმის კურსში, განსჯის გამოსვლები შეირჩა ისეთი ადამიანებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ სულიერი საბჭოს სიახლოვეს. შენელება უპატიებელია: თუ ეს საკითხის შეხებით მოვიდა, მაშინ დამსწრე, ვისი ნაწილიც მოტივირებული უნდა ყოფილიყო ეს საკითხი ან სულიერი საბჭო. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 193–194. No. 9442). რეზოლუცია დეკანოზის მოხსენების შესახებ სასულიერო პირებში არასწორი ჩანაწერების შესახებ საეკლესიო მიწების ოდენობის შესახებ რეგისტრირდება: „დეკანმა დაიმსახურა მოწონება ეკლესიის ქონების მთლიანობის მონიტორინგისთვის და დაგმობა აღმასრულებელთან განზრახ კომუნიკაციისთვის ამ საკითხში მისი უფროსების ცოდნის გარეშე“ (Resolutions. Vol. 4. P. 1943. No). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "25 იანვარს ვლადიკასთან ვიყავი. თავიდან ვლადიკას მადლობა გადავუხადე, რომ ცოტა ხნით სანქტ-პეტერბურგში დამტოვა და ვიატკაში არ გამომიგზავნა. ვლადიკა კმაყოფილი იყო ჩემი მადლიერებით. შემდეგ თავად ვლადიკამ დამიწყო მითითება: "იმპერატორს გამოეკითხა იმპერატორი. (ამოზნექილი გამოძერწილი გამოსახულებები), რომელიც ჩამოისხმება წმინდა ისაკის ტაძრის კარიბჭეზე. ვესტუმრეთ, განვიხილეთ, რამდენიმე კომენტარი გავაკეთეთ. შემდეგ თავად ტაძარში ვიყავით. ბნელი შენობაა და არა ფიგურული. ეს არის ყუთი: სვეტები თითქოს საკათედრო ტაძარზეა მიმაგრებული: წაიღეთ, ტაძარი დადგება. სვეტები ამშვენებს ტაძარს, როცა საჭიროა, როცა შენობა ინგრევა, როცა წაართმევენ. და რატომ გამოიძახეს სინოდი, როცა ყველაფერი უკვე აშენებული იყო?” (ჩემს აზრებს გეტყვით): ა) მე არ მინახავს წმინდა ისააკის ტაძრის კარები, შესაბამისად, არ ვიცი მათი ბარელიეფები. მაგრამ მე ვნახე ბარელიეფები ყაზანის ტაძრის კარებზე: იქ ძაღლები არიან, არის ევროპელი მხატვრების ცხოველური ესთეტიკის ყველა სკანდალი. ბ) წმინდა ისაკის ტაძარში ბრინჯაოს ჩამოსხმული კოლოსალური ანგელოზები და წმინდანები დასავლეთ ევროპული ნახატების მიხედვით იყო ჩამოსხმული, ანგელოზებს აძლევდნენ კათოლიკურ სიურპრიზებს და ორარებს. კარნიზებში მთელი ისტორიები ბიბლიიდან და ეკლესიის ისტორიიდან არის ჩამოსხმული ბრინჯაოში (შავი) კოლოსალური ზომით და იმ გაფანტული და დახშული სახეებით, რომელიც ელეგანტურ ევროპას უყვარს. მაგრამ ვლადიკაში მოვედი საკითხზე: წმიდა სინოდმა მივანდო ჩვენ ოთხს: 1) მე, 2) არქიმანდრიტი იოანე, ხარკოვის რექტორი, მონაცვლეობით, 3) ფრ. იოასაფ, ბაკალავრიატი S.P.B. აკადემია და 4) მღვდელი მიხაილ იზმაილოვიჩი თეოლოგი, სამართლის სკოლის ბაკალავრი და სამართლის მასწავლებელი, განიხილავს 17 შენიშვნას 17 სემინარიიდან, ღვთისმეტყველების ყველა დარგში. ჩანაწერები დაწერილია ღვთისმეტყველების მასწავლებლების მიერ. ჩვენ დავალებული გვაქვს განვიხილოთ ისინი იმ ვარაუდით: ან მოვუსმინოთ ჩვენს მოწონებას ერთი ან ორი მათგანის მიმართ; ან მიიღე ჩვენგან ყველა მათგანის საუკეთესო; ან მივიღოთ ჩვენი სამუშაო. სინოდმა დამინიშნა ამ კომიტეტის თავმჯდომარედ. ორ შეხვედრაში ძლივს მოვახერხე სულიერი განათლების ადმინისტრაციის ნაშრომის წაკითხვა, რომელშიც შენიშვნები გამოგვიგზავნეს და სადაც წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება იყო დასახული, რომ ამ შენიშვნების განხილვა გვენდობოდა. არაფრის გადაწყვეტის შემდეგ კომიტეტმა მაიძულა მიტროპოლიტ ფილარეტთან გამეცნო და სხვადასხვა მითითებები მეთხოვა. მე მქონდა მორჩილების თავმდაბლობა (ანუ სისულელე) და აი, ჩემი საუბარი უფალთან: მე: „კომიტეტი მიიჩნევს, რომ აუცილებელია, მუშაობის დაწყებამდე, ჰქონდეს სემინარიების ყველა მეცნიერების ზოგადი მიმოხილვა, რომლითაც ჩვენ უკვე ვიხელმძღვანელებდით ჩვენს განსახილველად გაგზავნილ ჩვიდმეტ რეფერატის შესახებ. ვლადიკა: "რისთვის არის კომიტეტი? რას გააკეთებს? ჩვენ აგირჩიეთ, რომ დაგვეხმაროთ, თქვენ კი, რომ არაფერი გაგიკეთებიათ, ისევ გვიბრუნებთ ამ საკითხს. აქ არ არის ჭკუა და ჭკუა. თუ კომიტეტი თავად იწუხებდა ასეთი მიმოხილვის შედგენას და სინოდის შეხედულებისამებრ წარდგენას, ეს საქმეს დაემსგავსებოდა". მე: „კომიტეტი ამბობს, რომ ჩვენთვის მოწოდებულ წესებში ამის პირდაპირი მითითება არ არის“. ვლადიკა: ”მაგრამ არ არსებობს პირდაპირი ან მცდარი ინსტრუქცია, რომ გადაიტანოთ თქვენი საქმე სინოდში; სინოდს არ მოგთხოვთ, რომ სთხოვოთ მას და მიეცით თქვენი მოთხოვნები, წარმოადგინოთ თქვენი მოთხოვნები.” (თითქმის იგივე ვუთხარი კომიტეტს - მათ არ მომისმინეს.) მე: „შენიშვნების მწერლები, რომლებიც მიუთითებენ სახელმძღვანელოებსა და სახელმძღვანელოებზე, არ აფასებენ მითითებულს; არ დაიშვებოდა, მაგალითად, კომიტეტს ამის გაკეთება ორი მწერლის აღებით? ვლადიკა: "კარგი იქნებოდა." (ჩემი ფიქრი.) ვლადიკამ გამიშვა, მაგრამ მოწყალე იყო და ნება მომცა, საღამოს 5 საათზე მივსულიყავი მასთან“ (კაზანცევი. გვ. 76–77). 26 იანვარი. დადგენილება ამონაწერი კონსისტორიული ჟურნალიდან აკრძალული მღვდლის კარგი ქცევის შესახებ მღვდელმონაზონის მოხსენების მიხედვით: „როგორც აკრძალული მღვდელი საშუალო მონდომებით ასრულებს მორჩილებას, ის ცოტას იმსახურებს. მისი ხანგრძლივი მძიმე მდგომარეობის გამო თანაგრძნობით და ღვთის წყალობის იმედით, Consistory-ის გადაწყვეტილება დაუშვას მას მღვდელმსახურება, ნებადართულია წმინდა აღდგომის დღეს, რომელმაც განუმარტა მას რექტორის მეშვეობით იმ დღეს“ (Resolutions. Vol. 4. P. 194. No. 9444). წერილი ა.ნ. ოლენინი: „მოხარული ვარ, რომ ჩემი დრო თქვენს აღმატებულებათა განკარგულებაშია, დღეს თერთმეტის ნახევრიდან შუადღის ორ საათამდე, საჭიროების შემთხვევაში და შემდგომაც; და გელოდებით ამ საათში, ადრე თუ გვიან, როგორც თქვენთვის მოსახერხებელია“ (PO. 1869. Book 1. No. 3. P. 371). 27 იანვარი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): "მადლობას ვუხდი თქვენს უწმინდესობას სასიხარულო ცნობისთვის. მაგრამ ხანდახან თქვენ გამოხატავთ იმას, რაც ჩემთვის უფრო ახლოსაა, მაგალითად, პრინც დიმიტრი ვლადიმროვიჩის შვებულების შესახებ და ჩუმად ხართ იმაზე, რაც უფრო ახლოსაა თქვენთან, მაგალითად, აქვს თუ არა მას იმედი, რომ გადაარჩინოს სიცოცხლე მისი მეუღლისგან. გუშინ ჩამოვიდა, მაგრამ მე ჯერ არ მინახავს 100. უთხარი კონსტიტორიას, რომ დროა წარმოადგინონ საქმე [დაახლოებით] პრინცესა თამარას სახლის ეკლესიისა და მასთან ერთად ჰოსტელის შესახებ, რას აკეთებენ ნოვოსპასკის არქიმანდრიტი და სინოდალური კაბინეტი ლავრიდან ბერების მოპარვა? ბერების წაყვანის უფლება მონასტრებიდან, სადაც უნდა, და ამიტომაც ნაკლებად არის ვალდებული დაუთმოს ისინი მისგან მოპარულ მონასტრებს“ (წერილები. 1887 წ. გვ. 54). 30 იანვარი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "მე ვესტუმრე მას 30 იანვარს. კვლავ იყო გამოსვლები ჩვენი კომიტეტის შესახებ. ეპისკოპოსმა ვრცლად ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ იყო მასწავლებელი (ბერძნული და ებრაული) წმინდა სერგის ლავრაში; როგორი კომუნიკაცია და მეგობრობა ჰქონდათ მათ შორის, რატომ არ არის ასეთი ურთიერთობა. არიან უხერხული, ცალმხრივი, ჯიუტი“. მან მიანიშნა "მოყვარეობაზე", ერთის მხრივ, და "უმწიფებლობაზე", მეორეს მხრივ. მაშინ ეს არ მესმოდა, მაგრამ ახლა ეჭვი არ მეპარება, რომ ამ ვლადიკამ, სხვა საკითხებთან ერთად, აღწერა ჩვენი კომიტეტი, არ გამოვრიცხავ ჩემს თავს. ჩვენ დავიწყეთ საუბარი ჩვენს ცენზურის კომიტეტებზე. მე ვუთხარი: "მათ ბევრი რამ აქვთ გასაკეთებელი". ეპისკოპოსმა თქვა: ”პირიქით, ძალიან ცოტა”. აქ ვლადიკამ უკმაყოფილება გამოხატა ცენზურის კომიტეტთან, რომელმაც გადაწყვიტა შესწორებულიყო და კიდევ დაემატებინა ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვის ზოგიერთი სტატია. კომიტეტი საყვედურს იმსახურებს, მაგრამ რა უნდა ქნას, როცა ამას ავალდებულებს წესი? დიდი ხნის წინ ვიფიქრებდი ამ სასაცილო წესის ამოგდებას ცენზურის ქარტიიდან. ვლადიკამ წაიკითხა წმ. გრიგოლ ნისკაგოელი, როგორც ჩანს, ნათლისღების თარგმანში, ქრისტიანულ საკითხავში: "ნამდვილი მამა შვილებთან საუბრობს. ტრაბახი არ არის, პრეტენზია: მამა შვილებს ელაპარაკება. და სიტუაცია სასწავლებელია: ის საუბრობს ეპისკოპოსის ამბიონიდან, რომელიც შუა ეკლესიაშია, ხალხი ლაპარაკობს ჩვენს დროში." იყო სიტყვა წმინდა ოქროპირის შესახებ. ეპისკოპოსი მას ყველგან არ ადიდებს: ”ის გრძელვადიან მეტყველებს, ზედმიწევნით უყურებს, უშვებს ვულგარულობას, სარგებლით არის გატაცებული.” ვერ გავბედე წინააღმდეგობა, მაგრამ არ დავთანხმდი. პირიქით, მასწავლებელთა შორის მოძღვრად მიმაჩნია წმინდა ოქროპირი; მისი შეხედულებები ჩემთვის კანონია. ვულგარული, ვულგარული ენით (განსაკუთრებით ს.პ.ბ. აკადემიაში) რუსმა მთარგმნელებმა, ვფიქრობ, შეურაცხყვეს ეს დიდი მასწავლებელი. ისინი საუბრობდნენ კათოლიკეებზე, მათ თეოლოგიებზე, ზიარებებზე, როგორც კათოლიკეებს ესმით. ეპისკოპოსმა ღრმად დაგმო კათოლიკეები, განსაკუთრებით ა) ბოროტებისთვის, ბ) მათი პიროვნების შერევისთვის ღვთის საიდუმლოებთან, გ) მიწიერი შეხედულებებისა და ღვთისმსახურების გამო, დ) სინდისის ძალადობისთვის და მათზე ტირანიისთვის, ე) საყოველთაო ეკლესიისგან გაუცხოებისთვის, ვ) მართლმადიდებლების მიმართ სიძულვილის გამო. 31 იანვარი. დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ ლავრის მღვდელმთავარი მონასტერში სრულ განაკვეთზე იეროდიაკონის ვაკანსიაზე გადაყენების შესახებ: „იეროდიაკონი მელქისედეკი, მოთხოვნის შესაბამისად, განთავისუფლდეს. და რადგან ის, სამონასტრო აღთქმის, მამობრივი წესებისა და სულიერი წესების საწინააღმდეგოდ, მოქმედებდა უფროსების კურთხევის გარეშე, ეშმაკურად, მაშინ მისი დამტკიცება მორჩილების წესებში უნდა დაეტოვებინათ ხელისუფლებას, ვისთანაც ის მოდის. ამის შესახებ შეატყობინეთ წმინდა სინოდის ოფისს“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 245–246. No. 9548). 3 თებერვალი. რეზოლუცია ამონაწერის შესახებ კონსისტორიული ჟურნალიდან გოგონას სურვილის შესახებ, დაეკავებინა პროსფორა ვაგანკოვსკოეს სასაფლაოს ეკლესიაში: „რადგან ვაგანკოვსკოეს სასაფლაოზე უსაქმური პროსფორის ადგილი არ არის და ამიტომ არასასიამოვნო იქნებოდა გოგონას იქ დანიშვნა... რომ იგი ადრე ცნო დამნაშავედ, მისი ადგილობრივი მღვდელმთავრის სასამართლოში აერჩია. ხელმისაწვდომი პროფორის ვაკანსიები“. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 195. No. 9445). არაუგვიანეს 3 თებერვლისა 101. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „გ. ჰ.ა. 102 მოსკოვიდან ჩამოიტანა კარგი მიმოხილვა იქაური ეპარქიის სამღვდელოების შესახებ“ (წერილები. 1887 წ. გვ. 55). 6 თებერვალი. დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ ლავრას ბერის სამი თვით განთავისუფლების ნებართვის შესახებ წმინდა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ტიხვინის ხატისა და წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის გამო: „ლავრას მსგავსად, მრავალრიცხოვანი მორჩილების გამო, ითხოვს ადამიანებს, რომლებიც დაჟინებულნი არიან და დიდხანს მუშაობენ მასში. და რადგანაც დიდი ხნით გათავისუფლების თხოვნა მიანიშნებს სხვა ადგილის ძიების სურვილზე, მაშინ გადაიტანეთ ბერი იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტერში და ამ მიზნით აცნობეთ კონსტერიტორიას ეს დადგენილება და მისი სამსახურის ჩანაწერი, ან, თუ მას სურს იქიდან გამგზავრება, შეიძლება უფრო მოსახერხებელი იყოს იქიდან გათავისუფლება . 9549). დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ ლავრის მღვდელმონაზონისა და მღვდელმონაზონის მონასტრებში მათი აღთქმის მიხედვით განთავისუფლების ნებართვის შესახებ: „ერთ დღეს განიხილება სამი თხოვნა სამი თვით განთავისუფლების შესახებ. და გაათავისუფლეს თხოვნით და გადაიტანეს ფლავიანე უგრეშკის მონასტერში და შეატყობინეთ მის სამსახურში ჩანაწერს, თუ ვინმეს სურს გამგზავრება, მოხეტიალე მოყვარულთა გადაადგილება ასევე აუცილებელია იმისათვის, რომ ყურადღების ღირსი იყოს, ვისაც სურს შეუერთდეს ლავრას. 246. No9550). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევს): "დიდი ნუგეშით მივიღე ნიამეტის მონასტრის კურთხევა და მადლობა შუამავალ იეროდიაკონ მაკარიუსს. მომწერეთ, რას ამბობს ნიამეცკის უფროსი 103 ლოცვაზე და მასწავლეთ, თუმცა პურზე ადრე არ ვსაუბრობდი. სინოდმა მოითხოვა 1833 ან 1834 წელს გაცემული ბრძანების მოწმობა, მაგრამ ეს საკითხი დიდმარხვამდე დარჩა, მე ვფიქრობ, რომ ამ წლისთვის საყოველთაო ლოცვა აღვასრულო, მაგრამ მოსავლის შემდეგ მადლიერება სამუდამოდ მიიღება, როგორც წესი. 283). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „ყურადღებით არ უნდა შევხედოთ ჩვენს ირგვლივ ბევრს, ვინც სიღარიბეს იტანჯება და სხვებს ღვთის მონახულების სამართლიან ბედში. უმეცრება, ახლა, განსაკუთრებით, ძმებო, დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენს კეთილგანწყობას შევთავაზო ის, რაც სხვა დროს ჩვენი მონასტრის ღირსი იქნებოდა - კვირაობით კრებითი ლოცვა დაწესებულიყავით ყოვლადწმინდა სამების და ჩვენი მეუფე მამა სერგის მიმართ, თუ ეს სჯობს თქვენს მორჩილებას. მსხვერპლი იყოს კეთილგანწყობილი ღვთის წინაშე, მისი სასიამოვნო ლოცვით“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 232–233. No. 284). 8 თებერვალი. დადგენილება მღვდლისა და უხუცესის შუამდგომლობის შესახებ ეკლესიის სატრაპეზოში თბილი სამლოცველოსა და კანკელის დადგმის ნებართვის თაობაზე: „ნახატი, რომელსაც ხელი მოვაწერე, უკეთესია, ვიდრე მეორე. მაგრამ უკეთესი იქნება, ჯვარი კანკელზე მაღლა დადგეს, ოღონდ მცირე ფორმით. ზოგადად, სიფრთხილით მოიქცეთ შესრულებაში და თანმიმდევრულად უნდა შეესაბამებოდეს ჩრდილოეთს. ნახატზე კარი ვიწროა და თუ მისი გაფართოვება შეუძლებელია, მაშინ ჯობია მის ადგილას გამოსახულება დადო და გადასასვლელის ჩრდილოეთ მხარეს მოაწყო“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 195. No. 9446). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): "თქვენ ჩემგან ითხოვთ შეგონებას ნოვოსპასკის მიმართ, მაგრამ თქვენ თავად წარადგინეთ იგი სიმონოვსკის სამშენებლო კომიტეტის ჯილდოზე, რომელშიც ის პატარა იყო, არაფერი გააკეთა და მხოლოდ ართულებდა სხვებს მისი არყოფნით ან ეჭვებით. არ ჯობია მიეღოთ შეგონება ვინმესგან, ვისგანაც უხვად იყო მოწყალება?" (წერილები. 1887. გვ. 55). 9 თებერვალი. წერილი ნ.ნ.: „თქვენს კითხვაზე: რატომ დაარსდა ეგრეთ წოდებული მომთაბარე ქრისტეს შობის წინა დღეს? ეკლესიის წესდება არ იძლევა კონკრეტულ პასუხს; მაგრამ თქვენი ცნობისმოყვარეობა სასარგებლო ნივთების შესახებ შეიძლება დაკმაყოფილდეს მოსაზრებებით. ქრისტეს შობის წინ მარხვის მაგალითია მარხვა აღდგომამდე. ქუსლი, ეს არის უფლის სიტყვების ზუსტი შესრულება: როდესაც სიძე წაართმევენ პატარძლის შვილებს, მაშინ ისინი იმ დღეებში მარხულობენ, უფრო მეტიც, დღესასწაულის გახანგრძლივებული მარხვა სასარგებლოა, რათა შევიდნენ სულიერი ტრიუმფით, სულის ამაღლებაში, და არა ხორციელი დღის განმავლობაში შაბათს, მით უმეტეს, რომ ძველ დროში ბევრი მოინათლა და საეკლესიო ლოცვა და ზოგადად მარხვა სასარგებლო იყო მათთვის და ნათლობის ზიარებით გავრცელებულმა ღვთაებრივმა მსახურებამ ისე ავსებდა დღეებს, რომ ჭამის დრო დაეცა საღამოს. ჩვენი წინაპრები მომთაბარე მარხვის გასაგრძელებლად მაშინაც კი, როცა საღმრთო მსახურება საკმაოდ ადრე დასრულდა, ღვთისმოსაობით გაიხსენეს ვარსკვლავი, ქრისტეს შობის წინამძღვარი და გამოთქვეს წესი: ვარსკვლავის გამოჩენამდე არ ჭამოთ“ (CHOLDPr. 1872. წიგნი 7. გვ. 136. - მასალები). 10 თებერვალი. რეზოლუცია სამრევლო მღვდლების მოვალეობის შესახებ კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ, რომ მოახსენონ ყველა ახალდაბადებულ ბავშვს ჯარისკაცების ან ჯარისკაცების ქალიშვილებისგან: „უპასუხოთ, რომ საჭირო გადაწყვეტილება არ შეიძლება მიღებულ იქნას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ სხვა ზემსტვო სასამართლოები ამას საჭიროდ არ თვლიან; მეორეც, რადგან ახალი მოვალეობების დაკისრება მღვდლებს მხოლოდ უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებით შეიძლება; მესამე, იმიტომ, რომ როდესაც საქმე ეხება უკანონო ჩვილებს, რათა მათ არ ემუქრებოდეს ნათლობის გარეშე სიკვდილი, აუცილებელია, მშობლებმა მღვდელმსახურებს მიმართონ მინდობილობით, დენონსაციისა და გამოცხადების შიშის გარეშე“ (Resolutions. T. 4. pp. 195–196. No. 9447). 12 თებერვალი. შეატყობინეთ წმინდა სინოდს ქალთა საერთო საცხოვრებლის შესახებ ოდიგიტრიევსკაიას სამების ეკლესიაში ოდიგიტრიევოს სამკვიდროში: „ჰოსტელში მყოფნი ქრისტიანებისთვის ღირსეულ ცხოვრებას ეწევიან, წელიწადში ყოველ ოთხ მარხვაში ისინი იწყებენ წმიდა დღეს. ქრისტეს საიდუმლოებები და სხვები უფრო ხშირად, ხოლო საზოგადოებაში მყოფნი აგზავნიან თავიანთ განზრახვას, ასრულებენ ღმერთს. ამის და ფაქტობრივად უკვე არის გარკვეული კაპიტალი, რომელიც უზრუნველყოფს ეკლესიისა და მისი მღვდლისა და სასულიერო პირის მოვლა-პატრონობას“ (CHOLDPr. 1873. წიგნი 5. გვ. 87. - მასალები). დადგენილება სიძვის გამო სინანულის დაწესების კონსოლიდენტური განჩინების შესახებ: „საქმეში მოხსენიებულია უკანონო შვილის დაბადება, დროის მითითების გარეშე ან დედის მკლავებშია თუ არა. ამიტომ, ამ გადაწყვეტილების შესასრულებლად, ცოდვილს არ ჰყავს თუ არა ხელებში მცირეწლოვანი ვაჟი და, უფრო მეტიც, ის იქნება მონასტერში, თუ ასწორებს ბავშვს სამი თვის განმავლობაში; საცხოვრებელი ადგილი სულიერი მამის მეთვალყურეობის ქვეშ“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 196. No. 9448). გოგონას მიერ კონსისტორიის თანდასწრებით მიცემული ჩვენების შესახებ დადგენილება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ვაგანკოვსკოეს სასაფლაოზე ეკლესიაში პროსფორის ადგილი იყო დაკავებული, იგი დაჰპირდა, რომ ამ ეკლესიაში სიკვდილამდე იმსახურებდა: „აუხსენი გოგონას სმირნოვას ამ თვის მე-3 დღეს ჩემს დადგენილებაში ნაჩვენები მიზეზები, თუ რატომ არის შეუძლებელია მისი ვაგანის სასაფლაოს მინიჭება. პროსფორის ადგილი გავრილო-არხანგელსკის ეკლესიას, ცხადია, რომ მას აქვს საეკლესიო ბინა, მაშინ ეს გარემოება უნდა გამოაცხადოს გოგონას სმირნოვას, როგორც მას ამ ადგილის დაკავების მოხერხებულობა, რადგან ის არ იქნება ვალდებული იყიდოს სახლი, როგორც სხვა ადგილებში, თუნდაც ვაგანკოვსკის სასაფლაოზე. (რეზოლუციები. T. 4. P. 196. No. 9449). თებერვალი 13. დადგენილება დიაკონის თხოვნის შესახებ მღვდლის ადგილზე გადაყვანის შესახებ: „მარხვის დრო ძირითადად მოითხოვს, რომ ადგილებზე იყოს ხელმისაწვდომი მღვდლები და ეს გვამხნევებს ყოველმხრივ დავაჩქაროთ წარმოება“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 196–197. No. 9450). დადგენილება სასულიერო სემინარიის სტუდენტის შუამდგომლობით მისი დიაკვნად დანიშვნის შესახებ: „ეს ადგილი უკავია მასწავლებელს. და რადგან დიაკვნის ადგილი ახლა იხსნება პუშკარის პუშკარში, ეკლესიაში მდებარე პრეობრაჟენსკაიას ეკლესიაში, მაშინ, თუ მომთხოვნი მოისურვებს და არავითარი დაბრკოლება არ აქვს მას, ანდა. 4. გვ 197. No 9451). დადგენილება დეკანის მოხსენებაზე: „ვარაუდი, რომ მოგილცში, ეკლესიის მღვდელმსახური, სასულიერო პირი აღმსარებელი, იაკოვ ბელოკუროვი, პატიოსანი ქცევისა და გასულ წელს საეკლესიო სწავლებებში გაწეული განსაკუთრებული აქტივობის მიმართ, ჩვენ ვაკურთხებთ ლეგგარის გამოყენებას სამღვდელო მსახურებაში. უწმინდესობა დააყენებს მას“ (რეზოლუცია P.194. 9452). წერილი 104 ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): "ზაგორსკის მღვდელი საცოდავია, ოღონდ ნაწილობრივ საკუთარი თავისგან. ერთი თვე უსაქმოდ და პურის გარეშე ჯდომის შემდეგ, ბოლოს გადაწყვიტა დამეწერა პირადი წერილი, ნაცვლად იმისა, რომ პირველივე დღეს ეთქვა, რა მოხდა და რა სურდა. და დაწერა წერილი ისე, რომ უხერხული იყო, რაც ძნელი იყო, მაგრამ არ ეთქვა; მორჩილება აუცილებელია მისი დამშვიდება, დაბრუნდება თუ არა“ (წერილები. 1887. გვ. 56). 16 თებერვალი. დადგენილება მრევლის შუამდგომლობით მღვდლის თავისუფალ ადგილას გადაყვანის თაობაზე: „ეს შუამდგომლობა არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს... რადგან მღვდელი... წმიდა სინოდის დადგენილებით ყოველკვირეული კატეხეტიკურ მოძღვრებაზე გასული წლის განმავლობაში დანიშნული, როგორც უნდა, არ შეასრულა ეს მოვალეობა და წაახალისა არა მხოლოდ თექვსმეტი სწავლება, არამედ ხუთის ნაცვლად“. (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 197–198. No. 9453). დადგენილება ნოვოგლუტვინსკის მონასტრის ხაზინადარის შუამდგომლობით მისი სპასო-ანდრონიევის მონასტრის ძმებისთვის გადაცემის შესახებ: "ნოვოგლუტვინსკის წინამძღვრის თანხმობა არ ჩანს. და არ ხდება, რომ იღუმენი ითხოვდეს რექტორის თანამდებობას სხვა მონასტერში ან ხაზინადარში". 198. No 9454). 17 თებერვალი. დადგენილება ედინოვერის ეკლესიის მღვდლისა და მრევლის შუამდგომლობის შესახებ ამ ტაძარში სასულიერო პირის დანიშვნასთან დაკავშირებით: „როგორც ამ ტაძარში დიაკონს ეკრძალება მღვდელმსახურება: არ არის უფრო სასარგებლო მისი არჩევა დიაკვნად და მღვდელმთავრად დატოვება?“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 198. No. 9455). 