Глава 3

Не по-рано от 1841 г. Мнение дали един от епископите на Руската църква е постъпил правилно, като е отказал на Палмър, бивш дякон на Англиканската църква, молба за приемане в свещеничеството и причастие на Светите Тайни, без да се присъедини към Православната църква: „Известният Палмър, бивш дякон на Англиканската църква, при едно от първите си посещения в Санкт Петербург, признавайки истинността на учението на православните Църквата в най-важните моменти покани един епископ на Руската църква да го приеме в своето свещенослужение и в причастие на Светите Тайни, без да изисква той да се отдели от Англиканската църква, за да започне обединяването на църквите. учения, ще участват само в възпоменателен символ или знак (Мнения. Т. III. С. 47). От мемоарите на епископ Никодим (Казанцев): "Вилхелм Палмър, дякон на Английската църква, след като пристигна в Санкт Петербург през август, написа писмо на латински до главния прокурор, който поиска: да му позволи да изучава богословие, богослужение и ритуали на Руската църква и руски език. Той дори поиска разрешение да служи с нас в чин дякон. (Протасов ми инструктира да преведа това писмо на Руски.) Тогава всички се възхищаваха на Палмър и аз бях за него, но митрополит Филарет, след като вече го видя и разговаря с него, днес „изрази съмнения относно искреността на желанията на Палмър“. Справедлива. Палмър отхвърля православието с презрение и става католик. Сега изглежда е в Рим. (Наскоро писаха за преминаването му в католицизма.) Така е вярно мнението на митрополит Филарет за народа” (Казанцев, с. 70–71). 1 януари. Резолюция по молбата на събрат по вяра дякон за освобождаването му от длъжност, за да бъде назначен в манастир поради вдовство: „Първо трябва да се научим да се държим безупречно в света, за да бъдем способни на най-високи монашески постижения“ (Решения. Том 4. С. 186. № 9425). Резолюция относно решението на консисторията за продажбата на свещи в магазините за свещи: „От погрешното затваряне на магазина за свещи в църквата от градската Дума, под претекст, че старейшината на църквата го продава не лично, а чрез друго лице, имаше дългосрочна загуба на приходи от свещи, които магазинът за свещи на църквата беше донесъл преди това ... След четиринадесет години продължаване на бизнеса, в който Консисторията също се включи десет години бавност, отговорността за това става толкова объркана и неразбираема, че продължаването на този въпрос би довело повече до затруднения, отколкото до полза на въпроса, следователно остава да се действа по мнението на Консисторията” (Решения. Т. 4. стр. 186–187. No 9426). Резолюция относно определянето на комисията за проверка на сумите на консисторията по отношение на последиците от проверката от средата на 1823 до 1828 г.: „2629 рубли, събрани по повод на наводнението, и 134 рубли за гърците, да оставим на Консисторията да вземе предвид дали е необходимо да се използват за изхранване на духовенството, бедни от неурожай и високи цени,” (Резолюции. Том 4. стр. 187–188). Писмо до архиепископ Игнатий (Семьонов): „Ако църковният обичай повелява на християните, особено на служителите на вярата, да прославят Рождество Христово пред събратята си, а идеята за това, без съмнение, е взета от ангелите, които възпяха славата Божия и проповядваха мир на хората в Рождество Христово: тогава, мисля, същият обичай ни вдъхновява и да слушаме онези, които ни възвестяват това и приемете като ангели Божии” (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 4. С. 44. - Материали). Писмо до епископ Николай (Соколов): "Сред вашите събратя по вяра е ясно, че има малко единство с Църквата, но, за съжаление, не всички виждат това. Въпреки това, тяхното подобрение може да се постигне не толкова със силата на силата, а чрез молитва за тях и убеждаване от любов и търпение. Има ли нещо от всякакъв вид, което не сте използвали? Сегашният епископ на Киев не се оплакваше от тях, когато беше в Калуга. Как "А у нас много ли търпи. Миналата година дадохме безвъзвратно седем хиляди рубли. Сега Светият Синод ни даде назаем пет хиляди рубли. Боя се, че и това няма да ни избави от отдавна "(ЧОЛДПР. 1870 г.). Книга 11. С. 22. - Материали). Писмо до архиепископ Смарагд (Крижановски): "Бедността на вашия дом обаче изисква помощ. Но сега не е година, в която е удобно да се прибягва до правителствена щедрост. Нека се помолим Господ да благослови лятото и нивите да се напълнят с тлъстина. При някои от вашите предшественици, казват те, усърдието на хората гарантира, че отделът не се чувства беден. Само вие благословихте Харков и казахте, че Желателно беше да умреш там, тъй като ти беше показана жалбата ти за преместване в по-ниска епархия, не знам дали ще се удовлетвориш във всички отношения, но аз виждам, че управлението на Астраханската епархия идва в твърдата ръка, и да ти е доволен Него” (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 12. С. 40. - Материали). Писмо до архиепископ Партений (Чертков): "В отговор на факта, че вашата Консистория, както казвате, беше стартирана при управителите, смея да кажа: Вие не дойдохте вчера; Не е ли време да го поправите? И изглежда, че наскоро се забеляза, че във вашата Консистория някои неща се проточват дълго време. Ако сте ядосани за тези думи, тогава ме накажете, като разкриете мързела ми и насърчавайки ме да действам. Вашият успех в увеличаването на приходите от свещи е много голям: това трябва да се помни, когато се появи възможност. Писмо до архиепископ Гавриил (Городков): "Приеми от мен, с благодарност, искрено желание, че Обновителят на нашия живот, в това ново лято, ще ти даде нови сили, дарове и благословения, за да разпространяваш Неговата слава и светлина в Църквата. Правилата за родството на кръста са неясни. В Указа от 1810 г. те искаха да ги направят твърде лесни, но също така се страхуваха от спорове; Ето защо те се изразиха по мрачен начин и влязоха в противоречие със съборното правило. Съборното правило забранява две степени в тази връзка: това, според мен, трябва да се спазва, и в същото време имайте предвид, че дори според Кормчия родство на боговете не се отнася до страничните степени” (CHOIDR. 1868. Книга 2, стр. 49–50). 3 януари. Резолюция на извлечение от дневника на консисторията по случай на свещеник, изсичащ църковна гора и забраняващ му да служи в свещеничеството: „Как въпросът в консисторията остана недокладван повече от месец, а след това, по принуда на свещеника, който не се яви, забавянето се забави до лятото, на свещеника беше дадено време да продължи сеченето на гората и прегледа на отсечената дървесина стана по-малко удобна и ясна, тогава човек не може да не каже на архимандрит Знаменски и секретар на Казан, че онези, които са призовани да ги коригират, не трябва да развалят нещата” (Решения. Том 4. С. 188. № 9428). Резолюция по доклада на катедралния храм, създаден в Сергиевата лавра за намерението на йеромонах Серафим да се присъедини към братството на Новоспаския манастир: „Уведомете канцеларията на Светия Синод, че се смята за неудобно да се уволнява йеромонах, тъй като след смъртта на друг той става необходим за служба и не е полезно нито за него, нито за Новоспаския манастир да се отдава на монах, който действа умишлено, а не прямолинейно, защото поиска да отиде в Кроми, но се озова в Новоспаски, където не поиска благословията на началниците си” (Решения. Том 4. С. 245. № 9546). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 3 януари 1841 г. посетих митрополит Филарет. Митрополит: "Какво искате да ми кажете?" Аз: „От страхливост не мога да устоя да не попитам как се решава службата ми тук?“ Митрополит: „Казах на Серафим и Подолски да ви оставят на опашка. Те се съгласяват. Не съм говорил само с митрополит Йона. Аз: „На линия съм вече година и половина.“ Митрополит: „Какво тогава? И ти не искаш това?“ Аз: „Не; Просто ти припомних. Бих искал да получа уволнение от Вятка, но в противен случай нека бъде волята на властите. След като говори нещо (незаписано) с мен, Владика накрая каза: „Бъдете търпеливи и служете! Те виждат, че не ти е лесно, тъжно. Те ще ви дадат нещо, което ще ви успокои и утеши за вашите усилия. Те ви оставят на линия, защото не искат да ви пуснат оттук. Можеш да се надяваш, че ще намериш място тук.“ Тогава Владика ми даде инструкции да отида в книжарниците и да потърся Goldwitzer Theology или някоя друга. Не намерих Goldwitzer; купи Perrone в 5 книги на най-новия католически теолог за 28 рубли. Епископът ми нареди да дам парите. Бях отегчен, че не цялото Богословие (Пероне все още не беше публикувал последния том от своето обширно Богословие): „Не обичам недовършени произведения“, каза той (Казанцев, стр. 75). 6 януари. Резолюция относно доклада на декана за четеца на псалми от манастира Възнесение: "... беше казано: той не предостави информация за поведението си. Но кой предоставя информация за собственото си поведение? Деканът трябва да разбере от свещеника и да го предаде" (Резолюции. Т. 4. С. 188. № 9429). 9 януари. Резолюция по молбата на свещеника на Архангелската катедрала за назначаване на ученик от Московската семинария за дяконство, който се съгласи да се ожени за дъщеря му: „От уважение към службата и обстоятелствата на священника, изискващи специални грижи, и за достойнството на избрания от него Смирнов, който има както студентска степен, така и одобрен в отлично поведение, преподобният трябва да му обърне специално внимание и, ако има, има съмнения, няма да се получи, произведете го” (Резолюции. Том 4. С. 188–189. № 9430). Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „Приемете, Ваше Високопреосвещенство, с братска любов Високопреосвещения Инокентий Камчатско-Алеутски 97; и ако желае да извършва свещенослужение в Чудов или в Успенската катедрала, устройте това за него, както подобава. Новият отдел, поради специални обстоятелства, не е сформиран изцяло според генералския чин и все още няма редовни заплати от съкровищницата.Отчасти помогнаха на Високопреосвещенството с необходимите неща, а отчасти той имаше нужда от московски христолюбци, надявам се, като узнае каквото му е нужно, да помогне” (Писма. 1887. С. 53). Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Приемете, отче наместник, по подобаващ начин Преосвещения Инокентий Камчатско-Алеутски и благословете образа от манастира. Той е упълномощен да вземе със себе си хората, от които се нуждае, и тези, които искат да служат с него. Ако намерим някой желаещ и угоден на него, няма да бъдем скъперници. И го направи не спирайте кореспонденцията с мен” (Писма до св. Антоний. С. 228. No 281). 11 януари. Резолюция относно петицията на енориашите за назначаване на ученик, завършил Семинарията във Витания, на дяконско място както за добро поведение, така и за съгласие с вдовицата на бившия дякон за цената на къщата: "Има онези, които са най-достойни по отношение на степента им на преподаване. Изборът на енориашите очевидно идва от състрадание към осиротялото семейство; но доброволно споразумение за цената на Къщата може да се случи с някой друг. Няколко сто рубли, които студентът ще даде за къща, няма да представляват важна полза за сираците; те не му дават предимство пред най-достойния, но представляват неприличния факт, че дякона е закупен за тях; и те объркват цената, като я повишат неправилно в случай на препродажба на къщата, тъй като продавачът обикновено взема предвид платената цена "(Резолюции. Том 4. С. 189. № 9431). 12 януари. Писмо до архимандрит Йоаникий (Холуйски), игумен на Чудовския манастир: „Моля, препратете образа на преподобните Соловецки чудотворци, отец викарий, като благословение на пустинника, за когото знаете от граф Сергий Павлович Потемкин” 98 (Писма. 1888. С. 164). 13 януари. Резолюция на решението на консисторията по искането на уволнен свещеник да му се издаде паспорт за живеене в Москва: „Това решение е неудобно да се приема в сегашния му вид, защото свещеникът не представя причина защо се нуждае от паспорт, който никой от другите като него не изисква; и защото, след като получи безсрочен паспорт, той ще бъде изгубен от погледа на началниците си, докато за да запази достойнството на свещенство, приема се като правило всеки свещеник да принадлежи към известна катедра на декана” (Решения. Т. 4. с. 189–190. No 9432). Резолюция относно доклада на декана: „Обяснете на протоиерея, че той няма право да дава показания за свещеника, който заедно с него присъства в духовния съвет; и запазва задължението на декана по отношение на такъв само да информира властите в случай на незаконно действие“ (Резолюции. Т. 4. С. 190. № 9433). 14 януари. Резолюция относно доклада на действащия декан за свещеническата служба на свещеника: "Докладът е или неискрен, или неоснователен. От посочените номера на услугите става ясно, че свещеникът Ардинцевски не е служил от 6 декември до 20 декември, следователно, той пропусна два неделни дни, без да служи "(Резолюции. Т. 4. С. 190. № 9434). Резолюция за извлечение от дневника на консисторията по случай на преместване на клисар на мястото на ученик на духовно училище: „Прасковя Федорова в две петиции и в писмо се нарича само вдовица на селски клисар, а във втората петиция тя е показана да лежи на смъртния си одър в продължение на шест месеца; но това не е написано вярно, тъй като се крие, че тя има просфорно място в Москва и използва облаги от Попечителство, и няма доклад за нейния шестмесечен престой на смъртния й одър. Не е редно и за смущение, че младоженецът е избран за непълнолетна, а по-големите й сестри са били заобиколени. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Вероятно произшествието, с което се сблъсках вчера, също ще бъде неочаквано за вас, отче наместник. Владика Новгород ме пита дали йеродяконите Дионисий и Йеремия могат да бъдат уволнени от нашата лавра в неговата лавра. Забавих отговора, за да не отговоря прибързано, но едва ли мога Съпротивлявайте се, докато не получа отговор от тях. Тези, които са стигнали дотук, едва ли ще бъдат отменени. тяхната съвест, защото не бих ги задържал против волята им, тъй като и сега не ги задържам, макар че имам право да откажа именно защото са действали без благословение” (Писма до св. Антоний. С. 228-229. No 282). 15 януари. Резолюция за извлечение от дневника на консисторията за средствата, представени на различни църкви и манастири за възпоменание: "Дайте четвърт дял на твърде неравностойния манастир, срещу няколко души духовенството. И монасите се молят, когато свещеникът поменава мъртвите. Освен това приносът за възпоменанието не е като такса; това е милостиня и благотворителност към онези, които се молят и нуждаещите се” (Решения. Т. 4. С. 191. № 9436). 18 януари Резолюция по петицията на енориашите с техните похвални отзиви за усърдната служба на свещеника: „Тази петиция не води до образуване на дело по нея, първо, защото няма удостоверение от декана, което да показва валидността на акта и автентичността на подписите; второ, защото не е обяснено защо трябва да се успокоява свещеник Яков; защото ако е бил подложен на денонсиране, тогава той самият трябва да бъде оправдан според закона, а молителите не могат да влизат в чужд бизнес, без да бъдат помолени по заповед на властите за свидетелски показания или за общо претърсване ”(Резолюции. Т. 4. С. 192. № 9437). Резолюция на свидетелство за консистория за йеромонах, който прави грешки при произнасянето на имената на лица от управляващата къща: „Консисторията, като извика йеромонах Варсануфий, трябва да бъде изпратена в Петровския манастир за една седмица, за да провери правилността на свещеничеството и благоприличието на лечение и действия“ (Резолюции. Том 4. С. 192. № 9438). Резолюция относно доклада на икономиста за издаването на заплати: "Издаването на заплати за ред в сметките винаги трябва да се изчиства в неговата година. За да въведете този ред отсега нататък, направете следното. В книгата за текущата година направете бележка, че всички разходи, принадлежащи към предходната година, са включени в сметките за тази година. Защо да не го въведете като резултат от тази година "(Резолюции. T. 4. P. 245. № 9547). Писмо от майка му: "Мястото на пясъците не можеше да отиде при Порфирий, защото беше дадено на Учителя, архиерея, по молба на осиротялото семейство и всички енориаши; защото той е брат на починалия. Можете сами да прецените дали е правилно да се покаже милост към един, с несправедливост към другите и към сираците. Милостта, която противоречи на справедливостта, не носи надежден плод на онези, които хващат По този пример преценете колко е трудно да се удовлетворят молбите и не ме съдете строго, когато не мога да правя това, което искам” (Писма. 1882, стр. 354–355, № 411). 20 януари. Резолюция за извлечение от дневника на конференцията на Московската духовна академия с представяне на доклад за писанията на духовни книги за декември 1840 г.: "За Великден цензурната комисия трябва да прецени дали има право да го отпечата без знанието на Светия Синод, а не в духовна печатница. Подробности за мерзостите на езическия морал или по-добре безнравствеността, която имаше цел, когато християнството все още трябваше да отхвърли езичеството, каква е нуждата и ползата от това да се направи публично достояние сега, в една епоха, която е толкова мрачна, колкото и склонна към изкушения” (Резолюции. Том 4. С. 249. № 9557). От спомените на У. Палмър: „На 20 януари [1841 г.] в седем часа вечерта бях с г-н Муравьов при Московския митрополит. Той каза: „Колко е щастлива църквата, която е запазила непокътнати литургиите на св. Василий Велики и св. Йоан Златоуст! Какво е мнението ви за тях? Вашата църква, с тези тридесет и девет члена, не може да приеме напълно нито едното, нито другото." Вече му дадох тридесет и деветте члена на латински в изданието на Welshman и той сега ги чете и не одобрява всяка точка. „Прочетох предговора на латински", каза той, „и вярвам, че той е по-ортодоксален и в съответствие с духа на Източната църква, отколкото самите членове, които обсъжда. Те съдържат много грешки, които не можем да приемем” <...> Той каза още: „Вие сте отличен защитник на грешна кауза.” И още: „Изумен съм, че на Запад всеки е толкова погълнат от спорове за собствените си неща, че пренебрегва най-съществения въпрос, поради който стана разделението на Западната и Източната църква – въпросът за шествието на Светия Дух. В това отношение свидетелството на отците на Църквата е недвусмислено." Г-н Муравьов ми предложи да изложа молбата си за допускане до причастие в писмо до митрополита, но той каза: "Църквата не може да прави отстъпки на частно лице. На никого не е позволено да получава причастие, освен след безусловно приемане на всички учения и правила на църквата” (Палмър, стр. 111). 21 януари. Резолюция относно решението на консисторията относно издаването на пари на селянин за работа в църквата: „Разглеждането и преценката по съществото на оспорваните документи и относно надеждността на оспорваните сметки принадлежи на светския съд, а според § 112 от устава на консисторията само делата по искане на светски лица и за принуждаване на духовенството да плати неоспорими дългове принадлежат на духовния съд. Затова нека молителят да докаже правото си в светски съд, където една част от иска вече е разгледана” (Решения. Т. 4. С. 193. № 9439). 24 януари. Резолюция относно доклада на декана за състоянието на църквите на неговия отдел за втората половина на 1840 г.: "В изявлението на село Оболдина, където трябваше да бъде записан свещеникът, беше оставено празно място. Как би могъл деканът да не предположи, че би било по-прилично и по-удовлетворително за властите да посочи от кое време мястото е бездействащо и е премахнато от смърт или отстраняване някъде "(Резолюции. Том 4. С. 193. № 9440). Резолюция относно петицията на свещеника и енориашите за назначаване на вдовицата на свещеника в просфорно място: „Тъй като Негово Императорско Величество благоволи да заповяда да ми бъде позволено да уредя длъжността на свещенослужителката на девицата Евдокия Смирнова и между начините за уреждане на нейното назначаване в просфорно място в Москва е посочено, Консисторията ще я назначи на това място, ако желае. (Резолюции. Т. 4. С. 193. № 9441). 25 януари. Резолюция по доклада на Коломенския духовен съвет за десет неразрешени случая: "По случая бяха избрани осъдителни речи от такива лица, които живеят в близост до Духовния съвет. Бавността е неизвинителна: защото дали е дошла от докосване на въпроса, тогава присъстващото лице, в чиято част се състои въпросът или самият духовен съвет, трябваше да бъде предадено, за да мотивира бавния "(Резолюции. Том 4. стр. 193–194). Резолюция относно доклада на декана за неправилни записи в регистрите на духовенството относно размера на църковната земя: „Деканът заслужава одобрение за наблюдение на целостта на църковната собственост и осъждане за умишлената му комуникация със съдия-изпълнителя по този въпрос без знанието на началниците му“ (Резолюции. Том 4. С. 194. № 9443). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): „На 25 януари бях при Владика. Първо благодарих на Владика, че ме остави за известно време в Санкт Петербург и не ме изпрати във Вятка. Владика беше доволен от моята благодарност. Тогава самият Владика започна да ми казва: „Императорът възложи на Светия Синод да прегледа барелефите (изпъкнали изваяни изображения), които ще бъдат излети върху портите на Исакиевския събор. Посетихме, разгледахме, направихме няколко коментара. После бяхме в самата катедрала. Тъмна сграда и не е фигурирана. Това е кутия: колоните изглеждат залепени за катедралата: махнете ги, катедралата ще стои. Колоните украсяват храма, когато са необходими, когато сградата се руши, когато ги отнемат. И защо свикаха Синода, след като вече всичко беше построено?