18 თებერვალი. დადგენილება კონსოლიდენტური განჩინების შესახებ, რომ აკრძალული დიაკონი არ ეხმარება სიღარიბეში მცხოვრებ დედას და დას: „დიაკონს უფროსების წინაშე მოტყუებისთვის და დედის უგულებელყოფისთვის, რაც შვილისთვის უხამსი იყო, ვერეის ტაძარში სამასი მშვილდი უნდა მიეცეს სამასი მშვილდი, ან საკმარისი მხარდაჭერით სამი ღვთისმსახურების დროს. მისი საცხოვრებელი ადგილი და ექვსი თვის შემდეგ, რას აკეთებს, გაარკვიეთ მისგან და გადაეცით“ (Resolutions. T. 4. pp. 198–199. No. 9456). დადგენილება თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ მეურვეებისთვის მღვდლის მიერ მისი წინამორბედის სახლისთვის გადაცემული ფულის გაგზავნის თხოვნით: „სამწუხაროა, რომ საქმე სიბნელეში რჩება, ხოლო ორივე მხრიდან კამათელი მღვდლები არიან. ფულის დაკავება ნამდვილი ვალის გამო, არა სინდისის გამო, არამედ მხოლოდ ამ საბაბით. არ შემცირდეს მათი კეთილდღეობა ობლების მამისა და ქვრივთა მსაჯულის მფარველობის ქვეშ, იქნება თუ არა საკამათო მოგება ობლებისთვის, ეს იქნება მათთვის სიღარიბე, და რადგან უსამართლობის მიზეზი (არსებობს ასეთი რამ) იქნება მცველები, თუმცა, მათზე იქნება პასუხი ამის არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს საქმეში, რომ ხელმოწერა არ არის მოქმედი და ფულადი და რაიმე ინფორმაცია თუ ნიშანი ამას ალბათს გახდის: მაშინ მღვდელი... სჯობს დაკარგო ის, რაც შენია, ვიდრე სცადო რაიმე საეჭვო მიღება, განსაკუთრებით ობლების ხელიდან. ერთი სიტყვით: ორივე მხარეს ურჩევენ საქმეს დალაგდნენ და იმოქმედონ არა მარტო ქაღალდზე და ფორმების მიხედვით, არამედ ყველაზე მეტად სამღვდელო სინდისის მიხედვით“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 199–200. No9457). 21 თებერვალი. წერილი ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „გმადლობთ, მამაო მეუფეო, დიდმარხვის პირველი კვირის შესახებ სასიხარულო ცნობისთვის; და მადლობას ვუხდი ძმებს ჩემი ლოცვის წინადადების მშვიდობიანად მიღებისთვის. უფალმა მოაწყოს ყველაფერი ჩვენი და ყველას გადარჩენისთვის“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 233. No. 285). 24 თებერვალი. დადგენილება კოლექტიური შუამდგომლობის შესახებ დების ჩივილებით აბესატის შეურაცხყოფასა და ჩაგვრაზე: „მთხოვნელები უკანონოდ იქცეოდნენ... იმგვარად, რომ მეუფის შეურაცხყოფის შემთხვევაში, თითოეული არ უჩიოდა საკუთარ შეურაცხყოფას, არამედ შეკრიბა ბრბო. აღსარების საიდუმლოს შენარჩუნებით, მეუფე პირადად დაურეკავს მთხოვნელებს და ჰკითხავს მის უკმაყოფილებას, რათა ერთმა არ შეუშალოს ხელი მეორეს და მოუსმინოს მის ახსნა-განმარტებას და მოუწოდოს მას პატიება და პატიება; მშვიდობიანად, ორმხრივი დაპირებით, რომ ამიერიდან თვინიერი და მშვიდობიანი ქმედებებით დავიცვათ საყოველთაო მშვიდობა, თუ მშვიდობიანი დაპირება სასურველ წარმატებას არ მიაღწევს, მაშინ მეუფე ამ შუამდგომლობას იურიდიული განსახილველად წარუდგენს. იმავდროულად, ამ უკანასკნელ შემთხვევაშიც კი, ის განსაკუთრებულ შეგონებას გაუკეთებს როგორც იღუმენს, ასევე მთხოვნელებს, რომ ეს საქმე ხელისუფლების სამართლიანობას მივანდოთ, უფლის მცნების გულისთვის, რომელიც გვიბრძანებს, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და ყველას ვაპატიოთ, გადადონ მტრული სირცხვილი და სთხოვონ ერთმანეთს ქრისტიანული პატიების გარეშე. (Resolutions. Vol. 4. P. 200–201. No. 9458). 27 თებერვალი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „...თქვენი უწმინდესობა არ მოგბეზრდებათ ალექსეევსკის მონასტრის ჩხუბის მოსმენა? მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ჩვენ ყველაფერი უნდა გამოვიყენოთ, რათა თავიდან ავიცილოთ სასამართლო პროცესის საჭიროება“ (წერილები. 1887. გვ. 57). 2 მარტი. დადგენილება მღვდლის სხვა ეკლესიაში გადაყვანის თაობაზე მრევლის საჩივრების გამო: „მღვდელს სხვებზე ნაკლებად ამტკიცებენ, მაგრამ არჩევა არ ხდება. ამიტომ თარგმნა მოუხერხებელია. დეკანოზის მეშვეობით მიეცით მას რჩევა, რათა მრევლი ცრურწმენებისგან გონივრული და აღმზრდელობითი სიტყვებით გაიყვანოს და არა ჩივილითა და განსჯით; და ღვთისმოსავი და სამაგალითო ცხოვრებით მოიპოვა მისი სიტყვის ნდობა“ (Resolutions. T. 4. გვ. 201–202. No. 9459). დადგენილება დიდგვაროვანის შუამდგომლობაზე განქორწინების საქმის სწრაფად გადაწყვეტის შესახებ: „შუამდგომლობა ორ რამეზე: 1) რომ მომჩივანს, რომელსაც, როგორც ის წერს, ჰყავს ცოლი, უფლება აქვს დართოს ახალი ქორწინება სულიერი კანონის მიხედვით, რომელიც არ არის განმარტებული, ხუთი წლის შემდეგ; რას ნიშნავს ეს ქრონოლოგია, ასევე არ არის ახსნილი კანონის მიხედვით. პირველი და მეორე კონსისტორიის მიხედვით, დაუყონებლივ დააკმაყოფილოს მომჩივანი“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 202. No. 9460). 3 მარტი. დადგენილება ამონაწერის შესახებ კონსენტორული ჟურნალიდან გადამწყვეტი დადგენილებების ასლის გაცემის შესახებ: „როგორც 1880 წელს, კანონის კოდექსის X ტომის X მუხლი ბრძანებდა, რომ გადაწყვეტილებების ასლები კერძო ან საცნობარო დადგენილებებზე გადაეცემათ მხოლოდ შუამდგომლობით, შემდეგ, იანვარში პეტიციის კერძო გამოცემის ასლი უნდა იყოს მიღებული. 15 და არ გასცეს გაყიდვების სიის ასლები, რადგან არ არსებობს ამის სამართლებრივი საფუძველი“ (დადგენილებები. ტ. 202. No. 9461). 4 მარტი. წერილი გენერალ-ადიუტანტ გრაფ A.H. Benckendorf-ს 105: „რაც შეეხება ჩემს მონაწილეობას ციხის სამეურვეო საზოგადოების საქმეებში, რაზეც თქვენ ყურადღებას ამახვილებთ, - ვერ მივაწერთ რაიმე მნიშვნელობას, შემიძლია მხოლოდ ვთქვა, რომ მოსკოვის ფილიალის საქმიანობაში, სანამ მოსკოვში ვარ, სიამოვნებით ვიღებ ჩემს წევრებს, რაც მე შემიძლია. ქველმოქმედების მიზეზი სანქტ-პეტერბურგის კომიტეტი არ გამომიყენებია რამდენიმე წლის განმავლობაში, და მე ვიცი მხოლოდ ის, რასაც მოხსენებები გვაწვდიან. 5 მარტი. მ.მ.ტუჩკოვას წერილი: „რატომ მოვუწოდებთ მშვიდობისაკენ? რატომ ბრძანებს თავად უფალი მის გამოძახებას? ეჭვგარეშეა, ან იმიტომ, რომ ნაკლოვანება გვაქვს, ან არასრულყოფილად გვაქვს, ან არ გვაქვს მისი გატეხვისა და დაკარგვის უსაფრთხოება. სული იცვლება და ზოგჯერ ისე, რომ არ არის ძნელი ახსნა მომხდარი ცვლილების მიზეზების შესახებ არა მხოლოდ ბუნებრივი მდგომარეობები გადადიან ერთი ტიპიდან მეორეზე, არამედ მადლით აღსავსეები ამაღლდებიან ღმერთის ძღვენის მიხედვით, რათა ადამიანმა თავი დაიმდაბლოს“ (წერილები პ3595). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "5 მარტს საღამოს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე, მასთან შევედი, ის მარტოა, მხიარული. მიტროპოლიტი: "დაჯექი და მე წავალ". (დადის). განზე გავდექი. მიტროპოლიტი: "ჯანმრთელი ხარ?" მე: "მადლობა ღმერთს, მე ჯანმრთელი ვარ." მიტროპოლიტი: "რას აკეთებ ახლა?" მე: „ჩემს წიგნებს ვკითხულობ, რომელი მაქვს“. მიტროპოლიტი: "რომელი?" მე: „როზენმილერის ინტერპრეტაცია ზაქარია წინასწარმეტყველზე. წმინდა იერონიმეს შემდეგ კი იგივე.” მიტროპოლიტი: “ეს, ვფიქრობ, იგივეა, რაც მარილიანი და ტკბილი. თვლის თუ არა როზენმილერს, რომ ბოლო თავები დაწერილია იმავე წინასწარმეტყველის ზაქარიას მიერ? ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა ჰკითხა: კითხულობთ თუ არა ჟურნალებს? მე: "არა." მიტროპოლიტი: „გამაკრიტიკეთ: წაგიკითხავთ. უბრალოდ არ გაამჟღავნო ის, რაც გესმის." სამი ფურცელი ავიღე და დავიწყე კითხვა. ეს არის მოსკოვის უნივერსიტეტის ერთი პროფესორის (კრილოვი?) ნაწერის კრიტიკა, რომელიც ცდილობს დაამტკიცოს, რომ კანონიკური საეკლესიო სამართალი უნივერსიტეტში უნდა ისწავლებოდეს იურიდიულ მეცნიერებათა პროფესორებმა და უნდა წარმოადგენდეს მხოლოდ სპეციალურ ფილიალს ზოგადი იურიდიული სამართლის მეცნიერებაში. მიტროპოლიტი მკვეთრად და გადამწყვეტად უარყოფს ამ საჭიროებასა და უფლებას; საეკლესიო სამართალს უტოვებს ეკლესიის მოძღვრის ამბიონს. აქ ვლადიკა მკაცრად ეხება თავად მწერლის აზრებს, რომელიც, მართალია, აშკარად თავშეკავებითა და სიფრთხილით წერდა, მაგრამ არ გაექცა ვლადიკას დახვეწილ და გამჭრიახ დაკვირვებას. მიტროპოლიტი: "აბა, ახლა ასე განმარტავენ. აი, გაბრაზდებიან, როცა წაიკითხავენ ჩემს დაწერას. მშვიდობა, მშვიდობა, მაგრამ ეკლესია არასოდეს წყვეტს მებრძოლობას." შემდეგ ვლადიკამ დაურეკა. შემოდის კლერკი ალექსანდრე პეტროვიჩ სვიატოსლავსკი. ეპისკოპოსი მას კონვერტს გადასცემს. იძლევა დალუქვის ცვილს და ლუქს. უბრძანა, სასწრაფოდ დაებეჭდათ და როცა ყველაფერი გაკეთდა, უთხრა: „განათლების მინისტრს“. (მაშინ იყო უვაროვი.) მოსკოვის ვაჭარი მოვიდა. მან ისაუბრა შიმშილზე: მოსკოვში ხალხი შიმშილით კვდებოდა. სავაჭრო კლასში გაკოტრების შესახებ: ერთ მწარმოებელს ჰქონდა 5,600,000 რუბლის ღირებულების წარმოება და დაეცა; მეორე 1,500,000 რუბლს შეადგენს და ასევე დაეცა. შემდეგ მან სევდიანად უამბო, თუ როგორ თავად, მიმოქცევაში 300,000 მანეთი, დაკარგა 200,000 მანეთი რვა თვეში, რაც დედის ცრემლებს, ცოლის საყვედურს, დაშლილი სიძისა და სავარცხლების (ქალების) ტარების მოდას შემთხვევით შეწყვეტს. შემდეგ ებრაელი შემოვიდა, პროფესორი ს.პ.ბ. აკადემია, ლევისონი. ბევრი საინტერესო გამოსვლებია ბიბლიისა და ბიბლიიდან: ა) იონა წინასწარმეტყველის შესახებ მოსესგან, ბ) იერემიას მიერ დამალული კიდობნის შესახებ, გ) დანიელის კვირების შესახებ, დ) თალმუდის შესახებ, ე) გერმანელი ებრაელების შესახებ, ვ) ბიბლიის ებრაული ტექსტის შესახებ, გ) სამოცდაათის თარგმანის შესახებ, თ) წინასწარმეტყველ ზაქარიას შესახებ. ეპისკოპოსმა მიუთითა ლევისონზე 144-ე ფსალმუნი (ებრ. 145), რომელიც დაწერილია ებრაულად ანბანის მიხედვით, და დაკარგული ლექსი 12-დან 13-მდე, რომელიც უნდა დაწყებულიყო ასოთი nun. იმავდროულად, სამოცდაათს აქვს ეს ლექსი: „სარწმუნოა უფალი ყოველ სიტყვაში და წმიდაა ყოველ საქმეში“. ლევისონმა აღიარა ლექსის დაკარგვა და ასე თქვა მან ახსნაში: „იერუსალიმის განადგურებისა და ებრაელების მთელ მსოფლიოში გაფანტვის შემდეგ, როცა ყველაფერი შეწყდა, თვით ებრაული თაყვანისცემის ჩათვლით, ჩვენი მამები, თითქოს შურს იძიებდნენ ღმერთზე ან სდებდნენ მას ცრურწმენის გამო, მისი დაპირებების მიმართ. ასე რომ, ბოროტები და უცოდინრები არიან ბიბლიის ებრაელი თარჯიმნები. ბოლოს მოვიდა გენერალ-ადიუტანტი ნიკოლაი პეტროვიჩ ნოვოსილცევი. უფალმა გამიშვა“ (კაზანცევი. გვ. 81–82). 7 მარტი. დადგენილება მღვდლის ქვრივის მოთხოვნის შესახებ, რომ მიცვალებულის სამღვდელო ადგილი მისცეს მის ძმას, სემინარიის სტუდენტს: „არსებული წესების თანახმად, მღვდელმსახურის ადგილი სტუდენტის სასარგებლოდ შეიძლება იყოს ვაკანტური არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში, ხოლო სკვორცოვმა უნდა ისწავლოს წელიწადზე მეტი ხნის განმავლობაში, და არ არის ცნობილი, რა იმედით. 202–203 No9462). 8 მარტი. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილიოვსკი): „სლავების სარწმუნოების შესახებ წიგნი 106, პოლონურიდან თარგმნილი, თავდაპირველად ყველგან – აღმოსავლური, პრინც ვარშავის ნებით აკადემიაში საჩუქრად გაგზავნილი, მიაღწია აკადემიას და შეატყობინე ა.ი. კარასევსკი ქვითრის შესახებ, როგორც დავწერე? (დამატებები. 1884 წ. ნაწილი 33. წიგნი 1. გვ. 326. No21). 9 მარტი. დადგენილება წმიდა სინოდის განკარგულების შესახებ, რომ ეკონომიკის იერონონა ინოკენტი 107 დაინიშნა მეორე კლასის ლუჟეცკის მონასტრის წინამძღვრად მისი ამაღლებით არქიმანდრიტის ხარისხში: „გამოცხადებისა და ფიცის საფუძველზე წარედგინე საქმის წარმოებას, როცა დაინიშნება“ (Resolutions. T. 25.204. pp. 10 მარტი. დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ იეროდიაკონის ნებართვის შესახებ... და ბერი... რომელმაც მოითხოვა სამი თვით მონასტრებში მომლოცველად წასვლა ლავრაში დასარჩენად: „დატოვეთ ლავრაში რჩევის სწავლებით, რათა არ დაემორჩილონ ცრუ მოძრაობას, ღვთის მოთმინებას, გონების მოთმინებას, მოთმინებას, სიყვარულით მიდგომას. განზე თავდაჯერებულობა, რომლის მეშვეობითაც მათ შეუძლიათ იპოვონ თავიანთი სიმშვიდე შენგან, მას შორს გაყოლის გარეშე“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 246–247. No. 9551). 13 მარტი. დადგენილება მღვდლის შუამდგომლობის შესახებ, რომ დაამტკიცოს გარდაცვლილი მღვდლის შვილიშვილისთვის სამღვდელო ადგილი, მის მიერ გამოთქმული სურვილის შესაბამისად: „სამღვდელო ადგილი არ არის საკუთრება, რომლის უარყოფა შეიძლება შვილიშვილისთვის. ეს უაზრო თხოვნა უნდა დარჩეს პატივისცემის გარეშე. უთხარი, რომ ვინმეს აზრი არ გამოუსწორებია მის პოზიციას. ჩაერიოს უკანონო საქმეში“ (Resolutions. Vol. 4. P. 203. No. 9463). 15 მარტი. რეზოლუცია კონსისტორიის მოხსენების შესახებ მღვდლის ასულის ჩვენებით, რომ იგი არ დათანხმდა მისთვის შეთავაზებული უფასო პროსფორის ადგილების მიღებას, მაგრამ სურდა ადგილი ჰქონოდა ფოსტის ეკლესიაში: „იყო პროსფორა; როდესაც ვაკანსია გაიხსნა, რამდენიმე მომჩივანი გამოჩნდა; ერთი შუამდგომლობა იყო მრევლის თანხმობით. შესაბამისად, ცხადია, რომ წმინდა გაბრიელ-არხანგელსკის ტაძარში არის პროსფორის ადგილი და შინაარსი“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 203. No. 9464). ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: ფილარეტმა მკითხა: რამდენი წლის ხარ დღეს ბერად? მე: "თორმეტი." ფილარეტი: გუშინ ოცდაორი წლის ვიყავი, რადგან სინოდის წევრი ვარ. ეპისკოპოსმა, გამათავისუფლა, მაკურთხა ორი წიგნით: „წესი ლოცვისა სულიწმიდისადმი“; „კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის საუბრები“ (კაზანცევი. გვ. 84). 16 მარტი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "16 მარტს, დიდმარხვის მე-5 კვირას, ვმსახურობდი სამების მეტოქეში. მიტროპოლიტი იდგა და ლოცულობდა. გუშინ, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, როცა უთხრეს, რომ მინდა ხვალ ვიმსახურო, ვლადიკა მთხოვა: "დამიძახე ხვალ?" მე ვუპასუხე: „რადგან კვირა დღეს სამების ლავრაში ბერად აღკვეცეს“. ვლადიკა: ”კარგი, ემსახურე ჩემს ხალხს, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ შემიძლია.” წირვის შემდეგ ვლადიკამ მას დაურეკა. გამოსვლები ეხებოდა მის დიდებულ კამენეც-პოდოლსკის, კირილს, რომელიც მძიმედ დაავადდა. იმპერატორმა მის უწმინდესობას კირილს გამოუგზავნა სამკურნალოდ ათასი მანეთი, ხოლო სასამართლოს მთავარმა დოქტორმა არენდტმა. უწმინდესი კირილი ინარჩუნებს შარდს. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, ამ შემთხვევაში, მითხრა მსგავსი შემთხვევის შესახებ პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსისთან: „მიტროპოლიტი ამბროსი იყო გოგონების გამოცდაზე სმოლნის ინსტიტუტში. იქ ისადილობდა. მას მცირე მოთხოვნილება ტანჯავდა. ის მოდის სახლში; შარდი არ გამოდის. მიტროპოლიტმა (ფილარეტე, რომელიც მაშინ აკადემიის რექტორი იყო ან ჯერ კიდევ ბაკალავრიატი) თავისთან დამიძახა. შევდივარ. ეპისკოპოსი, სრული საზეიმო ჩაცმულობით, ზის დივანზე. მისი სახე ცეცხლოვანია: თვალები ანათებს. ის ამბობს: „ო. ფილარეტ: წადი სამების საკათედრო ტაძარში და შეხედე იქ, მარჯვენა მხარეს, შესასვლელთან, ჩემი საფლავის ადგილი“. ფილარეტი: "უფალო, ნება მომეცით მოვიწვიო ექიმი: იქნებ ის დაგეხმაროს." ამბროსი დათანხმდა. ექიმი მიიწვიეს. შარდი გამოუშვა: მიტროპოლიტმა დიდხანს იცოცხლა." ფილარეტმა მაშინვე თქვა, რომ მან ასევე მოაწერა ხელი ბრილიანტის ნივთების რეესტრს, რომლებიც მიტროპოლიტ ამბროსის საკუთრება იყო. აქედან ირკვევა, რომ ფილარეტი იყო მიტროპოლიტ ამბროსის უახლოესი ადამიანი. არქიეპისკოპოსის კირილეს (ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი) საკნის მომსახურე მემუარებიდან: „მიცვალებულის ტანჯვის დასასრულებლად... უკიდურესი სიღარიბე მოვიდა; აფთიაქში დაბალფასიანი წამლის საყიდელი არაფერი იყო. ამ დროს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოინახულა ავადმყოფი და შეიტყო, რომ კირილეს მოკლებული იყო მე ყოველგვარი შვებულება ან სთხოვდა თავის თავს. მათ უპასუხეს, რომ გარდა საჭირო ტანსაცმლისა და წიგნებისა, კამენეცში არაფერი იყო დარჩენილი, და აქ უწმინდესთან არ იყო ექვსზე მეტი კასრი, უკვე ნახმარი და იაფფასიანი მასალა, რამდენიმე წყვილი საცვალი და ერთი ბეწვის ქურთუკი, რომელსაც მიტროპოლიტ ფილარეტმა მიუტანა კირილეს ავადმყოფობის შესახებ, მთავარი პროკურორის მოხსენების თანახმად, ქ. სინოდმა, გრაფმა პროტასოვმა, ბრძანა პაციენტისთვის 5000 ბანკნოტის გამოშვება, მიიწვია სასამართლოს ექიმი არენდტი მის დასახმარებლად და უბრძანა, სინანული გამოეხატა პაციენტს, ხოლო მიტროპოლიტის მეშვეობით, საკნის დარწმუნებით, ბრილიანტის ჯვარი გაუგზავნა, რომელიც მეუფემ, მჭიდროდ დააჭირა არენდს. არქიეპისკოპოსი კამენეც-პოდოლსკი და ბრატსლავსკი მ., 1888. გვ. 62–63). 17 მარტი. დადგენილება მღვდლის მოხსენების შესახებ, რომ მიძინების ეკლესიის შესასვლელის ზემოთ არის კვიპროსის ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელსაც სავარაუდოდ აქვს სამკურნალო ძალა. ამის შესახებ მეზობელი სოფლების მაცხოვრებლები მოდიან ამ ხატის თაყვანისმცემლად და სთხოვენ სასულიერო პირებს ლოცვას: „მიავალეთ დეკანოზს, მომაწოდოს ხატის დეტალური აღწერა, რა ზომისაა, როგორი დამწერლობაა, არის თუ არა ოსტატურად, უძველესია, არის თუ არა რაიმე ცნობილი მისი წარმოშობის შესახებ და რამდენი ხანია დგას იგი ეკლესიის კარებზე, რომ არ იყოს მოწესრიგებული. ეკრძალება მის წინაშე ლოცვის აღსრულება, მაგრამ მკაცრად დაადასტურეთ ადგილობრივ მღვდელს და სამღვდელოებას, რათა მათ უფრთხილდნენ ყოველგვარი უსამართლო გამჟღავნებისგან“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 203–204. No. 9465). რეზოლუცია ამონაწერი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის ჟურნალიდან 1841 წლის იანვრისა და თებერვლის მოხსენებით სულიერი წიგნების თხზულების შესახებ: „ხელნაწერი №6 შეიცავს ქებას სქიზმატის მიმართ, რომელმაც შეურაცხყო მართლმადიდებლები და საჩივრები მოახდინა. კომიტეტს არ უნდა დაემტკიცებინა ეს გამოსვლა ეპარქიის ცოდნის გარეშე. ისაუბროს მოსკოვის ეპარქიაში, თუ განსაკუთრებული დათმობითა და ნებართვით „კომიტეტს ურჩევენ, იყოს უფრო ფრთხილად და აარიდოს ცდუნებას და არ მოეწონოს მათ“ (Resolutions. Vol. 4. P. 249. No. 9558). 19 მარტი. დადგენილება ბეთანიის სასულიერო სემინარიის ყოფილი პროფესორის შუამდგომლობის შესახებ, რომელიც ითხოვს კურთხევას მონაზვნობაში შესვლისთვის: „ასეთი ბუნდოვანი შუამდგომლობა დასაშვებია მხოლოდ სასკოლო მსახურების თანამდებობებზე. ხოლო რაკი განმცხადებელი არ იმყოფება სამსახურში, მას შეუძლია და უნდა მიმართოს ბერად აღდგომას დადგენილი წესით მონასტრის მითითებით, რომელზედაც სურს შესვლა და იღუმენის თანხმობით“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 204. No9466). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „მახსოვს, მოგწერე, მამა მღვდელმთავარ, იერემიას და დიონისეს ეთქვა, რომ ისინი არ მოიქცნენ სამონასტრო წესებით და სხვაგან წასულიყვნენ კურთხევის გარეშე. თესვის წინ ლოცვა შეწყდა და შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმ ადგილებში, სადაც მთავრობამ გამოაცხადა მოსავლის უკმარისობა, მშვენიერია, რომ ლოცვით ერთმანეთის შეშინება გვეშინია! (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 233, 236. No. 286). ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: ”მე ვესტუმრე მიტროპოლიტ ფილარეტს 19 მარტს, რომ მეკითხა: ”ნებას მისცემდა მას აქ, კამენეც-პოდოლსკის ავად ვლადიკასთან, მის ძმისშვილთან, ბაკალავრთან (ამჟამად კოსტრომის მთავარეპისკოპოსი)? ფილარეტმა უპასუხა: „ა) გვიანია. მისი უწმინდესობა კირილე ბოლო საათშია; ბ) მოუხერხებელია, რადგან ტალახიანი გზაა; გ) უცნობია იქნება თუ არა ეს ავადმყოფისთვის ნუგეში (შეიძლება იფიქროს, რომ მისი ძმისშვილი სამკვიდროდ არის მოსული); დ) თავად უწმიდესი კირილე თავის თანამდებობას საშიშად არ მიიჩნევს; ე) რაც შეეხება მემკვიდრეობას, ის შენარჩუნდება. და რა აქვს მას, როდესაც მათ არაფერი აქვთ ექიმის მადლობის სათქმელად?” ეპისკოპოსს უკვირს, რატომ აქვს მის უწმიდესს კირილეს ამდენი დაავადება და ისინი ასე კომპლექსურია მისთვის: ”როგორც ჩანს, ის სრულიად თავშეკავებული ადამიანია. ახალგაზრდობაში, როცა სწავლობდა, ის მაინც ოდნავ სუსტი იყო, მაგრამ ასევე ახალი და ცოცხალი. მისი ცხოვრება მშვიდია. მას არ აქვს ძლიერი ვნებები. არავითარი საოცარი თავგადასავალი არ ვიცი მასთან“ (კაზანცევი. გვ. 84). მართა. რეზოლუცია კონსისტორიული ჟურნალიდან ამონარიდის შესახებ მღვდლის ყოფილ მსახურების ადგილზე დაბრუნების სურვილის შესახებ: ”ეს საკითხი სავსეა ისეთი გარემოებებით, რომლებიც არ იყო მოსალოდნელი. მღვდელი ზაგორსკი, რომელიც წააწყდა გაუთვალისწინებელ გარემოებებს და აპირებდა მოსკოვში დაბრუნებას, ჯერ არ გაუკეთებია ამის შესახებ ოფიციალური განცხადება თავის უფროსებთან. სინოდი და ვაკანსია საკათედრო ტაძარში იმ პირის შემდეგ, ვინც შეავსო წმინდა სინოდის მიერ ზაგორსკის მღვდელმსახურისთვის მინიჭებული ადგილი, მან, რამდენადაც ცნობილია, არ ისარგებლა შინაარსით არც წმინდა სინოდის მიერ მისთვის მინიჭებულ ადგილას, არც ზემოთ ხსენებულ ვაკანსიაზე, რაც მოითხოვდა სინოდის მნიშვნელობის გამოცხადებას. რათა მან, მოსკოვის ეპარქიაში დარჩენის გადაწყვეტით, აცნობოს უფროსებს საკუთარი თავისა და გარემოებების შესახებ“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 204–205. No. 9467). დადგენილება მღვდლის წინააღმდეგ კოლეგიური შემფასებელის საჩივარზე თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ: „მღვდელმა... ახლა გაითვალისწინეთ, რომ ის არაგონივრულად მოიქცა და ეჭვი შეიტანა საკუთარ თავში, როცა სახლში შევიდა და მასთან წერილობითი გარიგება დადო ინფორმატორთან, რომელიც აკრიტიკებდა მის ქცევას და მსახურებას. არ იყოს მტრულად განწყობილი ინფორმატორის მიმართ და არ ეძიოს შურისძიება ცილისწამების შემთხვევაში ეს უკანასკნელი უბრალოდ სამღვდელო სინდისით უნდა მომხდარიყო და არა წერილობითი ვალდებულებით“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 205–206. No. 9468). რეზოლუცია გარდაცვლილი მღვდლის ქალიშვილის შუამდგომლობის შესახებ: „აღთქმა, რომელსაც პეტიციონი ანიჭებს საკუთარ თავს, არ აძლევს ხელისუფლებას უფლებას უდანაშაულოდ ჩამოართვან ვაგანკოვსკაია პროსფირნას ადგილი. უფრო მეტიც, მოჩვენებითი აღთქმის შესახებ, თავად მთხოვნელი ცრუობს: რადგან მან თქვა, რომ მან დადო პირობა, რომ ემსახურა ზუსტად ვაგანკოვსკის სასაფლაოზე, და ახლა ის წერს, რომ თუ სადმე მოსკოვში დავნიშნე ობლად, მე ვიმსახურებ იმ ეკლესიაში, სანამ საფლავზე დავამატებ თანდართული ეს შუამდგომლობა“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 206–207. No. 9469). რეზოლუცია მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სასამართლოს პალატის წერილზე სამი ხელნაწერის შეწირვით აკადემიური ან ლავრის ბიბლიოთეკისთვის: „სერგის მონასტრის ალყის ლეგენდა, როგორც სიძველე, რომელიც რეალურად ეხება ლავრას, უნდა დაემატოს ლავრას ბიბლიოთეკას, სადაც ის ასევე შეიძლება გამოადგეს ამ წიგნის საჯარო რეზუმეს“. ტ. 4. გვ 255. No 9571). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „მართლმადიდებელთა ჩივილი მოვიდა ჩემამდე, თქვენო უწმინდესობავ, რომ სქიზმატს საზეიმოდ ადიდებდნენ ქალთა სკოლის გახსნაზე არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვაში, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვის გაზეთის No6-ში. ვინაიდან ეს ცდუნება მოხდა ჩვენს ეპარქიაში. ქადაგება, რომლის შესრულებასაც პეტერბურგში ხედავთ, რადგან ეს ეფუძნება მეექვსე საეკლესიო კრების მე-20 წესს, თუ უფრო მეტიც, არქიმანდრიტი უნდა დაემორჩილოს ამ წესს, თუ ეპარქიის ხელისუფლება არ გაათავისუფლებს მას ამ წესის ძალისგან დათმობის გამო, მაშინ მე მჭირდება იმის ცოდნა, რომ თქვენ გამოსცათ თუ არა დონრიტის ნებართვა. (წერილები. 1887. გვ. 57–58). 21 მარტი. ვ. პალმერის მოგონებებიდან: „დღეს, 21 მარტს, სანამ ავად გავხდებოდი, მე და ბ-ნი მურავიოვი ვესტუმრეთ მოსკოვის მიტროპოლიტს და მივეცით მას ჩემი წერილი, რომელშიც ნახსენები იყო დოქტორ როუთის შეტყობინება, რომელიც, როგორც მივხვდი, იყო წარდგენილი სინოდში. რადგან მე არ მიმიღია პასუხი ზიარებაზე და ახლა მასზე ზიარების მოთხოვნა იყო. ეპარქიის წევრმა, როგორც სინოდის წევრმა, იცნობდა დოქტორ რუთის გზავნილს, მიტროპოლიტმა მითხრა, რომ წერილობით მიპასუხებდა, მაგრამ დასძინა, რომ პასუხის არსი უკვე გასაგები უნდა იყოს ჩვენი წარსული ინტერვიუებიდან... მიღებული წესები ზიარების უფლებას აძლევს მხოლოდ მათ, ვინც გამონაკლისის გარეშე აღიარებს ყველაფერს, რაც ეხება რწმენას, ასევე დეკანოზსა და რიტუალებს, რადგან აქ ისინი მოქმედებენ, ეკლესიების დაყოფის გათვალისწინებით და არაფრის შეცვლა არ არის მის ძალაში, ამიტომ რჩება საკითხის სინოდის გადატანა“ (Palmer, p. 112). 22 მარტი. დადგენილება დიაკვნის მონასტერში ერთი თვით გაგზავნის შესახებ, მღვდელმსახურების აკრძალვით, სიმთვრალისა და მისი წოდების შეუფერებელი ქცევის გამო: „მიზანშეწონილია დიაკონი შეიწყალოს, მაგრამ შეუძლებელია მისი დატოვება საკათედრო ტაძარში, რადგან ქალაქის წამყვან ტაძარში, პირველ რიგში, დიდი ტაძრის სანახავია. დიაკვნები კაცი, რომელიც ნახეს ტალახში მთვრალი“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 207. No. 9470). 24 მარტი. დადგენილება წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, გრაფი ნ. სასაფლაოზე, მაგრამ იმ სამრევლო ეკლესიების მიხედვით, სადაც ისინი დაიღუპნენ, ვარაუდი 300 ქალაქისა და გარეუბნის სამრევლო ეკლესიებისთვის აუცილებლად რთული უნდა იყოს და შეიძლება არ იყოს მთლად დამაკმაყოფილებელი, მაშინ მე მოვალეობა ვიქნები მივმართო მის უფლისწულს, რათა მან სიამოვნებით უბრძანოს მომჩივანს, რომ მან შეადგინა თავისი ინფორმაცია. ტ. 4. გვ. 255–256). 25 მარტი. წერილი ა.ნ.მურავიოვისადმი: „გასული წლის 12 თებერვლით დათარიღებული თქვენს წერილში გადმოცემული, როგორც თქვენი შესაწირავი სამების სერგიუს ლავრისა და ადგილობრივი სასულიერო აკადემიისადმი, სამი ხელნაწერი: ა) ლეგენდა სერგის მონასტრის ალყის შესახებ, ბ) ნიკონ პატრიარქის ცხოვრება, ქ) მიიღეს ქრონონი, გ) (წერილები. 1869 წ. გვ. 92. No 66). 26 მარტი. მოსაზრება ყოფილი ბასილიელი იერონონის თხოვნის შესახებ რიაზანის ეპარქიიდან ბერეზვეცკის მონასტერში გადაყვანის შესახებ: „... როდესაც ეგრეთ წოდებული ბერძნული უნიატური ეკლესიის იერარქია, აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის სისწორის საკუთარი დადასტურებით და მისგან ტყუილად შემოღობვით, თანხმობით სთხოვდა მის კრებას. აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესიის მორჩილება და როდესაც წმინდა სინოდმა, ამ თხოვნით, ფაქტობრივად მიიღო იგი ზიარებაში და მორჩილებაში და მიანიჭა კურთხევა მთელს გაერთიანებულ სამღვდელოებას, მაშინ იგი გაათავისუფლეს ყოველგვარი მოვალეობისგან, რომელიც შეუთავსებელი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ზიარებასთან და მორჩილებასთან, და, შესაბამისად, არ სთხოვა რაიმე ახალი, ლუკუნისგან; ურთიერთობები, რომლებიც უკვე შეწყვეტილია, მაგრამ საქმის ჭეშმარიტების გაგებით უნდა დამკვიდრდეს მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილებაში და ეს თავად საქმით დაამტკიცოს, როგორც ამას საეკლესიო რიტუალი მოითხოვს“ (აზრები. თ. დამატებითი გვ. 79. No24). 27 მარტი. წინადადება ლავრაში დაარსებულ საკათედრო ტაძარში, რომ აღასრულოს ლოცვა უფალ ღმერთს მიწათმოქმედებაზე, თესვასა და ნაყოფიერებაზე კურთხევის გამოგზავნისთვის კარგი მოსავლის მისაღებად (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 261–262. No. 9586). აზრი ხერსონის სემინარიის ფუნდამენტური ბიბლიოთეკისთვის საჭირო წიგნების კატალოგზე: „ნება მომეცით ეჭვი შევიტანო ფუნდამენტური ბიბლიოთეკის წიგნების კატალოგში, თუნდაც მართლა არ მსურდეს. ის მოითხოვს, მაგალითად: ბიბლიები ლათინურ, გერმანულ, ფრანგულ ენაზე. შეიწყალე! დღეს არის ბიბლიის თარგმანები, განსაკუთრებით ფრანგული და გერმანული თარგმანის საჭიროება. თქვით ვისი თარგმანი და სასარგებლოა რომელი გამოცემის დამატება“ (აზრები. ტ. III. გვ. 35). 28 მარტი. წერილი პრინც ს.მ. გოლიცინს: "ქრისტე აღდგა! მიიღე ჩემგან სიმშვიდის, სიხარულისა და სიყვარულის კოცნა. უფლის სიხარული იყოს შენი ძალა, დამხმარე და განაახლოს შენი სული და სხეული, რომ გაზარდო შენი სიცოცხლის წლები, ჯანმრთელობა, მშვიდობა და კარგი საქმეები. პირველ რიგში, თქვენ სიამოვნებით მკითხეთ. არაერთხელ მიანიჭა მას სიცოცხლის მჭიდრო ზღვარი, რომელსაც, თუმცა, ღვთის მადლით გადის, თვინიერებითა და მოთმინებით ითმენს ღვთის სტუმრობას“ (წერილები. 1884. გვ. 34–35. No. 35). 29 მარტი წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევა: „ღარიბი ხალხი ვართ! ვბრუნდებით, ვხედავთ შეცდომას, ვწუხვართ, ვნანობთ, ვიღებთ პატიებას და დავმშვიდდებით, იმის ნაცვლად, რომ გავძლიერდეთ და ვიყოთ უფრო ფხიზლად, ვივიწყებთ და ისევ ვბრუნდებით იმავე ადგილას, სადაც ადრე. მოწყალე“ (წერილები. 1911 წ. გვ. 211). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: „29 მარტს, დიდ შაბათს, საღამოს 5 საათზე, მიტროპოლიტი ფილარეტი მოვიდა ჩვენთან სინოდალურ მეტოქიონში გარდაცვლილი მეუფე კირილეს საფლავის დასასვენებლად. პანაშვიდი აღვასრულეთ, 20-მდე არტროპოლიტელი ქუთამანები ვიყავით, 20-მდე არტროპული თევთელი. მისი კვერთხის დეკორაცია გაუფრთხილებლად იყო გატეხილი: ეს იყო ტოპაზი ან ყვითელი მინა“ (კაზანცევი. გვ. 85). 31 მარტი. დადგენილ ვადაში კონსისტორიისთვის ინფორმაციის მიწოდების შესახებ კონსისტორიის ანგარიშის შესახებ დადგენილება: „როდესაც კოლომნას სულიერმა საბჭომ დაარღვია კანონიერი ვალდებულება კანონიერი ვადის გაცდენით და, მეტიც, განმეორებითი დადასტურების შემდეგ, მაშინ დადასტურება ყველასთვის არადამაკმაყოფილებლად ითვლება, რადგან ზოგადი დადასტურება შეაწუხებს დამნაშავეს და კვლავ აწუხებს დამნაშავეს. მათი უმოქმედობის ყოფილი ძილი, იმის მოლოდინში, რომ საჭიროების შემთხვევაში გაიღვიძებენ დადასტურებით“ (Resolutions T. 4. P. 207–208. No. 9471). 1 აპრილი. დადგენილება კონსისტორიის საანგარიშო რეესტრიდან ამონაწერის შესახებ, რომ იერონონმა ცუდი ჯანმრთელობის გამო უარი თქვა კონსისტორიაში გამოჩენაზე: „სამოცდაცამეტი წლის, ალბათ, ნამდვილად სუსტი. და რადგან აღმაშენებლის პოზიციის შემსწორებელი იერონონ ბარსანუფიუსს ფხიზელად ხედავს და მისი ქმედებების ზოგიერთ უცნაურობას სისულელეს მიაწერს, მაშინ შესაძლებელია არ მოსთხოვოს მას გამოცდა გონიერებამდე; მაგრამ ამავდროულად ანდეთ აღმაშენებლის თანამდებობის გამომსწორებელს მასზე ზედამხედველობა“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 208. No9472). რეზოლუცია რომაული კათოლიკური სარწმუნოების ცოლთან ვაჭრის მეორე ქორწინების დაშლისა და მისი პირველ ქორწინებაში დატოვების შესახებ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ცოლთან: „საქმის ბოლოს, უნომრო ფურცელზე, ასლი იწერება კონსისტორიის დადგენილებიდან ამ წლის 28 თებერვლის დადგენილებიდან. წარედგინოს სამხარეო საბჭოს, მაშინ ეს რეზოლუცია უნდა განადგურდეს და, შედეგად, მისგან ასლიც განადგურდეს, რათა თავიდან იქნას აცილებული კონსისტორიის დაბნეულობა და კრიტიკა და უნდა მაცნობონ, ვინ დაწერა ეს დადგენილება, გადაეცა თუ არა ის საანგარიშო რეესტრიდან ჟურნალში და თუ გადაეცა, ვის მიერ არის ხელმოწერილი და მემბრანის მოვალეობა კანონები, განსაკუთრებით რომ შემატყობინოთ, რატომ არ მომმართა ამ უკანონო დადგენილების შესახებ მაშინვე, როგორც ეს იყო დაწერილი“ (Resolutions. T. 4. გვ. 208–209. No. 9473). აპრილი. წერილი არქიეპისკოპოს იგნაციუსს (სემიონოვი): „თუ უფლის მოწაფეებს, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ აღდგომა, სიყვარულისა და მწუხარების საუბარს ტანჯვა უფლის შესახებ, მოაქვს ის, რომ თავად მიუახლოვდა მათ, ასწავლა მათ აღდგომა, აავსო მათი გული მისი ყოფნის გრძნობით და, ბოლოს და ბოლოს, ცნობილი გახდა მათთვის, ვინც პურს იცნობდა გატეხვისას. რწმენის, სიყვარულისა და სიხარულის შესახებ აღმდგარი უფლის შესახებ და საზეიმოდ დაგვპირდა, რომ დარჩება ჩვენთან, სანამ არ იქნება სასარგებლო (CHOLDPr. 1871. წიგნი 4. გვ. 45. – მასალები). წერილი ეპისკოპოს ნიკოლაის (სოკოლოვისადმი): „მთხოვეს გესაუბროთ ცნობილ მღვდელმონაზონ ლეონიდზე. ტულას ეპარქიაში იყვნენ მისი მოწაფეები, რომლებსაც ბრალს სდებდნენ ერესში. არ არსებობს საფუძველი ლეონიდასში ერესი ვივარაუდოთ, მაგრამ მასში არის თვითნებობა სწავლების სურვილში. ახლა ის პირობას დებს, რომ უფრო ფრთხილი იქნება ვიზიტორების მიღებაში, განსაკუთრებით ქალის; შენ კი, მოწესრიგებული, გაათავისუფლებ მას დიდი სასჯელის ან მონასტრიდან განდევნის შიშისაგან“ (CHOLDPr. 1870. წიგნი 11. გვ. 23. - მასალები). წერილი მთავარეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვი): „გულწრფელად ვულოცავ შენს უწმინდესობას უმაღლესი სამეფო მადლის ახალ ნიშანს“ (CHOIDR. 1868. წიგნი 2. გვ. 51). 2 აპრილი. მათ მიერ დამტკიცებული მრევლის შუამდგომლობა მღვდელმსახურისთვის სამღვდელო მსახურების ნებართვის შესახებ: „ეს შუამდგომლობა არ შეიძლება პატივი სცეს: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ დენონსაციის შემდეგ მღვდლის წინააღმდეგ გამოძიება დაწყებულია, რომლის მიხედვითაც სიმართლე უნდა გამოაშკარავდეს და ამ ბრძანებით წინამდებარე შუამდგომლობა, მესამედ, გამოდის, რომ მისამართი დაწერილია მღვდელმა... მოპასუხე და ეს ადასტურებს ახალ დენონსაციას, რომელიც შემოვიდა, რომელიც შედგენილია მოპასუხის მოთხოვნით და მოპყრობით“ (Resolutions. T. 4. pp. 209–210. No. 9474). 3 აპრილი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "3 აპრილს, აღდგომის ხუთშაბათს, მე ვესტუმრე მიტროპოლიტ ფიდარეთს. ვლადიკამ მომცა დავალება: აღმეწერა გარდაცვლილი მეუფე კირილის ცხოვრება "გაზეთისთვის". 7-ში მოვიყვანე ჩემი ხელნაწერი. - საკმაოდ დიდი, - თქვა უფალმა. არ არის დაბეჭდილი. ბევრი გამოსვლები იყო უწმინდესი კირილის შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, ვლადიკამ მითხრა: „აბა, გარდაცვლილი უწმინდესი კირილისგან მოკვდავი სუნი არ აღმოჩნდა“. და ზუსტად. სასიკვდილო სუნი არ ისმოდა არც სახლში და არც ეკლესიაში, ის რაღაც მსუბუქ სურნელსა და სიახლესაც კი იწვევდა <...> მანამდე ცოტა ხნით ადრე ვლადიკა ფილარეტს თავს დავაკისრე შემდეგი გამოსვლით: „მკვდარს ცუდი სუნი აქვს, რადგან ცოდვილია და არა იმიტომ, რომ სხეული ლპება. არიან მსუქანი მკვდრები და მათ სულაც არ აქვთ მოკვდავის სუნი; პირიქით, არიან მშრალნი მკვდრები და მათგან აუტანელი სუნი მოდის“. ორივეს დასამტკიცებლად რამდენიმე მაგალითი მოვიყვანე ჩემი პირადი დაკვირვებიდან. ვლადიკა ყურადღებით უსმენდა, მტკიცედ არ უარყო, მაგრამ არ მისცა პირდაპირი თანხმობა, იღიმებოდა მისთვის დამახასიათებელი ღიმილით, რომელიც ზოგჯერ უფრო მჭევრმეტყველია, ვიდრე ღრმა მსჯელობა. ამ საუბრის შედეგი იყო ეპისკოპოსის ძახილი გარდაცვლილი მეუფე კირილეს სხეულიდან უსიამოვნო სუნის შესახებ. ფილარეტმა ანგელოზური სიხარულით წარმოთქვა ეს ძახილი. ქადაგების შესახებ ფრ. ნიკოლოზმა დაკრძალვისას ავ. ვლადიკა კირილმა თქვა: "ნაწერებისგან შეკერილი. ჯერ მან დაამტკიცა, რომ სიკვდილი დაამარცხა ქრისტეს აღდგომამ. შემდეგ კი დაიწყო ჩვენი აღდგომის ჭეშმარიტების მტკიცება. ეს იგივეა, რაც ნაჯახით გაფხეკით. უფრო მეტიც, მის ენას აქვს ისეთი სიმშრალე და სიმძიმე, თითქოსდა სიმშრალე". აქ ვლადიკამ დაიჩივლა (ნაზად, უნაკლოდ), რომ მიტროპოლიტი სერაფიმე არ აძლევდა მონახულებულ ეპისკოპოსებს ქადაგების უფლებას პეტერბურგში. (ალბათ, თავად მოსკოვის მიტროპოლიტს სურდა გარდაცვლილი კირილის ხსოვნისადმი სამგლოვიარო ქადაგების წარმოთქმა.) მოხდა ინციდენტი, რომლითაც უცხოელმა ეპისკოპოსებმა შეწყვიტეს ქადაგება აქ: „უწმინდესმა თეოფილაქტემ (საქართველოში გარდაცვლილი) ქადაგება ილაპარაკა ფსკოვის ეზოში. ქადაგებებში იყვნენ პიროვნებები. აკადემიის მაშინდელი რექტორი, მიტროპოლიტი ამბროსი, აღელვებული იყო სინოდში, მეუფე თეოფილაქტემ მიუთითა ტრულოს საბჭოს მე-20 წესზე (რა თქმა უნდა, აკადემიის ახალგაზრდა რექტორმა აღმოაჩინა): მართალი მეუფე თეოფილაქტე უნდა გაჩუმებულიყო და განსაკუთრებით გაახარა იგი. (კაზანცევი, გვ. 86–87). 5 აპრილი. წერილი არქიეპისკოპოს პართენიუსს (ჩერტკოვი): "იმედი მაქვს, რომ კონსისტორიის გადასინჯული და უაღრესად დამტკიცებული დებულება ხელს შეუწყობს კონსისტორიული საქმეების პროგრესს. ჩვენ შევეცადეთ გაგვეკეთებინა რაც შეიძლებოდა ამის გასაადვილებლად" (PO. 1872. Book 2/3. No. 9. P. 43. No. 30). 8 აპრილი. დადგენილება კონსორისტული გადაწყვეტილების შესახებ უღირსი საქციელის გამო სხვა მონასტერში მონაზვნის მივლინების მოთხოვნით: „კონსისტორიის გადაწყვეტილება სამართლიანია, თუმცა, ლმობიერების გამო, მონასტრის წინამძღვრის აზრით, მონაზვნად იულიასთან მოქცევა, გარდა ამისა, თაყვანი სცეს მას ღვთისმსახურების წინაშე, უფრო მეტიც, მონასტრის წინაშე, დებს. იგი აგრძელებს საკუთარ თავს უფლებას დაუშვას მსგავსი წინა ქმედებები, რომლებიც არ არის მშვიდობიანი, დებისთვის შეურაცხმყოფელი და თამამად არღვევს ღვთის ტაძარში კუთვნილ პატივისცემას, მაშინ ხელისუფლება იძულებული იქნება, განდევნოს იგი ამ მონასტრიდან“ (Resolutions. Vol. 4. P. 210. No. 9475). 9 აპრილი. წერილი წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ. მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის იმპერიაში 1839 წელს - ღირსეული ძეგლი იმ დაუვიწყარი მოვლენისა, რომლითაც ღმერთმა აკურთხა თავისი მეფობის საიმპერატორო უდიდებულესობა, - მე მივიღე პატივისცემით მადლიერებით ყოვლადმოწყალე მონარქის მიმართ, რის შესახებაც ვატყობინებ თქვენს აღმატებულებას ყველაზე თავმდაბალი მადლიერებით, როგორც უზენაესი მონარქის აღმასრულებელი . 472). 11 აპრილი. მ.მ.ტუჩკოვას წერილი: „იმისათვის, ვინც განიცადა და აღდგა, ვლოცულობ, რომ მისი ვნების მხსნელი ჭვრეტით მიგიყვანოთ მისი აღდგომის სრულ სიხარულში“ (წერილები აბას მარიას მიმართ. გვ. 58. No. 42). 15 აპრილი. დადგენილება წმიდა სინოდის დადგენილებასთან დაკავშირებით იღუმენ მიქაელის მოსკოვის ეპარქიაში გადაყვანის ბრძანებით: „ეს განკარგულება უნდა გამოცხადდეს აბატ მიქაელს საველე ოფისში და, საჭიროების შემთხვევაში, მიეცეს მას დამოწმებული სია, რათა შევიდეს იგი, ნებადართული შეხედულებისამებრ, სერგიუს ლავრას ძმობაში, მოსკოვის ტრიბუნისა და მეთაურის წოდებით. მთავარეპისკოპოსის ადგილსამყოფელი, რომელიც მან უნდა დაიკავოს იმ დავალების შესრულებისას, რომელიც ახლა მას დაავალა წმინდა სინოდის მიერ“ (Resolutions. Vol. 4. P. 256. No. 9573). ნოვოსილცევას წერილი: „მოთმინებისა და ნუგეშის ღმერთმა გაგაძლიეროს მწუხარების მოთმინებაში, მისი ბედის მორჩილი და მოგანიჭოს თავისი მადლიანი ნუგეში. მიბრძანე, მოგიყვე შენი ჯანმრთელობის შესახებ, რადგან არ მაქვს იმედი, რომ ახლა მოვალ და გკითხავ ამის შესახებ ჩემი მუდმივი სისუსტის გამო“ (წერილები პ. 1911). 21 აპრილი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "მე უარს არ ვამბობ დივეევსკის შესახებ 108-ე უწმინდესობისადმი წერაზე. მაგრამ არ ვიცი, გამოადგება თუ არა. ახლა აჩქარებას არავითარი სარგებლობა მოაქვს. თუნდაც საქმე წმინდა სინოდამდე მივიდეს (ასე გაგრძელდება ზაფხულამდე. წმინდა ანტონი P. 236. No 287). წერილი დედას: "სამწუხაროა პორფირი ვასილიევიჩისთვის, მაგრამ აქამდე მისი დაკმაყოფილება ვერ მოხერხდა. შეუძლებელი იყო არ დაეკმაყოფილებინა უადგილო და ოჯახური პროფესორები. ველოდოთ ღმერთს დახმარებას, რომელიც ავადმყოფობით გვესტუმრება, შვებას გვაძლევს და აუმჯობესებს ცხოვრების გარე ვითარებას" (წერილები. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილევსკი): "გირჩევთ თქვენ, მამა რექტორო, ისევე როგორც ჩემს თავს, ისარგებლოთ გაზაფხულით თქვენი ჯანმრთელობისთვის. გსურთ გამგზავრება 109 სემინარიაში, რომ ნაწილობრივ რაიმე გააკეთოთ, ნაწილობრივ დაისვენოთ?" (დამატებები. 1884 წ. ნაწილი 33. წიგნი 1. გვ. 326–327. No22). 22 აპრილი. წერილი ეპისკოპოს იერემიას (სოლოვიევი): "მეუფე ვლადიკა, უფალო პატივცემულო ძმაო! ვიმედოვნებ, რომ გეკუთვნით სახელით, რომელიც უკვე გეკუთვნით არა მხოლოდ გარეგნული სახელით, არამედ შინაგანი აღბეჭდვითაც უწმინდესის მადლით აღსავსე ძღვენით. მე მივიღე კარგი სიტყვა სიხარულის დღეს, თქვენი ყოფილი კოლეგა უფლის სიყვარულით და თქვენგან უფლის სიყვარულით. გუდვილი“ (DC. 1886 წ. ნაწილი 1. No1.გვ. 125). წერილი ა.ნ.მურავიოვს: „წაიკითხე ჩემი რვეული, როგორც მე შენი. ამას მოჰყვება თარგმანის რვეულები, რაც სამწუხაროა, რომ თარგმანი, რომელზეც ის საუბრობს, ალბათ დოსითეუსის ამბავია“ (წერილები. 1869. გვ. 93. No. 67). 24 აპრილი. დადგენილება წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, გრაფი ნ. ა. პროტასოვთან დაკავშირებით, რომ კიევის სასულიერო აკადემიის გამგეობას სთხოვეს პოდოლსკის ეპისკოპოსთა გუნდის რეგენტის განთავისუფლება პოდოლსკის სასულიერო სასწავლებლის ინსპექტორისა და მასწავლებლის თანამდებობიდან: „მიმართეთ ჩემგან Arsenbishop-ის Right Redolvest-ში. Consistory-ს, მასწავლებლის სპასკის ეპარქიის პოდოლსკის განყოფილებიდან მოსკოვის ეპარქიაში მის შესახებ სამსახურებრივი ჩანაწერის გადაცემის შესახებ“ (დადგენილებები. T. 4. P. 256. No. 9574). 25 აპრილი. დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კოლეგიის წარდგენის შესახებ საკითხის გადაწყვეტის საკითხის გადასაჭრელად იმის შესახებ, რომ სემინარიის და სკოლების სტუდენტები, რომლებიც ხელფასს იღებენ სემინარიის კოლეგიიდან მათი შენარჩუნებისთვის, ავადმყოფობის გამო უფასოდ უნდა ინახებოდეს საავადმყოფოში: „დავუშვათ, რომ სტუდენტი, რომელიც იღებს ხელფასს 70 რუბლზე, რა ტვირთად აწევს [საკმაოდ]. საავადმყოფოში!... ვიფიქრებდი: თვეზე ნაკლებ დროზე მყოფს ხელფასიდან არ უნდა დაეკლო, ხოლო თვეზე მეტ ხანს მწოლიარეს, ერთი თვის განმავლობაში, საავადმყოფოს მოვლა-პატრონობისთვის და ა.შ.“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 249–250. No95). ეპისკოპოსი ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „25 აპრილს პეტერბურგის აკადემიის რექტორს ნიკოლაი დაარქვეს ტამბოვის ეპისკოპოსად. მეც ვიყავი, თითქოს მემკვიდრე ვიყო. სამი მიტროპოლიტი იყო: სერაფიმე, ფილარეტი, იონა. საღამოს, 6 საათზე, პირველპრირედაქლოკში. სემენოვიჩ კოჩეტოვის გამოსვლები იყო რამდენიმე ჩელიშჩევის განქორწინების შესახებ, მაშინ მე ავდექი, უსიტყვოდ, ვლადიკას დავემშვიდობე, - მითხრა: „მეუფეო“. მაგრამ მალე: ”დიახ! ისევ გნახავ; კვირას ვიმსახურებთ“. გამოვედი“ (კაზანცევი. გვ. 89). 26 აპრილი. წერილი პრინც ს.მ.გოლიცინისადმი: "ალექსანდრე სკოლის მღვდლის შესახებ ახსნა მთლად დამამშვიდებელი არ არის; რადგან ახსნა არ იქნება ცნობილი, მაგრამ გამოსავალი იქნება ცნობილი. თუმცა, უფლის ნება შესრულდეს" (წერილები. 1884. გვ. 36. No. 36). 27 აპრილი. სიტყვა წარმოთქვა ახლად ხელდასხმულ ეპისკოპოსს ნიკოლაის (დობროხოტოვი) (შრომები. თ. 4. გვ. 634). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "მართლაც, 27 აპრილს, კვირას, მე მსახურობდა ყაზანის ტაძარში ეპისკოპოს ფილარეტთან ერთად. იყო მამა ნიკოლოზის ხელდასხმა ტამბოვის ეპისკოპოსად. უფალმა აიღო უპირატესობა. იყო კიდევ ორი: მიტროპოლიტი იონა და ბენედიქტე ეპისკოპოსი, ანდა ბენედიქტე ეპისკოპოსს გადასცეს. ეპისკოპოსის კვერთხი, მიტროპოლიტმა შეგონება მისცა მას: სამწუხაროა, რომ არ გავიგეთ, რადგან საკურთხეველში ვიყავით და კვერთხი ეპისკოპოსის ამბიონზე გადასცეს“ (კაზანცევი, გვ. 89). 28 აპრილი. მოსაზრება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღმოიფხვრას ებრაელები, რომლებსაც ქრისტიანული სარწმუნოების მიღება სურთ: „მონათლულ ებრაელს მიეცით უფლება, თავისუფლად დაინიშნოს სასოფლო-სამეურნეო, წვრილბურჟუაზიულ, ხელოსნურ საზოგადოებებში, ისევე როგორც ვაჭართა კლასს კაპიტალის კანონიერი დეკლარირებით. მათ, ვინც შედიან სასოფლო-სამეურნეო, წვრილბურჟაში, რამდენიმე წლით ეძლევა სარგებელი... შიდა პროვინციებს, რომლებსაც პასპორტები აქვთ და ქრისტიანობას შეუერთდნენ, ეძლევათ გადავადება ერთიდან სამ თვემდე, რათა გამოსცადონ თავიანთი ზრახვები და დაავალონ მათ სარწმუნოება, მაგრამ თუ სულიერი ხელისუფლება მიიჩნევს, რომ რომელიმე მათგანი არასანდოა ქრისტიანობის მიმართ, დაუყოვნებლივ შეწყვიტოს დაგვიანება და ამის შესახებ აცნობოს პროვინციის ხელისუფლებას, რომელსაც ეკუთვნის ებრაელი. დადგენილება უწმინდესობის წარდგენის შესახებ მღვდლის ასულის დამატებითი შეღავათების თაობაზე: „სმირნოვას სურვილის შესაბამისად, მიეწოდებინა მას მეურვეობის შემწეობა, რომელიც მან მოითხოვა ყოველთვიურად ბანკნოტებში 15 რუბლის ოდენობით და ამ საკითხის უახლესი გარემოებების შესახებ შეატყობინოს წმინდა სინოდს“ (Resolutions. Vol. 4. .. . წერილი არქიმანდრიტ იგნატიუსს (ბრიანჩანინოვი): "მეუფეო მამაო არქიმანდრიტო! მე პატივს ვცემ მას, ვინც შენ აგირჩია შუამავლად, ისევე როგორც მთელ მის ოჯახს და მსურს მისი სურვილი ავასრულო. მაგრამ მეშინია აღსრულების გადამწყვეტი იმედი მქონდეს, რადგან ჩვენ არ გვაქვს ძალა, რომ თვითნებურად გადავიტანოთ, როგორც მათ უთხრეს საერო ხელისუფლებას, მეტი მიზეზი მექცეოდა. დავალება, რომელსაც გულწრფელად უსურვებს 110 კეთილი და პატივცემული ადამიანი“ (BV. 1912. ტ. 4. No. 12. გვ. 686 - მე-2 გვერდი). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: "28 აპრილს კი კვლავ ვაიძულე თავი მიტროპოლიტთან ვყოფილიყავი. (ჩემს ზემოთ ღრუბლები დავინახე. მათ დამიწყეს მზერა და ცივად. გრაფმა, კომოვსკიმ და რაც არის ძალა.). მოსკოვში და იქ წაიკითხე და სხვებს არ მისცე“. ქედს დავთანხმდი. შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ერთი წუთი დაელოდა და დაინახა, რომ მე არაფერს ვამბობდი, თქვა: "კარგი, ბოდიში!" ფეხებთან დავიხარე. მოწყალე უფალმა მაკოცა! ემოციის ცრემლებით წამოვედი. 29-ს მიტროპოლიტი ფილარეტი დილის 6 საათზე პეტერბურგიდან მოსკოვში გაემგზავრა“ (კაზანცევი, გვ. 89). 2 მაისი. დღიურის ჩანაწერი: "ათანასე დიდი. 29-ს პეტერბურგიდან წამოვედით, დღეს მოსკოვში ჩავედით. მესამე დღეს ბორბლის ბორბალს ცეცხლი გაუჩნდა სიცხისგან." 3 მაისი. დადგენილება მეუფის აზრის შესახებ სექსტონის ვაკანტურ თანამდებობაზე დატოვების შესახებ: „მოწმობაში ნათქვამია, რომ რა სახის ქორწინებაზეა დაქორწინებული პეტიციონერი განცხადებაში არ არის აღნიშნული. თუ ინფორმაციის ასეთი არასრულყოფილება უყურადღებოდ დარჩება, შეიძლება მოხდეს, რომ ბიგამი ან ქვრივზე დაქორწინებული მამაკაცი აღფრთოვანებული იქნება .241 . No9477). ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: ”3 მაისს, დეკანოზ იოაკიმე სემენოვიჩ კოჩეტოვის სახლში, სადაც მე ვიყავი მის უწმინდესობასთან ნიკოლოზთან, პეტრე-პავლეს ტაძარში (ციხეში) მასთან მსახურების შემდეგ, გავიგე ცოცხალი მთხრობელი, იეგორ ნიკიტიჩი (პირველი კურსის სტუდენტი პეტერბურგის აკადემიის შესახებ. ფილარეტი მოსკოველმა თქვა: „ის ჩინებულ საკმეველს აკეთებს; სამსახურში სიმპათიურია, მაგრამ დუნე, თითქოს მკვდარი, თუმცა საოცრად რეგულარული. სიკეთის საქმით შურს იძიებს მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა“ (ამბავი მღვდელზე პეჩატნიკში. არც მღვდლის სახელი მახსოვს და არც საქმე)“ (კაზანცევი. გვ. 90). 4 მაისი. დადგენილება მოსკოვის პოლიციის უფროს ლ. რომ მიცვალებულს მანამდე არ მიუღია ქრისტიანული ინსტრუქციები, რომლებიც მან არ დაწყებულა რამდენიმე წლის წინ, თუმცა, სხვა შემთხვევების გამოძიებისას, როდესაც გარდაცვლილი პატივს სცემდა საეკლესიო სიწმინდეებს, უფლებას ვაძლევ მღვდელს დაიწყოს ხსენება და დაკრძალვა რიტუალის მიხედვით“ (Resolutions. T. 4. pp. 256–2957). 7 მაისი. რეზოლუცია ტიტულოვანი მრჩევლის მიერ შეწირული სახლიდან შემოსავლის განაწილების შესახებ კონსისტენციური გადაწყვეტილების შესახებ: „მიეცით სასულიერო პირებს შეწირული სახლიდან მიღებული შემოსავლის ნახევარი, ხოლო მეორე შეაგროვეთ ეკლესიისთვის მისი საჭიროებებისთვის და სახლის მოვლა-პატრონობისთვის, რათა სასულიერო პირებმა ისარგებლონ შემწირველის ქველმოქმედებით“ (რ.241. 9478). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „მოსკოვში მომესალმა ღირსი მამა სერგიუსის მონასტრის ლოცვა-კურთხევა და თქვენი შეკითხვა სუვერენული იმპერატორის მოგზაურობის შესახებ. ამის შესახებ მე მოგწერეთ პეტერბურგიდან. არ უნდა მქონდეს ოფიციალური ცნობა ან მითითება ამ მოგზაურობის დროს. ზარების რეკვა და სასულიერო პირებმა არ უნდა დატოვონ ეს თქვენც და უბრძანეთ დაიცვან გარეუბნებში, თუ ხელმწიფე იმპერატორმა მოისურვა ღამით“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 237. No. 288). 9 მაისი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „მიუხედავად იმისა, რომ მე მჯერა, რომ თქვენი უწმიდესობა დღეს ჩემთან იქნება ჩვეულებისამებრ, მაგრამ მაინც გიბრძანებთ, რომ მიზანშეწონილია ჩემს ადგილზე გყავდეთ შუადღის ექვს საათზე“ (წერილები. 1887 წ. გვ. 58). 10 მაისი. რეზოლუცია ეკატერინე ერმიტაჟში მღვდლის ორთვიანი გაგზავნის შესახებ სესხის წერილზე წარწერის არასწორად დამოწმების გამო: „მღვდლის გრძელვადიანი და ყოველთვის პატიოსანი სამსახური არწმუნებს, რომ მას ცუდი განზრახვა არ ჰქონია; და იმ დროს შედგენილი დოკუმენტების რეესტრი ადასტურებს, რომ იგი არ ადასტურებს ბოლო დოკუმენტს. ხელმოწერის თვისა და თარიღის უზუსტობა, მისი წლების რეალური ასაკის გათვალისწინებით, საკმარისი იქნება, რათა განიწმინდოს იგი 7 დღის განმავლობაში საკათედრო ტაძარში ღვთისმსახურების დროს, მაგრამ მოწყალე მანიფესტის თანახმად, აპატიე მას და ავალდებულებს მას, რომ მომავალშიც კი ავალდებულოს. ემორჩილება წმინდა ჭეშმარიტებას, არავითარ შემთხვევაში არ გადაუხვევს მას“ (Resolutions. T. 4. pp. 211–212. No. 9479). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევისადმი): „ახლად მიღებული მოწმობის გამო, რომ იაროსლავის გზატკეცილზე უმაღლესი მოგზაურობის დროს, ამ გამოთქმის მთელი ძალით უნდა შესრულდეს უმაღლესი ნება, რომ არ იყოს შეხვედრები, ვაძლევ მითითებას, მამაო, თუ არა უზენაესი ჯოჯოხეთი: დღისით, არც მე დავრეკავ, სასულიერო პირებს გასასვლელი არ ექნებათ 2) თუ ეს არის დღის განმავლობაში, მაშინ წინასწარი განცხადება კი არ უნდა იყოს, არამედ მხოლოდ ზარი გადასასვლელის დროს 3) ლავრის ზარის მიხედვით, დასახლების ყველა ეკლესიაში უნდა იყოს ზარი 4) თუმცა, მიჰყევით თუ არა ბრძანებას მისი ბრძანებით. ზუსტად აღასრულოს უზენაესი ნება“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 238. No. 289). 11 მაისი. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილევსკი): "არ ვიცი, მამაო რექტორო, რა ვუყო შენს ლექსებს. სმირნოვის ლექსებს შორის არის ისეთები, რომლებიც სხვებთან ერთად დგანან და მე მაინტერესებს მათი გამოსწორება. მაგრამ ვფიქრობ, უკვე გვიანია, რომ დავწერო პოეზია" (CHOLDPr. . 1). 12 მაი. მათი ქმედებების გამო აკრძალვას დაექვემდებარა“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 254. No. 9567). 13 მაისი. წერილი ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „შექმენი ლოცვა, რათა აქ შეხვედრები მშვიდობითა და სიხარულით წარიმართოს. ჩემი ჯანმრთელობა მაწუხებს. ჩვენ შეგვიძლია გამორჩეული სტუმრები გვყავდეს არა უადრეს მე-19 ან მე-20 დღისა“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 239. No. 290). 14 მაისი. იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის შეხვედრა ახალდაქორწინებულებთან 111 - ცარევიჩის დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისა და ცარევიჩის დიდი ჰერცოგინია მარია ალექსანდროვნას მემკვიდრე მიძინების ტაძარში, ლოცვის მსახურება. იმპერატორს აჩუქეს წმინდა პეტრე მოსკოვის ხატი (მბ. 1841. No. 40. გვ. 298). შემდეგ წარმოითქვა სიტყვა: „წმიდა ეკლესია ხარობს მისთვის დამახასიათებელი სულიერი სიხარულით, როცა შენ, ყველაზე ღვთისმოსავო ხელმწიფე, შენი სახლის სიხარულის შუაგულში, ღვთის ამ უძველესი სახლის სალოცავის გახსენებისას, მეფეთა ამ საკურთხეველში ჩადიხარ, რათა შენ და შენი შვილების სიხარული მადლიერებით და ლოცვით მიეცეს ღმერთს“. 146). 15 მაისი. რეზოლუცია სექსტონის შუამდგომლობაზე დედაქალაქში სასულიერო თანამდებობის მოპოვების ნებართვის შესახებ: „განმცხადებელი დაინიშნა სასულიერო პირად, რათა ისწავლოს სიმღერა. აქედან ცხადია, რომ ვადის ბოლოს უნდა გამოსულიყო გამოცდაზე; აღკვეთოს მომჩივანს არჩევით უკეთესი ადგილის მოთხოვნა“ (დადგენილებები. T. 4. P. 212. No. 9480). 16 მაისი. წერილი ლავრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ამას გადმოგცემთ, მამა მღვდელმთავარ, ანგლიკანური ეკლესიის დიაკონო 112, ვისაც სურს შეიცნოს აღმოსავლეთის ეკლესია და მიიღოს მის ზიარებაში, მაგრამ შეუთავსებელი პირობით, რომ ის ასევე მიეკუთვნება ანგლიკანურ ეკლესიას. აუცილებელია ყურადღების მიქცევა ყოვლადწმიდა სამების დღესასწაულზე ლავრაში, რათა განიხილოს მისი ბრძანება ლავრაში ან სასტუმროში და გააცნობიეროს ის, ვინც მას უფლისწულს იპოვის მისთვის სასარგებლოა სალოცავის და მისი მსახურების ნახვა“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 239. No. 291). 18 მაისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „აი რა გახდა ცნობილი ლავრის მონახულების შესახებ ხელმწიფე მემკვიდრის ცესარევიჩისა და იმპერატრიცა ცესარევნას მიერ. მათ აირჩიეს 23-ე დღე. მოსკოვიდან წავლენ, ალბათ, დილის 9 საათზე, ლოცვას უსმენენ. მიიღონ მოწვევა, რათა მათ შევთავაზოთ ჩვენი მონასტრის ტრაპეზი. 20 მაისი. სიტყვის გამოთქმა წმინდა ალექსის ნაწილების აღმოჩენის დღეს: „... აუცილებელია, რომ არ დარჩეთ ქრისტეს სწავლების მწირი ბავშვობის საწყისთან, არამედ თანდათანობით შეიძინოთ მასში ახალი, უფრო უხვი წარმატებები, რათა არც ერთი სიბრძნე, თუნდაც ფარულად, არ ჩაითვალოს შენთვის უცხო და არ გეკუთვნოდეს თავმდაბლობა შენს მიმართ. ზეციური შეგრძნებებისთვის“ (თხზ. ტ. 4, გვ. 148). ვ. პალმერის მოგონებებიდან: „ხუთშაბათს, 20 მაისს. მე მივიღე ბ-ნი მურავიოვისგან წერილობითი პასუხი მოსკოვის მიტროპოლიტისაგან ჩემს წერილზე. პასუხი იყო იმ გაგებით, რომ ვისაც სურს ეპარქიის ეპისკოპოსმა ზიარება მიიღოს, სრულად და სრულად უნდა აღიაროს დოგმები, წესები და რიტუალები. ალიანსებში შესვლის ან შერიგებისკენ წასვლის უფლება, თუნდაც უმცირესი დათმობების ან შემსუბუქების, ეს სინოდის საქმეა“ (Palmer, გვ. 112–113). 21. ლიტურგია ეპისკოპოსმა დიონისემ აღავლინა. ქადაგება წარმოთქვა ეკლესიის მღვდელმოწამემ. ტატიანა უნივერსიტეტში პეტრე ტერნოვსკის (მბ. 1841. No. 42. გვ. 315). 23 მაისი. ტახტის მემკვიდრის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისა და მისი მეუღლის მიერ სამების-სერგიუს ლავრაში ვიზიტის დროს სიტყვით გამოსვლისას: „დიდი ხანი აღარ გაგივლით ამ სამეფო გზაზე: სამეფო, მე ვამბობ, რადგან უკვე რამდენიმე საუკუნეა რუსეთის ხელმწიფეები და მათი ოჯახები დროდადრო დადიან ქალაქის მფარველ დესერტზე. ასეთია რწმენის ძალა, ვინც უარყო ქვეყნიერება, უფრო მეტიც, ვიდრე ის, ვინც არის ამქვეყნად, და არა მარტო სიცოცხლეში, არამედ აგრძელებს ცოცხალ კავშირს მოძველებულ მიწიერს. შემდეგ სამების საკათედრო ტაძარში აღევლინა პარაკლისი, ხატი საჩუქრად გადაეცა სამეფო წყვილს (მვ. 1841. No. 43. გვ. 323). 24 მაისი. ჩანაწერი დღიურში: "მეუფე სიმეონ. მე მადლიერებით მოვინახულე ხელმწიფე მემკვიდრე ლავრას მონახულებისთვის და ვაიმარის პრინცი, რომელიც მესტუმრა 113 წლამდე." 26 მაისი. დადგენილება დიასახლისის მოხსენებაზე, რომ 25 მაისს, 11 საათზე, როცა ვაგონი მზად უნდა ყოფილიყო მისი უწმინდესობისთვის, ეტლი, რომელსაც ვაგონის გასაღები ჰქონდა, წავიდა ჩაის დასალევად და ამით შეანელა ვაგონის მზადყოფნა: „შეურაცხყოფა უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან შვებულების გარეშე, ნებადართულია. მაშასადამე, მან არ შეასრულა თავისი ქრისტიანული მოვალეობა დღესასწაულზე, უფრო მეტიც, ამან გამოიწვია სასულიერო მსახურების შენელება და სასულიერო პირების მძიმე ლოდინი. 4. გვ 247. No 9552). დადგენილება თხოვნით ე.ა.მელგუნოვას სულიერი ნების შესახებ კანკელი ჭურჭლითა და სამკვეთლოთ მისი სახლის ეკლესიიდან ნოვოსპასკის მონასტერში გადატანის შესახებ: „მიეცით აზრი კონსისტორიებს“ (DC. 1890 წ. ნაწილი 2. No8. გვ. 480). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევს): "რა ვუყოთ დივეევოსკებს? თქვენ აქ გააჩერეთ მათი დესპანი: მაშასადამე, თქვენ ფიქრობდით, რომ მათ სასარგებლოდ შეიძლებოდა რაღაცის გაკეთება. მითხარით თქვენი აზრი. მაგრამ გაკვირვება, რომელსაც თან ახლავს მათი წერილის შინაარსი, წარმოგიდგენთ? იყიდოს მიწა, როცა საზოგადოება არ ჩამოყალიბდება, თუკი ამის შემდეგ საზოგადოება არ დაიმკვიდრებს თავს. 293). წერილი არქიეპისკოპოს პარფენის (ჩერტკოვს): „ზოგიერთი იურიევი მეკითხება, თუ რა უნდა გააკეთონ, თუ ხის ნაცვლად სასაფლაოზე ქვის ეკლესიის აშენება უნდათ, რასაც თქვენ არ იწონებთ. მე ვუთხარი, რომ ამას ჩემთან არანაირი კავშირი არ აქვს; მაგრამ ამასობაში, ნაწილობრივ ვემორჩილები მათ რწმენას, ნაწილობრივ გადავწყვიტე შენს მახლობლად მდებარე ეკლესია მივხედო ამ თემას. სასაფლაოების აშენება კიდევ უფრო მეტია, ვიდრე წინანდელნი. No 9. გვ 43. No 31). 27 მაისი. დადგენილება საეკლესიო სამღვდელოებისათვის სამრევლო სახლის მოვლა-პატრონობისთვის განკუთვნილი თანხების ცხრა წლის განმავლობაში გაცემის შესახებ კონსისტენციური გადაწყვეტილების შესახებ: „სამღვდელოება არ გასესხებია ფული, ამიტომ მას არ აქვს პირდაპირი უფლება მოითხოვოს გადახდა“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 212–213. No9481). 28 მაისი. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის ნ.ი. კრილოვი: ”ესეში ნათქვამია, რომ ათი საუკუნის მოძრაობიდან საბოლოოდ ჩამოყალიბდა უნივერსალური დოგმატი. თეოლოგები ამბობენ, რომ საყოველთაო დოგმატი არსებობდა ქრისტიანობის დასაწყისიდან და საბოლოოდ არ ჩამოყალიბებულა. ზოგადად, ესე რიტუალებს ცვალებადობას ანიჭებს. ამის დაშვება შეუძლებელია. ხალხი უთანასწორო ხდება რიტუალის სახით, მაშინ მათთვის ახალი ფორმაა საჭირო. კანონი საერო დეპარტამენტს. თუ საერო სამართალი გრძნობს, რომ უნდა განიწმინდოს და გააცოცხლოს უმაღლესი საეკლესიო კანონი, დაე, ის გამოვიდეს ქრისტიანი მოძღვრის პირიდან არა წარმართული, არამედ ქრისტიანული ფორმით, რაც შეიძლება განხორციელდეს სწავლების საგნის ბუნებასთან შეუსაბამოდ; რადგან ქრისტიანობა უმაღლესი და წმინდა სიბრძნეა და, შესაბამისად, საღ ქრისტიანულ გონებას არ შეუძლია სამოქალაქო სამართლის იდეები თავისთვის უცხოდ მიიჩნიოს, არამედ უნდა აღიაროს ისინი თანდაყოლილი, თუ იგი არ არის დაბრმავებული ცრურწმენებითა და სიამაყით“ (Opinions. Vol. III. pp. 40–42). რეზოლუცია ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევის) აზრის შესახებ პერემილოვის მღვდლის სხვა ადგილას გადაყვანის შესახებ: "მიწის მესაკუთრეს სურს პერემილოვი მღვდელი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გარდაცვლილი მღვდლის ერთ-ერთი ნათესავი არ არის იდენტიფიცირებული და, როგორც ასეთი, შუამავალია როჟდესტვენსკი, რომელსაც აქვს საჭირო თვისებები და ნაჩვენებია, რომ ეს არის დაახლოებით 4 კარგი ქცევა". 213. No 9482). წერილი პრინც ა.ნ. გოლიცინს: ”ასე რომ, წერილების მეორე ნაწილმა მღვდელმსახურების შესახებ, თხზ. ალექსანდრე სკარტალოვიჩ სტურძა, სწრაფად გაიარა ცენზურა, რაზეც მე უკვე ვზრუნავდი და ჩემი ბოლო ყოფნის დროს ლავრაში, სადაც ცენზურა მდებარეობს, მიუხედავად ხანმოკლე და დატვირთული დროისა, მე მქონდა შეხება მის ცენზურასთან. რაც შეიძლება სწრაფად, რაც ართულებდა იმ ფაქტს, რომ ცენზორს ეშინოდა წიგნის ზოგიერთი დამაბნეველი ნაწილის დამტკიცება და მთლად ვერ ბედავს ტექსტში ცვლილებების შეტანას“ (CHOIDR. 1880. წიგნი 4. No. 4. გვ. 1). 29 მაისი. დადგენილება დეკანოზისა და მღვდლის სასამართლო და გამოძიებიდან გათავისუფლების შესახებ: „მღვდელი მიხაილოვი დამნაშავეა სალოცავის უგულებელყოფაში, კარვის დაკარგვისა და დაქვემდებარების მოვალეობის დარღვევაში, რადგან არ მისცა დეკანოზს აეღო და შეემოწმებინა კარავი. 213. No 9483). 31 მაისი. წერილი გრაფ ნ.ა.პროტასოვისადმი სერფუხოვის ბელოპესოცკის მონასტერში მიყვანილი 12 წლის გოგონას შეურაცხყოფის საქმის შესახებ და სიფრთხილის ზომების შესახებ ახალბედათა და ახალბედათა მონასტერში მიღებისას, როცა ისინი ბერად აღზრდილნი არიან (Opinions. 1905. P. 73). მურავიოვისადმი მიწერილი წერილი: „ბატონ სტურძას წიგნის შესახებ, ლავრაში 23 დღით ყოფნისას, მიუხედავად იმ დღის დაღლილობისა და ღამით მოსკოვში დაბრუნების აუცილებლობისა, საღამოს საკმაოდ ბევრი ვესაუბრე ცენზორს და მოვუსმინე ტექსტის იმ ნაწილს, რომელშიც მას შეექმნა მისი წერა და წინადადება შეუცვალე. მიზეზი შეიძლება ჩაითვალოს არასაჭირო, ჩემთვის გაუგებარია და ასეთი გადაჭარბება არ იქნება გადაჭარბება, მაგრამ ჩვენ გვაქვს პატარა წიგნები ამ თემაზე, რომლებიც იმდენად არასაკმარისი და არასწორია, რომ ძალიან სასურველია მათი გამოყენება კარგით“ (წერილები. 1869. 85-694). მაისი. მოსაზრება პოლიგამიის თავიდან აცილების პრევენციული ზომების გაძლიერების შესახებ: „ზოგადად, ამ საკითხში შესაძლებელია სიფრთხილის ზომები, მაგრამ არის ისეთებიც, რომლებიც შეუძლებელს გახდის დანაშაულს... რათა ჩხრეკა და საეკლესიო პუბლიკაციები არ მოხდეს მათ შორის, ვინც არ იცის უცნობის შესახებ, არსებობს წესი, რომლის მიხედვითაც მღვდელს არ შეუძლია დაქორწინდეს თავის მრევლში მცხოვრებზე, რომ ძნელია ექვს თვეზე ნაკლები. იშვიათი კრიმინალები, ზედმეტად არ იტვირთება მრავალი ათასი მათი პრეტენზიებით“ (Opinions. Vol. add. გვ. 80–81. No. 25). 1 ივნისი. რეზოლუცია სასულიერო სემინარიისა და სასულიერო სკოლის სტუდენტების, აგრეთვე მოსკოვის ზნამენსკის მონასტრის ახალბედა და ტომსკის ეპარქიაში სექსტონის თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ რეზოლუცია: „რაზეა დაფუძნებული, რომ იაბლონსკი 16 წლისაა, როცა მოწმობაში ის არის 19 წლის, რატომ სწავლობს ის ანგარიშში? მოსკოვის სემინარიიდან მისი გაძევების მტკიცებულება კონსისტორიამ უნდა განიხილოს აშკარად წაკითხვის გარეშე ხელმოწერილი ეს მოხსენება, რომელიც განსაკუთრებით არადამაკმაყოფილებელია არხანგელსკის დეკანოზის მხრიდან, რომლის ნაწილიც არის საქმე“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 213–214. No. 9484). 2 ივნისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): ”ძალიან კარგი არ არის, რომ ერთ დროს არ მითხრეს სუვერენული ცარევიჩის მასპინძლის საჩუქრის შესახებ. ეს, როგორც ჩანს, საჯარო ამბებში უნდა ყოფილიყო ნახსენები, როგორც ეს იყო ნახსენები სხვა ადგილებში” (წერილები პ. 3 ივნისი. რეზოლუცია მოსკოვის შობის დედათა მონასტრის თბილი ტაძრის განახლების ნებართვის შესახებ კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ: „ეკლესია აშენდა 1677 წელს, ხოლო მასში არსებული კანკელი, თავისი ბუნებით, ახლახან აშენდა, მაგრამ შენობის ნესტიანობის გამო იგი ხით იყო დანგრეული, რის გამოც მისი შენახვა შეუძლებელია. კანკელი და ისინი უნდა იყოს შემონახული ახალში“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 214. No9485). 11 ივნისი. რეზოლუცია კონსისტორიის ჟურნალის განსაზღვრის შესახებ, ზემსტვოს სასამართლოებში მოსკოვიდან მიმავალ გზაზე მღვდლისა და ეკლესიის მცველის მიერ დაკარგული წმ. ანტიმინები და ბროკადი: "ზემსტვოს სასამართლოებთან მიმოწერა არ შეიძლება ჩაითვალოს მიზანთან შესაბამისობაში. ვინც ნივთებს იპოვიდა, შეეძლო ეღიარებინა ისინი და, შესაბამისად, წარედგინა ძიების გარეშე, რისთვისაც დიდი დრო იყო. მაგრამ თუ ეს არ მომხდარა, რას გააკეთებენ ზემსტვოს მოსამართლეები? მთელი სოფლები არ იქნება ჩხრეკა, გარდა საჯაროობისა. (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 214–215. No. 9486). რეზოლუცია ამონაწერი მოხსენების ჟურნალიდან, რომელიც წარმოადგენს დეკანის მოხსენებას რელიგიური სკოლის სტუდენტზე, რომელიც გამოცდის ჩაბარებამდე დარჩა სექსტონის თანამდებობაზე: „მოსწავლე შეცდომითაც კი კითხულობს ფსალმუნს, და ეს ეკლესიაში მსახურების რამდენიმე თვის შემდეგ; აღნიშვნით გალობაც არ მუშაობს სწორად. ამოიღეთ იგი ადგილიდან და დაავალეთ, რომ ისწავლოს. ღირსება კი, თუკი ანისკინსკის მრევლს დაარწმუნებს, რომ თანამდებობის შესწავლის იმედით მოითმინონ, მაშინ მეუფეს, მათი თანხმობით, შეუძლია კვლავ მოათავსოს იგი ამ ტაძარში, დანიშნოს ვადა კვლავ გამოცდისთვის“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 215. No9487). დადგენილება მღვდლის შუამდგომლობაზე, რომ მიეწოდებინათ მისთვის გარდაცვლილი წინამორბედისგან შეძენილი სახლი: „მართებულად წერს თუ არა მომჩივანი, რომ მან გადაიხადა 18000 მანეთი ქაღალდზე დაწერილი შენიშვნის მიხედვით, საკითხის შეწყვეტის გარეშე, რადგან შენიშვნა უბრალო ქაღალდზე იყო; და ახლა ჩნდება ეჭვი, გადაუხადა თუ არა მას 500 რუბლს დაწერილი ქაღალდის საფუძველზე. მეურვეები არ უარყოფენ, მაშინ Consistory-მ უნდა შესთავაზოს მომჩივანს და მეურვეებს, რომ ორივე შენიშვნა არსებითად აღიარებული იყოს, მიუხედავად ქაღალდის ხარისხისა, ან ორივე აღიარებული იყოს ბათილად, ამ შემთხვევაში 18000 რუბლის გადახდა შეწყვეტს სავალდებულოს და სახლი შეიძლება დაექვემდებაროს შეფასებას. 215–216 No9488). ივნისი 13. დადგენილება დეკანოზის შემოსავლის მესამე ნაწილის გამოქვითვის შესახებ კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ ვაჭრის ქვრივისადმი მისი ვალის გადახდისას: „მიეცით შეგონება დიაკონს კონსისტორიაში, რათა გამოასწოროს თავისი საქციელი და ამით დაიცვას თავი შემდგომი უბედურებისგან“ (Resolutions. Vol. 4. No. 291). დადგენილება მღვდლის შუამდგომლობის შესახებ ვარვარსკის კარიბჭიდან 5000 მანეთის აღების შესახებ. და პოლიციის დაქვემდებარებაში მყოფი სპეციალური საავადმყოფოსა და საწყალოს შექმნის შესახებ; მაგრამ არაფერია ნათქვამი ღვთისმშობლის ბოგოლიუბსკის გამოსახულებაზე: ”განკარგულების ასლიდან ირკვევა, რომ ხატი არ იყო გადაცემული საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ორდენის განყოფილებაში; რომ იგი არც კი არის ნახსენები განკარგულებაში; რომ განკარგულებით გამოიყო 5000 მანეთი საწყალსა და საავადმყოფოში. შეგროვდა ხატთან, მაგრამ როგორც ვარვარსკის კარიბჭეში შეგროვებული, საიდანაც უნდა დავასკვნათ, რომ ეს ფული, რომელიც ვარვარსკის კარიბჭესთან ცრუ ხილვის გამავრცელებლებმა შეაგროვეს და პოლიციის განყოფილებაში გადაიყვანეს, რომელსაც ეკლესია არ სცემს პატივს, ცრუმორწმუნე და ეგოისტური გამოგონების ნაყოფია და დაკავშირებულია კატასტროფულ და სისხლიან მოვლენასთან. 