“ (Ще ви кажа моите мисли): а) Не съм виждал вратите на катедралата Св. Исак, следователно не познавам техните барелефи. Но видях барелефите на вратите на Казанската катедрала: там има кучета, там са всичките скандали на животинската естетика на европейските художници. б) В катедралата Св. Исаак, бронзови отлети колосални ангели и светци бяха излети според западноевропейски рисунки, на ангелите бяха дадени католически надписи и орарии. В корнизите цели истории от Библията и църковната история са отлети от бронз (черно) в колосални размери и с онези разпръснати и сгърчени лица, които елегантната Европа обича. Но аз дойдох при Владиката по един въпрос: Светият Синод ни повери четиримата: 1) мен, 2) архимандрит Йоан, ректор на Харков, на ротационен принцип, 3) о. Йоасаф, бакалавър S.P.B. Академия и 4) Свещеник Михаил Измайлович Богослов, бакалавър и преподавател по право в Юридическия факултет, преглед на 17 бележки от 17 семинарии, във всички клонове на богословието. Записките са написани от учители по богословие. Ние сме инструктирани да ги разглеждаме при предположението: или да се вслушаме в нашето одобрение на един или два от тях; или да получите от нас най-доброто от всички тях; или да получим нашата собствена работа. Синод ме назначи за председател на тази комисия. В две срещи едва успях да прочета документа на Духовно-просветното управление, в който ни бяха изпратени Записките и в който беше изложено решението на Светия Синод да ни възложи разглеждането на тези Записки. Без да реши нищо, комисията ме принуди да се представя на митрополит Филарет, като поисках различни инструкции. Имах смирението (т.е. глупостта) да се подчиня и ето разговора ми с Господа: Аз: „Комитетът счита за необходимо, преди работата си, да направи общ преглед на всички науки в Семинарите, с който вече бихме се ръководили в нашите преценки относно седемнадесетте резюмета, изпратени за наше разглеждане.“ Владика: "За какво е комисията? Какво ще прави? Ние ви избрахме да ни помагате; а вие, без да сте направили нищо, ни връщате отново цялата работа. Тук няма никакъв ум или изобретателност. Ако самата комисия си направи труда да състави такъв преглед и да го предостави на преценката на Синода, това би изглеждало като дело." Аз: „Комисията казва, че няма пряка индикация за това в предоставените ни правила.“ Владика: „Но няма пряко или криво указание да прехвърлите бизнеса си на Синода; Синодът не ви е молил да го питате и да му давате вашите молби, да представя вашите искания. (Казах почти същото на комисията - те не ме послушаха.) Аз: „Авторите на бележки, посочвайки ръководства и ръководства, не оценяват това, което е посочено; не би ли било позволено, например, комисията да направи това, като вземе двама автори?“ Владика: „Това би било добре.“ (Моя мисъл.) Владика ме пусна, но беше милостив и ми позволи да дойда при него в 5 часа вечерта” (Казанцев, с. 76–77). 26 януари. Резолюция на извлечение от дневника на консисторията за доброто поведение на запретен свещеник според доклада на йеромонаха: „Тъй като запретен свещеник изпълнява послушание с посредствено усърдие, той заслужава малко. От състрадание към дългогодишното му тежко положение и с надежда на Божията милост, решението на консисторията да му бъде разрешено да служи в свещенослужение се разрешава да бъде изпълнено в деня на Светия Великден, като му го обясни чрез ректора в този ден” (Решения. Том 4. С. 194. № 9444). Писмо до А.Н. Оленин: „Имам удоволствието да предоставя времето си на разположение на Ваше Превъзходителство, днес от единадесет и половина до два часа следобед, а ако е необходимо, и след това; и ще ви очаквам в този час, по-рано или по-късно, както е удобно за вас“ (PO. 1869. Книга 1. No 3. P. 371). 27 януари. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Благодаря на Ваше Високопреосвещенство за добрите новини. Но понякога вие изразявате неща, които са по-близки до мен, например за ваканцията на княз Дмитрий Владимирович, и мълчите за неща, които са по-близки до вас, например дали той има някаква надежда да спаси живота на жена си 99. Сега мога да науча за това от граф Николай Александрович, който пристигна вчера, но които още не съм видял 100. Кажете на консисторията, че е време да представим случая [за] домашната църква на княгиня Тамара и общежитието с нея. Какво правят Новоспаският архимандрит и синодалната канцелария? има право да взема монаси от манастирите, където иска; затова е още по-малко длъжна да ги отстъпи на манастирите, които крадат от нея” (Писма. 1887. С. 54). 30 януари. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "Посетих го на 30 януари. Отново имаше речи за нашия комитет. Епископът говори дълго за това как е бил Учител (гръцки и еврейски) в лаврата на Свети Сергий; каква комуникация и приятелство са имали помежду си. Той съжалява, че сега няма такова общуване между Учителите, "което е защо са непохватни, едностранчиви, упорити.” Той намекна „за привързаност“ от една страна и „за незрялост“ от друга. Тогава не разбрах това, но сега не се съмнявам, че този Владика описа, между другото, нашия комитет, без да изключва себе си. Започнахме да говорим за нашите цензурни комитети. Казах: "Те имат много работа." Епископът вдигна: „Напротив, много малко“. Тук Владика изрази недоволство от Комитета по цензурата, който реши да коригира и дори да допълни някои статии на Андрей Николаевич Муравьов. Комисията заслужава упреци, но какво да прави, когато има норма, която я задължава? Отдавна бих се сетил да изхвърля това нелепо правило от Хартата на цензурата. Владика прочете малко от разговора на Св. Григорий Ниски, изглежда на Богоявление в превод, в християнското четене: "Истинският баща говори с децата си. Няма самохвалство, няма претенции: бащата говори с децата си. И ситуацията е поучителна: той говори от амвона на епископа, който е в средата на църквата, хората са около него. Сякаш той говори тук, в Русия, в нашето време." Имаше реч за св. Златоуст. Епископът не го хвали навсякъде: „Той е многословен; провлачи речта си; гледа плитко; допуска пошлост; увлечен е от облаги до крайност”. Не посмях да противореча, но не се съгласих. Напротив, смятам св. Златоуст за учител сред учителите; неговите възгледи са закон за мен. Мисля, че този велик учител беше опозорен от руските преводачи, използвайки вулгарен, вулгарен език (особено в S.P.B. Academy). Говореха за католиците, за техните теологии, за Тайнствата, както ги разбират католиците. Епископът дълбоко осъди католиците, особено а) за нечестие, б) за смесване на личността им с Божиите тайнства, в) за земни възгледи и богослужения, г) за насилие над съвестта и тирания над тях, д) за отчуждение от Вселенската църква, е) за омраза към православните” (Казанцев, стр. 78–79). 31 януари. Резолюция относно доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за уволнението на лаврския йеродякон в манастира за щатна йеродяконска длъжност: „Йеродякон Мелхиседек, в съответствие с искането, да бъде уволнен. И тъй като той, противно на монашеския обет, отеческите правила и духовните правила, е действал без благословията на своите началници, тайно, тогава неговото одобрение в правилата на послушанието трябва да бъде оставено на властите, при които идва. Докладвайте това в канцеларията на Светия Синод” (Решения. Т. 4. С. 245–246. № 9548). 3 февруари. Резолюция относно извлечение от дневника на консисторията за желанието на момичето да заеме място за просфора в църквата на гробището Vagankovskoye: „Тъй като на гробището Vagankovskoye няма празно място за просфора и следователно би било неудобно да се назначи момиче там ... че преди това тя беше призната за виновна в съдебно дело за клевета на местния свещеник, тогава нека избере един от наличните свободни места за просфора”. (Резолюции. Том 4. С. 195. № 9445). Не по-късно от 3 февруари 101 г. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „Г. Х. А. 102 донесе от Москва добър преглед на тамошното епархийско духовенство” (Писма. 1887 г. С. 55). 6 февруари. Резолюция относно доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за разрешение за освобождаване на лаврския монах за три месеца за поклонението на Св. Чудотворната Тихвинска икона на Божията Майка и мощите на Св. молбата за уволнение за дълъг период намеква за желание да потърси друго място, след което да премести монаха... в Йосиф Волоколамския манастир и за тази цел да докладва на консисторията тази резолюция и служебното си досие. Или той ще бъде спокоен там на място, или, ако иска да пътува оттам, може да е по-удобно да бъде уволнен оттам” (Решения. Том 4. С. 246. № 9549). Резолюция относно доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за разрешение за уволнение на лаврския йеромонах и йеродякон, според техните обети, на поклонение в манастири: "В един ден се разглеждат три молби за уволнение за три месеца. Очевидно е, че такива многобройни и дълги ваканции са неудобни за Лаврата. Серафим, като най-възрастен, трябва да се обърне предпочитано внимание и уволняват по молба. И прехвърлете Флавиан в Угрешския манастир и докладвайте за това в консисторията с приложената му служба. Ако някой иска да пътува, ще бъде по-удобно да го уволните от там, за да осигурите място за други достойни за внимание, които искат да се присъединят към лаврата, от които сега започнаха да се разглеждат петициите. № 9550). Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "С голямо утешение получих благословението на манастира Нямец и благодаря на посредника йеродякон Макарий. Напишете ми какво казва Няметският старец 103 за молитвата и ме научете, въпреки че не е твърде рано. Говорих за молитвата по повод недостига на хляб в Св. Синод, и те поискаха удостоверение за заповедта, която е направена през 1833 или 1834 г., но удостоверението не беше предоставено и въпросът остана до Великия пост. Мисля да отслужа всеобща молитва преди сеитбата за тази година, но се съмнявам, че това и благодарността след жътвата ще се приемат завинаги. 283). Писмо до наместника на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Като се внимаваме, ние не трябва да гледаме без внимание на мнозина около нас, които страдат от бедност и други в праведната съдба на Божието посещение. Те трябва да насърчават други да бъдат търпеливи, други да се поправят, трети да вършат добро, и особено тези, които са се посветили на Бога, да задълбочават молитвите си за нашите грехове и за хората. Поради тази причина, особено сега, братя, аз съм убеден да предложа на вашето добро усърдие това, което в друго време би било прилично и дори подходящо за нашия манастир - да учредите в неделя съборно пеене на Пресвета Троица и нашия преподобен отец Сергий. жертвата да бъде благосклонна пред Бога, чрез молитвите на Неговия угодник” (Писма до св. Антоний. С. 232–233. No. 284). 8 февруари. Резолюция по молбата на свещеника и старейшината за разрешение за създаване на топъл параклис и иконостас в църковната трапезария: "Чертежът, който подписах, е по-добър от другия. Но би било по-добре да поставите кръст над иконостаса, макар и в малка форма. Като цяло, действайте внимателно при изпълнение, така че подреждането да е в съответствие с приличието и удобството. Например, северната врата на картината е тясна; и ако не може да се направи по-широка, тогава е по-добре да поставите изображение на нейно място и да го подредите от северната страна на пътеката” (Резолюции. Т. 4. С. 195. № 9446). Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Вие изисквате от мен предупреждение към Новоспаски, но вие сами го предложихте за награда на Симоновския строителен комитет, в който той беше малък, не направи нищо и само усложняваше другите с отсъствието или съмненията си. Не би ли било по-добре да приемете предупреждение от някой, от когото беше показана изобилна милост?" (Писма. 1887. С. 55). 9 февруари. Писмо от N.N.: "На вашия въпрос: защо така нареченият номад е създаден в навечерието на Рождество Христово? Църковната харта не дава конкретен отговор; но вашето любопитство към полезни неща може да бъде задоволено от съображения. Пример за пост преди Рождество Христово е постът преди Великден. Примерът за номадата на Рождественски е Велика събота. Удълженият пост на Велика събота, съчетан с Велика пета, е точното изпълнение на думите на Господа: когато младоженецът се отнема от синовете на невестата, тогава те постят в тези дни. Освен това удълженият пост на предпразничния ден е полезен, за да влезе в духовното тържество на празника, а не в бремето на плътта. Поради тази последна причина денят преди Рождество Христово е подреден според деня на Великия Събота, още по-подходящо, защото и в двата дни в древността мнозина са били кръстени и усърдната молитва и общият пост на църквата са били полезни за тях, а божествената служба, разпространена чрез тайнството на кръщението, изпълва дните толкова много, че времето за ядене падаше вечерта. Нашите предци, за да продължат поста на номада дори когато богослужението свършваше доста рано, благочестиво си спомняха звездата, предвестницата на Рождество Христово, и изричаха правилото: не яжте, докато звездата не се появи” (ЧОЛДПр. 1872 г. Кн. 7. С. 136. – Материали). 10 февруари. Резолюция относно определянето на консисторията относно задължението на енорийските свещеници да докладват за всички новородени деца от войници или дъщери на войници: „Да отговоря, че изискваното определение не може да бъде дадено, първо, защото други земски съдилища не намират това за необходимо; второ, защото нови задължения могат да се налагат на свещениците само по заповед на висшите власти; трето, защото, когато става въпрос за извънбрачни бебета, за да не ги застрашава смъртта без кръщение, е необходимо раждащите да се обръщат към свещениците с пълномощно, без да се страхуват от донос и обявяване” (Решения. Т. 4. л. 195–196. No 9447). 12 февруари. Доклад до Светия Синод за женското общежитие в църквата Одигитриевска Троица в имението Одигитриево: "В общежитието водят достоен живот за християните, на всеки четири поста в годината започват светия ден. Христовите мистерии и други, по-често и тези в общността, отговарят, че Божието провидение покровителства тяхното намерение, изпраща средства за изпълнението на това и всъщност има вече известен капитал, който осигурява издръжката на църквата и нейния свещеник и клисар” (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 5. С. 87. - Материали). Резолюция относно решението на консисторията за налагане на епитимия за блудство: "В случая се споменава раждането на незаконен син, без да се посочва времето или дали той е в ръцете на майка си. Следователно, за да изпълни това определение, дали грешницата няма малък син в ръцете си и освен това тя ще бъде в манастира в продължение на три месеца; и ако има задължение да се грижи за бебето, тогава коригирайте цялото покаяние по местоживеене под надзора на духовния отец” (Решения. Т. 4. С. 196. № 9448). Резолюция относно показанията, дадени в присъствието на Консисторията от момичето, че въпреки че просфорното място в църквата на Ваганковското гробище е било заето, тя обеща да служи до смъртта си в тази църква: „Обяснете на момичето Смирнова причините, посочени в моята резолюция на 3-ия ден от този месец, защо е невъзможно да я причислите към Ваганковското гробище, както от една молба за просфорно място на Гаврило-Архангелската църква е ясно, че тя има църковен апартамент за просфора, тогава това обстоятелство трябва да бъде съобщено на момичето Смирнова като удобство да заеме това място, тъй като тя няма да бъде задължена да купува къща, както на други места; защото дори на Ваганьковското гробище просфората живее в собствената си къща; уведомете за това обер-прокурора на Синода“ (Резолюции. Т. 4. С. 196. № 9449). 13 февруари. Резолюция по искането на дякона да го премести на мястото на свещеник: „Времето на Великия пост изисква главно да има налични свещеници по местата и това ни насърчава да ускоряваме производството по всякакъв начин“ (Решения. Том 4. С. 196–197. № 9450). Резолюция по молбата на студент от духовната семинария за назначаването му на дяконско място: "Това място се заема от учител. И тъй като сега се открива дяконско място в Преображенската църква, която се намира в Пушкари, църквата, тогава, ако молителят желае и няма пречки, Високопреосвещенството трябва да го ръкоположи на това място "(Решения. Том 4. P. 197. No. 9451). Резолюция по доклада на декана: „Предполагаме, че в Могилци, църковният свещеник, изповедник на духовенството Яков Белокуров, за честното поведение и особената дейност, извършена през изминалата година в църковните учения, благославяме използването на крак в свещеническите служби. Високопреосвещенството ще го постави "(Резолюции. Т. 4. С. 197. №. 9452). Писмо 104 до епископ Виталий (Шчепетев): "Загорският свещеник е жалък; но отчасти от мен самия. След като седеше без работа и без хляб в продължение на един месец, той най-накрая реши да ми напише лично писмо, вместо да докладва в първия ден какво се е случило и какво иска. И той написа писмото по такъв начин, че е неудобно да го използва; и в него той не каза какво иска. Но тъй като той изпадна в трудна ситуация за послушание, необходимо е да го успокоим, дали ще се върне” (Писма. 1887. С. 56). 16 февруари. Резолюция по молбата на енориашите за преместване на свещеника на свободно място в тяхната църква: „Тази молба не може да бъде удовлетворена... тъй като свещеникът... като е назначен през изминалата година да дава ежеседмични катехизически учения с указ на Светия Синод, не изпълни това задължение както трябва и произнесе само шестнадесет учения вместо петдесет; следователно заслужава не поощрение, а наказание“ (Резолюции. Т. 4. стр. 197–198. № 9453). Резолюция по петицията на ковчежника на Новоглутвинския манастир да го прехвърли на братята на Спасо-Андрониевския манастир: "Съгласието на Новоглутвинския игумен не се вижда. И не се случва игуменът да поиска позиция на ректор в друг манастир или ковчежник на хазната" (Резолюции. Том 4. Стр. 198. № 9454). 17 февруари. Резолюция по молбата на свещеника и енориашите на Единоверския храм за назначаване на духовник на свещенослужител в този храм: „Тъй като в този храм на дякон е забранено да служи в свещенослужение: не е ли по-полезно да го изберем за дякон, а забранения да оставим в клирското място?“ (Резолюции. Т. 4. С. 198. № 9455). 18 февруари. Резолюция на решението на консисторията, че забраненият дякон не помага на майка си и сестра си, които живеят в бедност: "Дяконът, за измама пред началниците си и за пренебрегване на майка си, което е неприлично за син, ще получи триста поклона като епитимия в катедралата Верей по време на три служби. Насърчете го да даде на майка си достатъчна подкрепа с подкрепа у дома или с надбавка на нейното място на местоживеене, а след шест месеца, какво прави, разберете от нея и го предайте” (Решения. Т. 4. с. 198–199. No 9456). Резолюция за решение на консисторията с искане да се изпратят на настойниците парите, дадени от свещеника за къщата на неговия предшественик: "Жалко е да видим въпроса да остава в тъмнината, докато онези, които се карат от двете страни, са свещеници. Парите, задържани от истински дълг, не от съвест, а само под предлог, няма да доведат до благополучието на сираците; и лишаването от тези пари няма Дали спорните 500 рубли ще станат несправедлива печалба за сираците, ще бъде бедност, а тъй като причината за несправедливата печалба (има ли такава) ще бъдат настойниците, тогава ще има отговор пред тях пред Божията правда няма доказателства за това по делото, че абонаментът не е валиден и паричен и всякакви сведения или знаци биха направили това вероятно: тогава свещеникът... По-добре е да загубите това, което е вашето, отколкото да се опитате да приемете нещо съмнително, особено от ръцете на сираци. С една дума: препоръчва се и на двете страни да уредят въпроса и да действат не само на хартия и по формуляри, но най-вече според свещеническата съвест” (Решения. Том 4. С. 199–200. № 9457). 21 февруари. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Благодаря Ви, отче наместник, за добрата новина за първата Ви седмица от Великия пост; и благодаря на братята за мирното приемане на моето предложение за молитва. Нека Господ устрои всичко за спасение на нас и на всички” (Писма до св. Антоний. С. 233. No 285). 24 февруари. Резолюция по колективна петиция с оплаквания на сестри за обиди и потисничество от страна на игуменката: "Молителите постъпиха незаконно ... в това, че в случай на обиди от игуменката, всяка не се оплакваше от собствената си обида, а образуваше тълпа. Това, което беше заявено на духовния отец, не ги оправдава; защото духовният отец можеше само да ги увещава, но не можеше да информира Преподобният ще се обади лично на молителите, за да не се намесва в недоволството на другия; след това ще се обади на игуменката и ще обясни това на всеки, у когото се намери прошка, и ще посъветва другата страна да даде прошка и по този начин да преодолее несъгласието. мирно, с взаимно обещание занапред да защитава общия мир с кротки и мирни действия, ако мирното обещание не постигне желания успех, тогава преподобният ще предаде тази петиция на консисторията за правно разглеждане. Междувременно, дори и в този последен случай, той ще направи специално предупреждение както на игуменката, така и на молителите, така че, оставяйки този въпрос на правосъдието на властите, в името на Господната заповед, която ни заповядва да обичаме враговете си и да прощаваме на всички, да оставят настрана враждебното смущение и да се молят взаимно за християнска прошка, за да могат да пристъпят към Светите Тайни без осъждане. (Резолюции. Том 4. С. 200–201. № 9458). 27 февруари. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „...няма ли Ваше Високопреосвещенство да се отегчи да слуша раздора на Алексеевския манастир? Но какво да се прави? Ние трябва да използваме всичко възможно, за да избегнем необходимостта от съдебно производство” (Писма. 1887. С. 57). 2 март. Резолюция по искането на свещеника да го премести в друга църква поради оплаквания от енориаши: „Свещеникът е одобрен по-малко от другите, но няма избори. Затова е неудобно за превод. Чрез декана му дайте съвет, за да може да отклони енориашите от суеверията с разумни и назидателни думи, а не с оплаквания и осъждения; и придоби доверие в словото му чрез благочестив и примерен живот” (Решения. Т. 4. с. 201–202. No 9459). Резолюция по петиция на благородник за бързо разрешаване на бракоразводно дело: „Молба за две неща: 1) че на молителя, който, както той пише, има жена, се разрешава да сключи нов брак, според духовния закон, който не е обяснен, след пет години; какво означава тази хронология също не е обяснено; 2) така че едно дело, което вече е в ход, да може да бъде разрешено според законите. Отказ първото; според втората консистория, незабавно удовлетворете молителя” (Решения. Т. 4. С. 202. № 9460). 