216–217 No9490). წერილი გრაფ ნ.ა. პროტასოვს მოსკოვის ეპარქიის სამების ოდიგიტრიევსკის ქალთა საერთო საცხოვრებლის დაარსების ნებართვის დაჩქარების შესახებ: „მეანაბრეები ხშირად მახსენებენ ამ საკითხს; და იმისათვის, რომ არ გაცივდეს მათი გულმოდგინება, ღვთისმოსავი და ჰუმანური, დარწმუნებული ვარ, თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას ამ საქმის მფარველობა. მშვიდი და ჩუმი ცხოვრება ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით იქნება მადლიერება“ (Opinions. 1905. გვ. 75–76). ვ. პალმერის მოგონებებიდან: "მიტროპოლიტი ფილარეტი... სამიდან მოსკოვში ჩავიდა. გასულ კვირას... გამოსამშვიდობებელი ვიზიტით. საუბრის დასაწყისში ვსაყვედურობდი მისი ოფიციალური პასუხის გაურკვევლობას ჩემი ზიარების მოთხოვნაზე, სადაც ის წერს მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე, რაც ნიშნავს აღმოსავლეთ ეკლესიას. ამ ნივთის დატოვებისას მას ვკითხე სასწაულის შესახებ, რომელიც ყოველწლიურად ხდება იერუსალიმში - წმინდა ცეცხლზე, რომელიც, როგორც ამბობენ, დიდ შაბათს ეშვება წმიდა სამარხზე, - უპასუხა მიტროპოლიტმა: „რამდენიმე წლის წინ, რუსმა, უბრალო და გონიერმა ადამიანმა, აღწერა ის, რაც მან თქვა, მოგზაურობის დროს სხვა ადგილებში. სამარხის სამლოცველო უფალმა და ეს სასწაული მოხდა, მან დაინახა, როგორ აანთო ორი სანთელი სამლოცველოს გარეთ“ (Palmer. გვ. 113–114). 14 ივნისი. დადგენილება ეკლესიების საკუთრებაში მიწების შენარჩუნების შესახებ ეკლესიების საკუთრებაში მიწების შენარჩუნების შესახებ: „როგორც პროვინციული ქალაქ ვოსკრესენსკის სასულიერო პირი, ის ჯერ კიდევ ფლობს ხუთ ჰექტარს სახნავ-სათესო მიწას, ხოლო დაახლოებით ოთხი ჰექტარი იგივე მიწა იყო მოქალაქეების საკუთრებაში. 1815; მაგრამ ბოლო ორი სტატია გამოვიდა საეკლესიო საკუთრებიდან ლეგალურად თუ არალეგალურად, სასულიერო პირებმა შეატყობინეს თუ არა საეკლესიო საკუთრების დაცვას, არ ჩანს, კონსისტორი ცდილობს ამის გარკვევას სასულიერო პირების მოთხოვნით და არქივიდან, და შემდგომში განახორციელოს სამართლებრივი განხილვა და დადგენილება 21pp. No9491). რეზოლუცია ყოფილი ახალბედის მოთხოვნის შესახებ საწყალში ან საავადმყოფოში გადაცემის შესახებ: ”როგორც მოწმობიდან ირკვევა, რომ ივანოვი გლეხური წარმომავლობისაა და რადგან მან მონასტერი საკუთარი თხოვნით დატოვა, კანონის თანახმად, ის არ უნდა ეკუთვნოდეს არც სასულიერო პირებს და არც სულიერი მეურვეობის განყოფილებას” (რ.2142249). დადგენილება მიწის მესაკუთრის შუამდგომლობაზე მღვდლის მიერ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ლოსინის ქარხნის შესანახად საეკლესიო მიწის შენარჩუნების თაობაზე: „კონსტიტორი მოისმენს საქმეს და რას წარმოაჩენს, ყურადღება მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ მღვდელმა დაწერა სიცრუე, რომ მიწის მესაკუთრე უარს ამბობს მიწის შენარჩუნებაზე, და რომ მიწა, რომელიც მიცემულია სოფლის მეურნეობისთვის და მის მშენებლობასთან არის შეუსაბამო და არ ექვემდებარება მის ხელახლა აშენებას. შემდგომ დროს. ” (დადგენილებები. T. 4. P. 218. No. 9493). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ცნობისა და შესრულებისთვის მინდა გაცნობოთ, რომ აკადემიაში 27-ე გამოცდაა და, მაშასადამე, ჩემი წინაპრების ლეგენდის თანახმად, სწავლულ ძმებს ვსადილობ“ (წერილები ბერ ანტონისადმი. №29). 16 ივნისი. წერილი მოსკოვის სამოქალაქო გუბერნატორს ი.გ. სენიავინი: "თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! ამაღლების ამაღლების ერმიტაჟის მაშენებელმა, იერონონქ აფანასიამ შემდეგი მოახსენა: "ამას, 4 ივნისს, შუადღის 6 საათზე, უცნობი მამაკაცი, მაღალი სიმაღლით და ტანით ძლიერი, მივიდა მონასტრის ძროხების ნახირთან, რომლებიც ძოვდნენ მინდორში და ჰკითხეს, თუ როგორ ძოვდნენ მას მინდორში მშენებლები და ჰკითხეს, სად ძოვდნენ მას მშენებლები. და როგორი ადამიანი იყო? ზომა და დიდი ცული მის ქამარში“ (DC. 1886. ნაწილი 3. No12. გვ. 500). 22 ივნისი. დადგენილება კონსისტორიული რეესტრის ამონაწერის შესახებ ახალბედა, რომელმაც წარადგინა ანგარიში სხვა მონასტერში გადაყვანის შესახებ; ხსენებული ახალბედა მონასტერში გამოსაცდელი პერიოდის დროს ზოგჯერ მთვრალიც იქცეოდა: „როგორც ახალბედას, არ სურს უგრეშკის მონასტერში ცხოვრება; მონასტრის სხვა წინამძღვარი არ არის, რომელიც თანახმაა მის მიღებაზე; მაშინ კონსისტორიამ უნდა გააკეთოს შემდეგი: მიეცით მას ერთი თვე შუამდგომლობით რომელიმე იღუმენს დედაქალაქის გარეთ, თუ არ აქვს თანხმობა, თუ არა აქვს, მიიღოს იგი. გამოცდაში სანდო, განდევნილ იქნება მონასტრიდან და სულიერი განყოფილებიდან იმ წოდებამდე, საიდანაც შევიდა“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 218–219. No9494). 23 ივნისი. რეზოლუცია სექსტონის ქვრივის შუამდგომლობის შესახებ, მისთვის შეღავათების მინიჭების შესახებ: "პეტიცია არ არის სრულყოფილი და არა მართალი. ქალიშვილებს არც კი ასახელებენ და იმალება, რომ უმცროსი იღებს სარგებელს. დატოვეთ პატივისცემის გარეშე. განიხილება, როდესაც ის დაწერს ჭეშმარიტ შუამდგომლობას, ჭეშმარიტების დამალვის გარეშე" (რესოლუცია 4. 254. No 9568). 24 ივნისი. ლიტურგია და ლოცვა მიძინების ტაძარში იმპერატორისა და დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა ნიკოლაევნას დაბადების დღეს. დასასრულს სიტყვა წარმოთქვა (MV. 1841. No. 52. P. 390). რეზოლუცია ამონაწერი კონსისტორიული ჟურნალიდან გლეხების შუამდგომლობის შესახებ ვაჭრობის უფლებისთვის დავალიანების შეგროვების შესახებ ადგილობრივი ეკლესიის ზოგიერთი მრევლისგან, რომლებიც მოდიან გუსლიცკის ეკლესიის ეზოს ბაზარში: „ეს მართალია; მაგრამ ამ საკითხის უგულებელყოფამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს საეკლესიო ეკონომიკას. შეეცადეთ დაწეროთ ჩემი დამოკიდებულება მოსკოვის სამოქალაქო გუბერნატორის მიმართ. 4. გვ 219. No 9495). წერილი ეპისკოპოს ნიკოლაის (სოკოლოვისადმი): "მე დავწერე ლეონიდზე, შეშინებული და თავმდაბალი შევამჩნიე. მაგრამ თქვენ მას და მის საქმეებს უფრო ახლოს ხედავთ და სამართლიანად აკვირდებით ამ სიფრთხილეს, რათა დაახლოება არ გადაიზარდოს დასუსტებაში და ზიანს" (CHOLDPr. 1870. წიგნი 11. გვ. 23. - მასალები). წერილი მთავარეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვი): „ერთი თვე გავატარე მკურნალობაში, მაგრამ ისე, რომ ნაწილობრივ მკურნალობამ შემაფერხა სწავლა, ნაწილობრივ სწავლამ შემაფერხა. ბევრი ხილი არ შემიმჩნევია: იქნებ აღმოჩნდეს, რომ აქ ზაფხული ცხელია, ჭექა-ქუხილი და სეტყვა ხშირია. სინოდისგან ნასესხები: მაგრამ არა ბევრი“ (CHOIDR. 1868. წიგნი 2. გვ. 51). 28 ივნისი. წერილი ე.ვ.ნოვოსილცევასა: „თუ გსურს და გაქვს დრო ლავრაში ყოფნისა, მობრძანდი, აქ უნდა დავრჩე მე-11 დღემდე, თუ შემდგომ არა“ (წერილები. 1911 წ. გვ. 212). 30 ივნისი. რეზოლუცია ბეთანიის სემინარიის სტუდენტებისთვის საჯარო ტესტირების გეგმის წარდგენის შესახებ: "სქიზმატიკოსებმა გამოიგონეს სახელი ძველი მორწმუნეები, რათა გაკიცხონ მართლმადიდებლები, თითქოს ისინი იყვნენ ახალი მორწმუნეები. და მართლმადიდებელმა მასწავლებელმა დათქმის გარეშეც მიიღო ეს! პასუხზე: არასამართლიანია, რატომ იყენებ უსამართლო სახელს? (რეზოლუციები. T. 4. P. 250. No. 9560). 2 ივლისი. რეზოლუცია ვოლოკოლამსკის იოსების მონასტრის სამშენებლო კომიტეტის მოხსენების შესახებ მონასტრის ეკლესიის ფანჯრებზე ახალი რკინის გისოსების გაკეთების ნებართვის შესახებ სამსხვერპლო უფრო საიმედოდ შესანარჩუნებლად: „როდესაც სურდათ კოშკის დამაგრება რკინით, მაშინ ეკლესიაში არ იყო საჭირო რკინის გისოსები. უნდა გაკეთდეს ეკონომიურად, მაგრამ ფულის ფლანგვით, რაც არ უნდა იყოს?” (რეზოლუცია T. 4. P. 219. No. 9496). 3 ივლისი. წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ნ. ა. პროტასოვს, მოსაზრებით ხელნაწერის „ოსტრომირის სახარების“ გამოქვეყნების საქმეზე: „47-ე ფურცელზე წერია: განდიდი მე მამის დიდებით, თუმცა აქამდე მშვიდობა არ გქონდა. ეს ტექსტი კორუფციაა. განადიდე, მამაო, იმ დიდებით, რაც მე მქონდა შენთან, სანამ მშვიდობა იყო. უცდომელად და ისე, რომ მათ შეეძლოთ გაეგოთ ოსტრომირის წიგნების ყოფილი შესწორების აუცილებლობა. უნდა იწინასწარმეტყველა თუ არა მე-11 საუკუნის მწიგნობარი, რომ ეს დღესასწაული 1613 წელს დაწესდება? (აზრები. ტ. III. გვ. 43–44). წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ. ა. პროტასოვს ქორწინების საქმეზე: „1) ამ შემთხვევაში ჩადენილი დანაშაულის მტკიცებულება მოცემულია ერთ წერილში მე-5 ნომერში. საკმარისი არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი გადამწყვეტი მოქმედების დასადგენად, როგორიცაა განქორწინება, კონსისტორიის დადგენილება დამტკიცდა“ (ანგარიშები და წერილები. 1891. გვ. 7–8). 9 ივლისი. რეზოლუცია კალუგას სასულიერო სემინარიის სტუდენტების შუამდგომლობის შესახებ, რომ შევიდნენ ისინი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სახელმწიფო დაფინანსებულ სტუდენტთა რიცხვში: ”მე ვთავაზობ აკადემიურ კონფერენციას, სხვებისგან განსხვავებით, ყურადღება მიაქციოს მთხოვნელთა განსაკუთრებულ მონდომებას სწავლებისადმი, რომელიც მათ მოთმინებით გადალახეს და გამუდმებით მოჰყვნენ, რომ აეღოთ ინფორმაცია და ამოწმებდნენ მათ შესახებ ინფორმაციას. სათანადო განსაზღვრა“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 250–251. No. 9561). 10 ივლისი. დადგენილება ლავრაში შექმნილი საკრებულოს მოხსენების შესახებ, რომლის მიხედვითაც იერონმონი ანასტასი არ მიიჩნევს უბრალო წამლების გამოყენებას უკანონოდ: „იერომონაზონი ანასტასი ბევრ რამეში სჩადის არასწორად. სარგებლობს სრული ჯანმრთელობა და მსახურობს საავადმყოფოში. იგი კურთხევის გარეშე დაიწყო მონასტრის გარეთ მკურნალობა. არ არის დაკავშირებული მის მოვალეობებთან, თუმცა ის ამართლებს თავს იმით, რომ იყენებდა უბრალო და უვნებელ მედიკამენტებს, ამის დასამტკიცებლად არაფერს ასახელებს და ამავდროულად ართულებს თავის ზემდგომებს“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 247–248. No. 9553). 12 ივლისი. დადგენილება მოქმედი მსახურის მოხსენების შესახებ, რომ საღმრთო ლიტურგიის დროს დიაკონი შემთხვევით შეეხო წმინდა სასუფეველს, საიდანაც წმინდა ანტიმინებზე უფლის სისხლი იღვრება: „გაგზავნეთ დიაკვანი ჩუდოვის მონასტერში ერთი კვირით სამღვდელო მსახურების აკრძალვით, რათა წასულიყო ყოველი ღვთისმსახურება, ყოველი ღვთაებრივი წირვა, უფალო. ქვევით მისი ძალისამებრ აღსარებად და, არის თუ არა სულიერი მამა, უეჭველია, წმიდა მისტერიები წმინდა ალექსისის მონასტერში მსახურობდა და მიიღო“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 219–220. No9497). 13 ივლისი. რუსეთისა და დასავლური ძალების (ინგლისი, საფრანგეთი, პრუსია, ავსტრია) მიერ ლონდონის მეორე კონვენციის ხელმოწერა, რომელიც არეგულირებდა ბოსფორისა და დარდანელის გემების რეჟიმს და ასუსტებდა რუსეთის უსაფრთხოებას შავ ზღვაში და მის გავლენას ოსმალეთის იმპერიაში. 14 ივლისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "ჩემი მოგზაურობა დასრულდა უვნებლად, უწვიმოდ და მტვრის გარეშე, მცირე დაღლილობით. მე ვიყავი სოფლების ეკლესიებში და ვუსმენდი ლიტურგიას ბრატოვშჩინაში. და ამიტომ ამ მოგზაურობის ბრძანება ამჯერად იყო St. 296). ე.ვ. ნოვოსილცევას წერილი: „ჩვენმა უფალმა, რომელიც სამყაროს ცოდვებს ართმევს, სინანულით წაიღოს ჩვენი ცოდვები და წაშალოს ისინი მიმტევებლური მადლით: მის იდუმალ კომუნიკაციაში მოგცეთ ახალი ძალა, რომ გადალახოთ არასწორი აზრები და გაიზარდოთ მის მოსაწონად“ (წერილები. 1911. პ.). 15 ივლისი. დადგენილება ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევის) მოსაზრების შესახებ 95 წლის მღვდლის თხოვნით, თანამდებობიდან გაათავისუფლოს და ამ ადგილას მისი ძმისშვილი დიაკვნად დანიშნოს: „მღვდელი ტყუილად დებს პირობას ბიძაშვილთან, ჰყავს ორი ვაჟი, რომელთაგან ერთი, ან შესაძლოა, მღვდელმსახური და ფული არ არის. აპირებს იცხოვროს თავის შვილთან ერთად და მიიღოს ძმისშვილი ამ ადგილისთვის. დადგენილება საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ ლავრაში დადგინდა, რომ სამების მეტოქიონის მეურვე, საკნის მსახური, იეროდიაკონი და ფსალმუნის მკითხველი, რომლებიც სარგებლობენ ლავრას შემოსავალით წრეებში, უნდა შევიდეს პეტერბურგის ფონტანაგო მეტოქიონის შემოსავალში: მას ეკუთვნის და რადგან ორივე ეზოში დაარსდა საშინაო ეკლესიები და დანიშნეს სასულიერო პირები ლავრის რექტორისთვის და, შესაბამისად, სამღვდელოების ორივე ნაწილი მის მსახურთა ერთ ნაწილს წარმოადგენს“ (Resolutions. Vol. 4. P. 248. No. 9554). 16 ივლისი. დადგენილება სემინარიის სტუდენტის შუამდგომლობის შესახებ, მღვდელმსახურის თანამდებობის მინიჭების შესახებ: „მთხოვლის გამოცდისას, კითხვის დასაწყისში, ენის ნაკლებობა გამოვლინდა მკვეთრად, ხოლო გაგრძელებაში - უმნიშვნელო. განაახლეთ წინამორბედი რჩევა 115. შესაძლოა, მან იპოვნოს ეს ნაკლოვანება ნაკლებად შესამჩნევი და შემდეგ მრევლის თანხმობით მოითხოვოს დიაკვნის ადგილი, რათა შემდგომში არ დაექვემდებაროს საჩივრის უხერხულობას“ (Resolutions. Vol. 4, pp. 229.22). რეზოლუცია ავადმყოფობის გამო თანამდებობიდან გათავისუფლებული სექსტონის შესახებ, რომელიც გამოჯანმრთელების დღეს ითხოვს ნებართვას, მოიძიოს თანამშრომლის თანამდებობა: „არ არსებობს ცნობა დეკანისგან განმცხადებლის შესახებ; ის სარგებლობს პენსიით და, შესაბამისად, არ სჭირდება ადგილი. ამიტომ დატოვეთ იგი არსებულ თანამდებობაზე შემდგომ განხილვამდე“ (რეზოლუცია P.200). 17 ივლისი. რეზოლუცია გლეხ კუზნეცოვის მოთხოვნის შესახებ, რათა დართოს მას ცოლად ბურჟუა სერგეევა: „მოეწყო ისე, რომ მღვდელმა ჯერ შეაგონოს კუზნეცოვს, რათა მან გამოიკვლიოს მისი სინდისი, არის თუ არა შეკრული რაიმე გარემოება, რომელიც შეუთავსებელია ქორწინების ღირსებასთან ან ქორწინების ღირსებასთან. ქორწინების კურთხევა არავის არ აღაშფოთებს და არ დაარღვევს“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 221. No. 9501). 19 ივლისი წერილი ა.ნ. მურავიოვი: "საეჭვოდ მეჩვენება, რომ დაბადების წიგნის შემდეგ სასულიერო ისტორიის დაწერა უფრო რთული იქნება. მასალები სულ უფრო უხვად ხდება: ბევრის არჩევა უფრო ადვილია, ვიდრე ცოტადან მეტის გამოცნობა. მახსოვს, მოსეს ყველა წიგნის და მსაჯულთა წიგნის თარგმანი დაბეჭდილია, თუმცა არ გამოქვეყნდება, თუ არ გამოაქვეყნებთ. განურჩევლად <...> გამოიყენე გამოცდილი აზრი, რომ ადამიანს შეუძლია იყოს მშვიდობიანი მხოლოდ მისი მოვალეობის შესრულებისას, გამოიყენე ის შენი სიცოცხლისთვის, რომ შენგან არ შეასრულე ყველაფერი, რაც მშობლის სიკვდილამდე მოითხოვე, არ მეჩვენება <...> ილოცე სამყაროსადმი რწმენით და მშვიდობა მოუტანე შენს სულს და მიცვალებულს“ (წერილები. 1869. .697). 21 ივლისი. დადგენილება აკრძალული მღვდლის გარდაცვალების შესახებ დეკანოზის მოხსენების შესახებ: „თუ მის გარდაცვალებამდე მან აღიარა და დააჯილდოვა წმინდა ზიარება სასულიერო პირის მიერ: მაშინ ნებადართულია სამღვდელო დაკრძალვა და მოხსენება შემდგომში“ (Resolutions. T. 4. pp. No. 221–2952). დადგენილება ბეთანიის სემინარიის საბჭოს წარდგენის შესახებ მასწავლებლის ვვედენსკის ქორწინების შესახებ დეკანოზ ლვოვის ქალიშვილთან ვვედენსკის დაწინაურებით სამღვდელო ადგილას დეკანოზ ლვოვის ნაცვლად: ”მე არ ვერევი ქორწინებაში. მაგრამ მღვდლად გახდომა უნდა ნახოს თუ არა ის, რაც მას უპირველეს ყოვლისა სჭირდება, რომ საბჭომ აქ დაინახოს. სემინარიიდან გადადგომა“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 251. No. 9562). წერილი ლავრის ვიცე-მეფისადმი, არქიმანდრიტ ანტონი (მედვედევი): "ელიას დღეს დამანგრეველი კატასტროფის საფრთხე, ალბათ, მოგივიდათ, მამაო ვიცე, მოსკოვიდან, სადაც მე ეს გავიგე გასულ ხუთშაბათს ივან იაკოვლევიჩის სახელით 116, ბუნდოვანი სიტყვებით უფრო მეტი, ვიდრე მოსკოვი. რამდენადაც მესმის, უვნებელი, და გუშინ დღე იყო ნათელი, უბრალოდ არა თბილი, და ვილოცეთ წმინდა ელია წინასწარმეტყველის ტაძარში მშვიდობით“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 242. No 297). 24 ივლისი. დადგენილება დიასახლისის მოხსენების შესახებ ეზოს საყოფაცხოვრებო და სამსხვერპლო ნივთების ახალი ინვენტარის შედგენის ნებართვის შესახებ: „ვეთანხმები; და სიამოვნებით ვხედავ ყურადღებას, რომ მოწესრიგდეს“ (Resolutions. Vol. 4. P. 248. No. 9555). 26 ივლისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „არასასიამოვნო ამბავი გავიგე პრინცესა სოფია სერგეევნა მეშჩერსკაიასგან 117, რა უხეშად უთხრეს მის შვილებს სასტუმრო „ლავრაში“ და როგორ დაეხმარნენ აქ მყოფმა მალცოვებმა ამ უბედურებას. წმიდა ანტონის პ 243. No 298). 29 ივლისი. დადგენილება სამების მეტოქიონის ყოფილი დიასახლისის, იერონონ თეოქტისტის ახსნა-განმარტების შესახებ დაკარგული ფაიფურის თეფშის შესახებ: „თუ ნივთი გაქრა 1840 წელს, მაშინ საჭირო იყო მისი შემოწმება და ამავე დროს მოხსენება. ახლა, ერთი წლის შემდეგ, უკვე გვიანია, რომ ეძებოთ დამნაშავე. 248–249 No9556). მღვდელ იოანე ორლოვის მოგონებებიდან: ”მე ვიწყებ ჩემს ისტორიას 1841 წელს. ჩემს სამშობლოში, ბრონნიცკის რაიონში, სოფელ 3-ვეში, 20 ივლისს, მატინსის მსახურების დროს, სოფელში დიდი ხანძარი გაჩნდა. ხანძრის დროს დაიწვა მრავალი საეკლესიო დოკუმენტი, მეტრიკა, აღმსარებლობის წიგნები, საეკლესიო ბეჭდით, რომელიც გამოიყენება მღვდელმთავართა და საეკლესიო ბეჭდით. წერილობითი საბუთები იყო მღვდლის სახლში, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი სჭირდებოდათ ყოფილ რეკრუტირებასთან დაკავშირებით ფრენების შესახებ და სასულიერო პირი შუამდგომლობით გაემგზავრა მოსკოვში, რათა ნებართვა მისცემოდა მათ სახლების ასაშენებლად და ა ნათესავის მიერ მოსკოვიდან და სექსტონსა და სექსტონს აცვიათ თეთრეულისა და მატყლისგან დამზადებული გლეხური შავი ძაფები. მღვდელს უსაყვედურეს სახლში საეკლესიო საბუთების შენახვის გამო და შავებში ჩაცმული მღვდლების დანახვისას ჰკითხა, ეს ტანსაცმელი მათი იყო თუ სხვისი; მათ უპასუხეს, რომ მრევლს წაართვეს, მაგრამ საკუთარი ტანსაცმელი დაწვეს. ეპისკოპოსმა ჰკითხა: რა ეცვათ მატინსის ეკლესიაში? პასუხი: ეცვათ ნანკიური ფოკუსები, მაგრამ როცა ეკლესიიდან ცეცხლთან სირბილით მივიდნენ, ქონების ტარების გასაადვილებლად გაიხადეს და ქონებასთან ერთად დაიწვა. ეპისკოპოსმა ჰკითხა: გქონდა შენი ასეთი სამოსი? პასუხი: "ეს იყო და ჩვენ ვიცვამთ მას საშინაო და საველე სამუშაოების შესრულებისას." ვლადიკამ თქვა: ”მე მეგონა, რომ ყოველთვის ძაფებით დადიხარ; თავზე ლენტებით და ძაფით, ეს არ იქნება წესრიგში.” შემდეგ ის თავის ოთახებში გავიდა და მღვდელს მაშინვე გამოუტანა თავისი შალის ყუთი, მუქი ყავისფერი, და უთხრა: „აი, ჩემგან კასო გაგეცი, ვხედავ, სხვისი გეცვა“. შემდეგ მან მღვდელს გადასცა 2 თეთრი ქაღალდი 119, ხოლო სასულიერო პირებს თითო 25 რუბლიდან 1 [ხელმოწერა]. "ეს შენთვისაა შენგან სამშენებლო ობიექტზე და მიიღებ მეურვეობიდან" - და ამის თქმის შემდეგ მან მათგან აიღო შუამდგომლობა და მიიღო გადაწყვეტილება: "მიეცით სასულიერო პირების თითოეულ წევრს 50 მანეთი [ხელმოწერით], რათა მათ გადაიხადონ ნახევარი განვადებით და ნახევარი მიიღონ შემწეობის სახით მეურვეობიდან." იმ დროისთვის ამხელა თანხის მიღების შემდეგ სასულიერო პირებმა მშენებლობა სექტემბრის ბოლოს დაიწყეს. მაგრამ უფლის ასეთი გულმოწყალე ყურადღების გარეშე, სამღვდელოება ვერ აშენდებოდა 10 წელიწადში, რადგან ფულის შემოსვლიდან ჩემი მშობელი იღებდა არაუმეტეს 100 მანეთს დავალებაში, ან ფულის მიმდინარე კურსით 30 მანეთი ვერცხლის წელიწადში. ოჯახი 5 კაციანი იყო. სახნავი მიწა უნაყოფოა, სათიბი სრულიად ცუდი. ერთი-ორი წლის შემდეგ ვლადიკამ მღვდელი გადაიყვანა... უკეთეს ადგილას მ-ნო კოლომნას რაიონის სოფელში“ (მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის პატივმოყვარე ხსოვნა (დკ. 1898 წ. ნაწილი 3. No 11. გვ. 560-562). 31 ივლისი. დადგენილება იერონონის ინოკენტის მონასტრის ხაზინადარის თანამდებობაზე დამადასტურებელი კონსისტორიული მოწმობის შესახებ: „ბელოპესოცკის ყოფილი აღმაშენებლის შემდეგ, იერონმონაზონი აფანასი რჩება თანამდებობის გარეშე... მაშინ, რათა მიეცეს მას საშუალება, იყოს სასარგებლო და დაიმსახუროს მოწონება, როგორც ადრე იმსახურებდა, დანიშნოს იგი ლუჟესკის მონასტრის მფარველად. იღუმენი, როგორც მანამდე ღირსეულად ჰქონდა სახაზინო და ეკონომიკური თანამდებობები“ (დადგენილებები. T. 4. P. 222. No. 9503). 3 აგვისტო. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "მე არ ვეწინააღმდეგები ძველი საწყალოს სასტუმროდ გადაქცევის იდეას. კარგია საქველმოქმედო სახლში ფინჯანი; შეგიძლიათ სამების ვერანდაში ჩადოთ მისთვის. მაგრამ ღარიბები ხომ არ დადიან ახლის ქვეშ და ბრძანებენ?" (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 243. No. 299). 6 აგვისტო. დადგენილება მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორის მოვალეობის შემსრულებლის შესახებ გლეხის ბიჭის საქმიდან, რომელიც ფულს იპარავს ალექსეევსკის დედათა მონასტრისა და მიძინების საკათედრო ტაძრის ჭიქებიდან: „კონტრაქტის მიხედვით ცრუ აღიარების ჩვენება უნდა ეცნობოს მღვდელს და გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება განიხილოს ციხის ციხის ასეთ შემთხვევებში გამოყენება. მკაცრად აუცილებელია სასამართლო საკითხებში აღსარების საიდუმლოების შენარჩუნება, რადგან ბოროტი ითვლიდა იმ ფაქტს, რომ მღვდელი გაამჟღავნებდა აღსარებაში ნათქვამს და რომ ის, რაც ნათქვამია აღიარებით, მიიღება როგორც ჭეშმარიტება“ (Resolutions. Vol. 4. P. 257. No. 9576). დადგენილება სინოდალური მთავარი პროკურორის გრაფ ნ.ა. პროტასოვის შესახებ, რომ იმპერატორმა ნება დართო მოსკოვის დიდი მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერს საღვთო მსახურების დროს გამოეყენებინა მიტრა თავისი შესანიშნავი მონდომებისთვის: „როგორც დამოკიდებულება მიიღეს მე-5 დღეს და როგორც უმაღლესი ბრძანებები უნდა შესრულდეს მკაცრად, მაშინ მე-6 დღეს ღვთისმსახურება. ნოვო-სპასკის მონასტერში, უფლის ფერისცვალების ტაძრის დღესასწაულის გულისთვის, ლიტურგიის დროს დაწესებულ დროს, მიტრია პროტოპრესვიტერზე დაასვენეს“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 257–258. No. 9577). 7 აგვისტო. რეზოლუცია ვაჭრის, ყოფილი ებრაელის, შემდეგ ლუთერანის შუამდგომლობის შესახებ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მისი სამი ვაჟის გაწევრიანების თაობაზე: „ამ საკითხს გულდასმით განხილვა სჭირდება, მამას სურს თავისი მცირეწლოვანი შვილები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გააცნოს, თუმცა თავად ეკუთვნის სხვა აღმსარებლობას და რჩება მასში. უზრუნველყოფს ბავშვების აღზრდას მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტი ერთგულებით დასახელებულმა მღვდელმა უნდა ჩაუღრმავდეს ამას, დაიწყოს ბავშვების დარიგება და შემდეგ წარადგინოს იგი შემდგომი გადაწყვეტისთვის“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 222. No9504). 8 აგვისტო. დადგენილება მღვდლის მოხსენების შესახებ საეკლესიო ნივთების სხვა ადგილას გადატანის შესახებ: „მღვდელი არასწორად მოიქცა, რომ დროულად არ წარუდგინა ეკლესიის კუთვნილი ნივთების სხვა ადგილას გადატანის ნებართვა, შეცვალა ისინი სხვებით. დაავალეთ დეკანოზს წარუდგინოს მიწის მესაკუთრეს, რომ მისმა მშობელმა, რომელმაც ეკლესიის ჭურჭელი აიღო, მის ნაცვლად სხვები გადასცა ყოფილი სახლის ეკლესიიდან. კარგი იქნება, პატივი სცეს მშობლის ნებასაც და საეკლესიო საკუთრების უფლებასაც, ან თუ არ იქნება სასურველი მშობლის ნების შესრულება, მაშინ დაუბრუნდეს ეკლესიას მისი კუთვნილი ჭურჭელი, რათა სანაცვლოდ მოცემული დაბრუნდეს“ (Resolution. T. 4. pp. 222–223. No. 9505). 11 აგვისტო. დადგენილება მოსკოვის გუბერნიის სკოლების დირექტორთან დაკავშირებით კოლომნას რაიონულ სკოლაში სამართლის მასწავლებლის თანამდებობაზე მღვდლის დანიშვნის მოთხოვნით: „საპასუხოდ, რომ ამ მღვდლის გარდა, კიდევ ორი კოლომნის ეკლესიის მღვდელი მომიახლოვდა ამ თანამდებობის დაკავების ნებართვით. არ შეიძლება დარჩეს პრიორიტეტული ყურადღების გარეშე“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 258. No. 9578). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „ამას გადმოგცემთ მეფისნაცვლის მამა პაველ ვლადიმიროვიჩ აფუხტინი 120. მას მტკიცედ სურდა მონასტერში შესვლა; მართლაც იყო ვალამში და რიასოფორით შემოსილი, მაგრამ როგორც ჩანს, მშობლებმა შეაჩერეს ცდუნება. მონასტერი; და მაინც ძლიერი დაბრკოლება იმალება მის ნებასა და აბსოლუტურ აზრებში. 13 აგვისტო. დადგენილება ამონაწერი კონსისტორიის საანგარიშო რეესტრიდან დეკანოზის საჩივარზე კონსისტორიული საქმეების ნელი დამუშავების შესახებ: „დეკანოზი უნდა დაადასტუროს, რომ შუამდგომლობით იყენებს ზუსტ და სწორ მითითებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. უთხარით, რომ მან ნამდვილად იცის საეკლესიო ქონების ქურდობა, როგორც ის აღნიშნავს შუამდგომლობაში წმინდანს. ეკლესიის კედლების მის საკუთრებად დამტკიცების საკითხი“ (დადგენილებები. T. 4. გვ. 223–225. No. 9506). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევისადმი): „იცოდეთ, მამაო მეუფეო, რომ იოანე ტიხონოვის შესახებ 121 ვილაპარაკე მართალ მეუფეს ტამბოვს, რომელსაც სხვა თხოვნა ჰქონდა მისთვის“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 2401. No). 14 აგვისტო. რეზოლუცია მრევლის შუამდგომლობის შესახებ აკრძალული მღვდლის ეკლესიიდან გაყვანის თაობაზე: „აკრძალული მღვდელი... უნდა მოიხსნას ამ ადგილიდან, რათა ამ ადგილას ღირსეული დანიშნოს. რათა აკრძალულმა შეძლოს მოვლა და იყოს ჭეშმარიტად მსახური მღვდლის მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ, დაავალეთ იგი მოსკოვის ოლქში, სოფელ ბიბირუნის სპეციალობაში. მეთვალყურეობა დეკანოზსა და ადგილობრივ მღვდელმთავარს და უბრძანა ყოველთვიურად მოახსენოს თავისი საქციელი“ (Resolutions. Vol. 4. P. 225. No. 9507). 16 აგვისტო. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ მღვდელი არასოდეს ავიწროებს არცერთ მრევლს საჭიროებების გამოსწორებისას: „მღვდელი არ არის უეჭველი თავის პრეტენზიებში, მრევლის ჩვენებითა და საკუთარი ჩვენებით. თუმცა ამბობს, რომ კმაყოფილია ნებაყოფლობითი გაცემით, დასძენს: რაც იყო მის წინაშე თვითნებობა და მიზანდასახულობა. ზიარებისთვის ავადმყოფი ეწინააღმდეგება საეკლესიო წესებს, ამიტომ დაავალეთ იგი უმკაცრესი ხელმოწერით, რათა არ განაცხადოს პრეტენზია და არ დაარღვიოს საეკლესიო წესები“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 225. No9508). დადგენილება წმინდა სინოდის განკარგულების შესახებ ავადმყოფი სქემ-ბერის მონასტრიდან ერთი წლით განთავისუფლების შესახებ მოსკოვში სამკურნალოდ: „როდესაც გამოჩნდება კონსტორია, ჰკითხეთ, რომელ საავადმყოფოში სურს მისვლა და მოთავსება გაუადვილეთ; მეთვალყურეობა უნდა დაევალოს დეკანოზთა ერთ-ერთ მონასტერს, პეტროვსკის ან დანილოვსკის ახლო“. 258. No 9579). 18 აგვისტო წერილი ა.ნ. მურავიოვი: "განსაკუთრებული ნუგეშით ვიგებ, რომ მეუფე ვასილი იმავე სიყვარულით მიმღებს, რომლითაც მე ვიღებ. წმინდა ევფროსინის ჯვარს ბევრი გულმოდგინე თაყვანისმცემელი ჰყავს. მე მოვახერხე ვიყო პირველი და, უფრო მეტიც, წმიდა პირველმოწამე სტეფანეს დღეს, რომლის ნაწილიც ვითხოვე ჯვარს ამ ჯვარზე". (წერილები. 1869. გვ. 99–100. No. 70). 20 აგვისტო. რეზოლუცია დეკანოზის მოხსენების შესახებ მღვდლების ჩვენების შესახებ, რომ ჯვრის კიდობნის თავსახური მსვლელობისას ჯვრის თაყვანისცემის მსურველებმა მოიხიეს: ”საქმე არ არის წესიერი, თუმცა ეს მოხდა გულმოდგინებისა და უბედური შემთხვევის გამო. ამიტომაც დანიშნეს თანაშემწეები სალოცავის დასაცავად; და ამიტომ, როცა დრო არ დაწყებულა, სირთულის დახურვა იყო საჭირო. ჯვრის კოცნის დრო“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 226. No. 9509). 21 აგვისტო. ლიტურგია და ლოცვა მიძინების ტაძარში იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის აღსაყდრების წლისთავის დღეს მოსკოვის სამხედრო და სამოქალაქო ადმინისტრაციის თანდასწრებით. დასასრულს სიტყვა წარმოთქვა (MV. 1841. No. 69. P. 522). 23 აგვისტო. დადგენილება სექსტონის ქვრივის შუამდგომლობით, რომ იგი მოწყალებაში მოთავსდეს მისი შვილის სიღარიბის გამო, რომელსაც ჰყავს მრავალშვილიანი ოჯახი: "მართალია, შვილის ოჯახი მრავალშვილიანია. მაგრამ განცხადებაში ნათქვამია, რომ მომჩივანი ცხოვრობს თავის დასთან, პიატნიცკის სასაფლაოს პროსფირ ქალთან. ამ შემთხვევაში, რა სჭირდება მას ალს?" (რეზოლუციები. T. 4. P. 254. No. 9569). 25 აგვისტო. დადგენილება კონსისტორიის საანგარიშო რეესტრიდან ამონაწერის შესახებ აკრძალული მღვდლის თხოვნით, ნება დართოთ მას მსახურება: „გააკეთე შემდეგი. დაუშვა მღვდლობა შემდგომი მეთვალყურეობითა და გამოცდით“ (Resolutions. T. 4. P. 226. No. 9510). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევს): "რაც Π. V.A. 122 და არ წავა მეუფესთან, ძალიან ძნელია. მან თანხმობა გამომიცხადა, რომ ვილოცო მასზე და ამ განსაკუთრებული ფიქრით მოგმართა. ნახე, თუ არის რაიმე საშუალება მის მოსაგვარებლად, უფალი მფარველი იყოს მას". (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 245. No. 302). 26 აგვისტო. დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კოლეგიის წარდგენის შესახებ ზიმბირსკის სემინარიის შენობების დაზიანების შემთხვევაში, რომელშიც ინსპექტორ ბლაგოვიდოვი ბრალდებულია თანამდებობის ბოროტად გამოყენებაში: „გამოიკვლიოს სემინარიის კოლეგიის განყოფილების ინსპექტორის ქმედებები და ჩამოაყალიბოს მოსაზრება, უნდა წარედგინოს სასამართლოს, ან სხვა მნიშვნელობის ზონაში. სემინარიის საბჭოს წევრები აღმოჩნდებიან, რომ ან არიან ჩართულნი ამ საკითხში, ან რაიმე მიზეზის გამო საეჭვო, შეცვალონ იგი სხვა პირით სემინარიის მენტორებიდან, ეპარქიის უწმინდესობის თანხმობით, ან ნება მისცენ უწმინდესობას ამ მიზნით სემინარიის საბჭოს წევრებს დაენიშნოს სანდო სასულიერო პირი ეპარქიის განყოფილებიდან“ (Resolutions No45 pp. 9563). 27 აგვისტო. დადგენილება მღვდლის თხოვნის თაობაზე ეკლესიაში იატაკის გადაკეთებისა და კანკელში ხატების აღდგენის თაობაზე: „დაავალეთ დეკანოზს, დაათვალიეროს საკურთხეველში არსებული ნანგრევები და გაარკვიოს, შესაძლებელია თუ არა, როგორც მღვდელი ამბობს, იატაკქვეშ ახალი რელეების დადგმა, წმინდა ტახტის შენარჩუნება, თუ ეს შესაძლებელია, დაუშვას ეს ჭეშმარიტი ბაქანი, თუ ეს შესაძლებელია, თუ ეს შესაძლებელია, ხელშეუხებელია. გრძნობით, დეკანოზის მეთვალყურეობითა და ადგილობრივი მღვდლის პასუხისმგებლობით, რათა წმიდა ტახტი ყოველმხრივ დაცული ყოფილიყო უწმინდურთა შეხებისაგან“ (Resolutions. T. 4. pp. 226–227. No. 9511). 30 აგვისტო. ლიტურგია და ლოცვა მიძინების ტაძარში ტახტის მემკვიდრის სახელობის დღეს და დიდი ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნას დაბადების დღეს მოსკოვის სამხედრო და სამოქალაქო ადმინისტრაციის თანდასწრებით. ქადაგება წარმოთქვა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორმა, იერონონმა ალექსიმ (მბ. 1841. No. 71. გვ. 534). 31 აგვისტო. რეზოლუცია ლეიტენანტ კრასნოპევკოვის წერილზე: „უთხარი, მამაო გუბერნატორო, ხაზინადარო, ასი მანეთი ბანკნოტებით გადასცეს ბატონ კრასნოპევკოვს ჩემგან და შეახსენეთ მას, სანამ ლავრაში იყავით, შემდგომი დანიშვნები“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 258–299). 1 სექტემბერი. წინადადება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამგეობას სრული შინაარსის მინიჭების შესახებ, რომელიც ეკუთვნის აკადემიის სტუდენტს - ლეიტენანტ კრასნოპევკოვს, რომელიც ესწრება აკადემიურ გაკვეთილებს (რეზოლუცია. T. 4. P. 252–253. No. 9564). 3 სექტემბერი. დადგენილება მღვდლის სხვა ადგილას გადაყვანის თაობაზე: „თითქმის ოცი წელი სასულიერო პირის წოდებაში და თვრამეტი წელი სამართლის მასწავლებლად უმაღლესი მფარველობის მქონე დაწესებულებაში, ანიჭებს ამ მღვდელს მნიშვნელოვან უპირატესობას ამ ადგილის მაძიებელთა მიმართ“ (Resolutions. vol. 4. No. 2971). დადგენილება ეკლესიის წინამძღვრისა და მრევლის შუამდგომლობის შესახებ სამღვდელო ადგილზე დიაკვნის დანიშვნის შესახებ: „რაც შეეხება ამ ადგილს, გარემოებების დამთხვევის გამო, საჭირო იყო მღვდლის დანიშვნა უპირატესი ხანგრძლივობითა და მსახურებით - და მაინც ეს მთხოვნელი ყურადღებას იმსახურებს როგორც მრევლის თანხმობით, ასევე ზემდგომთა სწავლებით წარდგენილი. მთხოვნელები, იმავდროულად გამოსცადეს - და როგორ მან მას შემდეგ, რაც მან მოითხოვა მღვდელმსახური ყაზანის საკათედრო ტაძარში, რომელიც უმოქმედო იყო, შემოთავაზებულია მისი მიცემა ამ უკანასკნელისთვის“ (Resolutions. T. 4. pp. 227–228. No. 9513). 4 სექტემბერი. დადგენილება წვიმის გამოგზავნის ლოცვების შესრულების შესახებ თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ: „საკმაოდ ხანგრძლივად წვიმის ნაკლებობის გამო მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე, თუმცა, როგორც ცნობილია, აღევლინება ლოცვა და ზოგჯერ ზოგიერთ ქალაქსა და სოფელში წმინდა ხატების აღმართითა და ჯვრის მსვლელობით; სასულიერო პირები დეკანოზის მეშვეობით ყოველ დღიურ წირვაზე, ლიტანიებზე, გარკვეული წესრიგის მიხედვით, ამატებენ წვიმის გაგზავნის თხოვნას ლოცვითი გალობის თანმიმდევრობით, ხოლო ლიტურგიაზე იყენებენ წმინდა კალისტას ლოცვებს მონაცვლეობით ან ნაწილობრივ და ერთობლივად, სანამ ღვთის წყალობა არ გამოჩნდება ტ.ს. 228–229 No9514). სექსტონის შუამდგომლობის შესახებ დადგენილება მოსკოვის მონასტრის ახალბედათა შორის შეყვანის შესახებ: „მონასტერი სექსტონის სასტუმრო არ არის“ (Resolutions. T. 4. P. 229. No. 9515). 5 სექტემბერი. ლიტურგია და ლოცვა მიძინების ტაძარში დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ მიხაილოვნას სახელობის დღეს. ეს სიტყვა თქვა წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელის ეკლესიის მღვდელმა გრიგორი ვასილიევმა (მვ. 1841. No. 73. გვ. 547). რეზოლუცია დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ პრინცი ტრუბეცკოი, რომლის მფლობელობაშიც არის სახლი, რომელსაც აქვს მიმაგრებული სახლი, არის საზღვარგარეთ: „წმ. Take the antimension from this Church და შეინახეთ იგი საკათედრო სამსხვერპლოში ბეჭდით, სანამ კვლავ არ იქნება საჭირო ამ უფლებით გამოსაყენებლად“ (Resolutions. Vol. 4. P. 229. No). 6 სექტემბერი. რეზოლუცია შტაბის კაპიტან რიმსკი-კორსაკოვის მოთხოვნის შესახებ 123 უფლის ჯვრის აღმართვის ნებართვის შესახებ დიმიტროვსკის მიძინების ტაძრიდან მის სამკვიდროზე: „სულიერმა გამგეობამ უნდა წარმოადგინოს ინფორმაცია ადგილობრივი ჩვეულების შესახებ, არის თუ არა ამ ჯვრის აღება რელიგიურ მსვლელობებში და სხვა ადგილებში კერძო მოწვევით და ახსნას ჯვრის მოსაზრება, ახსნას ჯვარის მეშვეობით. სულიერმა მამამ ან მრევლის მღვდელმთავარმა, რომ თანაბრად მოწიწებით შეასრულოს თავისი ღვთისმოსავი სურვილი, გაუძლოს თუ არა საკათედრო ტაძარში წმიდა ჯვრის თაყვანისცემას“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 229–230. No. 9517). 8 სექტემბერი. დადგენილება აკრძალული მღვდლის ჩვენების შესახებ, რომ გლეხები მსახურების მისაღებად მისთვის უნდა მისულიყვნენ სოფელ კრაპივკაში, სადაც ყოველდღე სტუმრობდა მიწის მესაკუთრეს, ქალბატონ კუზნეცოვას, რათა ესწავლებინა მისი სამი შვილი, რჩებოდა ზამთარში საღამოს 9 საათამდე: „მღვდელი ყოველ დღე სტუმრობს კუზნე მიწას, რომ იგი ზამთრის საღამოს, ბავშვების სწავლება, მაგრამ ბავშვების გაკვეთილები ასე დიდხანს არ გრძელდება და ამაში არის უხამსი და შეუსაბამობა მღვდელმა, ასევე აღიარებს, რომ მათ, ვინც მას ეძებდნენ, ვერ იპოვეს კუზნეცოვაში, დილამდე უარი თქვა . 9518). გლეხი ქალის შუამდგომლობაზე, გასცეს მას განქორწინების მოწმობა ქმრისგან, რომელიც 20 წელზე მეტია არ არის: „კაცობრიობის სიყვარული მოითხოვს, რომ ხელისუფლება დაეხმაროს მომჩივნის უუნარობას, საქმე სწორ გზაზე წარმართოს. თუ ცნობილია, და ცნობის მეშვეობით აუდიტის ზღაპრებით გაქცევის გამოცხადებულ დრომდე და შემდეგ, ნაჩვენებია თუ არა პირველში ნაღდი ფულით, ხოლო ბოლოს, როგორც გაქცევისას“ (Resolutions. Vol. 4. P. 231. No. 9519). 9 სექტემბერი. ლოცვა დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეს მიძინების ტაძარში. ლიტურგია აღავლინა ეპისკოპოსმა დიონისემ, სიტყვა წარმოთქვა ეკლესიის მღვდელმა, წმიდა ნიკოლოზმა ქვიშებზე ლავრ პროხოროვმა (MV. 1841. No. 74. P. 554). დადგენილება აკრძალული მღვდლის ჩვენების შესახებ დეკანოზი გერასიმოვის მოხსენების წინააღმდეგ: „მღვდელი, რომელიც სიმთვრალის გამო დიდმარხვაშიც არ მსახურობს და აშორებს აღმსარებლებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ თავში პატენის ტარება, რადგან ხელები უკანკალებს, არ წერს საეკლესიო საქმეებს; პოლიელეოსი სხვა მღვდლის მსახურებისას დიდ დღესასწაულზე - ასეთი უწესრიგობის, ცდუნებისა და თვითნებობის გამო, ცხადია, ვერ მიიღებს ნებართვას გამოსწორების გარეშე და არც რჩება მრევლში, სადაც ჩაიდინა ასეთი ცდუნება“ (Resolutions. Vol. 4. P. 231. No. 9520). მ.მ.ტუჩკოვას წერილი: „მე არ ვაქებ, რომ შენთვის მინდობილი დაულუქავი წერილები ახალბედას ბეჭდის გარეშე გადაეცა. ასევე სასარგებლო იქნება, თუ ისინი თქვენს მოხსენებებთან ერთად გაიგზავნოს, რათა ცხადი იყოს, რომ რამდენიც გაგზავნეს, იმდენი მიიღეს და გადაიტანეს კუთვნილების მიხედვით“ (წერილები Abbess-ს 507 P.. 10 სექტემბერი. რეზოლუცია კოლომნას სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ, მღვდელ სერგიევსკის ჯილდოს პეტიციით, მისი განსაკუთრებით აქტიური და გულმოდგინე მონაწილეობისთვის საბჭოს საქმეებში: ”დაბრუნდით, რათა ხელმომწერებმა დაამატონ განმარტება: რის საფუძველზე ითხოვენ ისინი თანამშრომლის დაჯილდოებას, რომელიც კანონით ეკუთვნის ხელისუფლებას?” (დადგენილებები. T. 4. P. 232. No. 9521). 11 სექტემბერი. წერილი ა.ნ. მურავიოვი: „საზრუნავი არის ის, თუ სად განთავსდება თქვენი აღწერილობა მთავარანგელოზის ტაძრის შესახებ სმირდინის გამოსყიდვისთვის გამოყოფილ 124-ე წიგნში. შეიძლება ადვილად მოხდეს, რომ მთავარანგელოზის ტაძარი განთავსდეს სუნიანი სასტუმროს გვერდით, ან უსირცხვილო სამარცხვინოდ, ან მძარცველთა ბუნაგს და მსგავსი სიმართლის წიგნს ვუსურვებ მათ. და მეც მომიტევე ჩემი უსაქმური ლაპარაკი“ (წერილები. 1869. გვ. 101. No 71). 12 სექტემბერი. რეზოლუცია ამონაწერი სულიერი კონსისტორიების უაღრესად დამტკიცებული ქარტიიდან, მუხლები 83 და 89, რომლის საფუძველზეც შედგენილი იყო სერთიფიკატი ქალწულის ევდოკია სმირნოვას მღვდელმთავარი ასულის სიცოცხლის მხარდაჭერის შესახებ: „ქალიშვილის სმირნოვას საჩივარი კონსისტორიის წინააღმდეგ აღიარებულია, რომ სმირნოვას საჩივარი აღიარებულია, როგორც სმირნოვას ყველა წერილში. მოწმობა, რომ იგი უნდა იყოს მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ, რაც არის გამოთქმა, რომელიც გამოიყენება ზემდგომების მხრიდან არასახარბიელო შენიშვნის ქვეშ, მოწმობა შეიცავს მარტივ და ჩვეულებრივ გამოთქმას: დაკვირვება მისი ქცევის შესახებ, და ეს, როგორც განმარტა, გაკეთდა ქარტიის 83-ე და 89-ე მუხლების საფუძველზე სმირნოვას შემწყნარებლობა, მაგრამ ის, იმის ნაცვლად, რომ მიიღოს ეს შემწყნარებლობა, წმინდაა. სინოდმა მადლიერებითა და თავმდაბლობით შეურაცხყო კონსისტორიის ყოფნა უხამსი და უსამართლო საყვედურებით, პირადად ილაპარაკა სარკის წინ და ჩაიწერა შუამდგომლობით, როგორღაც საყვედურობდა დამსწრეებს, მოსთხოვა მათგან პასუხი: გაეცით ოთხივე პასუხი, თქვა, რომ პეტიცია დადგენილებით დახეული იყო, რამდენჯერმე თქვა კიდეც ემტერესმა... იგი წმიდა სინოდს თავისი შეხედულებისამებრ, შუამდგომლობის დამოწმებული ნუსხის დანართით“ (Resolutions. T. 4. pp. 232–233. No. 9522). 13 სექტემბერი. რეზოლუცია მრევლის საჩივარზე სექსტონის ენის შებოჭვის შესახებ კონსისტორიული მოწმობის შესახებ: „სექსტონის კითხვაში არ არსებობს ისეთი ენით შებოჭვა, რომელიც ხელს შეუშლიდა მას წაკითხულის გაგებაში, მაგრამ ის არც ისე კარგად კითხულობს და არც სიმღერას ერკვევა“ (Resolutions. Letter from E. V. Novosiltseva: “My illness does not require compassion, for the Lord long-sufferingly punishes me, shutting me up in my cell from dispersion, but without depriving me of the opportunity to do what is necessary and useful, if I do not give free rein to laziness. Engaging in earthly things makes my heart cold towards heavenly things. Let us tear our heart away from the world and, if it has not yet been purified in order to rush straight to heaven, let us carry it to Golgotha ​​and lay it at the feet of the Lord who suffers for us; even if it were made of stone, the stone would disintegrate, out of the creature’s compassion for the Creator, who suffers for our sins” (Letters. 1911. P. 213). September 14. Resolution on a letter from a Moscow honorary citizen presenting two tickets from the Treasury: “The tickets should be forwarded to the Odigitrievskoe hostel, so that for safety they will be included in the church inventory and stored in the sacristy; and in taking and using interest, we acted in accordance with the will of the benefactors” (Resolutions. T. 4. P. 259. No. 9581). 18 სექტემბერი. წერილი ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „125 მონასტრის ფიქრი ძალიან სასურველია, მაგრამ დიდ ფიქრს მოითხოვს. - კორბუხა უკმაყოფილოდ დუმდა, თუმცა შემოღობილი იყო. ბეთანია უფრო მშვიდი იქნებოდა, რომ არა სემინარიის მამა. არ არის ხელსაყრელი დუმილისათვის, ბევრად უფრო ისმის კორბუხზე, როგორც დასახლებული პუნქტიდან, ისე მიმდებარე გზიდან, განსაკუთრებით ვაჭრობის და ღვინის სმის შემდეგ, „ამაზე უფრო პირადად ვისაუბრებ“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 247. No. 303). 22 სექტემბერი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი): „არ მინდა გითხრათ, მამაო მეუფეო, რომ გუშინ მეგონა გამოვჯანმრთელდი, მაგრამ დღეს ისევ ავად ვარ. ამიტომ არ ვიცი, შემიძლია თუ არა თქვენთან დასასვენებლად წასვლა და თუ თავს ვაიძულებ, რომ მომეწონოს. მე, მართალია, არ უნდა დამელოდო, რადგან სჯობს მოულოდნელობის მოსვლა, ვიდრე ტყუილად დაელოდე, ხოლო თუ მე არ შემიძლია, მშვიდად იზეიმე და სთხოვე მეუფეს შენდობა და კურთხევა ჩემს სისუსტეს“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 248. No304). წერილი არქიმანდრიტ იგნატიუსს (ბრიანჩანინოვი): "მეუფეო მამაო არქიმანდრიტო! ისე ვიყავი დაკავებული იმ აზრზე, რომ დიდი ხანია არ ვპასუხობდი შენს ორ გასართობ წერილს, რომ სწორედ ამ დღეებში, სიზმარში ვიღაცამ მითხრა შენი ჩასვლის შესახებ და კითხვაზე: სად უნდა დარჩეო? - მე ვუპასუხე: არ არის სიმართლის გარეშე, იმ გაგებით, რომ მე მივიღე შენი მესამე წერილი. იდეა არის აბბა დოროთეუსის წიგნის თარგმნა უფრო ხშირად გამოყენებულ ენაზე, ღმერთმა დაგეხმაროს მისი მოქმედებით, ყურადღება მიაქციოს იმას, რომ ენა იყოს მარტივი და ზუსტი“ (BV. 1912. ტ. 4. No. 12. გვ. 686–687 2nd page). 