3 март. Резолюция относно извлечение от дневника на консисторията относно издаването на копие от решаващи решения: „Както през 1880 г., член X от том на Кодекса на законите разпорежда копия от решения за частни или справочни решения да се дават само при петиции, след това, при получаване на петиция, копие от частна петиция според частно определение трябва да бъде издадено на януари 15; не се издават копия от списъка за продажби; за това няма правно основание” (Решения. Т. 4. С. 202. № 9461). 4 март. Писмо до генерал-адютант граф А. Х. Бенкендорф 105: „Що се отнася до моето участие в делата на обществото на попечителите на затворите, на което любезно обръщате внимание, - без да мога да му придам никакво значение, мога само да кажа, че в дейностите на московския клон, докато съм в Москва, с готовност вземам каквото мога участие, което ме успокоява поради добродушното усърдие на Петербургският комитет не ме е използвал в продължение на няколко години и аз знам само това, което докладите предоставят. В дело, което е в съответствие с духа на християнската любов към човечеството, да участвам, ако е възможно, като приятно задължение. 5 март. Писмо от М. М. Тучкова: "...защо призоваваме за мир? Защо Сам Господ заповядва да Го призоваваме? Без съмнение или защото имаме недостатък в него, или го притежаваме несъвършено, или нямаме безопасността да го счупим и загубим, Това се случва с всеки във времето: неизменното, неприкосновеното, безопасното принадлежи на вечността. Затова не е изненадващо, че държавите на промяната на душата и понякога по такъв начин, че не е трудно да си даде сметка за причините за настъпилата промяна не само естествените състояния преминават от един вид в друг, но и изпълнените с благодат възлизат според Божия дар и слизат според Божието умощение, за да може човек да се смири” (Писма до игум. Мария. С. 55, № 39). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 5 март посетих митрополит Филарет вечерта. Влязох при него; той е сам. Весел. Митрополитът: "Седнете и аз ще отида". (Разходки). Стоях настрани. Митрополит: „Здрави ли сте?“ Аз: Слава Богу, здрав съм. Митрополит: Какво правите сега? Аз: „Чета собствените си книги, каквито имам.“ Митрополит: Кой? Аз: „Тълкуването на Розенмилър на пророк Захария. И след св. Йероним същото." Митрополит: "Това, мисля, е същото като солено и сладко. Розенмилър вярва ли, че последните глави са написани от същия пророк Захария?“ След това митрополитът попита: „Четете ли списания? Аз: "Не." Митрополит: „Критикувайте ме: ще ви чета. Просто не разкривайте това, което чувате. Взех три листа поща и започнах да чета. Това е критика на писането на един професор от Московския университет (Крилов?), който се опитва да докаже, че каноничното църковно право трябва да се преподава в университета от професори по правни науки и трябва да представлява само специален клон в науката за общото юридическо право. Митрополитът рязко и решително отрича тази нужда и право; оставя църковния закон на амвона на църковния учител. Тук Владиката силно засяга мислите на самия писател, който, макар и видимо да пише сдържано и предпазливо, не е убягнал от тънкото и проницателно наблюдение на Владиката. Митрополит: "Ами сега така го тълкуват. Вижте, ще се ядосат, като прочетат какво съм написал. Мир, мир, но Църквата не престава да бъде войнствена." Тогава Владика се обади. Влиза писарят Александър Петрович Святославски. Епископът му подава плик. Дава восък и печат. Нареди веднага да се отпечата и когато всичко беше готово, каза: „До министъра на образованието“. (Тогава беше Уваров.) Дойде един московски търговец. Той говори за глада: в Москва хората умират от глад. За фалитите в търговската класа: един производител имаше продукция на стойност 5 600 000 рубли и падна; другият за 1 500 000 рубли, и също падна. След това той тъжно разказа как самият той, имайки 300 000 рубли в обращение, загуби 200 000 рубли за осем месеца, зарадвайки сълзите на майка си, упреците на жена си, от разпуснатия си зет и случайното прекратяване на модата да се носят гребени (женски). Тогава влезе евреинът, професор С.П.Б. Академия, Левисън. Има много интересни речи за Библията и от Библията: а) За пророк Йона от Мойсей, б) за ковчега, скрит от Йеремия, в) за седмиците на Даниил, г) за Талмуда, д) за германските евреи, е) за еврейския текст на Библията, ж) за превода на седемдесетте, з) За пророк Захария. Епископът посочи Левисън към Псалм 144 (Евр. 145), написан на еврейски според азбуката, и към изгубения стих между 12 и 13, който трябваше да започва с буквата монахиня. Междувременно седемдесетте имат този стих: „Господ е верен във всичките Си думи и свят във всичките Си дела.” Левисън призна за загубата на стиха и ето какво каза той в обяснение: „След унищожаването на Йерусалим и разпръскването на евреите по целия свят, когато всичко спря, включително самото еврейско поклонение, нашите бащи, сякаш отмъщаваха на Бог или Го осъждаха, че не е верен на Неговите обещания, изтриха този стих от Библията.“ Толкова зли и невежи са еврейските тълкуватели на Библията. Най-после пристигна генерал-адютант Николай Петрович Новосилцев. Господ ме пусна” (Казанцев, с. 81–82). 7 март. Резолюция по молбата на вдовицата на свещеник да предостави свещеническото място на починалия на нейния брат, ученик в семинарията: „Според съществуващите правила свещеническо място в полза на ученик може да бъде свободно за не повече от една година, а Скворцов трябва да учи повече от една година и не е съвсем известно с каква надежда“ (Резолюции. Том 4. С. 202–203. № 9462). 8 март. Писмо до архимандрит Филарет (Гумильовски): „Книгата за вярата на славяните 106, преведена от полски, първоначално навсякъде – източна, изпратена като дар на Академията по волята на княз Варшава, стигна ли до Академията и уведомихте ли А.И. Карасевски за разписката, както писах? (Допълнения. 1884. Част 33. Книга 1. С. 326. № 21). 9 март. Резолюция относно постановлението на Светия Синод, че икономическият йеромонах Инокентий 107 е назначен за настоятел на второкласния Лужецки манастир с издигането му в архимандритски ранг: „След съобщение и клетва, да се представи за производство, когато е назначен“ (Решения. Т. 4. стр. 254–255. No. 9570). 10 март. Резолюция относно доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за разрешение за йеродякона... и монаха..., които поискаха да отидат на поклонение в манастирите за три месеца, за да останат в Лаврата: „Оставете в Лаврата с учение на съвет, за да не се отдават на лъжливото движение на мислите и да се научат да се приближават до Бога с вяра, любов, надежда, смирение, търпение, оставяне настрана самоугаждане, чрез което те могат да намерят своя мир от себе си, без да го следват надалеч“ (Резолюции. Том 4. С. 246–247. № 9551). 13 март. Резолюция по петицията на свещеника за утвърждаване на свещеническото място за внучката на починалия свещеник, в съответствие с желанието, изразено от него приживе: "Свещеническото място не е собственост, която може да бъде отказана на внучката. Това несериозно искане трябва да бъде оставено без уважение. Кажете на лицето, което коригира позицията на декана, че трябваше да внесе малко разум в молителя, а не намесват се в незаконно дело” (Решения. Том 4. С. 203. № 9463). 15 март. Резолюция по доклада на консисторията със свидетелството на дъщерята на свещеника, че не е съгласна да вземе предложените й безплатни места за просфора, но иска да има място в църквата на пощата: „Имаше просфора; когато се отвори свободно място, се появиха няколко молители; една петиция беше с одобрението на енориашите; Църквата има енория в допълнение към пощата. Следователно е ясно, че има място и съдържание за просфора в църквата Св. Гавриил-Архангелск” (Решения. Т. 4. С. 203. № 9464). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): Филарет ме попита: „На колко години сте днес като монах?“ Аз: "Дванадесет." Филарет: „А вчера навърших двадесет и две години, откакто съм член на Синода“. Епископът, освобождавайки ме, ме благослови с две книги: „Молитвеното правило към Светия Дух”; „Разговори на Филарет, Киевски митрополит“ (Казанцев. С. 84). 16 март. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 16 март, в 5-та неделя на Великия пост, служих в Троицкия подворий. Митрополитът стоеше и се молеше. Вчера, след всенощното бдение, когато му казаха, че искам да служа утре, Владика ме извика при себе си и попита: "Защо искам да служа тук утре?" Отговорих: „Защото в неделя бях постриган за монах в Троицката лавра“. Владика: „Е, служете с моите хора, но изглежда, че не мога.“ След литургията Владика го повика. Речите бяха за Негово Светлост Каменец-Подолски, Кирил, който се разболя тежко. Императорът изпраща на Негово Високопреосвещенство Кирил хиляда рубли за лечение, а главният лекар на двора Арент. Негово Високопреосвещенство Кирил задържа урина. По този повод митрополит Филарет ми разказа за подобен случай с петербургския митрополит Амвросий: „Митрополит Амвросий беше на изпита за момичета в Смолническия институт. Той обядва там. Измъчваше го малка нужда. Той се прибира у дома; урината не излиза. Митрополитът ме повика (Филарет, който тогава беше ректор на Академията или още бакалавър) при себе си. влизам. Епископът, в пълно церемониално облекло, седи на дивана. Лицето му е огнено: очите му пламтят. Той казва: "О. Филарет: отидете в Троицката катедрала и вижте там, от дясната страна на входа, мястото за моя гроб." Филарет: "Господи! Нека поканя Доктора: може би той ще помогне." Амброуз се съгласи. Докторът беше поканен. Урината беше пусната: митрополитът живя дълго." Филарет веднага каза, че се е подписал и в регистъра на диамантените предмети, които са били собственост на митрополит Амвросий. От това става ясно, че Филарет е най-близкият човек на митрополит Амвросий. Филарет в мое присъствие винаги си спомня за митрополит Амвросий със синовна и дълбока почит" (Казанцев. С. 83). От спомените на служителя на килията на архиепископ Кирил (Богословски-Платонов): "За да се допълнят страданията на починалия... дойде крайната бедност; в аптеката нямаше какво да се купи евтино лекарство. По това време митрополит Филарет посети болния и научи, че Кирил е лишен от всички средства да се издържа в болестта си. Митрополитът попита: Кирил остави ли неща или Отговарят му, че освен необходимите дрехи и книги, в Каменец не е останало нищо, а тук при Високопреосвещенството е имало не повече от шест раса, вече носени и евтини материи, няколко чифта бельо и една шуба Заболяването на Кирил, според доклада на главния прокурор Св. Синод, граф Протасов нареди издаването на пет хиляди банкноти като помощ за пациента, покани придворния лекар Аренд да му помогне и му нареди да изрази съжалението си на пациента, а чрез митрополита, според уверението на неговата килия, изпрати диамантен кръст, който Преосвещенството, притискайки силно към гърдите му, заповяда да бъде скрит” (Беляев. А. архиеп. Каменец-Подолск и Брацлавски Кирил М., 1888. С. 62–63). 17 март Резолюция по доклада на свещеника, че над входа на църквата "Успение Богородично" има изображение на Кипърската Богородица, за което се предполага, че има лечебна сила. След като научиха за това, жителите на съседните села идват да се поклонят на тази икона и молят духовниците да отслужат молебени: "Заповядайте на настоятеля да ми даде подробно описание на иконата, какъв е размерът й, какво е писането, изкусна ли е, древна ли е, знае ли се нещо за произхода й и откога стои над вратите на църквата. Поръчайте иконата да бъде поставена в църквата на прилично място. Не е забранено да се извършва молитва пред нея, но строго потвърдете на местния свещеник и клирици, за да се пазят от всякакви несправедливи разкрития” (Решения. Том 4. С. 203–204. № 9465). Резолюция за извлечение от дневника на конференцията на Московската духовна академия с представяне на доклад за писанията на духовни книги за януари и февруари 1841 г.: "Ръкопис № 6 съдържа похвала за разколник, който оскърби православните и породи оплаквания. Комитетът не трябваше да одобрява тази реч без знанието на епархийските власти, особено след като тя беше произнесена от човек, който според църковните правила няма право да говори в Московска епархия, освен ако не е с особено снизхождение и разрешение.“Препоръчва се на комитета да бъде по-внимателен и да избягва изкушенията, а не да ги благосклонства“ (Решения. Том 4. С. 249. № 9558). 19 март. Резолюция по петицията на бивш професор от Витанската теологична семинария с молба за благословение за влизане в монашество: „Такова неясна петиция се допуска само от онези, които са на длъжности в училищната служба. И тъй като кандидатът не е на служба, той може и трябва да подаде молба за монах по установения ред, като посочи манастира, в който желае да постъпи, и със съгласието на игумена” (Решения. Том 4. С. 204. No 9466). Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Спомням си, че ви писах, отче викарий, за да кажете на йеродяконите Йеремия и Дионисий, че не са постъпили според монашеските правила, като са поискали да отидат на друго място без благословия. Вие не ме уведомихте дали това е казано с какви последствия, но трябваше да знам, защото въпросът не е приключил и изисква допълнително разглеждане. Моето предложение за молитвата преди сеитбата беше прекратена и ограничена само до места, където правителството обяви провал на реколтата. Чудесно е, че се страхуваме да се плашим един друг чрез молитва!“ (Писма до св. Антоний. С. 233, 236. No 286). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): „Посетих митрополит Филарет на 19 март, за да попитам: „Ще му позволи ли да дойде тук, при болния Владика от Каменец-Подолск, негов племенник, бакалавър (сега архиепископ на Кострома)?“ Филарет отговори: „а) Твърде късно е. Негово Високопреосвещенство Кирил е в последния час; б) неудобно е, защото има кален път; в) не се знае дали това ще бъде утеха за болния (той може да си помисли, че племенникът му е дошъл за наследството); г) самият Високопреосвещенство Кирил не смята положението си за опасно; д) що се отнася до наследството, то ще се запази. И какво има той, като няма с какво да благодарят на Доктора?" Владиката недоумява защо Негово Високопреосвещенство Кирил има толкова много болести, а те са толкова сложни за него: „Изглежда, че е пълен абстинент. В младостта си, когато е учил, той е бил поне малко крехък, но и свеж и жизнен. Животът му е спокоен. Той няма силни страсти. Не знам невероятни приключения с него” (Казанцев. С. 84). Марта. Резолюция на извлечение от дневника на консисторията за желанието на свещеника да се върне на мястото на предишното си служение: "Този въпрос е изпълнен с обстоятелства, които не биха могли да се очакват. Свещеник Загорски, след като се сблъска с непредвидени обстоятелства и има намерение да се върне в Москва, дори все още не е направил официално представяне за това на своите началници. След като намери в Полтава, заемаше мястото, на което беше назначен с указ на Светия Синод и овакантено място в катедралния храм след лицето, което заемаше мястото, определено на Загорския свещеник от Светия Синод, той, доколкото е известно, не се възползваше от съдържанието нито на мястото, определено му от Светия Синод, нито на овакантеното място, посочено по-горе, което би се изисквало само от човеколюбие, ако важността на постановлението на Светия Синод не изискваше... Обявете, така че той, като реши да остане в Московската епархия, да уведоми началството за себе си и за своите обстоятелства” (Решения. Т. 4. С. 204–205. No 9467). Резолюция по решението на консисторията по жалбата на колегиален заседател срещу свещеника: "Свещеникът... сега забележете, че той постъпи неразумно и предизвика съмнение върху себе си, когато влезе в къщата и сключи писмена сделка с нея на доносника, който критикува поведението и службата му. Независимо дали е невинен, той трябваше спокойно да изчака откриването на своята невинност в случая. Това беше Християнският дълг да не бъде враждебен към доносника в сърцето и да не търси отмъщение, когато тя е била разобличена в случай на клевета, това последното е трябвало да бъде извършено просто от свещеническа съвест, а не от писмено задължение” (Решения. Том 4. С. 205–206. № 9468). Резолюция по петицията на дъщерята на починал свещеник: "Обетът, който молителят приписва на себе си, не дава на властите право невинно да лишат Ваганковската просфирна от мястото му. Ако молителят се затруднява да купи къщата на Девятинская или Паутинковска просфирня, същата трудност ще бъде посрещната невинно от Ваганковская Нещо повече, по отношение на въображаемия обет, самата молителка се изобличава в лъжа: защото преди е казала, че е дала обет да служи именно на Ваганьковското гробище, а сега пише, че ако ме назначат някъде в Москва като сирак, ще служа в тази църква до гроба си приложено копие от тази петиция“ (Резолюции. Том 4. стр. 206–207. № 9469). Резолюция относно писмо от камергера на двора на Негово Императорско Величество с дарението на три ръкописа на академичната или лаврската библиотека: „Легендата за обсадата на Сергиевия манастир, като древност, която действително се отнася до лаврата, трябва да бъде добавена към лаврската библиотека, където също може да бъде полезно за възобновяване на издаването на тази книга от лаврата“ (Резолюции. Том 4. P. 255. No. 9571). Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Жалбата на православните достигна до мен, Ваше Високопреосвещенство, че разколникът беше тържествено възхвален при откриването на девическо училище, в речта на архимандрит Феофан, публикувана в № 6 на Московския вестник. Тъй като това изкушение се случи в нашата епархия, трябва да прекратим нуждата. И откъде знаете, че в епархията дори външен епископ не може да проповядва, изпълнението на което виждате от опит в Санкт Петербург, тъй като това се основава на 20-то правило на Шестия вселенски събор, освен това, ако архимандритът трябва да се подчини на това правило, ако епархийските власти не искат да го освободят от силата на това правило от снизхождение, тогава трябва да знам дали сте дали разрешение на Донския архимандрит да произнесе и отпечата гореспоменатата реч” (Писма. 1887. стр. 57–58). 21 март. От спомените на У. Палмър: "Днес, 21 март, преди да се разболея, г-н Муравьов и аз посетихме митрополита на Москва и аз му дадох писмото си, в което се споменава посланието на д-р Рут, което, както разбрах, беше представено на Синода. Тъй като не получих отговор на молбата за допускане до причастие, съдържаща се в него, и сега отивах при митрополита епархия, а той, като член на Синода, беше запознат с посланието на д-р Раут, счетох за необходимо да му предам това искане лично приетите правила позволяват да се допускат до тайнството само онези, които признават без изключение всичко, което се отнася до вярата, както и декана и ритуалите, тъй като тук те действат, като имат предвид разделението на църквите, и не е в неговата власт да промени нищо, така че всичко, което остава, е да прехвърли въпроса на Синода” (Палмър, стр. 112). 22 март. Резолюция на решението на консисторията за изпращане на дякон в манастир за един месец със забрана за свещеническа служба за пиянство и поведение, неподходящо за неговия ранг: „Препоръчително е да се смилите над дякона. дякони човек, който се виждаше да лежи пиян в калта“ (Решения. Том 4. С. 207. № 9470). 24 март. Резолюция относно обер-прокурора на Светия синод граф Н. А. Протасов за удовлетворяване на молбата на титулярния съветник, служещ в отдела на Министерството на правосъдието... за издаване на свидетелство за смъртта на баща му от Московската църковна консистория: „Тъй като в Москва няма Демидовско гробище, а покойниците са регистрирани не според гробището, но според енорийските църкви, където са починали; предполагаемото свидетелство за 300 градски и крайградски енорийски църкви непременно трябва да бъде трудно и може да не е напълно задоволително, тогава ще се задължа да се обърна към Негово светлост, така че той с удоволствие да нареди да съобщи на молителя да предаде на мен или на консисторията точната информация в коя енория е починал неговият родител“ (Резолюции). Том 4. стр. 255–256). 25 март. Писмо до А. Н. Муравьов: „Предадени във Вашето писмо от 12 миналия февруари, като ваше дарение на Свето-Троицката Сергиева лавра и местната Духовна академия, три ръкописа: а) легендата за обсадата на Сергиевия манастир, б) Житието на патриарха Никон и в) Хронографа, получих с искрена благодарност“ (Писма. 1869. С. 92. № 66). 26 март. Становище по молбата на бившия Василиански йеромонах за преместването му от Рязанската епархия в Березвецкия манастир: „... когато йерархията на така наречената гръцка униатска църква, чрез собственото си потвърждение на правотата на Източнокатолическата църква и напразно отграждайки се от нея, съборно помоли Светия Синод да я приеме с нейното паство в древното общение и послушанието на Източната Католическа Църква и когато Светият Синод, по тази молба, действително я прие в общение и послушание и даде съборна благословия на цялото събрано свещенство, тогава тя беше освободена от всички задължения, несъвместими с общение и послушание на Православната църква; и, следователно, той, Лукиан, няма причина да иска от себе си каквото и да е ново лично разрешение от задължения и отношения, които вече са имали. престана, но трябва, като разбере истината на въпроса, да се установи в послушание на Православната църква и да докаже това със самото дело, както изисква църковният обред” (Мнения. Т. доп. с. 79. No 24). 