30 სექტემბერი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს მიერ წარდგენილი დადგენილება, რომლის თანახმადაც, ტულას სემინარიის საბჭოს, ერთ-ერთი თვითდაფინანსებული სტუდენტის გარდაცვალების შემთხვევაში, დაკრძალავს მას ნარჩენი თანხის ანგარიშზე და ჩაეწეროს ხარჯად. გარდაცვლილი სტუდენტის მამისგან მოითხოვეთ შვილის დაკრძალვაზე დახარჯული თანხის დაბრუნება და მრევლს დაარეგისტრირეთ: „ორი გადაწყვეტილება: პირველი - დასრულებულად მიიჩნიოს სექსტონისგან ფულის დაკრძალვის საკითხი და მეორე - მოითხოვოს სექსტონისგან ფული კანონიერად, სემინარიის საბჭოს მიხედვით, არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს და ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. აუცილებელია საქმის შეწყვეტა სემინარიის კოლეგიის მიხედვით, მაშინ აუცილებელია სტიუარდისთვის მისი ფულის ძებნა საეპარქიო განყოფილების მეშვეობით, რადგან ეს არის პრეტენზია კერძო საკუთრებაზე“ (Resolutions. T. 4. P. 253. No. 9565). 5 ოქტომბერი წერილი ა.ნ. მურავიოვი: „გმადლობთ პრავდა 126-ისთვის, საიდანაც მივიღე ხუთი და ერთი ეგზემპლარი, მაგრამ ხელახლა წაკითხვის დრო ჯერ კიდევ არ მაქვს“ (წერილები. 1869 წ. გვ. 103. No72). მურავიოვის შენიშვნიდან მიტროპოლიტ ფილარეტ 127: კითხვა: „მაპატიეთ, წმიდაო მოძღვარო, კიდევ ერთხელ შეგაწუხეთ, მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი უთანხმოება მეფეთა მე-4 წიგნში: რადგან პირველ თავში ნათქვამია (მ. 17); იორამი მეფობდა იუდარამის მეფის მე-2 წელს იუდარამის მეფეზე მე-2 წელს. იმავე წიგნში (მ. 7) საუბარია იმავე ისრაელის იორამის იოშაფატთან შეერთებაზე: „როგორ შეგვიძლია ამაზე დათანხმება? (წერილები. 1869. გვ. 103–104). 7 ოქტომბერი. სიტყვის გამოთქმა პერერვინსკის მონასტერში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის კურთხევაზე: „ჩვენ გვამზადებს ზეციური ტაძრის დიდებისთვის, ღვთის დიდების ტაძარი დედამიწაზე ჯერ კიდევ ელის რაღაც შუამავალ დიდებას, რომელიც, ისევე როგორც ყველა ჭეშმარიტი დიდება, არის მინიჭებული ჩვენი რწმენით, მაგრამ ჩვენი რწმენით. ისევე, როგორც ძველი აღთქმის ტაძარში ნიშნების, სასწაულებისა და წინასწარმეტყველების დიდებას უნდა მოჰყოლოდა იესო ქრისტეს გამოჩენის დიდება, ასევე ახალი აღთქმის ტაძარში უფლის მადლიანი ყოფნის დიდება მის სიტყვაში, ზიარებებში, ლოცვებში უნდა მოჰყვეს ქრისტეს დამკვიდრების დიდებას. 3:17)“ (ნაშრომები. ტ. 4. გვ. 160–161). არქიმანდრიტი ფილარეტი (გუმილევსკი) ტოვებს MDA-ს რექტორის პოსტს. 8 ოქტომბერი. კონსისტორიის წინადადება: „რადგან კოლომნას სულიერი საბჭოს ერთ-ერთი წევრი გავიდა: და რადგან დანარჩენი ორიდან ორი საბჭოს საქმიანობას ერთ წევრს მიაწერს, რაც მათ მოწინავე წლებს უნდა მივაწეროთ, მაშინ, გამგეობის სათათბირო მოქმედების გასაძლიერებლად, მღვდელი იოანე ალექსეევი, რომელიც ამ წოდებას მიიღებს მასწავლებლებისგან“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 233. No. 9524). 9 ოქტომბერი. დადგენილება მიწის მესაკუთრის მოთხოვნის შესახებ სოფელში სამლოცველოს აშენების ნებართვის თაობაზე ლოცვისთვის და გარდაცვლილის ცხედრების დროებითი საცხოვრებლის შესახებ: „კონსისტორია უნდა დანიშნოს დეკანოზს, რათა სწორია თუ არა დაწესებული და არის თუ არა მნიშვნელოვანი ეჭვი სამრევლო სასულიერო პირების მხრიდან, ნება დართოს ხის შენობის აშენება ხის ადგილზე. მასში, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს ლოცვის აღსასრულებლად და მიცვალებულთა ცხედრების დროებით მოწყობის ადგილს, რათა ეს შენობა, წესდების თანახმად, ყოფილიყო სამრევლო სასულიერო პირებისა და ეკლესიის წინამძღვრების იურისდიქციაში“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 233–234. No9525). 10 ოქტომბერი. დადგენილება დეკანოზის ჩვენებაზე მღვდლის მთვრალ საქციელზე წმიდა კვირაში: „მღვდლის სიმთვრალე, რომელიც იქამდე მივიდა, რომ მრევლს ლოცვას ვეღარ აგრძელებდა, შემდეგ კი, მთვრალმა მღვდელმა ფანჯარა ჩაამტვრია, უწესრიგობის არსი იმდენად მნიშვნელოვანი და აუტანელია მღვდელმსახურში, რომ ზემდგომი აფარებს მათ. ღალატი უფროსების წინაშე, აუტანელი კარგად მოწესრიგებულ ადმინისტრაციაში“. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 234. No. 9526). 12 ოქტომბერი. ლიტურგიისა და ლოცვის მსახურება, კრემლის ირგვლივ რელიგიური მსვლელობის თანხლებით 1812 წელს მოსკოვიდან ფრანგების განდევნის დღეს (მბ. 1841. No. 83. გვ. 620). დადგენილება კონსოლიდენტური განჩინების შესახებ, რომ მონასტრის ახალბედა, რომელიც დადგენილ ვადაზე ათი დღე ცხოვრობდა მოსკოვში, არ დაჯარიმდა: „საქმის გადაწყვეტის მთავარი საფუძველი არ უნდა იყოს, იყო თუ არა ახალბედა დაჯარიმებული ადრე, არამედ ის, რაც მან გააკეთა ახლა. თუ ვაჭარი არ გადაარჩენდა, უეჭველად, ტყუილი აჩვენა თავის ავადმყოფობას, რადგან თუ ავადმყოფობამ არ შეუშალა ხელი საცხოვრებლის ყოველდღიურად შეცვლაში, თუმცა ჩუმად იმალება, რომ ის სამართლიანად ატარებდა თავის ადგილს; აღმოაჩინეს“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 235. No. 9527). 13 ოქტომბერი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევისადმი): "მადლობა, მამაო მეუფეო, შენ და ძმებს ჩემი განშორების ლოცვებისთვის. მათი დახმარებით, მე უსაფრთხოდ დავასრულე ჩემი მოგზაურობა: და წირვა საძმოში აღმოვაჩინე დასაწყისში, თუმცა მღვდელმა დაიწყო ჩემი მოლოდინების გარეშე". No305). 16 ოქტომბერი. წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პროტასოვს: „აჩქარებით, გვიანი რომ არ იყოს, ამას ვწერ, დროებით შეზღუდულმა, ჩემი მოვალეობად მიმაჩნია, ვიჩქარო მოსკოვიდან უმაღლესი ნების შესასრულებლად“ (აზრები. გვ. 82. No26). 18 ოქტომბერი. კონსისტენტური რეზოლუცია, რომელიც ავალებს კონცეპტის კონვენტის იღუმენს, განაგებდეს კაპიტალის პროცენტები, რომელიც ანდერძით არის მიცემული გარდაცვლილი პროვინციის მდივნის მიერ: „დაავალეთ იღუმენს, სასულიერო პირებს გადასცეს ათასი რუბლის პროცენტი და ზედამხედველობა გაუწიოს ხსენებას; დანარჩენი უნდა გაუზიაროს მონასტრის დებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ეკლესიას ექვემდებარება. ლოცვები გარდაცვლილის სულის მოსასვენებლად“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 235–236. No. 9528). დადგენილება მღვდლის ქვრივის შუამდგომლობით, რათა მას ნება დართოს, ეძიოს საქმრო მისი ზრდასრული ქალიშვილისთვის, შემდგომში მღვდლობის თანამდებობაზე დაწინაურებით: „არავინ გიშლის ხელს ეძებს, მაგრამ ადგილის გარანტიას ვერ მოგცემთ, რადგან ადგილის გახსნა ხელისუფლების ნებაში არ არის. იქნება თუ არა ვინმე ღირსეული, ვინც ითხოვს ადგილს, რომ განიხილოს ეს უკანასკნელი“. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 236. No. 9529). წერილი პრინც ს.მ.გოლიცინისადმი: „ტაძრის კურთხევა ხელს არ შემიშლის ხვალ დანიშნულ საათზე მის უმაღლესობას 128“ (წერილები. 1884 წ. გვ. 36. No 37). 19 ოქტომბერი. უმაღლესი ბრძანებით დამტკიცდა პირველი 16 აკადემიკოსის - საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილების სრულუფლებიანი წევრების სია (რუსეთის აკადემიის ლიკვიდაციის შემდეგ). პირველი მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) დასახელდა. წერილი გრაფ ს. რუსული ენის დახვეწა და ამ სფეროში მიღწევების ახალი სტიმული, ამ შემთხვევაში ეჭვიანობა აღძრავს არა მხოლოდ რწმენისა და ეკლესიისადმი სიყვარულის გამო ადრე მიღებული წესები, ადრე აღიარებული მოდელების უპატივცემულობა, ეროვნების საფარქვეშ, საყოველთაო გაგება - მიმართულება არა სუფთა, კეთილშობილური, სწორი ეროვნებისკენ, არამედ შერეული, დაბალი, არარეგულარული უბრალო ხალხისკენ. როგორც ამ მიმართულების ერთ-ერთი მავნე შედეგი, თუ მისი გამოსწორება შეუძლებელია, უნდა გვეშინოდეს, რომ მწერლების კალმის ქვეშ, შემდეგ კი ხალხის პირში ენა სწრაფად გადაუხვევს სლოვენიურ საეკლესიო დიალექტს, რომელიც იყო მისი ფესვი, აქცენტი და საზომი სიწმინდისა და სისწორისა; რომ ხალხის ენა მთლიანად ამოიკვეთება და გამოეყოფა საეკლესიო ენას; რომ ქრისტიანული სწავლების სულით გამსჭვალული მშვენიერი, ძლიერი, საეკლესიო ლიტურგიკული ენა საბოლოოდ სრულიად გაუგებარი გახდება ღვთისმსახურებაზე დამსწრეებისთვის. არ მჭირდება თქვენს აღმატებულებას ავუხსნა, რამდენად სერიოზული იქნება ეს დანაკარგი; და იმედი მაქვს, რომ დამეთანხმებით, რომ მხოლოდ სამშობლოს და სამშობლოს სიტყვის სიყვარული კი არ არის, არამედ რწმენისა და ეკლესიის სიყვარული, რომელიც ახლა მოითხოვს ზრუნვას რუსული ენისა და ლიტერატურის მიმართ. თუ სახელმწიფო სამართლიანად ზრუნავს, რომ სახელმწიფო ენა ჭარბობდეს სხვადასხვა ტომის ქვეშევრდომთა ენებზე, განა ნაკლებად იმსახურებს ზრუნვას, რომ ეკლესიის ენა საბოლოოდ არ გახდეს უცხო ენა მისგან ხალხური ენის კაპრიზული და არასაჭირო ამოღებით? (ბარსუკოვი. T. VI. გვ. 244–245). 20 ოქტომბერი. წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფი ნ. 1) უბრძანა რექტორის თანამდებობა გადამწყვეტ დანიშვნამდე მიეღო აკადემიის ინსპექტორს, არქიმანდრიტ ევსები 131-ს, რომელიც ახლაც რექტორის არყოფნისას ასრულებს მას“ (წერილები. 1888 წ. ნაწილი 2. გვ. 1). 22 ოქტომბერი. წერილი დედისგან: "ჩემთვის ძალიან მტკივნეული იყო შენი ჯანმრთელობის არასახარბიელო მდგომარეობის შესახებ შეცნობა და რომ გარკვეული საზრუნავი ხელს უშლის შენს გაუმჯობესებას. გთხოვ, გაითვალისწინო, რომ სირთულე ისეთია, რომლის პროგნოზირებაც და თავიდან აცილებაც შეუძლებელია. შესაბამისად, ეს ღვთის ვიზიტია. 1882. გვ 357. No 414). 28 ოქტომბერი. დადგენილება წმიდა სინოდის განკარგულების შესახებ მკერდის ჯვრის ოქროს ჯაჭვით გადაგზავნა, რომელიც იერუსალიმის პატრიარქმა გადასცა მოსკოვში იერუსალიმის მეტოქიის მმართველს, აბატ ათანასეს: „უწმიდესობა გადასცემს მას მიმღებს და თუ მას სურს, მოაწეროს ღვთისმსახურება ეპისკოპოსის დროს. ჩვენ, მაშინ უწმინდესობას შეუძლია ამის გაკეთება“. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 259–260. No. 9582). დღიურის ჩანაწერი: "ბევრად. ტერენტია. შუაღამის შემდეგ ჩვენ ვართ პეტერბურგში, ვტოვებთ M. 23." 29 ოქტომბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): "გუშინ შუაღამისას ჩრდილოეთის დედაქალაქში მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, სიყვარულის ხსენებით მივმართავ მოსკოვის ეკლესიას და თქვენ და მოგიწოდებთ მას და თქვენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მშვიდობას. ყოველგვარი ეჭვის ზიზღის გამო, გაცნობებთ, რომ წმინდა სინოდის უძველეს წევრებთან საუბარში აღმოვაჩინე, რომ ეს წმინდა სინოდის წინაშე წარმოგიდგინეთ. უნდა, როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტმა, ძველი საეკლესიო წესებისა და არსებული უმაღლესი ბრძანების შესაბამისად, დაიკავოს მიტროპოლიტის ადგილი სინოდალურ ოფისში და ყველა საეკლესიო კრებაზე“ (წერილები. 1887. გვ. 58). 30 ოქტომბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „ს. სინოდის უხუცეს წევრებთან კონსულტაციისას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეუწყოს ხელი მის უწმინდესობას აგაპიტ 132-ის მიერ სინოდალურ ოფისში ყოფნის მოვალეობის ყველაზე მოსახერხებელ შესრულებას, დადგინდა, რომ ამ მიზნით სასარგებლო იქნებოდა მისი გადაყვანა იმ მონაკვეთში, რომლის წევრიც იყო დონ33. სინოდალური ოფისის, მას შეუძლია ერთი ეკიპაჟის გაზიარება შეხვედრებზე დასასწრებად“ (წერილები. 1887. გვ. 59–60). 31 ოქტომბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონი (მედვედევი): "ჩემი მოგზაურობა დიდი სირთულის გარეშე დასრულდა. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ჰერცოგინია ერთდროულად მოგზაურობდა, ფოსტიდან გაჩერებები არ ყოფილა. პეტერბურგთან მეორე ვაგონის შეკეთება შეგვიჩერეს და ამიტომ ეზოში ჩავედი. სიცივისგან რიგის ყოფილი ეპისკოპოსი ირინა 134 დაინიშნა ვორონეჟის ვიკარად“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 249. No 306). 2 ნოემბერი. დადგენილება დეკანოზის ახსნა-განმარტების შესახებ: „როგორც კურთხეული ანტიმენსიები და წუთისოფლით ცხებული წმინდანები არ განიწმინდება კურთხევის დარღვევის გარეშე - და დეკანოზი აცნობებს, რომ ისინი განიწმინდნენ და, შესაბამისად, მათი კურთხევა დაირღვა, მაშინ ანტიმენსიები განიხილება და იგზავნება ზარალის არსებობით და იგზავნება საკითხთან დაკავშირებით. საკათედრო სამსხვერპლო დალუქული შესანახად, სანამ საქმე არ გადაწყდება“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 236–237. No. 9530). 3 ნოემბერი პასუხი ა.ნ. მურავიოვი კითხვაზე მეფეთა წიგნის შესახებ: „იორამი, ისრაელი, მეფობდა იეჰოშაფატის მე-2 მეფეების მე-18 წელს. III. I. მეფობდა იორამი იოშაფატის ძის მე-2 მეფეთა მე-2 წელს. 1. 17. შესაბამისად, იოშაფატის მე-18 წელიწადი და მისი იოშაფატის მე-18 წელია. მაშასადამე, ეს იორამი თავის სიცოცხლეშივე იყო ტახტზე დადებული და, უფრო მეტიც, ჯერ ერთი სახელით, შემდეგ კი მე-8 მეფის ავტორიტეტით. 5 ნოემბერი. მოხსენება წმიდა სინოდისადმი მოსკოვის სქიზმატის ხელნაწერების მიმოხილვით: „აქ მართლმადიდებელ ეკლესიას საშინელ ბრალდებას უყენებენ მავნე თანასწორობისკენ მიდრეკილებაში. რას ეფუძნება ეს ბრალდება? - იმ ფაქტზე, რომ პროსკომედიაში ერთ პროსფორაზე, რომელიც განკუთვნილია ცოცხლებისა და ლოცვისათვის ხსენებისა და ლოცვისათვის. შესაძლებელია თუ არა ბოროტი უფრო სასტიკად და ურცხვად <...> ადანაშაულებს თუ არა მწერალი წმინდა სერგიუსს მავნე თანასწორობისკენ მიდრეკილებაში <...> მას შემდეგ რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ცდილობდა გამოეხატა „სულიერი ძალაუფლების ძველი მორწმუნეების მიმართ“, რვეულში ნათქვამია, რომ „მათ აიძულებდნენ აიძულებდნენ, რომ ეწინააღმდეგებოდნენ7? გათელა ისინი და ფეხით ჯარისკაცები სცემეს მათ იარაღის კონდახებით“. საიდან მიიღო კრუგლუმოვს ეს? და თუ სადმე, აჯანყებული სქიზმატიკოსების სიფრთხილის მიზნით, სამხედრო ძალა გამოიძახეს, არის თუ არა ამაში დამნაშავე სულიერი ძალა? ემსახურება თუ არა ასეთი ისტორიები განხეთქილების გამართლებას? შესაძლებელია თუ არა მათში რაიმე სხვა განზრახვა, გარდა ხალხის გონების გაღიზიანების სურვილისა? (მოსაზრებები. თ. დაამატეთ. გვ 85–86. No27). 6 ნოემბერი. მოხსენება წმინდა სინოდს მოსკოვის სქიზმატიკის ხელნაწერების მიმოხილვით (გაგრძელება): „ეს მეორე რვეული შეიცავს განხეთქილების დასაბუთებას და მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მრავალჯერ უარყოფილ და მტკიცებულებებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ ძალა სქიზმური მოსაზრებების სასარგებლოდ“ (Opinions. T. No დამატებითი გვ. 87). ჩუდოვსკის სამლოცველოში შესანახი ანტიმენსიის შესახებ კონსორციული გადაწყვეტილების შესახებ რეზოლუციაში: „ანტიმენცია წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოდან ახლა უნდა იქნას გადატანილი საკათედრო ტაძრის სამლოცველოში და ინახება სპეციალურად ბეჭედში, სანამ შეხედულებისამებრ, და სამღვდელო მსახურება ამ სამლოცველოში უნდა იყოს აკრძალული“ (Resolutions P. .294 ). 7 ნოემბერი. დამოკიდებულება პრინც Π. ა. შირინსკი-შიხმატოვი 135: „ენის უმაღლესი დანიშნულებაა იყოს ღმერთის ჭეშმარიტების ინსტრუმენტი. ნეტარია ენის ხვედრი, იქნება თუ არა ის დამუშავებული ისე, რომ იგი ხდება ამ ჭეშმარიტების უფრო და უფრო უნარიანი, სუფთა, მორჩილი, ამაღლებული ინსტრუმენტი“ (Resolutions. Vol. 4. P. 2958. No). 9 ნოემბერი. რეზოლუცია მოსკოვის თეატრების კომპოზიტორის ქორწინების დაშლის შესახებ კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ: „ორივე მეუღლის გამოძახება კონსისტორიაში, მიეცით მათ ცალ-ცალკე და ერთობლივად შეგონება, რათა შერიგდნენ და კანონიერ თანაცხოვრებას მიმართონ და კარგი მაგალითი მისცენ ბავშვებს“ (Resolutions. T. 4. . . . . . . ნოემბერი 10. წერილი მ.მ.ტუჩკოვას: „თქვენს ავადმყოფს ვუსურვებ ჯანმრთელობას და ევფროსინე არ იფიქროს თავის უფროსებზე, რათა ან მშვიდად იყოს მორჩილებით, ან, თუ უფალი მოუწოდებს მას, რომ გამორიცხოს არა ვნების გამო“ (წერილები აბას მარიას. გვ. 58. No 41). მოხსენება წმინდა სინოდს მოსკოვის სქიზმატიკის ხელნაწერების მიმოხილვით (დასასრული): ”ავტორი განსაკუთრებით აძლიერებს იმავე რწმენის ეკლესიის შეწუხებას და რღვევას. ამ მიზნით, დახვეწილი დეტალებით გამოთვლა რიტუალების განსხვავებები, ცდილობს დაამტკიცოს, რომ იგი ექვემდებარება წყევლას როგორც ძველი ეკლესიის, ისე არა, როგორც ჩვენზე66. მისი მტკიცებულებების სიძლიერით, იგი ფიქრობს, რომ მხარს უჭერს მათ სიცრუითა და ცილისწამებით, როგორც, მაგალითად, შემდეგი სიტყვებით: ”ყველა სულიერი ავტორიტეტი, ზოგი მონათლული იყო ჩამოსხმით, ზოგი პირდაპირ და სხვები, თუმცა არაპირდაპირი გზით, მაგრამ ჩამოსხმით მონათლულთა მუშაობით, მიიღო ხელდასხმა”. ამ ტყუილის მიზანია დაადასტუროს სქიზმატიკოსები, რომლებიც არ მოითმენენ მართლმადიდებლური იერარქიისგან გაუცხოებულ ნათლობას და მისგან თანამორწმუნეების განდევნა იმ დარწმუნებით, რომ ყველა ეპისკოპოსი და მღვდელი დამნაშავეა ჩაძირვაში“ (Opinions. T. add. pp. 91–92. No.). 12 ნოემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „მე არაფერი მესმის რიგის მომავლის შესახებ 136. პირველი დაინიშნა ვორონეჟის ვიკარად“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 250. No307). 17 ნოემბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): „უთხარი მთავარანგელოზის მთავარანგელოზს, რომ ვთხოვ, გადახედოს ხარების ტაძარში არსებულ ორ სახარებას, რომლებიც მიეწერება მე-11 საუკუნის სიძველეს და მომწერე, არის თუ არა მათში რაიმე საყურადღებო შვიდი წლის წინანდელ საეკლესიო ტრადიციებთან დაკავშირებით. მოსკოვის მოქალაქე პომერანიელთა სექტიდან შეუერთდა ეკლესიას და დაწერა თხრობა მისი მოქცევის შესახებ, რომელიც შეიძლება გამოვაქვეყნო 137“ (წერილები. 1887. გვ. 60–61). 19 ნოემბერი. რეზოლუცია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის შესახებ, რომელმაც მოითხოვა დეკანოზის თანამდებობა კოლომნას მიძინების ტაძარში: „მეუფე, საბუთების სათანადო დასრულების შემდეგ, რაიმე ეჭვის არსებობის შემთხვევაში, აქვს ბაკალავრი კოსმინის დაწინაურება მღვდელმთავრად.. . 9533). 23 ნოემბერი. დადგენილება ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევის) პრეზენტაციის შესახებ ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრის, იერონონა გაბრიელის მიერ ფანჯრების არასანქცირებული დაყენების შესახებ: „კონსტიტორი მკაცრად ადასტურებს მღვდელმონაზონ გაბრიელს, რათა განზრახ და წესების საწინააღმდეგოდ განხორციელებული ცვლილებები შეჩერდეს და შეჩერდეს მონასტრის შენობებში. კანონით და მეზობლის თანხმობით, აღწერით, სხვაგვარად [ექვემდებარება] მკაცრ პასუხისმგებლობას“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 239. No. 9534). ნოვოსილცევას წერილი: „წმინდა ეკატერინეს ლოცვით მოგიწოდებთ ღვთის კურთხევას, განაახლოთ თქვენი დღეები და გააგრძელოთ ისინი ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაში. მე ვთქვი, რომ ხვალ სახარება დაირეკებოდა და საათების კითხვა დაიწყება რვის მეოთხედში, თავად ლიტურგია ცხრაზე, ან სულ რაღაც 190 ლ. 24 ნოემბერი. დადგენილება კონსისტორიის დადგენის შესახებ დეკანოზის უხამსი ქმედებების შესახებ, რომელმაც პარასკევს, ერთი ჭიქა არაყის დალევის შემდეგ, შეჭამა ხორცის ნაჭერი: „დიაკონმა აღიარა, რომ პარასკევს შეჭამა ხორცი, რომელიც საეკლესიო წესებიდან გადახვევა საკურთხევლის სერვერზე, სხვებზე მეტად, ცოდვაა, მაგრამ მაცდური არ არის ცოდვილი, მაცდუნებელი და სამართლიანი. საეკლესიო წესებს ამისთვის გაგზავნეთ სავვინის მონასტერში დიაკვანი, რათა განიწმინდოს აღსარების გზით და შეასრულოს სულიერი მამის მსჯელობა“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 240. No9535). 25 ნოემბერი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე არქიმანდრიტ ევსევის (ორლინსკის) დანიშვნა. 2 დეკემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ახლა გამოგიგზავნით სტატიის ნაწილს სამსხვერპლოზე, რომელსაც ჩემსებურად ვაკეთებ. როგორ ფიქრობთ, ასე ჯობია? დამიჯერეთ, რაც დავწერე და, საჭიროების შემთხვევაში, დაუმატეთ. კიდევ არის რამე, რაც ეკუთვნის ამ სტატიას წმ. 308). 3 დეკემბერი. რეზოლუცია დიმიტროვის სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ მიწის მესაკუთრის რიმსკი-კორსაკოვის მოთხოვნის შესახებ, აეწია უფლის სიცოცხლის მომტანი ჯვარი მის სამკვიდროზე: „გამოძიების სახით ირკვევა მხოლოდ, რომ ეს ჯვარი ტარდება რელიგიურ მსვლელობებში და ქალაქის სახლებში; მაგრამ ის უნდა ტარდებოდეს ქალაქგარეთ, სოფლებში რომ არ იყოს ჩვეულება. გაიგზავნოს კონსისტორიიდან სულიერ საბჭოში“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 240. No. 9536). გლეხის ცემის გამო მღვდლის თანამდებობიდან გადაყენებისა და მღვდლის სასულიერო თანამდებობაზე დაქვეითების შესახებ დადგენილება: „როგორც მღვდელი, სამოციქულო წესით, ექვემდებარება ღირსების ჩამორთმევას და უმაღლესი მანიფესტის შემდეგ ბედის შემსუბუქებით, მოითხოვს განწმენდას მისი აღმსარებლობის შესაბამისად. ცოდვა, მიჩნეულია სამართლიანად, რომ მას ექვსი თვით აეკრძალოს სამღვდელოება, განთავისუფლებით იმ ადგილიდან, სადაც მან ასეთი მნიშვნელოვანი შეურაცხყოფა მიაყენა და გადაწყვეტილების მიღება სასულიერო ადგილისკენ, დეკანოზისა და ადგილობრივი მღვდლის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ“ (Resolution. T. 4. pp. 240–241. No. ). რეზოლუცია ყოფილი საიმპერატორო რუსეთის აკადემიის მდივნის დ.ი. იაზიკოვი მედლის ბრინჯაოს ასლის გადაცემით, რომელიც ნოკაუტში გამოვიდა ორმოცდამეათე წლისთავთან დაკავშირებით: „გასაკვირია, რომ გარდაცვლილმა პრეზიდენტმა 138-მა, რომელსაც პრეტენზია ჰქონდა მართლმადიდებლობის მოშურნეობის ხასიათზე, არ იპოვა გზა გამოეხატა ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფეების დიდება, ანტიური იდეების გარეშე“. (რეზოლუციები. T. 4. P. 260. No. 9583). 