27 март. Предложение към катедралата, създадена в Лаврата, да извърши молитва към Господ Бог за изпращане на благословия върху земеделието, сеитбата и плодородието за получаване на добри реколти (Резолюции. Т. 4. С. 261–262. № 9586). Мнение за каталога на книгите, необходими за основната библиотека на Херсонската семинария: "Нека ми бъде позволено да се съмнявам в каталога на книгите за основната библиотека, дори ако наистина не исках. Той изисква например: Библии на латински, немски, френски. Имайте милост! Днес има преводи на Библията, особено френски и немски, които в друго време биха били изгорени заедно с преводачите. Абсолютно необходимо е да се каже чий превод, и е полезно да се добави кое издание” (Мнения. Т. III. С. 35). 28 март. Писмо до княз С. М. Голицин: "Христос Воскресе! Приемете от мен целувката на мир, радост и любов. Нека радостта Господня бъде вашата сила, подкрепяща и обновяваща духа и тялото ви, за да увеличите годините на живота си, в здраве, мир и добри дела. Първо благоволихте да ме попитате за преосвещения Кирил. Затова ще кажа за него, че при сегашната му болест лекарите са неведнъж му е отреждал близък предел на живота, който обаче, по Божия благодат, той преминава, понасяйки Божието посещение с кротост и търпение” (Писма. 1884. С. 34–35. № 35). 29 март. Писмо от Е.В. Новосилцева: "Ние сме бедни хора! Спъваме се, виждаме грешка, скърбим, каем се, получаваме прошка и, успокоявайки се, вместо да се укрепим и да бъдем по-бдителни, забравяме и се спъваме отново на същото място, където преди. Господ, Който ни е заповядал да прощаваме седемдесет пъти по седем, разбира се, прощава безброй повече, но не трябва да бъдем небрежни, защото Той е дълготърпелив и изобилно милостив” (Писма. 1911. с. 211). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 29 март, Велика събота, в 5 часа вечерта митрополит Филарет дойде при нас в Синодалното подворие, за да положи гроба на покойния преосвещенство Кирил. Отслужихме панихида, бяхме до 20 души, двама архимандрити и Кутневич. Висшата украса на митрополита от тоягата му беше небрежно счупена: беше топаз или жълто стъкло” (Казанцев. С. 85). 31 март. Резолюция относно доклада на консисторията относно предоставянето на отчетна информация на консисторията в рамките на определения срок: „Когато Коломенското духовно управление наруши законово задължение, като пропусна законовия срок и освен това след многократно потвърждение, тогава извършването на потвърждение се счита за незадоволително от всички, тъй като общото потвърждение би объркало виновния с невинния и в този случай виновният може отново, без да се притеснява, да се обърне към своя бивш сън на бездействие, в очакването, че когато е необходимо, те ще се събудят с потвърждение” (Резолюции T. 4. P. 207–208. No. 9471). 1 април. Резолюция на извлечение от отчетния регистър на консисторията, че йеромонахът поради лошо здраве отказва да се яви в консисторията: „Седемдесет и три години, може би, наистина слаб. И тъй като този, който коригира позицията на Строителя, вижда йеромонах Варсануфий като трезвен и приписва някои от странностите на действията му на глупост, тогава е възможно да не го изискваме за изпитване до усмотрение; но в същото време поверете на лицето, коригиращо длъжността Строител, да има надзор над него” (Решения. Т. 4. С. 208. № 9472). Резолюция относно решението на консисторията за разтрогването на втория брак на търговец със съпруга от римокатолическата вяра и оставянето му в първия му брак, със съпруга от православната вяра: „Както в края на делото, на неномериран лист, е написано копие от резолюцията на консисторията от 28 февруари тази година, съдържанието не е в съответствие нито с църковните правила, нито с гражданските закони, а именно: разтрогването на втория брак да се представи на губернското настоятелство, то тази резолюция в отчетния регистър трябва да се унищожи и в резултат на това да се унищожи и един екземпляр от нея, за да се избегне объркване и критика на консисторията, и да се уведоми кой е написал тази резолюция, дали е пренесена от отчетния регистър в журнала и ако е пренесена, тогава от кого е подписана в журнала; и секретарят е длъжен, като настойник и паметник на законите, специално да ми съобщи защо не ми представи това незаконно решение веднага, както е написано” (Решения. Т. 4. С. 208–209. No 9473). април. Писмо до архиепископ Игнатий (Семьонов): „Ако разговорът на любов и скръб за страдащия Господ за учениците на Господа, които още не са познали възкресението, донесе ползата, че Той Сам се приближи до тях, научи ги за възкресението, изпълни сърцата им с усещането за Неговото присъствие и накрая им стана известен в разчупването на хляба; тогава за тези, които вече са познали възкресението, как би могло разговор на вяра, любов и радост за възкръсналия Господ и тържествено обеща да пребъдва с нас до края на века не е от полза? Писмо до епископ Николай (Соколов): „Помолиха ме да говоря с вас за известния йеромонах Леонид. В Тулската епархия имаше някои от неговите ученици, които бяха обвинени в ерес. Няма причина да се предполага ерес у Леонид, но в него има произвол в желанието да поучава. Сега той обещава да бъде по-внимателен при приемането на посетители, особено на жени; и ти, като го поставиш в ред, ще го освободиш от страха от голямо наказание или изгонване от манастира” (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 11. С. 23. - Материали). Писмо до архиепископ Гавриил (Городков): „Искрено поздравявам Ваше Високопреосвещенство с новия знак на Високата Царска Милост“ (CHOIDR. 1868. Книга 2. С. 51). 2 април. Резолюция по молбата на енориашите за разрешение да служат в свещенически сан на утвърден от тях свещеник: „Тази молба не може да бъде уважена: първо, защото след донос срещу свещеника е наредено разследване, според което трябва да се разкрие истината, и с тази заповед настоящата петиция се оказва нередна... трето, защото адресът е написан от ръката на свещеника - обвиняемия, и това потвърждава постъпилия нов донос, съставен от него по искане и отношение от подсъдимия” (Решения. Т. 4. л. 209–210. № 9474). 3 април. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 3 април, на Великденския четвъртък, посетих митрополит Фидарет. Владика ми даде задача: да опиша живота на покойния преосвещенство Кирил "за вестника". На 7-ми донесох ръкописа си. „Доста голям“, каза Господ. Не е отпечатано. Имаше много речи за Преосвещения Кирил, между другото, Владика ми каза: „Е, от покойния Преосвещени Кирил не се намери смъртна смрад“. И то точно. Нито в къщата, нито в църквата не се чуваше смъртна миризма, тя дори вдъхваше някакво леко ухание и свежест <...> Известно време преди това се наложих на владика Филарет със следната реч: „Мъртвият мирише лошо, защото е грешник, а не защото тялото гние. Има дебели мъртви хора и те изобщо не миришат на смъртност; напротив, има сухи мъртви и от тях се носи непоносима смрад. За да докажа и двете, дадох няколко примера от мои лични наблюдения. Владика слушаше внимателно, не отричаше решително, но не даде директно съгласие, усмихвайки се с характерната си усмивка, която понякога е по-красноречива от най-дълбоките разсъждения. Последствие от този разговор беше възклицанието на епископа за липсата на воня от тялото на покойния преосв. Кирил. Филарет изрече този възглас с ангелска радост. За проповедта на о. Николай за погребението Ave. Владика Кирил каза: "Зашит заедно от остатъци. Първо той доказа, че смъртта е била победена от възкресението на Христос. И след това той започна да доказва сигурността на нашето възкресение. Това е същото като след остъргване с брадва. Освен това езикът му има малко мазнина; той е толкова сух, твърд, кълцане и рязане, сякаш с териер. " Тук Владика се оплака (нежно, безупречно), че митрополит Серафим не позволява на гостуващи епископи да изнасят проповеди тук, в Санкт Петербург. (Вероятно самият московски митрополит е искал да произнесе заупокойна проповед в памет на покойния Кирил.) Разказва се случай, при който чуждестранни епископи спряха да държат проповеди тук: "Преосвещеният Теофилакт (починал в Грузия) произнесе проповеди в Псковския двор. В проповедите имаше личности. Веднъж той каза: "Тук, при нас, младите водят стар” (т.е. Филарет, тогавашният ректор на Академията митрополит Амвросий се разстрои. В Синода преосвещеният Теофилакт посочи 20-то правило на Трулския събор (намерено, разбира се, от младия ректор на Академията): Преосвещеният Теофилакт трябваше да мълчи. Митрополит Филарет по това време беше особено добродушен и весел, самата гледка го радваше” (Казанцев, с. 86–87). 5 април. Писмо до архиепископ Партений (Чертков): „Надявам се, че преработеният и високо одобрен устав на консисториите ще помогне за напредъка на делата на консисториите. Ние се постарахме да направим каквото можехме, за да го улесним” (PO. 1872. Книга 2/3. No. 9. P. 43. No. 30). 8 април. Резолюция за определение на консистория с искане за назначаване на монахиня в друг манастир за недостойно поведение: "Решението на консисторията е справедливо. Въпреки това, от снизходителност, да се действа с монахинята Юлия по мнението на декана на манастирите, освен това да й се поклони преди литургията пред сестрите на манастира; и освен това да се внуши в монахиня, че ако тя продължава да си позволява подобни предишни действия, които не са мирни, обидни за сестрите и смело нарушават полагаемата в Божия храм почит, то властите ще бъдат принудени да я отстранят от този манастир” (Решения. Том 4. С. 210. № 9475). 9 април Писмо до обер-прокурора на Светия Синод граф Н. А. Протасов: "Високопреосвещени господине! С разрешение на Негово Височайше Императорско Величество ми беше изпратен златен медал в присъствието на Ваше Величество от 28 март № 1967 г. в памет на успешно извършеното обединение на униатите с Православната църква в Руската империя през 1839 г. - достоен паметник на незабравимото събитие, с което Бог благослови Неговото царуване Императорско Величество, - приех с благоговейна благодарност към всемилостивия монарх, за което уведомявам Ваше превъзходителство с най-смирена благодарност, като изпълнител на желанията на Висшия монарх” (DC. 1895, част 1, № 3, стр. 472). 11 април. Писмо от М. М. Тучкова: „Заради Него, Който пострада и възкръсна, аз се моля Той чрез спасителното съзерцание на Неговите страдания да ви въведе в пълната радост на Неговото Възкресение“ (Писма до игум. Мария. С. 58. № 42). 15 април. Резолюция за указ на Светия Синод със заповед за преместване на игумен Михаил в Московска епархия: "Този указ да се обяви на игумен Михаил в полевия офис и, ако е необходимо, да му се даде заверен списък от него. Да се включи, по преценка, в братството на Сергиевата лавра, с назначаването на иконом на Троицкия подворий в Москва и архиеп. седалище, което длъжност трябва да заеме при изпълнение на възложеното му от Светия Синод сега” (Решения. Т. 4. С. 256. № 9573). Писмо от Е. В. Новосилцева: "Нека Бог на търпението и утехата да ви укрепи в търпението на скръбта, послушен на Неговата съдба и да ви даде благодатната Си утеха. Поръчайте ми да ви разкажа за вашето здраве, защото не се надявам да дойда и да ви попитам за това сега, поради моята продължаваща слабост "(Писма. 1911. С. 211). 21 април. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Не отказвам да пиша за Дивеевските на Високопреосвещенство 108. Но не знам дали ще бъде полезно. Няма полза да бързаме сега. Дори и да дойде въпросът в Светия Синод през лятото, ще продължи до есента. Така че, напомнете ни за това на място" (Писма до Св. Антоний. С. 236. № 287). Писмо до майка му: "Жалко за Порфирий Василиевич, но досега не беше възможно да го задоволим. Невъзможно беше да не задоволим професорите, които останаха без места и имаха семейства. Нека чакаме помощ от Бога, Който ни посещава с болести, дава облекчение и подобрява външните обстоятелства на живота "(Писма. 1882. С. 356. №. 413). Писмо до архимандрит Филарет (Гумилевски): "Съветвам Ви, отче ректоре, както и себе си, да се възползвате от пролетта за вашето здраве. Искате ли да отидете до някоя семинария 109, за да можете отчасти да направите нещо, отчасти да си починете?" (Допълнения. 1884. Ч. 33. Кн. 1. с. 326–327. No 22). 22 април. Писмо до епископ Йеремия (Соловьов): "Преосвещени Владико, почтени брате в Господа! Надявам се, че ви наричам с име, което вече ви принадлежи не само чрез външно име, но и чрез вътрешно отпечатване с благодатния дар на високопреосвещенство. Приех благата дума в деня на радостта Господня от вас и вашите бивши колеги в Академията с любов, благодарност и взаимност добра воля” (DC. 1886. Част 1. No. 1.P. 125). Писмо до А. Н. Муравьов: "Прочетете моята тетрадка, както аз правя вашата. Това е последвано от тетрадки на превода, което е жалко, че преводът, за който той говори, вероятно е историята на Доситей" (Писма. 1869. С. 93. № 67). 24 април. Резолюция относно главния прокурор на Светия Синод, граф Н. А. Протасов, че съветът на Киевската духовна академия е помолен да освободи регента на Подолския епископски хор от длъжността му инспектор и преподавател в Подолското духовно училище: „Препратете от мен към Преосвещения Арсений, архиепископ Подолски, или от Консисторията на Консистория, за уволнението на учителя Спаски от епархийския Подолски отдел към Московската епархия с връчване на служба за него” (Решения. Т. 4. С. 256. № 9574). 25 април. Резолюция относно представянето на съвета на Московската духовна академия в случай на решаване на въпроса дали учениците както на семинарията, така и на училищата, които получават заплати от съвета на семинарията за издръжката си, трябва да бъдат държани в болницата безплатно поради болест: „Да приемем, че студент, който получава заплата от 70 рубли [лели] в [подписи] е болен от една година. Какво бреме за болница!... Бих си помислил: да не се удържат от заплатата на онзи, който е в болницата по-малко от месец; От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 25 април Николай, ректорът на Санкт Петербургската академия, беше назначен за епископ Тамбовски. Имаше и мен, като че ли бях наследник. Имаше трима митрополити: Серафим, Филарет, Йона. Вечерта, в 6 часа, посетих митрополит Филарет. Първи протойерей Йоаким Семенович Кочетов Беше тук речта на Владиката за бракоразводното дело на някои Челищеви, тогава се изправи, без да каже нито дума, поклони се на Владиката (той отиваше в Москва). Но скоро: „Да! Ще се видим отново; ще служим в неделя.” Излязох” (Казанцев. С. 89). 26 април. Писмо до княз С. М. Голицин: "Обяснението за свещеника на Александърското училище не е напълно утешително; защото обяснението няма да бъде известно, но решението ще бъде известно. Все пак волята Господня да бъде изпълнена "(Писма. 1884. С. 36. № 36). 27 април. Беше произнесено слово пред новоръкоположения епископ Николай (Доброхотов) (Съчинения. Т. 4. С. 634). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "Наистина, на 27 април, неделя, служих в Казанската катедрала с епископ Филарет. Там беше ръкополагането на отец Николай за Тамбовски епископ. Господ взе предимство. Имаше още двама: митрополит Йона и Бенедикт викарий. След освещаването, връчвайки на новоръкоположения епископ Николай Жезълът на епископа, митрополитът го увещава: жалко, че не чухме, защото бяхме в олтара, а жезълът беше предаден на амвона на епископа” (Казанцев, с. 89). 28 април. Становище за това как да се премахнат трудностите, срещани от евреите, които искат да приемат християнската вяра: "Дайте право на покръстен евреин свободно да бъде назначен в земеделски, дребни буржоазни, занаятчийски общества, както и в търговската класа със законна декларация за капитал. Тези, които влизат в земеделско, дребнобуржоазно или занаятчийско общество, получават обезщетение за няколко години <...> Евреите, които на пристигналите във вътрешните провинции с паспорти и изразили желание да се присъединят към християнството се дава отсрочка от един до три месеца, за да се изпитат намеренията им и да се научат във вярата. Но ако духовните власти сметнат някой от тях за неблагонадежден спрямо християнството, незабавно спрете забавянето и уведомете за това властите на провинцията, към която евреинът принадлежи” (Мнения. Том III. стр. 36–37). Резолюция на представянето на Високопреосвещенството по искането на дъщерята на свещеника за допълнителни облаги: „В съответствие с желанието на Смирнова да й предостави попечителството исканата от нея помощ от 15 рубли в банкноти на месец и да докладва последните обстоятелства по този въпрос на Светия Синод“ (Решения. Том 4. С. 210–211. № 9476). Писмо до архимандрит Игнатий (Брянчанинов): "Високопочитаеми отче архимандрите! Уважавам този, който ви е избрал за посредник, както и цялото му семейство, и желая да изпълня желанието му. Но се страхувам да дам решителна надежда за изпълнение, защото ние нямаме силата да се движим своеволно, както правят светските власти. Ако ми бяха казали причината, вероятно щяха да ми дадат повече сили да изпълня задачата, която 110 мили и уважавани хора искрено желаят” (БВ. 1912. Т. 4. № 12. С. 686 - 2-ра стр.). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 28 април обаче аз отново се принудих да бъда с митрополита. (Видях облаци над мен. Те започнаха да ме гледат накриво и студено. Графът, Комовски и всичко, което е власт.) Милостивият Учител прие. Виждайки, че не започвам реч, Владика започна да говори за моята Граматика: "Искаш ли да я занеса в Москва, и го прочетете там и не го давайте на други." Съгласих се с поклон. След това, след като изчака минута и видя, че не казвам нищо, той каза: "Е, извинявай!" Поклоних се в краката ми. Милостивият Господ ме целуна! Тръгнах си, ронейки сълзи от емоция. На 29-ти митрополит Филарет тръгна от Петербург за Москва в 6 часа сутринта” (Казанцев, с. 89). 2 май. Запис в дневника: "Атанасий Велики. След като напуснахме Санкт Петербург на 29-ти, днес пристигнахме в Москва. На третия ден джантата се запали от топлината. " 3 май. Резолюция относно мнението на преосвещенството относно оставянето на молителя на вакантното място на клисаря: "Сертификатът казва, че какъв брак е женен молителят, не се отбелязва в изявлението. Ако такава непълнота на информацията остане без внимание, може да се случи, че бигамен мъж или мъж, женен за вдовица, ще се насладите на ръкополагането "(Резолюции. Том 4. С. 211. № 9477). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): „На 3 май в къщата на протойерей Йоаким Семенович Кочетов, където бях с Негово Високопреосвещенство Николай, след като служих с него в Петропавловската катедрала (в Крепостта), чух жив разказвач Егор Никитич (студент първа година в Санкт Петербургската академия, светски) за епископите. За митрополит Филарет от Москва той каза: „Той прави отличен тамян; той е красив в службата си, но е муден, като мъртъв, въпреки че е отлично редовен. Той отмъщава на тези, които са го обидили, като прави добро” (разказ за свещеника в Печатници. Не помня нито името на свещеника, нито постъпката)” (Казанцев. С. 90). 4 май. Резолюция относно московския полицейски началник Л. М. Цински, че свещеникът не е съгласен без специално разрешение нито да отслужи панихида, нито да извърши панихида за полковника, тъй като починалият никога не е бил в църквата: „Да отговоря, че въпреки че недоумението на свещеника да продължи с помена и погребението на починалия княз Касаткин-Ростовски имаше основание във факта, че починалият не е получил преди това християнски наставления, които не е започнал преди няколко години; обаче, след разследване на други случаи, в които починалият е показал почит към църковните светини, аз разрешавам на свещеника да започне помена и погребение според обредите” (Резолюции. Т. 4. стр. 256–257. № 9575). 7 май. Резолюция относно решението на консисторията за разпределението на приходите от дарената къща от титулярния съветник за неговото честване: „Дайте на духовенството половината от приходите от дарената къща, а другата да събира за църквата за нейните нужди и за поддържане на къщата, за да може духовенството да се възползва от благотворителността на дарителя“ (Решения. Том 4. С. 211. № 9478). Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "В Москва бях посрещнат с благословението на манастира на нашия преподобен отец Сергий и вашия въпрос за пътуването на Владетеля Император. Писах ви за това от Санкт Петербург. Нямам официално известие или инструкции за това, освен Височайшата заповед, че по време на Висшето пътуване покрай църкви през нощта трябва да има не бийте камбани и духовенството не трябва да ги напуска.Трябва да спазвате и това и да заповядате да се спазва в предградията, ако Суверенният император благоволи да премине през нощта” (Писма до св. Антоний. С. 237. № 288). 9 май. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „Въпреки че вярвам, че Ваше Високопреосвещенство днес ще бъде с мен според обичая, все пак ще ви наредя, че е препоръчително да ви имам при мен в шест часа следобед“ (Писма. 1887 г., стр. 58). 10 май. Резолюция на решението на консисторията за изпращане на свещеника в Ермитажа Екатерина за два месеца за неправилно удостоверяване на надписа върху писмо за заем: „Дългогодишната и винаги честна служба на свещеника убеждава, че той не е имал лоши намерения; и регистърът на документите, съставен по това време, потвърди, че удостоверяването на последния документ означава да удостовери, че той не е фалшив, но освен това той е направил неточност в месеца и датата на подписа.Вземайки предвид това и реалната напреднала възраст, би било достатъчно, за да се очисти постъпката му, да му се поднесат 25 поклона в продължение на 7 дни в катедралния манастир по време на богослуженията. стриктно се придържа към чистата истина, като при никакви обстоятелства не отстъпва от нея” (Решения. Т. 4. С. 211–212. No 9479). Писмо до наместника на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Поради новополученото свидетелство, че по време на Висшето пътуване по Ярославската магистрала трябва да се изпълни Височайшата воля, за да няма събрания, в пълната сила на това изражение, възлагам Ви, отче наместник, да извършите следното: 1) Ако Висшето пътуване покрай Лаврата следва не през деня, тогава и аз няма да звъня, няма да има изход за духовенството. 2) Ако е през деня, тогава не трябва да има предварително съобщение, а само звънене по време на самото преминаване 3) Според звъненето на лаврата трябва да има звънене във всички църкви на селището 4) В лаврата обаче внимавайте дали Висшата заповед ще последва за нея от пътя, за да изпълни точно в този случай най-висшата воля” (Писма до св. Антоний. С. 238. No 289). 11 май. Писмо до архимандрит Филарет (Гумилевски): "Не знам, отче ректоре, какво да правя с вашите стихове. Между стихотворенията на Смирнов има някои, които биха могли да стоят с другите, и аз се изкуших да ги поправя. Но мисля, че е твърде късно за мен да пиша поезия" (CHOLDPr. 1872. Книга 4. С. 81. - Материали). 12 май. Резолюция по петицията на забранения свещеник, искащ надбавка от държавни средства за засяване на земята с ръж поради двугодишен неурожай: „Потвърждава се, че въпросът с надбавките трябва да бъде прекратен незабавно.“ Обаче надбавката от Светия Синод не се назначава на онези, които биха назначили деца на държавна служба, а не на онези, които биха претърпели загуба на издръжката си, след като са били подложени на забрана поради техните действия” (Решения. Том 4. С. 254. № 9567). 13 май. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Създайте молебен, за да се провеждат събранията тук в мир и радост. Здравето ме тормози. Знатни гости можем да имаме не по-рано от 19-20-ия ден” (Писма до св. Антоний. С. 239. No 290). 14 май. Среща на император Николай Павлович с младоженците 111 - наследника на великия княз Царевич Александър Николаевич и великата херцогиня Царевич Мария Александровна в катедралата "Успение Богородично", отслужване на молебен. На императора е подарена икона на св. Петър Московски (МБ. 1841. № 40. С. 298). След това беше произнесена реч: „Светата Църква се радва с характерната си духовна радост, когато Ти, Преблагочестиви Владетелко, всред радостта на Твоя Дом, спомняйки си светилището на този древен Божи Дом, се влива в това светилище на Царете, за да бъдеш радостта Ти и Твоите деца с благодарност и молитва предадена на Бога, Който я е дарил“ (Съчинения. Том 4. С. 146). 15 май. Резолюция по молбата на клисаря за разрешение да търси място като духовник в столицата: "Молителят е назначен за духовник, за да се научи да пее. От това е много ясно, че в края на срока е трябвало да се яви на изпитване; но той, след представяне на свидетелство, не се е явил в продължение на девет дни. Следователно няма причина да се променя резолюцията на Високопреосвещенството, която, обаче не пречи на молителя да поиска по-добро място с избори” (Решения. Т. 4. С. 212. № 9480). 16 май. Писмо до викария на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Това ще бъде доставено на вас, отец викарий, дякон на Англиканската църква 112, който желае да познава Източната църква и да бъде приет в нейното общение, но с несъвместимото условие, че той също принадлежи към Англиканската църква. Въпреки че не е надеждно, че най-добрата мисъл ще спечели решителна победа, е необходимо да се плати на празника на Пресвета Троица желае да бъде в Лаврата и да го приеме, ако е удобно, да го представи на о.Ректора на Академията, който ще намери за по-удобно да поговори с него вижте светинята и нейните служители” (Писма до св. Антоний. С. 239. No 291). 18 май. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Ето какво стана известно за посещението на лаврата от суверена наследник цесаревич и императрица цесаревна. Те избраха 23-ия ден. Те ще напуснат Москва вероятно в 9 часа сутринта. В лаврата трябва да се изслуша молебен. Те благоволиха да приемат покана, за да им предложим нашата манастирска трапеза. След трапезата те ще се върнат същия ден” (Писма до св. Антоний. С. 239. No 292). 20 май Произношение на Словото в деня на откриването на мощите на св. Алексий: „...необходимо е да не оставате с оскъдните детски начала на Христовото учение, но постепенно да придобивате нови, по-изобилни успехи в него, така че никаква мъдрост, дори скрита в тайна, да не ви се счита чужда и не ви принадлежи, но със смирение да устроите ума си за Божественото съзерцание и сърцето си за райски усещания” (Съчинения. Т. 4, с. 148). От спомените на У. Палмър: "Четвъртък, 20 май. Получих от г-н Муравьов писмен отговор от Московския митрополит на моето писмо. Отговорът беше в смисъл, че всеки, който желае да бъде допуснат от епархийския епископ да се причастява, трябва напълно и напълно да признае догматите, правилата и ритуалите на Православната (Източна) църква. Епархийският епископ няма право да влиза в съюзи или да отидете на помирение, правейки дори най-малките отстъпки или смекчения, е въпрос на Синода” (Palmer, p. 112–113). 21 май. В катедралата "Успение Богородично" беше отслужен молебен на именния ден на великия княз Константин Николаевич и великата княгиня Елена Павловна и на рождения ден на великата княгиня Елизабет Михайловна. Литургията отслужи епископ Дионисий. Проповедта произнесе свещеникът на храма мч. Татяна в университета от Петър Терновски (MB. 1841. No 42. P. 315). 23 май. Изнасяне на реч по време на посещение в Троице-Сергиевата лавра от престолонаследника Александър Николаевич и съпругата му: „Няма да мине много време отново по този Царски път: Царски, казвам, защото от няколко века руските владетели и техните семейства вървят от време на време от Покровителния град тук - до смирения жител на пустинята. Такава е силата на Вярата прави още повече отрекъл се от света, отколкото този, който е в света, и не само приживе, но и след смъртта, и с отживелия земен век продължава живо общуване” (Съчинения. Т. 4. С. 144). След това в катедралата Троица се отслужи молебен, иконата беше представена като подарък на царската двойка (MV. 1841. № 43. С. 323). 24 май. Запис в дневника: „Преп. Симеон. Посетих государя наследник с благодарност за посещението на лаврата и принца на Ваймар, който ме посети преди 113 г.“ 26 май. Резолюция по доклада на икономката, че на 25 май в 11 часа, когато каретата трябваше да бъде готова за Негово Високопреосвещенство, кочияшът, който имаше ключа от каретата, отиде да пие чай и по този начин забави готовността на каретата: „Нарушението е важно, защото той отсъства без разрешение и освен това на празник по време на литургията, следователно той не изпълни своя християнски дълг на празника. Освен това това доведе до бавност в извършването на съборната служба и тежко чакане на съборното духовенство. Затова, за да предотвратите подобни вълнения, отнеме една сребърна рубла на този, който изпълняваше длъжността си в този момент; и това действие трябва да бъде отбелязано в книгата за поведение на служителите. 247. № 9552). Резолюция относно духовното завещание на молителя Е. А. Мелгунова за прехвърлянето на иконостаса с прибори и сакристия от нейната домашна църква в Новоспаския манастир: „Дайте мнение на консисториите“ (DC. 1890. Част 2. № 8. С. 480). Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Какво да правя с Дивеевски? Вие спряхте техния пратеник тук: следователно смятахте, че може да се направи нещо в тяхна полза. Кажете ми вашите мисли. Но недоумението, което съдържанието на тяхното писмо, приложено тук, представлява. Лесно ли е да се съберат 10 000 рубли? И ако това може да се случи, на чие име трябва да "И ако след това обществото не се утвърди? Струва ми се, че благоразумието не трябва да правим нищо за семейство Дивеевски. Ако това свърши добре, тогава ще бъде по-безопасно да преминем към нещо друго" (Писма до св. Антоний. С. 240). 293). Писмо до архиепископ Парфений (Чертков): "Някои граждани на Юриев искат съвет от мен какво да правят, ако искат да построят каменна църква в гробището вместо дървена, което вие не благоволявате да направите. Казах им, че това няма нищо общо с мен; но междувременно, отчасти отстъпвайки на тяхното убеждение, отчасти разглеждайки самата тема, решавам да ви предам мислите си. Църкви в близост до градовете в гробищата са позволени и дори се насърчават да се строят много повече от предишните. Желанието е забележимо за целия народ. Докато представям това на вашето внимание, аз ни най-малко не желая да гледате с очите си на въпрос, който е във вашата власт и не се отнася до мен. 2/3. № 9. С. 43. № 31). 27 май. Резолюция относно решението на консисторията за издаване на суми, предназначени за поддръжката на енорийската къща в рамките на девет години на църковния клир: „Духовенството не е давало пари назаем, следователно той няма пряко право да изисква плащане“ (Резолюции. Т. 4. стр. 212–213. № 9481). 28 май. Становище относно резюмето на каноничното право 114, съставено от професора на Московския университет Н.И. Крилов: "Есето казва, че от десетвековно движение най-накрая се формира универсална догма. Теолозите казват, че универсалната догма съществува от началото на християнството и не е окончателно формирана. Като цяло есето приписва променливост на ритуалите. Това не може да бъде позволено. В Католическата църква има ритуали, които остават непроменени до следващия век. Есето казва: ако общите вярвания на хората станат неравен с формата на ритуала, тогава е необходима нова форма за тях. Това подчинение на ритуалите на някакъв демократичен принцип е напълно непознато за каноничното право. Представеният проект, в който каноничното право е подчинено на идеални историко-философски съображения и по този начин позитивното право не е освободено от произволните импулси на правно-философския разум, изглежда ни убеждава, че е неудобно да се дава канонично право на светско. отдел. Ако светското право изпитва необходимост да бъде осветено и оживено от най-висшия църковен закон, нека то да излезе от устата на християнски учител не в езическа, а в християнска форма, което може да се направи, без да противоречи на природата на преподавания предмет; защото християнството е най-висшата и най-чиста мъдрост и, следователно, здравият християнски ум не може да счита идеите на гражданското право за чужди на себе си, а по-скоро трябва да ги признае за близки, ако не е заслепен от предразсъдъци и гордост“ (Мнения. Том III. стр. 40–42). Резолюция относно мнението на епископ Виталий (Щепетев) относно преместването на Перемиловския свещеник на друго място: „Собственикът желае Перемиловския свещеник само ако не е идентифициран някой от роднините на починалия свещеник и като такъв молителят е Рождественски, който има необходимите качества и се показва като приблизително добро поведение, тогава този се назначава“ (Резолюции. Том 4. P. 213. No. 9482). Писмо до княз А. Н. Голицин: „Така че втората част на Писмата за свещенослуженията, оп.Александър Скарталович Стурдза, бързо премина през цензурата, за което вече се погрижих, и по време на последния ми престой в Лаврата, където се намира цензурата, въпреки краткото и натоварено време, имах контакт с цензора и той разреши някои от своите недоумения и го насърчи да завърши въпроса колкото е възможно по-бързо, което беше затруднено от факта, че цензорът се страхуваше да одобри някои объркващи части от книгата и не смее съвсем да направи някои промени в текста” (CHOIDR. 1880. Книга 4. No. 4. P. 1). 29 май. Резолюция на постановлението на консисторията за освобождаване на дякона и свещеника от съд и следствие: „Свещеник Михайлов е виновен в пренебрегване на светинята, изгубване на скинията и в нарушение на задължението за подчинение, тъй като не позволи на настоятеля да вземе и прегледа скинията, което той имаше право и задължение да направи“ (Решения. Том 4. Стр. 213. № 9483). 31 май. Писмо до граф Н. А. Протасов по случая с насилието над 12-годишно момиче, доведено в Серпуховския Белопесоцки манастир, и за предпазните мерки при приемане на послушници и послушници в манастири, когато са постригани в монашество (Мнения. 1905. С. 73). Писмо до А. Н. Муравьов: "Относно книгата на г-н Стурдза, по време на престоя ми в Лаврата в продължение на 23 дни, въпреки умората от този ден и необходимостта да се върна в Москва през нощта, обсъдих доста с цензора вечерта и изслушах частта от текста, в която той срещна съмнения, и ме осъди да я напусна без промяна. Работата по написването на Свещената история, поради която причина може да се счита ненужен, за мен това е непонятно и излишък от този вид не би бил излишък. Но ние имаме в обращение малки книги по този въпрос, които са толкова недостатъчни и неправилни, че е много желателно да ги изместим от употреба с добри "(Писма. 1869, стр. 94–95, № 68). май. Становище относно засилването на предпазните мерки за предотвратяване на полигамията: "Като цяло има предпазни мерки, които са възможни по този въпрос, но има такива, които са невъзможни, които биха направили престъплението невъзможно... така че да не се случват претърсвания и църковни публикации между онези, които не са наясно с неизвестното, има правило, според което свещеник не може да се ожени за човек, който живее в неговата енория за по-малко от шест месеца. Трудно е да се умножат предпазните мерки, така че, докато хващате редки престъпници, човек не натоварва ненужно много хиляди с техните претенции” (Мнения. Vol. add. pp. 80–81. No. 25). 1 юни. Резолюция относно отчета на консисторията за уволнението на студенти от духовната семинария и духовното училище, както и послушник от московския Знаменски манастир и клисар в Томска епархия, за да заемат църковни министерски длъжности: „На какво се основава, че Яблонски е на 16 години, когато в свидетелството е на 19? Защо в този доклад той е показан като ученик във Витанската семинария, когато файлът съдържа свидетелства за неговото изключване от Московската семинария? консистория трябва да прегледа този доклад, очевидно подписан без четене, което е особено незадоволително от страна на Архангелския протоиерей, в чиято част се състои делото” (Решения. Т. 4. С. 213–214. No. 9484). 2 юни. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Не е много добре, че едно време не ми казаха за подаръка на суверена царевич за домакин. Това, изглежда, трябваше да бъде споменато в обществените новини, както беше споменато на някои други места" (Писма до св. Антоний. С. 241. № 294). 3 юни. Резолюция на решението на консисторията за разрешение за подновяване на топлата църква на московския манастир "Рождество Христово": "Църквата е построена през 1677 г.; и иконостасът в нея е построен по естеството си скорошно, но поради влагата на сградата е разрушен от дърво, поради което не може да бъде запазен; хоровете са тежки и красиви. Иконите на долния слой са по-стари от иконостас; предполага се, че са запазени в новия” (Решения. Т. 4. С. 214. No 9485). 11 юни. Резолюция относно определянето на дневника на консисторията с искане до земските съдилища да намерят изгубения св. от свещеника и църковния надзирател по пътя от Москва. антиминс и брокат: "Кореспонденцията с земските съдилища не може да се счита за съответстваща на целта. Всеки, който намери нещата, можеше да ги разпознае като църковни вещи и следователно да ги представи без търсене, за което имаше достатъчно време. Но ако това не се случи, какво ще направят земските съдии? Цели села няма да бъдат претърсени; и липсата на търсене не обещава никакви последствия, освен неблагоприятна публичност "(Резолюции. Т. 4. стр. 214–215. Резолюция относно извлечение от докладния дневник, представящ доклада на декана за ученик на религиозно училище, който е бил задържан в позицията на клисар, преди да премине теста: "Студентът дори чете псалтира с грешки, и това след няколко месеца служба в църквата; Той също така не работи правилно в нотния запис. Отстранете го от мястото му и му наредете да научи четене и пеене, за да може да заеме мястото си с достойнство. Въпреки това, ако той убеждава енориашите на Анискински да го толерират в църквата, с надеждата да изучат позицията, тогава преподобният, с тяхно съгласие, може отново да го постави в тази църква, като определи краен срок за подготовка за повторно изпитание” (Решения. Т. 4. С. 215. № 9487). Резолюция по петицията на свещеника да му предостави къща, закупена от покойния му предшественик: „Правилно ли пише молителят, че е платил 18 000 рубли според бележка, написана на обикновена хартия, без да спира въпроса, защото бележката е била на обикновена хартия; и сега възниква съмнение дали му е платил 500 рубли въз основа на бележка, написана на обикновена хартия, чиято автентичност е настойниците не отричат, тогава Консисторията трябва да предложи на молителя и настойниците или двете бележки да бъдат признати за валидни по същество, въпреки качеството на хартията, или и двете да бъдат признати за невалидни, в който случай плащането на 18 000 рубли ще престане да бъде задължително и къщата може да бъде подложена на оценка” (Решения. Т. 4. стр. 215–216. No. 9488). 13 юни. Резолюция относно решението на консисторията за приспадане на третата част от дохода на дякона при изплащане на дълга му към вдовицата на търговеца: „Дайте предупреждение на дякона в консисторията, така че той да коригира поведението си и по този начин да се предпази от по-нататъшни проблеми“ (Резолюции. Том 4. С. 216. № 9489). Резолюция по петицията на свещеника за вземане на 5000 рубли от Варварската порта. и за създаването на специална болница и богаделница под ръководството на полицията; но нищо не се казва за Боголюбския образ на Божията майка: „От копието на указа се разкрива, че иконата не е прехвърлена в отдела на Ордена за обществено благотворителност; че дори не се споменава в указа; че указът отпуска 5000 рубли за богаделницата и болницата. еднократно, но няма годишно или частично назначение; че парите не са определени като събрани в икона, но както е събрана на Варварската порта, от което трябва да се заключи, че тези пари, събрани на Варварската порта от разпространителите на лъжливо видение и отнесени в полицейското управление, което поради това не се уважава от църквата, са като плод на суеверно и егоистично изобретение и като свързани с пагубно и кърваво събитие” (Резолюции. Том 4. стр. 216–217. No. 9490). Писмо до граф Н. А. Протасов за ускоряване на разрешението за създаване на женското общежитие Троица Одигитриевски на Московската епархия: „Вложителите често ми напомнят за този въпрос; и за да не охладя тяхното усърдие, благочестив и хуманен, аз съм убеден, че смирено моля Ваше превъзходителство за покровителството на този въпрос, за да постигнем желания край. С това благоволение да покажа полза на църквата и хората, които водят спокоен и безмълвен живот в благочестие и чистота ще бъде благодарност“ (Мнения. 1905 г., с. 75–76). От мемоарите на У. Палмър: "Митрополит Филарет... пристигна от Троица в Москва. Миналата неделя... го посетих на сбогуване. В началото на разговора упрекнах двусмислието на официалния му отговор на моята молба за причастие, където той пише за Православната църква, което означава Източната църква. Говорихме за това дълго време и ми се стори, че той бърка частта и цялото. Затова напускам това обект, аз го попитах за чудото, което се случва всяка година в Йерусалим - за свещения огън, който, както се казва, слиза на Гроба Господен на Велика събота. „Ще кажа едно нещо“, отговори митрополитът. гробът Господ и това чудо се случи, той видя как две свещи извън параклиса се запалиха сами” (Палмър, стр. 113–114). 14 юни. Резолюция за извлечение от дневника на консисторията за запазване на земята в собственост на църкви при преименуване на села и селца в градове: „Като духовник на провинциалния град Воскресенск, той все още притежава пет акра обработваема земя, а около четири акра от същата земя са във владение на граждани от 1829 г., а сенокосната земя е отнета от селяните през 1815 г., но дали последните две статии са излезли от църковната собственост законно или незаконно, дали духовенството е съобщило за това навремето и дали са взети мерки за защита на църковната собственост, не се вижда, тогава Консисторията се опитва да изясни това чрез искането на духовенството и чрез сведенията от архива, а впоследствие да извърши правен преглед и определение и да го представи” (Решения, том 4, стр. 217–218. No. 9491). Резолюция на свидетелството на консисторията относно молбата на бивш послушник да го назначи в милостиня или болница: „Тъй като от свидетелството става ясно, че Иванов е от селски произход и тъй като той е напуснал манастира по собствено желание, тогава, според закона, той не трябва да принадлежи нито към духовенството, нито към отдела за духовно настойничество“ (Решения. Том 4. С. 218. № 9492). Резолюция по петицията на собственика на земя за запазване на църковна земя, дадена от свещеника за поддържане на държавната фабрика Лосин: „Консисторията ще изслуша делото и какво ще бъде представено, като обърне внимание на факта, че свещеникът е написал лъжа, че собственикът на земята отказва да поддържа земята и че земята, дадена за земеделие и годна да бъде дадена за сграда, не е в съответствие с нейното предназначение и е съмнителна по отношение на последващото време.” (Резолюции. Т. 4. С. 218. № 9493). Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Искам да ви съобщя за ваше сведение и изпълнение, че е 27-ми изпит в Академията и следователно, според преданието на моите предци, обядвам за учените братя“ (Писма до монаха Антоний. С. 241. № 295). 16 юни. Писмо до московския граждански губернатор И.Г. Сенявин: "Ваше превъзходителство, уважаеми господине! Строителят на Възнесенския Давидов скит, йеромонах Афанасий, ми съобщи следното: "На 4 юни в 6 часа следобед непознат мъж, висок на ръст и силен по тяло, дойде при стадо манастирски крави, пасящи на полето, и попита къде спи строителят през нощта, колко килийници са с него и какви са. човек, който беше? размер и голяма брадва в пояса му” (DC. 1886. Част 3. No 12. P. 500). 22 юни. Резолюция на извлечение от регистъра на консисторията за послушник, подал рапорт за преместването му в друг манастир; Споменатият послушник понякога се държеше пиян по време на изпитанието си в манастира: „Като послушник, той не иска да живее в Угрешския манастир; Няма друг игумен на манастира, който да е съгласен да го приеме; тогава Консисторията трябва да направи следното: да му даде един месец да моли някой игумен извън столицата за съгласие да го приеме; Ако няма никой след месец, тогава, ако не е доказал сам достоен в изпитанието, ще бъде изключен от манастира и от духовното ведомство в чина, от който е постъпил” (Решения. Т. 4. с. 218–219. No 9494). 