4 დეკემბერი. დადგენილება სემინარიის სტუდენტის ავადმყოფობის გამო სამღვდელოებიდან გათავისუფლების თაობაზე: „რადგან ეს სტუდენტი სამ წელზე მეტია უადგილოა და ადგილის მსურველი მსგავსი ხალხის სიმრავლის გამო, ეპარქიის ხელისუფლებას არ სჭირდება იგი, მაშინ წარუდგინეთ წმინდა სინოდს, მიზანშეწონილი იქნება თუ არა განყოფილების განთავისუფლება“. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 241. No. 9538). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „აქ ჯერ კიდევ არ არის ზამთარი. „გუშინ მოვიდა ჩემთან მომავალი რიჟსკი“ (წერილები. 1887 წ. გვ. 62). 5 დეკემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ძალიან ვნანობ, რაც მოხდა იერონონის კურთხევის დროს. ვფიქრობ, მართალს ამბობთ, რომ ღმერთში დამკვიდრებული სული არ უნდა მერყეობდეს, რაც არ უნდა მოხდეს მის გარეთ და განსაკუთრებით უფლისადმი განსაკუთრებული მსახურების დროს; დაბნეულობა, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი სისუსტე არ განსჯი, არამედ ვევედრები უფალს, რომ შენმა დადასტურებამ სიონის მთასავით უმოძრაოს“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 252. No309). 10 დეკემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "ამ თვის მე-6 დღეს აქ ყინვა დაიწყო; დღეს კი თოვს, რომელიც აქამდე არ ყოფილა მიწაზე. როგორ ხარ? არ გაცივდება ჭვავი მინდორში? მაშასადამე, გვაკურთხე, რომ მოვუსმინოთ ღვთის მსახურებას და შემდეგ წმ. 253. No310). 11 დეკემბერი. რეზოლუცია კაპიტან ა.ბ. კოზაკოვის წერილში, გარდაცვლილი მამის მიერ ანდერძით ხუთი ათასი მანეთი საწყალოს შესანახად და ორი ათასი მანეთი კაპიტნის საკუთარი სახსრებიდან სასულიერო პირებისთვის გარდაცვლილის სულის მოსახსენებლად: „დართული უნდა იყოს ბანკის მცველთა საბჭოს ხუთი ათასი რუბლი. მცველები მარადიულობისთვის, რათა ყოველწლიურად გადაუხადონ პროცენტი ეკლესიის მღვდელს წმინდა იოაკიმესა და ანას საქველმოქმედო სარგებლობისათვის მოანდერძის ნების მიხედვით“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 260. No9584). 12 დეკემბერი. წერილი ა.ბ. კოზაკოვს 139: „ძვირფასო ბატონო, ალექსანდრე ბორისოვიჩ, თქვენი წერილის შედეგად, რომელშიც თქვენი მშობლის ნებით გამომიგზავნეს 5000 მანეთი, და 2000 მანეთი ტრაპეზით თქვენგან, მისი ხსოვნისთვის: ვალდებული ვარ, მოგაწოდოთ ხსენება. 5000 მანეთი ასოციებით, სამუდამოდ შესანახად მცველთა საბჭოს სეიფში, რათა წმიდა იოაკიმესა და ანას ეკლესიის მღვდელს ყოველწლიურად გადაუხადონ პროცენტი საქველმოქმედო სარგებლობისთვის მოანდერძის ნებით“ (CHOLDPr. 1873. წიგნი II. გვ. 162). წერილი ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „გთხოვთ იცოდეთ, მამაო მოადგილე, რომ დავასრულე ლავრის აღწერილობის გადახედვა“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 253. No311). წერილი დედას: „ლავრას ვუბრძანე, გამოგიგზავნოთ რუბლი ასორტიმენტით თქვენი და თქვენი ოჯახის საჭიროებისთვის, გარდა ამისა, ახალშობილისთვის მიიღებთ 200 მანეთს“ (წერილები. 1882 წ. გვ. 358. No. 415). 13 დეკემბერი. წერილი ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვარ არქიმანდრიტ იოანიკეს (ხოლუისკის): „ჩემი თანაგრძნობით ვიგებ იმ მტკივნეულ თავდასხმებს, რაც შეგემთხვა, მამაო მეუფეო. ერთმა ჩვენმა წინამორბედმა, რომელიც უკვე წავიდა უფალთან, მითხრა, რომ მღვდელმსახურების დროს ზოგიერთ დროს მას არ ეშინოდა, რისი შეტევა იყო. დაიმახსოვრე, რომ ეს შეტევა ნაკლებად მგრძნობიარე იყო, რომ ეს ასე გაგრძელდა ერთი წლის განმავლობაში სამედიცინო რჩევის მიცემა, რისთვისაც არსებობს განსაკუთრებული მეცნიერება - თქვენს ყურადღებას გავამახვილებ მედიცინაზე, რომელიც რეალურად არის ჩვენთვის მინდობილი, რომლის გამოყენებაც ყოველთვის სასარგებლოა და ძნელად თუ შეიძლება იყოს ცოდვილი ზეთის კურთხევაზე. ახლა ის ჩვეულებრივ გამოიყენება სერიოზულ დაავადებებში და სიკვდილთან შესამჩნევი სიახლოვის დროს. მაგრამ ასეთი შეზღუდვა არ არსებობს ქრისტეს და სამოციქულო ინსტიტუტში“ (წერილები. 1888, გვ. 164–165). დეკემბერი 14. რეზოლუცია იერონონის მოხსენების შესახებ, სადაც წარმოდგენილი იყო იღუმენის, მონასტრებისა და ბალტის შესახებ პირადი განცხადებების ორ ეგზემპლარად: „იეროდიაკონი იაკინთოსი, რომელიც სიმთვრალის სისუსტეს დაექვემდებარა, უნდა წარუდგინოს აღმაშენებელს მღვდელმსახურებისგან ორი კვირით დასაცავად“. გვ 241. No 9539). რეზოლუცია დროებითი აუდიტის კომიტეტის მოხსენების შესახებ, რომელიც წარმოადგენს ბეთანიის სემინარიის 1840 წლის ანგარიშებს და ამ კომიტეტის ჟურნალებს სემინარიის საბჭოს კომენტარებითა და განმარტებებით (Resolutions. T. 4. pp. 253–254. No. 9566). 15 დეკემბერი წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევა: "გუშინდელმა წერილმა ჩემგან დღეს დილით მოაღწია. თქვენ ნამდვილად არ გჭირდებათ ჩემგან პატიება; უფალს კვლავ ვიცავ მშვიდობას. პატიება უფლისგან ყველაფერში, რაც თქვენ გჭირდებათ, როგორც შეხსენებით, ასევე შეხსენების გარეშე, გულწრფელად მოგმართავთ. მისი წყალობის მინდობა, ირწმუნეთ მისი პატიება, იხარეთ, იხარეთ და დაიწყეთ სიყვარულით. ზიარება მის სუფრასთან მისი მშვიდობა იყოს“ (წერილები. 1911. გვ. 214). 19 დეკემბერი. წერილი პრინც ს.მ. გოლიცინს: „ახლა მე მიგზავნიან თქვენს აღმატებულებას, როგორც თხოვნით, ჩემთან გაგზავნილი და თანდართული ჩანაწერის მიხედვით. სამების ლავრაში მათ იციან, რომ მრავალშვილიანი ოფიციალური ბოგოლეპოვი ღარიბია და ნამდვილად ითხოვს უფროსების ქველმოქმედებას, რომ აღზარდოს იგი შვილებთან ურთიერთობაში; კეთილსინდისიერად მიიღე ყოველგვარი დახმარება და ნუ გაბრაზდები იმ იმედის სითამამეზე, რომლითაც მე მოგმართავ, დარჩე ღრმა პატივისცემით და სრული ერთგულებით“ (წერილები. 1884. გვ. 37–38. No. 38). 20 დეკემბერი. წერილი ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვარ არქიმანდრიტ იოანიკეს (ხოლუისკის) მიმართ: „კარგად ხარ, მამაო მეუფეო, კარგი სულისკვეთებითა და აქტიურობით წინააღმდეგობას უწევ თავდასხმებს. ეს შეიძლება ნაწილობრივ სამედიცინო იყოს. მარტივი და მსუბუქი საკვების ჭამა ასევე სასარგებლო იქნება: მაგრამ თქვენ უნდა დაიჭიროთ თავი ისე, რომ შეინარჩუნოთ ძალა და ძილი“. 164). 21 დეკემბერი. დასრულდა ფილარეტის (გუმილიოვსკის) კურთხევა რიგის ეპისკოპოსად, ფსკოვის ეპარქიის ვიკარად. ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: "1841 წლის ბოლოს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში გაიხსნა რექტორის თანამდებობა. არქიმანდრიტი ფილარეტი, ჩემი მეგობარი აკადემიაში, ამ აკადემიის რექტორი, დააწინაურეს ეპისკოპოსად რიგაში. მოვისმინე ჭორები, რომ პროკურორმა გრაფმა პროტასოვმა მტკიცედ მიმიღია მოსკოვის აკადემიის რექტორი ფილარეტისთვის. მაგრამ ფილარეტმა უარყო, არჩეულიყო სხვა, ალექსი 140, როცა ეს ჭორები მომივიდა, მე კი გონს მოვედი, ალბათ, ჩემი სტიპენდიანტი. ყველაფერს და ნებისმიერს შეუძლია დამატყვევეს, და რაც მთავარია, დიდმა ღმერთმა, მისმა კეთილგანწყობამ, რა თქმა უნდა, მარტო მე კი არ მიხედა, არამედ აკადემიას, დიდ, სწავლულ საზოგადოებას, რომელიც მაშინ არ ღირდა ამ სახელმწიფოში. (ეპისკოპოს ნიკოდიმ კაზანცევის გამოუქვეყნებელი სტატია. გვ. 102–103). დადგენილება მღვდლისა და მრევლის შუამდგომლობის შესახებ, რათა დაუშვან სექსტონს, რომელიც პირველ ქორწინებაში შევიდა ქვრივთან, ატაროს ზედმეტად: „თუ კლერკი თავად არ არის მეორე ქორწინებაში და მხოლოდ ქვრივთან ქორწინებაში დაწყების შემდეგ, მაშინ ეს შეიძლება იყოს ზედმეტობაში“ (Resolutions P. .241 ტ. .241). დადგენილება დეკანოზის შუამდგომლობით დეკანოზის წინააღმდეგ საჩივრით: „მიეცით დიაკონს, არის თუ არა მიზეზი ცოლის დენონსაციისა თუ დეკანოზის შესახებ ჩივილის შესახებ, დაასაბუთეთ და შეიჩივლეთ კონკრეტულად, როგორც უნდა“ (Resolutions. T. 4. pp. 241–242. No. 9541). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): „მე ვესაუბრე სინოდის წევრებს ახლადშექმნილ ედინოვერიის ეკლესიის მიწოდების შესახებ 141 უძველესი ხატით მიძინების ტაძრიდან და თორმეტ მოციქულთა ეკლესიიდან, რომლებსაც არ აქვთ შენობა. ისინი თანხმდებიან. არის თუ არა ხატები, რომლებიც არ არის შეტანილი ინვენტარში. შეგიძლიათ დაწეროთ ისინი უბრალოდ ინვენტარში? რამდენი უნდა მოგვცეს აქ ობოლი ზამთარი, როგორ არ გეშინიათ ხანგრძლივი ნესტისა და ყინვების? (წერილები. 1887. გვ. 62–63). 23 დეკემბერი. შენიშვნა სირიულ-იაკობიტური ეკლესიისა და რუსეთის ეკლესიასთან მისი ურთიერთობის შესახებ: „თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებულ აზიურ ფურცლებს, მე მაქვს პატივი ვუპასუხო, რომ ინფორმაცია, რომელიც მე მაქვს ამ თემაზე, არის მხოლოდ ის, რომ სირიელი ხალხის ეს პატრიარქი და იერუსალიმის ეს მიტროპოლიტი არ არიან მართლმადიდებლები, არამედ ე.წ. ცრუ სწავლების თანახმად, ისინი, ვინც აღიარებენ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, მხოლოდ ერთ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურს, როგორც ამას კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ოდესმე მიმართონ რუსეთის საიმპერატორო ტახტს - მე არასოდეს შევხვედრივარ ამას ჩემი ოცდაორწლიანი მსახურების მანძილზე. (აზრები. 1905. გვ. 81). მოსაზრება 1841 წლის ყოვლადმოწყალე მანიფესტის გამოყენების შესახებ მართლმადიდებლობიდან ლათინიზმზე ცდუნების შემთხვევებზე: „თუ სარწმუნოება - ეკლესიისგან სულელური ნივთის ქურდობა - არ აპატიებს ყოვლადმოწყალე მანიფესტს: რამდენადაც არ შეიძლება ცდუნება - მართლმადიდებლების ქურდობა და სულის ცდუნება მართლმადიდებლებისგან. ყოვლადმოწყალე მანიფესტის თანახმად, თუ ცდუნება არ შეწყვეტილა, ანუ თუ ცდუნებანი არ დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში, თუ ცდუნებანი დაბრუნდნენ ან ბრუნდებიან მართლმადიდებლობაში, მაშინ, როგორც ამით ისინი თავისუფლდებიან შემდგომი პასუხისმგებლობისგან, ასევე მაცდუნებლები შეიძლება განთავისუფლდნენ მისგან, თუკი ისინი თავისუფლები არიან ეკლესიისაგან, თუკი ისინი თავისუფლები არიან, ოღონდ მისი მოქმედებისგან. (აზრები. 1905. გვ. 78–79). 25 დეკემბერი. სულიერი კონსისტორიების ქარტიის შესავალი ლიტურგია და ლოცვა ზამთრის სასახლის სასამართლო ეკლესიაში (მბ. 1842. No. 2. გვ. 9). ე.ვ. ნოვოსილცევას წერილი: „რა თქმა უნდა, სიკეთის კეთების საუკეთესო მოტივი ღმერთის სიყვარულია, მაგრამ საყვარელი გარდაცვლილი სულებისთვის სიკეთის გაკეთების სურვილიც კარგი იმპულსია: დაე, ესეც გულმოდგინედ დაგვეხმაროს, პირველმა მართოს. ყველაფერი, რაც რაღაცნაირად შურს წააგავს, ერთი შეხედვით უნდა უარყოს“ (წერილები პ. 114). 30 დეკემბერი. დადგენილება მოსკოვის ამაღლების დედათა მონასტრის ათანასიას მოხსენების შესახებ 1841 წელს მონაზვნების შესახებ, ხოლო მონაზვნები მინოდორა და ევგრაფი არ იყვნენ ძალიან კარგი საქციელი: ”როგორც ამ მონასტერში განსაკუთრებით მოუხერხებელია საეჭვოების დატოვება; და მონაზვნები მინოდორა და ევგრაფი არ არიან საკმარისად დადასტურებული და არასასიამოვნო ინფორმაცია ამის შესახებ. დაუფიქრებლად, მაშინ უნდა დავავალო მონასტრების დეკანოზს, დააწესოს მათზე განსაკუთრებული ზედამხედველობა და თუ რაიმე შეუწყნარებელი ქმედება გამოვლინდება, დაუყოვნებლივ მოახსენოს“ (რეზოლუციები. ტ. ტ. 4. გვ. 242–243. No. 9542). დადგენილება კონსისტენციური ანგარიშის შესახებ, რომ მღვდელმსახურისთვის მისი ხუთწლიანი მოღვაწეობის დაჯილდოვება არ შეიძლება ვადის ამოწურვის შემდეგ: „რადგან საეკლესიო განყოფილებაში ჯილდოს წარდგენის დრო უკვე გავიდა და ამ ადმინისტრაციაში მიღებული წესით, სასულიერო პირები წარდგენილნი არიან ახალ ჯილდოებზე არაუგვიანეს სამი წლისა, ვიდრე ტერნოვის დამტკიცების შემდეგ მღვდელმთავარმა უნდა გაითვალისწინოს. ჯილდოებზე ღირსეული პირების დანიშვნა ამის შესახებ უპასუხეთ ჩემგან ან ჩემი არყოფნის შემთხვევაში უწმინდესისგან“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 243. No9543). რეზოლუცია კონსტიტუციური ინვოისის რეესტრიდან ამონაწერზე გლეხი ქალის მძინარე ხილვის შესახებ, თითქოს ღვთისმშობელმა უბრძანა მას ეთქვა, რომ მართლმადიდებლებმა არ უნდა დათესონ კარტოფილი: „მიავალეთ სტრომინსკის მღვდელს და ადგილობრივ დეკანს, ყურადღებით დააკვირდნენ, არის თუ არა გავრცელებული ცრურწმენა მთავრობის მიერ წახალისებულ მრევლსა და მიმდებარე ტერიტორიაზე, არის თუ არა კარტოფილის კულტივაცია. აღინიშნა, რათა მათ ჩაუნერგონ წინასწარგანწყობა, რომ სამოციქულო სწავლების თანახმად, ღმერთის ყოველი ქმნილება კარგია და არაფერია შესამჩნევი, მადლიერებით მოხმარებული, თავშეკავების წესების დარღვევის გარეშე“ (Resolutions. Vol. 4. P. 243. No. 9544). 31 დეკემბერი. დადგენილება ამონაწერი კონსისტორიული ჟურნალიდან, საქმიდან შენიშვნის წარდგენით, კონსისტორიის ყოფილი მდივნის სმირნოვის მოთხოვნით (Resolutions. T. 4. pp. 243–244. No. 9545). წერილი ეპისკოპოს ნიკოლაის (სოკოლოვისადმი): "ვერ ვხვდები, რატომ უნდა შეგაწუხოთ ოპტინას საქმემ. ზოგადი უბედურება ის არის, რომ ცრუ ძმებშია უსიამოვნებები და მათი მეშვეობით მრავლდება კამათი ტიტულის შესახებ. ნახეთ, მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოთ პავლეს, უკვე ცნობილი წინა საქმეებიდან, რათა სამართლიანი ქმედება უფრო აშკარა იყოს. - მასალები). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): "ვლადიმირის მართალი მეუფე სთხოვს, დავეხმაროთ მას ხელდასხმაში, რაც მას ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო სჭირდება. უარი არ თქვათ. შეძლებისდაგვარად, მიუძღვნი მას, თორემ მოსკოვში მყოფ ერთ-ერთ ეპისკოპოსს გადასცემთ. ამ თვალსაზრისით, მე ვუპასუხებ მას" (წერილები. წერილი მთავარეპისკოპოს პართენიუსს (ჩერტკოვს): "მოხარული ვარ, რომ დაგეხმარებით ხელდასხმაში და იმედი მაქვს, ჩემი მეუფე წინამძღვარი უარს არ იტყვის. ამის შესახებ მივწერე. გთხოვთ, მოეპყარით მას, როცა შეძლება, განაგებს, თორემ მოსკოვში მყოფ ეპისკოპოსს გადასცემს" (PO. 1872. წიგნი 24 პ. ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: „სინოდის ანეგდოტები: ა) წმინდა სინოდის წევრების მოსაზრებები და ვარაუდები ყოველთვის არ იყო მიღებული: ზოგჯერ უარყოფდნენ. თვით მიტროპოლიტ სერაფიმე 142-საც კი წარუმატებლობა განიცადა; პირიქით, მოსკოვის მიტროპოლიტის წინადადებები, ან მოსკოვის მიტროპოლიტი სთხოვდა, ყოველთვის სთხოვდა კანონს. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ჯერ წაიკითხოს და მოაწეროს ხელი სინოდის ჟურნალებს და ოქმებს: „შენ ჩემზე უმცროსი ხარ, – თქვა მან, – ეცადე, წაიკითხო და ხელი მოაწერე იმას, რასაც სამართლიანად სცნობ. და მე მოგაწერ ხელს, შენი ნდობით, წაკითხვის გარეშე“. ფილარეტმა მიიღო შეთავაზება. ოფისი და ყველაფერი სეკულარული იყო ჩაძირული. თვითნებობა შეწყდა. ცოტა ხნის შემდეგ პროკურორის მაგიდასთან მჯდომი ერთ-ერთი მივიდა სერაფიმესთან და, როგორც ძალიან თავმდაბალი ახალბედა, აუხსნა თავისი საჩივარი მიტროპოლიტ ფილარეტის წინააღმდეგ: „თქვენ დაავალეთ, რომ პირველი წაეკითხა ჟურნალები. მაგრამ ის უმადურია შენდამი: ის გააუქმებს შენს შეკვეთებს“. და როგორც მტკიცებულება ვიპოვე დავიწყებული პატარა რამ. სერაფიმე გააფთრდა და გააუქმა ფილარეტისთვის მიცემული დათმობა და უთხრა ჩინოვნიკს, რომ მნიშვნელოვანი იყო: ”პირველ რიგში ხელახლა მომიტანე საქმეები”. (ეს გავიგე იმ წლებში, როცა პეტერბურგში ვცხოვრობდი (1838–1841 წწ.) გ) მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ერთხელ მითხრა: „სინოდის სეკულარიტები თავისუფლებას იღებენ, სინოდის გადაწყვეტილებებსაც კი აუქმებენ“. შემდეგ მან მოუყვა რაღაც ამბავი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ეკლესიის შესახებ. სინოდმა გადაწყვიტა - დიახ, მაგრამ ჟურნალში ნათქვამია - არა. დ) მიტროპოლიტთან არაერთხელ მქონია ჯდომა, როცა მოულოდნელად პროკურორი გრაფი პროტასოვი მოვიდა. ვლადიკამ მაშინვე ჩაიცვა კასოკი და მიტროპოლიტენის კაპიუშონი დაიფარა (მას ისინი ყოველთვის მზად აქვს დივანის გვერდით კარადაში). უფალმა მაშინვე გამათავისუფლა, დალოცა. ნეტარი ვლადიკა ხშირად მელაპარაკებოდა უბრალოდ თავის კალთაში. შავი, მატყლი; ერთი და იგივე მასალის ფარდა, სქელი, კვანძში შეკრული. თავზე შავი ნაქსოვი ბადე ან შავი სკუფია. ზოგჯერ ეპისკოპოსს აცვია ფეხშიშველი ფეხსაცმელი და თეთრი წინდები. ისეც კი მოხდა, რომ ვლადიკა დივანზე იწვა, მელაპარაკებოდა, ან ჩემს გამოსვლებს უსმენდა, ან კითხულობდა. ამ დროს ვნახე ვლადიკა ძველ, ძალიან გაცვეთილ, სრულიად წითელ ჩექმებში. ე) პროტასოვი არ დაელოდა მისაღებში შესვლის მოწვევას, არამედ პირდაპირ მიდიოდა საკნის დამსწრის უკან, რომელიც მოხსენებისთვის მოდიოდა. თავხედური და შეურაცხმყოფელი. ეპისკოპოსი არ არის წინა მისაღებში (ამ დროს), არამედ სახლში. პროკურორი თავისი არ არის; საათები არ არის ლეგალური, მაგალითად, შუადღის 3 საათი. ვ) ერთ დღეს პროტასოვი მივიდა ფილარეტთან და დაიწყო მასთან საუბარი ძალიან ხმამაღლა, თითქმის ყვირილით, როგორც ეს მოდაშია სამხედროებსა და მთავართა შორის. ეპისკოპოსმა უთხრა: უფრო ჩუმად რომც ისაუბროთ, თქვენო აღმატებულებავ, მე გავიგებ. მას შემდეგ პროტასოვმა შეწყვიტა ყვირილი, ყოველ შემთხვევაში, მიტროპოლიტ ფილარეტთან. (ეს მე გამიგია მიტროპოლიტის კელისაგან)“ (კაზანცევი. გვ. 69–70). პრეობრაჟენსკის პოლკის ოფიცერი, 1817 წელს გადადგა პენსიაზე და დასახლდა მოსკოვში; ქველმოქმედებას აკეთებდა. ტატიანა ვასილჩიკოვა (დ. 28 იანვარი, 1841 წ.). გრაფი პროტასოვი იყო დ.ვ.-ის სიძე. გოლიცინი. წერილი დაწერის თარიღის გარეშე, მიღებული 1841 წლის 3 თებერვალს. მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. თარიღი წერილში, თვის სახელის მითითების გარეშე, მოთავსებულია 1841 წლის 8 თებერვლიდან 27 თებერვლით დათარიღებულ ასოებს შორის. ციხის სამეურვეო საზოგადოების პრეზიდენტი. მაცეევსკი V.A. პრიმიტიული ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია სლავებს შორის. უდანაშაულო (ორლოვი, დ. 1870). ეპისკოპოსი ნიკოლაი (დობროხოტოვი, გ. 1864), 1841 წლის 27 აპრილიდან ტამბოვის ეპისკოპოსი და III. მიტროპოლიტი იწვევს რექტორს ზაფხულში სამოგზაუროდ სემინარიის შესამოწმებლად. ცხადია, ავტორმა გამოტოვა სიტყვა „სიამოვნება“. ქორწილი 1841 წლის 16 აპრილს პეტერბურგში შედგა. იმპერიული ოჯახი მემკვიდრის ქორწილთან დაკავშირებით მოსკოვს ეწვია. მასთან ერთად მოსკოვში ჩავიდნენ საქსე-ვაიმარისა და ჰესეს ორი მემკვიდრე ჰერცოგი ემილიუსი და ალექსანდრე. უცნობია, რომელი მათგანი იყო წმინდანთან. 1841 წელს მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულმა სახალხო განათლების მინისტრს წარუდგინა წარმოდგენა ღვთისმეტყველების პროფესორების მიერ კანონიკური სამართლის სწავლების უხერხულობის შესახებ. მინისტრს შესთავაზეს მოსკოვის უნივერსიტეტის რიგითი პროფესორის ნ.ი. კრილოვის მიერ შედგენილი რეზიუმე, რომელიც შეიცავდა შემდეგ წინადადებებს: 1) კანონიკური სამართლის წაკითხვა მხოლოდ იურიდიულ ფაკულტეტებზე; 2) საეკლესიო სამართლის ლექციები ანდოს პროფესორებს, რომლებმაც მიიღეს იურიდიული და არა საღვთისმეტყველო განათლება; 3) ასწავლიან უნივერსიტეტებში საეკლესიო კანონს ყველა ქრისტიანული კონფესიისთვის. პროექტი გადაეცა წმინდა სინოდს და მათ, თავის მხრივ, მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც თავისი გამოხმაურება მისცა. 1841 წლის 7 აპრილი - 28 მაისის დადგენილებით წმინდა სინოდმა მხარი დაუჭირა მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრს და უნივერსიტეტებში საეკლესიო სამართლის სწავლება ძველებურად დარჩა. 1841 წლის 18 თებერვლით დათარიღებული დადგენილება: „სიტყვის ორგანოში აღქმული ნაკლოვანების გამო, სტუდენტს ურჩევენ აირჩიონ სამსახური, რომელშიც ეს არ იქნება დაბრკოლება“. ივან იაკოვლევიჩ კორეიშა (1783–1861) – კურთხეული მოსკოვი. სოფია სერგეევნა მეშჩერსკაია (დ. ვსევოლოჟსკაია, გ. 1848) - პრინცესა, ი.ს. მეშჩერსკის ცოლი. მწერალი და მთარგმნელი, ბიბლიური საზოგადოების თანამშრომელი. ივან სერგეევიჩ მალცოვი (დ. 1880) – დიპლომატი, მწერალი, მთარგმნელი, 1843 წლიდან საგარეო საქმეთა სამინისტროს საბჭოს წევრი. ანუ თითო 25 რუბლის ორი ბანკნოტი. პაველ ვლადიმიროვიჩ აპუხტინი (დ. 1900 წ.). ჰეგუმენ იოასაფი (ტოლსტოშევი, დ. 1884 წ.). წმინდა სერაფიმ საროველის გარდაცვალების შემდეგ თავი მის სტუდენტად გამოაცხადა და დივეევოს თემები მის გავლენას დაუმორჩილა, 1842 წელს მიაღწია მათ გაერთიანებას და ოფიციალურ დამტკიცებას. ჩვენ ალბათ ვსაუბრობთ პაველ ვლადიმროვიჩ აპუხტინზე. "ასი რუსი მწერალი". საუბარია გეთსიმანიის სკიტზე, რომლის მოწყობასაც არქიმანდრიტი ანტონი აპირებდა მდუმარე ცხოვრების მოშურნეებისთვის. მისი სურვილი ასრულდა 1844 წელს. წიგნი "საყოველთაო ეკლესიის ჭეშმარიტება". ფილარეტის პასუხი დათარიღებულია 1841 წლის 3 ნოემბრით. დიდ ჰერცოგ მიხაილ პავლოვიჩს. სერგეი სემენოვიჩ უვაროვი (1786–1855) – გრაფი, სახალხო განათლების მინისტრი (1833–1849), მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტი (1818–1855). ევსები (ორლინსკი, გ. 1883) – მოგილევის მთავარეპისკოპოსი. აგაპიტი (ვოზნესენსკი, გ. 1854) - ტომსკის ეპისკოპოსი, დაინიშნა 841 წლის 10 ივნისს, მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრად. ნოვოსპასკის მონასტრიდან. ირინარქი (პოპოვი, გ. 1877) - რიაზანის მთავარეპისკოპოსი. პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1828), რუსული ენისა და ლიტერატურის არქეოგრაფიული კომისიის თავმჯდომარე (1834–1850). ფილარეტი (გუმილიევსკი, დ. 1866), 1841 წლის 21 დეკემბერს აკურთხა რიგის ეპისკოპოსად, ფსკოვის ეპარქიის ვიკარად, მოგვიანებით ჩერნიგოვისა და ნეჟინის მთავარეპისკოპოსი. გამოქვეყნდა 1843 წელს სათაურით "ბრონინას პომერანული სექტიდან მოქცევის თხრობა". ადმირალი A.G. შიშკოვი (1754–1841). ალექსანდრე ბორისოვიჩ კოზაკოვი (დ. 1870) – გენერალ-მაიორი, პირადი მრჩეველი. ყველა წმინდანი ედინოვერის სასაფლაოზე, როგოჟსკაიას ფორპოსტის უკან. ეკლესია ბაბკინის ვაჭრებმა ააშენეს. მოგვიანებით ამ ეკლესიაში გაიხსნა ედინოვერის მონასტერი.