23 юни. Резолюция относно молбата на вдовицата на клисаря за предоставяне на обезщетения за нея: "Молбата не е задълбочена и не е справедлива. Дъщерите дори не са посочени и е скрито, че най-младата получава обезщетения. Оставете без уважение. Ще има внимание, когато напише правдива петиция, без да крие истината "(Резолюции. Том 4. С. 254. № 9568). 24 юни Литургия и молебен в катедралата "Успение Богородично" на рождения ден на императора и великата княгиня Александра Николаевна. В края се произнесе Словото (МВ. 1841. № 52. С. 390). Резолюция за извлечение от дневника на консисторията относно петицията на селяните за събиране на дълг за правото на търговия от някои енориаши на местната църква, които идват на базара на църковния двор Гуслицки: „Това е вярно; но пренебрегването на този въпрос може да навреди на църковната икономика. Опитайте се да напишете моето отношение към московския граждански губернатор, дали би било възможно да се предизвика плащане чрез съдия-изпълнителя ”(Резолюции. Т. 4. П. 219. № 9495). Писмо до епископ Николай (Соколов): "Писах за Леонид, забелязвайки го уплашен и смирен. Но вие виждате него и делата му по-близо; и правилно наблюдавате тази предпазливост, така че сближаването да не се превърне в отслабване и вреда" (CHOLDPr. 1870. Книга 11. С. 23. - Материали). Писмо до архиепископ Гавриил (Городков): "Прекарах един месец на лечение, но по такъв начин, че отчасти лечението пречеше на обучението ми, а отчасти обучението ми пречеше на лечението. Не забелязвам много плодове: може би ще се окаже, че тук лятото е горещо и гръмотевиците и градушките са чести. В някои села ръжта, засята на заем, беше унищожена от градушка. За тези случаи спестих малко от сумата, заета от Синод: но не много” (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 51). 28 юни. Писмо от Е. В. Новосилцева: "Ако искате и имате време да бъдете в Лаврата, добре дошли. Трябва да остана тук до 11-ия ден, ако не и повече" (Писма. 1911 г. С. 212). 30 юни. Резолюция относно представянето на плана за публично изпитване на студентите от Витанската семинария: "Разколниците измислиха за себе си името старообрядци, за да упрекнат православните, сякаш са нововерци. И православният учител прие това дори безрезервно! - Съветваме ви да бъдете по-внимателни. - Зададеният въпрос: правилно ли се наричат те старообрядци? - вероятно води до отговора: несправедливо. Нечестно ли е, защо използвате нечестно име Работа на учените ли е да наричат нещата с нечестни имена?“ (Резолюции. Т. 4. С. 250. № 9560). 2 юли. Резолюция относно доклада на строителната комисия в манастира Волоколамск Йосиф за разрешение да се направят нови железни решетки на прозорците на манастирската църква за по-надеждно запазване на ризницата: "Когато искаха да обвържат кулата с желязо, тогава железни решетки не бяха необходими в църквата. Защо са необходими, колко скоро беше премахнато използването на желязо за кулата? Комитетът не се занимава ли с това, което трябва да се направи пестеливо, но с пилеене на пари за каквото и да е?“ (Резолюции Т. 4. С. 219. № 9496). 3 юли. Писмо до главния прокурор на Светия Синод Н. А. Протасов със становище по случая с публикуването на ръкописа "Остромирово евангелие": "На лист 47 е написано: прославете ме с Отеческа слава, въпреки че преди нямахте мир. Това е поквара на текста. Но публикуването му в печат не само не е вредно, но и полезно. Писарят трябваше да напише: Прослави ме, отче, с теб, преди да имаш мир. Не преписвай целия лист: няма да има мир, отчасти дори смисъла. безпогрешно и за да могат да разберат необходимостта от предишната корекция на книгите на Остромир, не са написали пълни календари, но са посочили дните на онези светии, които са имали право на специални четения от Евангелието. чудесно! Трябваше ли писар от 11 век да пророкува, че този празник ще бъде установен през 1613 г.? (Становища. Т. III. с. 43–44). Писмо до главния прокурор на Светия Синод граф Н. А. Протасов по брачното дело: "1) В този случай доказателствата за извършеното престъпление се съдържат в едно писмо под № 5. Но тъй като обвиняемият не признава автентичността на този документ, тогава само подозрение може да се основава на този спорен документ, а не решаващи доказателства, изисквани от закона. Други обстоятелства по делото вече не са валидни. Но тъй като подозрението не е достатъчно за определяне на едно толкова важно решително действие като развода, одобрява се определението на Консисторията“ (Доклади и писма. 1891. С. 7–8). 9 юли. Резолюция относно петицията на студентите от Калужката духовна семинария за включването им в броя на държавно финансираните студенти на Московската духовна академия: „Предлагам на Академичната конференция, за разлика от други, да обърне внимание на особеното усърдие на молителите за преподаване, което те търпеливо преодоляха трудностите и постоянно следваха, и като взеха информация за тях от наставниците и ги изпитаха, в зависимост от това, което се окаже, да направят правилно определение” (Резолюции. Том 4. стр. 250–251. № 9561). 10 юли. Резолюция по доклада на събора, създаден в Лаврата с мнение, че Йеромонах Анастасий не смята използването на прости лекарства за незаконно: "Йеромонах Анастасий греши по много начини. Той се радва на пълно здраве и служи в болницата. Той влезе на лечение извън манастира без благословия. Той изпълнява монашеските задължения на службата по-малко от другите, но отделя време и труд за неща, които не са свързани с задълженията си, макар да се оправдава с това, че е използвал прости и безобидни лекарства, той не предоставя нищо, което да докаже това, а междувременно излага действията си на оспорване и с това затруднява своите началници” (Резолюции. Том 4. С. 247–248. No. 9553). 12 юли. Резолюция по доклада на служебния министър, че дяконът по време на Божествената литургия случайно докоснал св. чаша, от която на св. антиминс се изляла Кръвта Господня: „Изпратете дякон в Чудовския манастир за една седмица със забрана за свещенослужение, така че той да ходи на всяко богослужение непременно и освен това да чете всеки ден акатист на Господ Исус и поклони се според силите си, след това да се изповяда и дали има духовен отец, няма да има съмнение, той е служил и приел св. Тайни в манастира „Св. 13 юли. Подписването от Русия и западните сили (Англия, Франция, Прусия, Австрия) на Втората Лондонска конвенция, която урежда режима на корабоплаване по Босфора и Дарданелите и отслабва сигурността на Русия в Черно море и нейното влияние в Османската империя. 14 юли. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Пътуването ми завърши благополучно, без дъжд и без прах, с малка умора. И бях в църкви в селата, и слушах литургията в Братовщина. И затова редът за това пътуване този път беше в съответствие с нуждата" (Писма до св. Антоний. С. 242. № 296). Писмо от Е. В. Новосилцева: „Нека нашият Господ, Който поема греховете на света, да отнеме нашите грехове чрез покаяние и да ги изличи със Своята опрощаваща благодат: в Своето тайнствено общуване нека Той ви даде нова сила да преодолеете погрешните мисли и да растете в угаждането Му” (Писма. 1911. С. 212). 15 юли. Резолюция по мнението на епископ Виталий (Щепетев) по искането на 95-годишен свещеник да го освободи от длъжност и да назначи на това място неговия племенник, дякон: "Свещеникът напразно прави условие с братовчед си, имащ двама сина, единият от които, а може би и двамата, е свещеник. Разпоредбата за хляба и парите показва, че възрастният човек възнамерява да живее със своя племенник, поради което възрастният човек е уволнен от службата. Изчакайте четири седмици, за да обявите мястото за достойно. 9498). Резолюцията по доклада на катедралния храм, установен в Лаврата, че управителят на Троицкото подворие, служителят на килията, йеродяконът и псалмочетецът, които се ползват от приходите на лаврата в кръжоци, трябва да бъдат включени в кръжковия приход на подворието на Санкт Петербург Фонтана: „Тази идея има основание, тъй като и двете подвория принадлежат на Лаврата и служителите в тях принадлежат към нея и защото и на двете в са създадени подвория, домашни църкви и към тях са назначени клирици за настоятеля на лаврата и следователно двете части на клира съставляват една свита на служещите му” (Решения. Т. 4. С. 248. № 9554). 16 юли. Резолюция по молбата на ученик от семинарията да му бъде даден свещенически пост: "По време на моето изпитване на молителя, в началото на четенето, липсата на език се разкри силно, а в продължението - незначително. Но дори временното откриване на този недостатък в църковните служби може да бъде придружено от впечатление, вредно за вниманието и благоговението на присъстващите. Ето защо е необходимо да се поднови предишен съвет към молителя 115. Може би той ще намери начин да направи този недостатък по-малко забележим; и тогава той може да поиска място на дякон с одобрението на енориашите, за да не бъде подложен на смущение от оплакване след това“ (Решения. Том 4, стр. 220–221. № 9499). Резолюция на удостоверение за консистория за клисар, освободен от длъжност поради болест, който по повод на възстановяването си иска разрешение да търси длъжност като чиновник: "Няма удостоверение от декана за кандидата; той използва пенсия и следователно няма нужда от място. Следователно го оставете на сегашното му място до по-нататъшно разглеждане "(Решения. Т. 4. С. 221. № 9500). 17 юли. Резолюция на решението на консисторията по молбата на селянина Кузнецов да му позволи да се ожени за буржоазната жена Сергеева: „Да се постъпи съответно така, че свещеникът първо да направи предупреждение на Кузнецов, така че той да изследва съвестта му, дали е обвързан от някакви обстоятелства, несъвместими с достойнството на предложения брак, и така че да се опита да има или придобие спокойна съвест, така че че благословията на брака няма да бъде оскърбена от никого или нарушена“ (Резолюции. Т. 4. С. 221. № 9501). 19 юли. Писмо до A.N. Муравьов: "Изглежда ми съмнително, че би било по-трудно да се напише Свещена история след книгата Битие. Материалите стават все по-изобилни: по-лесно е да избираш от много, отколкото да познаеш повече от малко. Преводът на всички книги на Мойсей, спомням си, и книгата на Съдиите е отпечатан, въпреки че не е публично достояние. Няма да бъдете вкарани в грях, ако понякога се справите с тях, защото няма да се справите безразборно <...> Използвайте опитната мисъл, че човек може да бъде спокоен само когато изпълнява своя дълг, използвайте я за живота си. Че не сте изпълнили всичко, което се изисква от вас преди смъртта на вашия родител, не ми се струва <...> Молете се с вяра в света и донесете мир на душата си и починалия” (Писма. 1869, с. 96–97, № 69). 21 юли. Резолюция относно доклада на декана за смъртта на забранен свещеник: „Ако преди смъртта му той е бил изповядан и причастен от свещенослужителя: тогава е разрешено да има свещеническо погребение и да докладва за това, което следва“ (Решения. Т. 4. стр. 221–222. № 9502). Резолюция относно представянето на съвета на Семинарията във Витания относно брака на учителя Введенски с дъщерята на протойерей Лвов с повишението на Введенски в свещеническо място вместо протойерей Лвов: "Аз не се намесвам в брака. Но въпросът за ставане на свещеник трябва да върви по свой собствен ред. Това, което не се вижда тук, е това, което първо трябва да се види от съвета на семинарията, дали той се оттегля от семинарията” (Решения. Т. 4. С. 251. No 9562). Писмо до наместника на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Заплахата от опустошително бедствие в деня на Илия вероятно дойде при вас, отче наместник, от Москва, където я чух миналия четвъртък от името на Иван Яковлевич 116, в неясни думи за повече от Москва. Тук, в навечерието на деня на Илия, имаше вятър, шумен, но, доколкото чувам, безобидно, а вчера денят беше ясен, само не топъл, и се помолихме в храма на св. пророк Илия в мир” (Писма до св. Антоний. С. 242. No 297). 24 юли. Резолюция относно доклада на икономката за разрешение за съставяне на нов опис на битовите и ризничните предмети на двора: „Съгласен съм; и с удоволствие виждам внимание да поддържам нещата в ред“ (Резолюции. Том 4. С. 248. № 9555). 26 юли. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Чух една неприятна история от княгиня София Сергеевна Мещерская 117, колко грубо бяха отказани децата й в хотел Лавра и как Малцови, които бяха тук, помогнаха на тази беда 118. Това беше по време на последния ми престой в лаврата. Обърнете внимание на това“ (Писма до Св. Антоний. С. 243. № 298). 29 юли. Резолюция по обяснението на бившия иконом на Троицкия подворий йеромонах Теоктист за изгубената порцеланова чиния: "Ако предмет е изчезнал през 1840 г., тогава е било необходимо да се изследва и да се докладва в същото време. Сега, година по-късно, е твърде късно да се търси виновникът" (Решения. Том 4. стр. 248–249 № 9556). От спомените на свещеник Йоан Орлов: "Започвам разказа си през 1841 г. В моята родина, Бронницки окръг, в село 3-ве, на 20 юли, по време на службата на утренята, в селото избухна голям пожар. По време на пожара в свещеника изгоряха много църковни документи, метрика, книги за изповед, църковен печат и монстранция, използвана за общение с болните Писмени документи са били в къщата на свещеника, вероятно защото са били необходими за информация за полети по повод на бившата вербовка. Мина една седмица и свещеникът отиде в Москва с молба за разрешение от духовното попечителство да им даде заем за строеж на къщи от Москва, а клисарят и клисарят носят селски черни конци от лен и вълна. Господ благосклонно ги прие. Свещеникът беше смъмрен, че държи църковни документи в къщата и, като видя свещениците, облечени в толкова черно, попита дали тези дрехи са негови или на някой друг; Те отговориха, че са го взели от енориашите, но собствените им дрехи бяха изгорени. Епископът попита: какво сте носили в църквата на утренята? Отговор: те бяха облечени в нанки потури, но когато тичаха от църквата към огъня, те ги свалиха, за да улеснят пренасянето на имуществото си, и те заедно с имуществото си изгоряха. Епископът попита: „Имахте ли такива дрехи?“ Отговор: „Беше и го носим, ​​когато вършим домакинска работа и работа на полето.“ Владиката каза: „А аз си помислих, че ти винаги ходиш наоколо с връвчици, с плитка на главата и връвчица, не е редно“. След това отиде в стаите си и веднага изнесе на свещеника вълненото си расо, тъмнокафяво на цвят, и каза: „Ето ти едно расо от мен, виждам, че носиш чуждо“. След това той връчи на свещеника 2 бели листа 119, а на духовниците по 1 по 25 рубли [подписи]. „Това е за вас от мен за строителната площадка и ще го получите от попечителството“ - и като каза това, той взе молби от тях и даде резолюция: „Дайте на всеки член на духовенството 50 рубли [подписи], така че да плащат половината на вноски и да приемат половината като надбавка от попечителството. Получили толкова голяма сума за това време, духовенството започна строителството в края на септември. Но без такова милостиво внимание от страна на Господа, духовенството не би могло да бъде построено за 10 години, тъй като от пристигането на парите моят родител получи не повече от 100 рубли в ассигнации, или по текущия обменен курс на парите 30 рубли сребро годишно. Семейството беше от 5 души. Обработваемата земя е неплодородна, коситбата е напълно лоша. Година-две по-късно Владиката премести свещеника... на по-добро място в село М-но Коломенски окръг“ (Благоговейна памет на Филарета, митрополита Московского (ДЦ. 1898. Ч. 3. № 11. С. 560-562). 31 юли. Резолюция на консисторийската грамота, утвърждаваща йеромонах Инокентий в длъжността касиер на манастира: „Тъй като бившият Белопесоцки строител йеромонах Афанасий остава без длъжност... тогава, за да му се даде възможност да бъде полезен и да заслужи одобрение, както някога заслужаваше, да го назначим за касиер на Лужецкия манастир, като го поверим на внимание на игумена, тъй като той имал по-рано иманярски и стопански длъжности с достойнство“ (Решения. Т. 4. С. 222. No 9503). 3 август. Писмо до управителя на Лаврата, архимандрит Антоний (Медведев): "Аз не оспорвам идеята старата милостиня да се превърне в хотел. Добре е да поставите чаша в благотворителна къща; Можете да я поставите в притвора на Троицата за него. Но не обикалят ли бедните с ръчна чаша и това ще бъде ли подходящо при новия ред? " (Писма до св. Антоний. С. 243. № 299). 6 август. Резолюция относно изпълняващия длъжността московски военен генерал-губернатор с изпращане на извлечение от случая на селско момче, откраднало пари от чашите на църквата на Алексеевския женски манастир и катедралата Успение Богородично: „Свидетелските показания за лъжлива изповед по договора трябва да бъдат съобщени на свещеника на затворническия замък за разглеждане и използване на предпазливост в такива случаи, които могат да възникнат. Този случай показва как стриктно е необходимо да се пази тайната на изповедта в съдебните дела; защото нечестивите разчитаха на това, че свещеникът ще разкрие казаното в изповедта и че казаното в изповедта ще бъде прието за истина” (Резолюции. Том 4. С. 257. № 9576). Резолюция относно обер-прокурора на Синода граф Н. А. Протасов, че императорът е разрешил на протопрезвитера на Московската катедрала Голямо Успение Богородично да използва митра по време на богослуженията за отличното му усърдие: „Както е получено отношението на 5-ия ден и тъй като Висшите заповеди трябва да се изпълняват стриктно, тогава на 6-ия ден, по време на тържественото извършване на богослужението в Ставропигил Ново-Спаски манастир, в името на храмовия празник Преображение Господне, във времето, установено по време на литургията, митрата беше поставена на протопрезвитера” (Решения. Т. 4. С. 257–258. № 9577). 7 август. Резолюция по молбата на търговец, бивш евреин, след това лютеранин, за присъединяването на тримата му сина към Православната църква: "Този въпрос изисква внимателно разглеждане. Бащата иска да въведе малките си деца в Православната църква, въпреки че самият той принадлежи към друга религия и остава в нея, въпреки че, както пише, той е убеден в светостта на Православната църква. Какво ще осигури възпитанието на децата в истинско придържане към православната вяра? Назованият свещеник трябва да се задълбочи в това, да започне да наставлява децата и след това да го представи за по-нататъшно разрешаване“ (Решения. Том 4. С. 222. № 9504). 8 август. Резолюция относно доклада на свещеника за преместване на църковни неща на друго място: "Свещеникът е постъпил неправилно, като не е подал своевременно разрешение за преместване на вещи, принадлежащи на църквата, на друго място, заменяйки ги с други. Инструктирайте декана да представи на собственика на земята, че неговият родител, след като е взел църковните съдове, е предоставил вместо тях други от предишната домашна църква и по този начин последният, вместо първия, стана собственост на църквата Кунцево, следователно той би било добре да се зачита както волята на родителя, така и правото на църковна собственост, или ако не е желателно да се следва волята на родителя, тогава да се върнат принадлежащите му съдове на църквата, така че тези, които са дадени в замяна, да могат да бъдат върнати“ (Решения. Т. 4. стр. 222–223. № 9505). 11 август. Резолюция относно директора на училищата на Московска губерния с молба да назначи свещеник за длъжността учител по закона в Коломенското окръжно училище: „Да отговоря, че освен този свещеник още двама Коломенски църковни свещеници се обърнаха към мен с молба от моя страна за разрешение да заемат тази длъжност; от тях особено свещеникът Възнесение Йоан Николски, който по години и служба е по-възрастен от свещеника Соловьов, не могат да бъдат оставени без приоритетно внимание” (Резолюции. Т. 4. С. 258. № 9578). Писмо до наместника на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Това ще ви бъде предадено от наместника отец Павел Владимирович Апухтин 120. Той силно желаеше да влезе в манастира; наистина беше във Валаам и облечен в рясофор; но се изправи пред изкушения и излезе. Струва му се, че родителите му пречат да влезе в манастира. манастир, но изглежда, че се крие силна пречка във волята му и в непреодолимите мисли. 13 август. Резолюция по извлечение от отчетния регистър на консисторията относно оплакването на дякона за бавното разглеждане на делата на консисторията: "Дяконът трябва да потвърди, че в молбите използва точни и правилни указания по въпроса. Кажете му, че той наистина знае за кражбата на църковни имоти, както споменава в молбата до светеца. Синодът би докладвал това специално с ясни доказателства, без да бърка това с текущ въпрос за одобряване на църковните стени като негова собственост” (Решения. Т. 4. с. 223–225. № 9506). Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Да ви бъде известно, отче наместниче, че говорих за Йоан Тихонов 121 на преосвященния Тамбов, който имаше други ходатайства за него“ (Писма до св. Антоний. С. 244. № 301). 14 август. Резолюция по петицията на енориашите за отстраняване на забранен свещеник от църквата: "Забраненият свещеник... трябва да бъде отстранен от това място, за да назначи достоен на това място. За да може забраненият да има издръжка и да бъде под строгия надзор на истински служещ свещеник, го назначете в Московския район в село Бибирево към църквата Благовещение за свободно място за духовенство под специален надзор на декана и местния свещеник и му нарежда ежемесечно да докладва за поведението си” (Решения. Т. 4. С. 225. No 9507). 16 август. Резолюция относно доклада на декана, че свещеникът никога не тормози никого от енориашите, когато коригира нуждите: "Свещеникът не е неподозрителен в претенциите си, според показанията на енориашите и според собствените си показания. Въпреки че казва, че е доволен от доброволното даване, той добавя: това, което е съществувало преди него, и това вече показва целта на даването, а не произвола. Вземане на болен лице за причастие противоречи на църковните правила. Затова го задължете с най-строга подписка, за да не предявява претенции и да не нарушава църковните правила” (Решения. Т. 4. С. 225. No 9508). Резолюция относно постановлението на Светия Синод за уволнението на болен схимонах от манастира за една година в Москва за лечение: „Когато се появи консисторията, попитайте в коя болница желае да отиде и улеснете настаняването; наблюдението трябва да бъде поверено на един от духовните манастири, Петровски или Даниловски, в зависимост от това кой е по-близо“ (Резолюции. T. 4. P. 258. № 9579). 18 август. Писмо до A.N. Муравьов: "С особена утеха научавам, че преосвещеният Василий ме приема със същата любов, с която аз приемам него. Кръстът на св. Ефросиния има много ревностни почитатели. Успях да бъда първи, при това в деня на Свети първомъченик Стефан, частица от чиито мощи е в този кръст. За утре го поисках от епископа за литийното шествие и молебените" (Писма. 1869. С. 99–100. No. 70). 20 август. Резолюция относно доклада на декана относно свидетелството на свещениците, че капакът на ковчега с кръста е бил откъснат от хората, които са искали да се поклонят на кръста по време на шествието: "Въпросът не е приличен, въпреки че се случи поради усърдие и случайност. Ето защо бяха назначени помощници, които да пазят светинята; и следователно, когато започнаха трудностите, беше необходимо незабавно да се затвори ковчегът за времето на процесията. не е времето за целуване на кръста” (Решения. Том 4. С. 226. № 9509). 21 август. Литургия и молебен в катедралата "Успение Богородично" в деня на годишнината от коронацията на император Николай Павлович в присъствието на военното и гражданското управление на Москва. В края се произнесе Словото (МВ. 1841. № 69. С. 522). 23 август. Резолюция по молбата на вдовицата на клисаря да я постави в богаделница поради бедността на сина й, който има голямо семейство: "Вярно е, че синът има голямо семейство. Но в изявлението се казва, че молителят живее със сестра си, просфирката на гробището на Пятницки. В такъв случай каква полза има тя от богаделницата? " (Резолюции. Т. 4. С. 254. № 9569). 25 август. Резолюция за извлечение от отчетния регистър на консисторията с молба от забранен свещеник да му позволи да служи: „Направете следното. Разрешете в свещеничеството с по-нататъшен надзор и тестване“ (Решения. Т. 4. С. 226. № 9510). Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Какво Π. V.A. 122 и няма да отиде при преподобния, това е много трудно. И той изрази съгласието си да се моля над него и с тази специална мисъл го обърна към вас. Вижте дали има начин да го лекувате. Нека Господ му помогне и нека нашият преподобен отец Сергий се застъпи за него него” (Писма до св. Антоний. С. 245. No 302). 26 август. Резолюция по представянето на съвета на Московската духовна академия по делото за повреда на сградите на Симбирската семинария, в което инспектор Благовидов е обвинен в злоупотреба със служебното си положение: „Да се разгледат действията на инспектора на отдела на семинарското настоятелство и да се изготви становище дали той трябва да бъде изправен пред съд, в Консисторията или на друго място, според обхвата и важността на вината. Ако някой от членовете на Семинарското настоятелство се окаже или замесено в делото, или по някаква съмнителна причина, заменете го с друго лице от наставниците на Семинарията, с одобрението на епархийското Високопреосвещенство, или позволете на Високопреосвещенството да назначи за тази цел доверен клирик от епархийския отдел към членовете на Семинарското настоятелство” (Решения. Том 4. С. 251–252. № 9563). 27 август. Резолюция по искането на свещеника за разрешение за преустройство на пода в църквата и възстановяване на иконите в иконостаса: „Наредете на декана да прегледа разрушенията в олтара и да разбере дали, както казва свещеникът, е възможно да се поставят нови релета под пода, запазвайки престола на св. Неприкосновен върху съществуващата платформа; и ако това наистина е възможно, тогава да разреши корекция в това смисъл, под надзора на декана и под отговорността на местния свещеник, така че св. Престолът да бъде защитен по всякакъв възможен начин от докосването на неосветените” (Решения. Т. 4. С. 226–227. № 9511). 30 август. Литургия и молебен в катедралата "Успение Богородично" на именния ден на престолонаследника и на рождения ден на великата княгиня Олга Николаевна в присъствието на военното и гражданското управление на Москва. Проповедта е произнесена от инспектора на Московската духовна семинария йеромонах Алексий (MB. 1841. No 71. P. 534). 31 август. Резолюция на писмо от лейтенант Краснопевков: „Кажете, о.губернатор, ковчежник, да предаде сто рубли в банкноти на г-н Краснопевков от мен и да му напомни, докато сте в Лаврата, да направи други назначения“ (Резолюции. Т. 4. С. 258–259. № 9580). 1 септември. Предложение до настоятелството на Московската духовна академия да даде пълното съдържание, което се дължи на ученик на академията - лейтенант Краснопевков, който посещава академични уроци (Резолюции. Т. 4. С. 252–253. № 9564). 3 септември. Резолюция по искането на свещеника да го премести на друго място: „Почти двадесет години служба в ранг на духовенство и осемнадесет години като учител по закона в институция, ползваща се с най-високо покровителство, дава на този свещеник значително предимство пред другите, търсещи това място“ (Резолюции. том 4. С. 227. № 9512). Резолюция относно молбата на църковния надзирател и енориашите за назначаване на дякон на свещеническото място: „Що се отнася до това място, по стечение на обстоятелствата, беше необходимо да се назначи свещеник с преференциално старшинство и служба - и все пак този молител заслужава внимание както с одобрението на енориашите, така и с дискретността в представените му учения за коректност и назидание, по-добри от другите молители, в същото време тествани - и как той. Тъй като той поиска свещеническа позиция в Казанската катедрала, която беше празна, се предлага да я даде на този последен” (Резолюции. Т. 4. С. 227–228. № 9513). 4 септември. Резолюция за решението на консисторията за извършване на молебени за изпращане на дъжд: „Поради продължаващата липса на дъжд за известно време в значителна област, въпреки че, както е известно, се отслужват молитви, а понякога и в някои градове и села с издигането на св. икони и кръстното шествие; но тъй като на някои места това не се извършва с точност ... се признава, че трябва да се даде следното ръководство на духовенството Във всяко ежедневно богослужение, на ектениите, по определен ред, добавете молбите за изпращане на дъжд, заложени в последователността на молитвените песнопения, а на литургията използвайте редувайки се или частично и колективно молитвите на св. Калиста, докато се яви Божията милост в изпращането на благодатния дъжд” (Решения. Т. 4. С. 228–229. No. 9514). Резолюция по молба на клисар да го включи сред послушниците на московски манастир: „Манастирът не е хан за клисар“ (Резолюции. Т. 4. С. 229. № 9515). 5 септември. Литургия и молебен в катедралата "Успение Богородично" на именния ден на великата княгиня Елизабет Михайловна. Словото е произнесено от свещеника на църквата Св. Григорий Неокесарийски от Григорий Василиев (МВ. 1841. № 73. С. 547). Резолюция относно доклада на декана, че княз Трубецкой, в чието притежание има къща с домашна църква, е в чужбина: „Св. Вземете антиминса от тази църква и го съхранявайте в ризницата на катедралата под печат, докато не бъде отново необходим за използване по това право“ (Решения. Том 4. С. 229. № 9516). 6 септември. Резолюция по искането на щаб-капитан Римски-Корсаков за разрешение да се издигне 123 Кръст Господен от Дмитровската катедрала Успение Богородично в неговото имение: "Духовното настоятелство да представи информация за местния обичай, дали този кръст се изнася в шествия и други места чрез частни покани и да добави мнение. Междувременно на този, който иска да издигне този свети кръст, да обясни чрез духовния отец или енорийски свещеник, че ще изпълни благочестивото си желание по също толкова благоговейни начин, дали ще си направи труда да дойде да се поклони на светия кръст в катедралния храм” (Решения. Том 4. С. 229–230. No 9517). 8 септември. Резолюция относно показанията на забранения свещеник, че селяните, за да получат услугите си, трябваше да дойдат за него в село Крапивка, където той посещаваше земевладелеца г-жа Кузнецова всеки ден, за да учи трите си деца, оставайки до 9 часа вечерта през зимата: „Свещеникът признава, че посещава вдовицата, земевладелец Кузнецова, всеки ден до 9 часа през зимата вечерта, за да учи децата, но уроците на децата не траят толкова дълго; в това има и неприличие, и несъответствие с длъжността; тъй като свещеникът също признава, че онези, които са го търсили, не са намерили дом за своите нужди и са го открили до сутринта“ (Резолюции. Т. 4. С. 230–231. № 9518). Резолюция по молба на селянка да й се издаде свидетелство за развод от мъжа й, който отсъства повече от 20 години: "Любовта към човечеството изисква властите да помогнат на неспособността на молителката да насочи въпроса по правилния път. Консисторията ще реши дали е възможно да се стигне до истината чрез разпит на наследниците на собственика на земята, които за своя полза трябва да разкрият престоя на молителката съпруг, ако е известен, и чрез удостоверение с ревизионни приказки преди и след обявеното време на бягството, дали е показано в първия в брой, а в последния като в бягство” (Решения. Том 4. С. 231. № 9519). 9 септември. Молебен на рождения ден на великия княз Константин Николаевич в катедралата "Успение Богородично". Литургията бе отслужена от епископ Дионисий, словото произнесе свещеникът на храма „Св. Николай на пясъците“ от Лавр Прохоров (МВ. 1841. № 74. С. 554). Резолюция по показанията на забранен свещеник срещу доклада на декан Герасимов: „Свещеник, който поради пиянство не служи дори през Великия пост и отстранява изповедниците, който не може да носи патена на главата, защото ръцете му треперят от невъздържаност, който не пише църковни деяния; по време на забраната този, който се осмели да сложи епитрахил и с голямо разстройство излезе в него без расо към полиелей по време на служба на друг свещеник на голям празник - поради такъв безпорядък, изкушения и своеволие, очевидно, не може да получи разрешение без поправка, нито да остане в енорията, където е извършил такива изкушения” (Решения. Том 4. С. 231. № 9520). Писмо от М. М. Тучкова: "Не хваля, че поверените ви незапечатани писма бяха дадени на послушницата без печат. Би било полезно също да бъдат изпратени заедно с вашите доклади, за да е ясно, че колкото е изпратено, толкова е получено и предадено според принадлежността" (Писма до игум. Мария. С. 57. № 40). 10 септември. Резолюция относно доклада на Коломенския духовен съвет с петиция за награда на свещеник Сергиевски за особено активното му и усърдно участие в делата на съвета: „Върнете се, така че подписалите да добавят обяснение: на какво основание те подават петиция за награда на служител, който по закон принадлежи на властите?“ (Резолюции. Т. 4. С. 232. № 9521). 11 септември. Писмо до А.Н. Муравьов: "Загрижеността, която идва на ум, е къде ще бъде поставено вашето описание на Архангелската катедрала в книгата 124, предназначена за изкупуването на Смирдин. Лесно може да се случи Архангелската катедрала да бъде поставена до воняща страноприемница, или безсрамен позор, или вертеп на разбойници и подобни украшения на романтичния свят. Но нека ме простят книгите. Пожелавам им истина, истина и полза. Простете и на мене за празнословието” (Писма. 1869. С. 101. No 71). 12 септември. Резолюция относно извлечение от Високо одобрения устав на духовните консистории, членове 83 и 89, въз основа на които е съставено удостоверение за подкрепа за живота на дъщерята на свещеника на девойката Евдокия Смирнова: „Жалбата на девойката Смирнова срещу консисторията се признава за несправедлива, тъй като Смирнова пише, че консисторията уж пише в свидетелството, че тя трябва да бъде под строг надзор, което е изразът, който се използва за хора, които са под неблагоприятна забележка от началниците си; Смирнова снизходителност, но тя, вместо да приеме тази снизходителност, е Свята. Синод, с благодарност и кротост, оскърби присъствието на Консисторията с неприлични и несправедливи упреци, изречени лично пред огледалото и записани в петицията й, по някакъв начин тя упрекна присъстващите, поиска отговор от тях: дайте и четирите отговора, каза, че петицията с резолюцията е разкъсана, многократно каза, че те са измамили дори суверенния император... нещо за това го донесе на Светия Синод за преценка, с прилагане на заверен списък на прошението” (Решения. Т. 4. л. 232–233. No 9522). 13 септември. Резолюция относно сертификата на консисторията относно жалбата на енориашите относно езиковото четене на клисаря: „В четенето на клисаря няма такова говорене, което да му попречи да разбере това, което чете, но той не е много добър в четенето и не е запознат с пеенето“ (Резолюции. Том 4. С. 233. № 9523). Писмо от Е. В. Новосилцева: "Болестта ми не изисква състрадание, тъй като Господ дълготърпеливо ме наказва, затваряйки ме в килията си от разпръскване, но без да ме лишава от възможността да правя необходимото и полезно, ако не дам воля на мързела. Ангажирането със земните неща прави сърцето ми студено към небесните неща. Нека откъснем сърцето си от света и, ако все още не е било пречистен, за да се втурне направо към небето, да го занесем на Голгота и да го поставим в нозете на Господа, който страда за нас; дори да беше направен от камък, камъкът би се разпаднал, от състраданието на създанието към Твореца, който страда за нашите грехове” (Писма. 1911. С. 213). 14 септември. Резолюция на писмо от московски почетен гражданин, представящ два билета от хазната: „Билетите да бъдат предадени в хостела Одигитриевское, така че за безопасност да бъдат включени в църковния инвентар и да се съхраняват в сакристията; и при вземането и използването на лихвите ние действахме в съответствие с волята на благодетелите“ (Резолюции. Т. 4. С. 259. №. 9581). 18 септември. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Мисълта за манастир 125 е много желателна, но изисква много мисъл. - Корбуха мълчеше с недоволство, въпреки че беше оградена. Витания щеше да бъде по-тиха, ако не беше Семинарията. Ако шумът на тръстиките, както отбеляза един от отците, не е благоприятен за тишина, не се чува ли много повече на Корбух, както от селището, така и от близкия път, особено когато се движите по него след пазарлък и пиене на вино „Бих искал да говоря за това по-лично“ (Писма до св. Антоний. С. 247. № 303). 22 септември. Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Не искам да ви казвам, отче наместник, че вчера мислех, че се възстановявам, а днес пак съм болен. И затова не знам дали мога да пътувам до вас на почивка и, ако се насиля да бъда привлечен, дали няма да бъда безполезен. И моята карета не е готова, а вашата е по-малко удобно за мен. Вярно е, че не трябва да ме чакате, защото е по-добре да дойде неочакваното, отколкото да се накарате да чакате напразно. Писмо до архимандрит Игнатий (Брянчанинов): "Високопочитаеми отче архимандрите! Толкова бях зает с мисълта, че отдавна не съм отговарял на двете ви забавни писма, че тъкмо тези дни, насън, някой ми каза за вашето пристигане и на въпроса: къде да отседнете? - отговорих: от мен. Макар че това не е в действителност, доволен съм от отговора си насън, който не е без истина в смисъл, че за това получих третото ви писмо. Идеята е да преведа книгата на авва Доротей на по-употребяван език, дано Бог да ви помогне да я приложите, като внимавате езикът да бъде едновременно прост и точен” (BV. 1912 г., том 4, № 12, стр. 686–687, 2-ра страница). 30 септември. Резолюция, внесена от съвета на Московската духовна академия, позволяваща на Съвета на семинарията в Тула, в случай на смърт на един от самофинансиращите се студенти, да го погребе за сметка на остатъчната сума, записвайки я като разход. От бащата на починал ученик поискайте връщането на парите, изразходвани за погребението на сина му, и ги регистрирайте в енорията: „Две решения: първото - да се счита въпросът за събиране на пари от клисаря за погребението на сина му за приключен, и второто - да се изискат парите от клисаря по законен начин, според Съвета на семинарията - си противоречат едно на друго и следователно и двете не могат да бъдат изпълнени заедно. Ако е така необходимо да се прекрати делото според Управителния съвет на семинарията, тогава е необходимо да се остави на иконома да търси парите си от клисаря чрез епархийския отдел” (Решения. Т. 4. С. 253. № 9565). 5 октомври. Писмо до A.N. Муравьов: „Благодаря за Правда 126, от която получих пет и един екземпляр, но все още нямам време да прочета отново“ (Писма. 1869. С. 103. № 72). От бележката на А. Н. Муравьов до митрополит Филарет 127: Въпрос: „Извинете ме, Свети Учителю, че отново ви безпокоя, но ето още едно разногласие в 4-та книга на Царствата: защото в 1-ва глава се казва (ст. 17), че Йорам царува над Израел през 2-рата година на Йорам, цар на Юда, а в 3-та гл., същата книга (ст. 7) говори за съюза на същия Йорам от Йосафат „Как можем да се съгласим с това?“ (Писма. 1869. С. 103–104). 7 октомври. Произнасяне на Словото при освещаването на църквата Свети Никола в манастира Перервински: „Подготвяйки ни за славата на небесния храм, храмът на Божията слава на земята все още очаква някаква посредническа слава, която, както всяка истинска слава, се дава от Бога, но придобиването на която е оставено на нашата вяра и нашата ревност. Както в старозаветния храм славата на знаменията, чудесата и предобразите е трябвало да доведе до славата на явяването на Исус Христос, така и в новозаветния храм славата на благодатното присъствие на Господа в Неговото Слово, в тайнствата, в молитвите трябва да доведе до славата на вселяването на Христос чрез вяра в нашите сърца, както обяснява св. апостол Павел (Еф. 3:17)” (Съчинения. Т. 4. с. 160–161). Архимандрит Филарет (Гумилевски) напуска поста ректор на МДА. 8 октомври. Предложение на консисторията: „Тъй като един от членовете на Коломенското духовно настоятелство е отпаднал: и тъй като двама от останалите двама приписват дейността на Управителния съвет на един член, което трябва да се отдаде на техните напреднали години, тогава, за да се засили съвещателното действие на настоятелството, в тази Богоявленска църква ще присъства свещеник Йоан Алексеев, който получи това звание от учители и инспектори на училищата“ (Решения. Том 4. С. 233. № 9524). 9 октомври. Резолюция по молбата на земевладелеца за разрешение да се построи в селото параклис за молитвени служби и временно пребиваване на телата на починалите: „Консисторията да се предпише на декана, така че, дали предписаното е правилно и има ли важно съмнение от страна на енорийското духовенство, той да позволи да се построи дървена сграда на прилично място с инсталирането на свети икони в нея, които да служат като молитвен дом за извършване на молитви и място за временно подреждане на телата на починалите, така че тази сграда, съгласно Хартата, да бъде под юрисдикцията на енорийското духовенство и църковния настоятел” (Решения. Том 4. С. 233–234. № 9525). 10 октомври. Резолюция относно свидетелството на декана за пиянското поведение на свещеника през Страстната седмица: „Пиянството на свещеника, което достигна точката, в която той не можеше да продължи молитвите в енорията, а след това, докато беше пиян, свещеникът счупи прозорец, същността на безпорядъка е толкова важна и непоносима в свещеника, че скриването им от декана от неговите началници е отдаване на порока и изневяра пред началниците си, непоносима в една добре подредена администрация.“ (Резолюции. Том 4. С. 234. № 9526). 12 октомври. Отслужване на литургията и молебена, съпровождащ шествието около Кремъл в деня на възпоменание на изгонването на французите от Москва през 1812 г. (МБ. 1841. № 83. С. 620). Резолюция относно решението на консисторията, че монашески послушник, който е живял в Москва десет дни след определения период, не е бил глобен: "Основната основа за решаване на случая не трябва да бъде дали послушникът е бил глобен преди, а какво е направил сега. Той прекара десет дни в неразрешено отсъствие с изтекъл билет, което подложи на глоба тези, с които той остана; изостави поверения му манастирски кон, който можеше да бъде изгубен, ако беше не е бил спасен от търговец; той несъмнено е показал лъжа за болестта си, защото ако болестта му не му е попречила да сменя квартирата си всеки ден, тя не му е попречила да се върне в манастира; като се крие къде е живял, той създава подозрение, че е прекарвал време на места, непристойни за неговия ранг; следователно не може да се счита за справедливо, че не са открити никакви осъдителни действия. (Резолюции. Том 4. С. 235. № 9527). 13 октомври. Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Благодаря ви, отче наместник, на вас и на братята за вашите прощални молитви за мен. С тяхно съдействие завърших пътуването си благополучно: и намерих литургията в Братството в началото, въпреки че свещеникът започна, без да ме чака" (Писма до св. Антоний. П. 248. № 305). 16 октомври. Писмо до обер-прокурора на Светия Синод граф А. Протасов: „С бързината, за да не е твърде късно, пиша това, ограничен от времето, считайки за свой дълг да побързам от Москва, за да изпълня най-висшата воля“ (Мнения. С. 82. № 26). 18 октомври. Резолюция на консисторията, която инструктира игуменката на Концепционния манастир да управлява лихвите върху капитала, завещан от покойния губернски секретар: „Назовете на игуменката да даде лихвите от хиляда рубли на духовенството и да наблюдава помена; останалите да бъдат споделени със сестрите на манастира, особено тези, които са подложени на църковно послушание и нуждаещите се, с вдъхновение, че те също носят молитви за упокой на душата на починалия” (Разрешения. Т. 4. С. 235–236. № 9528). Резолюция по молбата на вдовицата на свещеник да й позволи да потърси жених за пълнолетната си дъщеря с последващото му повишение в свещеническа длъжност: "Никой не ви спира да търсите, но не можете да гарантирате за място; защото откриването на място не е по волята на властите. Ако има някой достоен, който да поиска място за сираче, преосвещенството ще вземе предвид това последно обстоятелство " (Резолюции. Том 4. С. 236. № 9529). Писмо до княз С. М. Голицин: „Освещаването на храма няма да ми попречи да се явя на Негово Височество 128 утре в определения час“ (Писма. 1884. С. 36. № 37). 19 октомври. Списъкът на първите 16 академици - пълноправни членове на създадения отдел за руски език и литература на Императорската академия на науките (след ликвидацията на Руската академия) беше одобрен с най-висока заповед. Първи е посочен Московският митрополит Филарет (Дроздов). Писмо до граф С. С. Уваров 129: „Най-високото утвърждаване на мен в ранг на обикновен академик на Императорската академия на науките в катедрата по руски език и литература, съобщено ми от отношението на Ваше превъзходителство, бих могъл да приема само с ревностно, лоялно желание да следвам суверенната милост на Суверена, който, сред безбройните грижи за доброто на своя народ, благоволи да се обърне специално внимание на усъвършенстването на руския език и да се дадат нови стимули за постижения в тази област.Ревността в този случай се поражда не само от любовта към Отечеството и отечественото слово, но и от любовта към Вярата и Църквата. невнимание към по-рано приети правила, незачитане на по-рано признати модели, под прикритието на националност, универсална разбираемост - посока не към чиста, благородна, правилна националност, а към смесен, нисък, нередовен обикновен народ. Като една от вредните последици от това направление, ако не е възможно да се коригира, трябва да се опасява, че езикът под перото на писателите, а след това в устата на хората, бързо ще се отклони от словенския църковен диалект, който беше неговият корен, фокус и мярка за чистота и правилност; че народният език ще бъде напълно отсечен и отделен от църковния; че красивият, силен, църковен богослужебен език, пропит с духа на християнското учение, най-накрая ще стане напълно неразбираем за присъстващите на службата. Няма нужда да обяснявам на Ваше превъзходителство колко сериозна би била тази загуба; и се надявам, че ще се съгласите с мен, че не само любовта към Отечеството и отечественото слово, но и любовта към Вярата и Църквата изисква сега грижа за руския език и литература. Ако държавата правилно се грижи езикът на държавата да преобладава над езиците на поданиците на различни племена, по-малко ли е достойно да се грижи езикът на Църквата да не стане в крайна сметка чужд език чрез капризното и ненужно отстраняване на народния език от него? (Барсуков. Т. VI. с. 244–245). 20 октомври. Писмо до обер-прокурора на Светия Синод граф Н. А. Протасов: „Относно отношението на Ваше Превъзходителство от 11 октомври, № 11.831, относно това, че сте Рижки епископ, викарий на Псковската епархия, ректор на Московската духовна академия архимандрит Филарет 130 и т.н., - имам честта да отговоря, че 1) Заповядах да приема ректорската длъжност до решителното назначение на инспектора на Академията архимандрит Евсевий 131, който и сега, в отсъствието на ректора, я изпълнява” (Писма. 1888. Част 2. С. 1). 22 октомври. Писмо от майка: "Беше много болезнено за мен да науча за неблагоприятното състояние на вашето здраве и че някои опасения пречат на вашето подобрение. Моля ви да вземете предвид, че срещаната трудност е от вид, който не може да бъде нито предвиден, нито избегнат. Следователно, това е посещение от Бог; и не ни остава нищо друго, освен смирено да се предадем на волята на Бог "(Писма. 1882. P. 357. No. 414). 28 октомври. Резолюция за указ на Светия Синод с изпращане на нагръден кръст със златна верижка, предоставен от Йерусалимския патриарх на управителя на Йерусалимското подворие в Москва игумен Атанасий: „Преосвещенството ще го предаде на получателя и ако той желае да приеме този свещен знак с благословението на епископа по време на богослужението, както се случва при нас, тогава Високопреосвещенството може да направи това. (Решения. Том 4. стр. 259–260. № 9582). Запис в дневника: "Много. Теренция. Ние сме в Санкт Петербург малко след полунощ, тръгвайки от М. 23." 29 октомври. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "След като завърших пътуването си до северната столица вчера в полунощ, с възпоменание на любовта се обръщам към Московската църква и към вас и призовавам към нея и вас мира на нашия Господ Иисус Христос. В отвращение от всякакво съмнение, уведомявам ви, че в разговори с най-възрастните членове на Светия синод намерих потвърдено, че в при сегашните обстоятелства, както и преди, вие като заместник на московския митрополит, в съответствие с древните църковни правила и съществуващата най-висша заповед, трябва да заемете мястото на митрополита в синодалната канцелария и във всички църковни събрания” (Писма. 1887. С. 58). 30 октомври. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „При съвещание на старейшините на С. Синод за това как да се улесни най-удобното изпълнение от Негово Високопреосвещенство Агапит 132 на възложеното му задължение да присъства в Синодалната канцелария, беше признато, че за тази цел би било полезно той да бъде преместен да живее 133 в Донския манастир, при настоятеля на който също член на Синодалната канцелария, той може да дели един екипаж за участие в заседанията” (Писма. 1887 г., с. 59–60). 31 октомври. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Пътуването ми завърши без особени затруднения. Въпреки че Великата княгиня пътуваше по същото време, нямаше спирки от пощата. Близо до Санкт Петербург бяхме спряни от ремонта на втория вагон и затова пристигнах в двора след полунощ в понеделник. Новогородският владика става все по-древен. Киев е възстановяващ се от настинка.бившият епископ на Рига Иринарх 134 е назначен за викарий на Воронеж” (Писма до св. Антоний. С. 249. No 306). 2 ноември. Резолюция на обяснението на декана: „Подобно на осветените антименси и св. миропомазаните не могат да бъдат очистени, без да се наруши освещението - и деканът докладва, че са очистени и следователно тяхното освещаване е нарушено, тогава антименсите се разглеждат в присъствието на Консисторията относно повреда и очистване, след което се издава регистър и се изпращат в сакристията на катедралата под печат за съхранение до разрешаване на делото” (Решения. Том 4. С. 236–237. No 9530). 3 ноември. Отговор на A.N. Муравьов на въпроса за книгата на Царете: "Йорам, от Израел, царува в 18-та година на Йосафат 2 Царе. III. I. Той царува през 2-рата година на Йорам, сина на Йосафат 2 Царе. 1. 17. Следователно, 18-та година на Йосафат и 2-рата година на сина му Йорам тук са една и съща година. Следователно този Йорам е бил въведен на престола от своя баща, при това първо с властта на 2 Царе 16. Това предположение е единственият начин да се съгласуват различни хронологични указания.“ (Писма. 1869. С. 73). 5 ноември. Доклад до Светия Синод с преглед на ръкописите на московския разколник: "Тук се повдига ужасно обвинение срещу православната църква в склонност към вредно равенство. На какво се основава това обвинение? - На това, че на проскомидията над една просфора, предназначена за помен на живите, се извършва молитва за царя, и за духовенството, и за другите християни. Възможно ли е. да бъде злонамерен по-жестоко и безсрамно? <...> Наистина ли писателят обвинява св. Сергий в склонност към вредно равенство? <...> Като между другото се опитва да очертае „мерки за немилост към староверците на духовната власт“, в тетрадката се казва, че „те са били принудени да използват военна сила срещу тях през 1837 г.“ и че „на кавалерията е наредено да да ги стъпчат, а пешаците да ги бият с прикладите на оръжията си. Откъде Круглумов има това? И ако някъде, като предпазна мярка срещу непокорните разколници, е била извикана военна сила, духовната сила ли е виновна за това? Служат ли подобни истории за оправдание на раздялата? Възможно ли е да се предположи друго намерение в тях освен желанието да дразнят умовете на хората? (Мнения. Т. добавете. стр. 85–86. № 27). 6 ноември. Доклад до Светия Синод с преглед на ръкописите на московския разколник (продължение): „Тази втора тетрадка съдържа оправдания за схизмата и възражения срещу Православието, многократно опровергани, и доказателства, които нямат сила в полза на разколническите мнения“ (Мнения. Т. доп. стр. 87. № 27). Резолюция на решението на консисторията за необходимостта от Св. представи антименсията за съхранение в сакристията Чудовски: „Антименсията от параклиса на Св. Никола сега трябва да бъде пренесена в ризницата на катедралния храм и да се съхранява специално под печат до преценка, а свещеническите служби в този параклис трябва да бъдат забранени“ (Резолюции. Т. 4. С. 237. № 9531). 7 ноември Отношение към княз Π. А. Ширински-Шихматов 135: "Висшата цел на езика е да бъде инструмент на Божията истина. Блажена е участта на езика, независимо дали той се обработва по такъв начин, че да става все по-способен, чист, послушен, възвишен инструмент на тази истина" (Резолюции. Том 4. С. 263. № 9588). 9 ноември. Резолюция относно решението на консисторията за разтрогване на брака на композитора на московските театри: „Призовавайки двамата съпрузи в консисторията, дайте им поотделно и съвместно предупреждение, така че да се помирят и да се обърнат към законно съжителство и да дадат добър пример на децата“ (Резолюции. Т. 4. стр. 237–239. № 9532). 10 ноември. Писмо от М. М. Тучкова: „Желая на болните ви добро здраве, а Ефросиния да не мисли за началниците си, за да бъде или спокойна в послушание, или, ако Господ я призове, да управлява не от страст“ (Писма до игум. Мария. С. 58. № 41). Доклад до Светия Синод с преглед на ръкописите на московския разколник (край): "Авторът е особено усилен да смущава и разстройва Църквата на една и съща вяра. За тази цел, изчислявайки с изящни детайли различията в ритуалите, се опитва да докаже, че тя е подложена на проклятието както на древната църква, така и на катедралата от 1667 г.; и, както обикновено, не разчитайки на силата от своите доказателства, той смята да ги подкрепи с лъжи и клевети, както например в следните думи: „всички духовни авторитети, едни бяха кръстени чрез изливане, други директно, а трети, макар и косвено, но чрез работата на кръстените чрез изливане, получиха ръкоположение.“ Целта на тази лъжа е да утвърди разколниците, които не търпят водополивното кръщение в отчуждение от православната йерархия и да отблъсне събратята по вяра от него с уверението, че всички епископи и свещеници са виновни за водополива” (Мнения. Т. доп., стр. 91–92, № 27). 12 ноември. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Нищо не чувам за бъдещето на Рига 136. Първият е назначен за викарий на Воронеж“ (Писма до св. Антоний. С. 250. № 307). 17 ноември. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Кажете на Архангелския протоиерей, че го моля да погледне двете евангелия в Благовещенската катедрала, които се приписват на древността от 11 век, и да ми напише дали има нещо забележително в тях във връзка със спорните църковни традиции. Има ли рисунки? Трябва да им обърнем внимание. Преди около седем години един Москва гражданка от померанската секта се присъедини към църквата и написа разказ за нейното обръщане, който мога да публикувам 137” (Писма. 1887. стр. 60–61). 19 ноември. Резолюция на свидетелството на консисторията за бакалавъра на Московската духовна академия, който е кандидатствал за длъжността протойерей в катедралата Успение Богородично в Коломна: „Преподобният, след правилното попълване на документите, независимо дали има някакво съмнение, има повишаване на бакалавъра Космин в свещеничество и след това в протойерей“ (Решения. Том 4. С. 239. №. 9533). 23 ноември. Резолюция по представлението на епископ Виталий (Щепетев) за неразрешеното поставяне на прозорци от главата на Богоявленския манастир йеромонах Гавриил: „Консисторията строго утвърждава на йеромонах Гавраил, че промените, предприети умишлено и против правилата в сградите на манастира, се преустановяват и сградите се привеждат във вида, който трябва и могат да имат според закона, и със съгласието на съседа, по описа, иначе [подлежи на] строга отговорност“ (Решения. Том 4. С. 239. № 9534). Писмо от Е. В. Новосилцева: "Чрез молитвите на св. Екатерина ви призовавам Божието благословение да подновите вашите дни и да ги продължите в здраве и благоденствие. Казах, че утре евангелието ще звъни и четенето на часовете ще започне в три четвърти от осем, самата литургия в девет или малко след това "(Писма. 1911 г. С. 208). 24 ноември. Резолюция за определянето на консисторията за непристойните действия на дякона, който в петък, след като изпи чаша водка, изяде парче месо: "Дяконът призна, че в петък е ял месо, което отклонение от църковните правила в олтарната служба, повече от други, е греховно, съблазнително и непоносимо. Забравата не оправдава, но разкрива невнимание към църквата За това изпрати дякон в Саввинския манастир за една седмица, за да се очисти чрез изповед и да понесе покаяние, според разсъжденията на духовния отец” (Решения. Т. 4. С. 240. № 9535). 25 ноември. Назначаване на архимандрит Евсевий (Орлински) за ректор на Московската духовна академия. 2 декември. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Сега ви изпращам част от статията за ризницата, която преработвам по свой начин. Смятате ли, че така е по-добре? Повярвайте на написаното от мен и, ако е необходимо, добавете към него. Има ли още нещо, което принадлежи към тази статия? (Писма до св. Антоний. С. 251. №. 308). 3 декември. Резолюция по доклада на Дмитровското духовно настоятелство по искането на земевладелеца Римски-Корсаков да издигне Животворящия Кръст Господен в имението си: „Като запитване се разкрива само, че този кръст се носи в шествия и в къщи в града; но за да бъде изнесен извън града в селата, той не е отворен, тогава да се придържаме към предишния обичай, за което трябва да се изпрати указ от консисторията към духовното настоятелство” (Решения. Т. 4. С. 240. № 9536). Резолюция на консисторията относно отстраняването на свещеник от мястото му и низвеждането на свещеник в духовен пост за побой над селянин: „Тъй като свещеник, според апостолското правило, подлежи на лишаване от достойнството си и, с облекчаване на съдбата му след Висшия манифест, изисква очистване на съвестта му чрез покаяние, в съответствие с неговия ранг и тежестта на греха, смята се за справедливо да му бъде забранено да служи в свещеничеството в продължение на шест месеца, с отстраняване от мястото, където се е подложил на такъв важен упрек, и с определяне на духовно място, под строгия надзор на декана и местния свещеник" (Решения. Т. 4. стр. 240–241. № 9537). Резолюция в писмо от секретаря на бившата Императорска руска академия Д.И. Языков с предаването на бронзово копие на медала, изваден по случай петдесетата му годишнина: „Изненадващо е, че покойният президент 138, който имаше претенции за характера на ревнител на православието, не намери начин да изрази славата на най-благочестивите суверени, без да прибягва до идеите на нехристиянската древност. (Резолюции. Т. 4. С. 260. № 9583). 4 декември. Резолюция по молбата на ученик от семинарията за уволнението му от клира по болест: „Понеже този ученик е останал без място повече от три години и поради многото подобни хора, търсещи място, епархийското началство няма нужда от него, то да представи на Светия Синод дали ще бъде уместно да се разреши той да бъде уволнен от църковното ведомство по надлежния начин“ (Резолюции. Том 4. С. 241. № 9538). Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Тук все още не е зима. Бъдещият Рижски дойде при мен вчера" (Писма. 1887 г. С. 62). 5 декември. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Много съжалявам за това, което се случи по време на водосвета на йеромонах. Мисля, че казвате истината, че една утвърдена в Бога душа не трябва да се колебае, каквото и да се случва извън нея, и особено в специалното й служение на Господа; естествено е обаче да бъдете едновременно обидени и смутени, когато важното дело на освещението е обект на невнимание и объркване.Познавайки преди всичко моята слабост, аз не те съдя, но се моля на Господа твоето утвърждаване в Него да те направи неподвижен като планината Сион” (Писма до св. Антоний. С. 252, № 309). 10 декември. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Слана започна тук на 6-ия ден от този месец; а днес вали сняг, който не е бил на земята преди. Как сте? Няма ли да изстине ръжта в полето? Затова благословете ни да слушаме Божиите служби, а след това и Синода" (Писма до св. Антоний. С. 253. № 310). 11 декември. Резолюция в писмо от капитан А. Б. Козаков с препращане на пет хиляди рубли, завещани от покойния му баща за поддържане на богаделница, и две хиляди рубли от собствените средства на капитана за духовенството за помен на душата на починалия: „Приложената сума от пет хиляди рубли в банкноти трябва да бъде поставена в касата на Съвета на пазителите завинаги, така че лихва се изплаща ежегодно на свещеника на църквата Св. Йоаким и Анна за използване според волята на завещателя за благотворителни цели“ (Решения. Т. 4. С. 260. № 9584). 12 декември. Писмо до А. Б. Козаков 139: "Уважаеми господине, Александър Борисович! В резултат на Вашето писмо, в което ми бяха изпратени 5000 рубли ассигнации по волята на вашия родител и 2000 рубли ассигнации от Вас за неговото поменание, длъжен съм да Ви уведомя, че наредих на Консисторията: сумата от 5000 рубли в ассигнации, които да бъдат депозирани в сейфа на Настойническия съвет за вечни времена, така че лихвите да се изплащат ежегодно на свещеника на църквата Св. Йоаким и Анна за благотворителни цели според волята на завещателя" (CHOLDPr. 1873. Книга II. P. 162. - Материали). Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Моля да знаете, отче наместник, че приключих с преразглеждането на описанието на лаврата“ (Писма до св. Антоний. С. 253. № 311). Писмо до майката: "Наредих на лаврата да ви изпрати рубли в асортименти за нуждите на вас и вашето семейство. Освен това ще получите 200 рубли в назначения за новороденото" (Писма. 1882 г. С. 358. № 415). 13 декември. Писмо до архимандрит Йоаникий (Холуйски), игумен на Чудовския манастир: "С моето съчувствие научавам за болезнените пристъпи, които се случиха с вас, отче наместник. Един от нашите предшественици, който вече беше отишъл при Господа, ми каза, че понякога по време на свещеническото си служение той имал пристъп на нервна слабост, от който се страхувал да падне, не беше ли близо до това, което слаби; че атаката беше по-малко чувствителна, че това продължи около година, попитах: нищо не издържа, но се предаде на волята на Бога, укрепен с молитва, ще намерите ли медицински съвети за себе си? на медицинските съвети, за които има специална наука - ще обърна внимание на медицината, която всъщност ни е поверена, използването на която винаги е полезно и едва ли някога може да бъде греховно. Говоря за освещаването на маслото. Сега обикновено се използва при сериозни заболявания и при забележима близост до смърт. Но няма такова ограничение в Христовата и апостолска институция” (Писма. 1888 г., стр. 164–165). 14 декември. Резолюция по доклада на йеромонаха с представяне в два екземпляра на личните изявления за игумена, монасите и Балти: „Йеродякон Якинтос, който беше подложен на немощта на пиянството, трябва да се предаде на Строителя, за да бъде задържан от свещеническо служение в продължение на две седмици, има ли някакво по-малко средство за корекция, което няма ефект“ (Решения. Том 4. P. 241. No. 9539). Резолюция относно доклада на временната ревизионна комисия, представяща докладите на семинарията на Витания за 1840 г. и дневниците на тази комисия с техните коментари и обяснения на съвета на семинарията (Решения. Т. 4. стр. 253–254. № 9566). 15 декември. Писмо от Е.В. Новосилцева: "Вчерашното писмо стигна до мен тази сутрин. Вие всъщност не се нуждаете от прошка от мен; На Господа отново пазя мир. Прошка от Господа във всичко, в което това е необходимо за вас, както с напомняне, така и без напомняне, аз искрено ви призовавам. Уповавайки се на Неговата милост, вярвайте в Неговата прошка, радвайте Му се с нескрита радост и с жажда за любов, започнете да общувате на Неговата трапеза. Неговият мир да бъде с вас” (Писма. 1911. С. 214). 19 декември. Писмо до княз С. М. Голицин: "Сега се изпращам до ваше превъзходителство като молител съгласно бележка, изпратена до мен и приложена. В Троицката лавра знаят, че многодетният служител Боголепов е беден и наистина се нуждае от филантропската помощ на началниците си, за да отгледа децата си; Те участват в това, защото в отношенията с Лавра той действа безкористно и добродушно. Благоволете да окажете всякаква възможна помощ и не се ядосвайте на смелостта на надеждата, с която прибягвам към вас, оставайки с дълбоко уважение и пълна преданост” (Писма. 1884. С. 37–38. No. 38). 20 декември. Писмо до архимандрит Йоаникий (Холуйски), игумен на Чудовския манастир: "Вие се справяте добре, отче наместник, като се противопоставяте на атаките с добро настроение и активност. Това може да е отчасти медицинско. Яденето на проста и лека храна също ще бъде от полза: но трябва да се поставите така, че да поддържате сила и да спите" (Писма. 1888 г., стр. 164). 21 декември. Завърши хиротонията на Филарет (Гумильовски) за Рижки епископ, викарий на Псковската епархия. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "В края на 1841 г. в Московската духовна академия беше открита ректорска длъжност. Архимандрит Филарет, мой приятел в Академията, ректорът на тази академия, беше произведен в епископ в Рига. Чух слухове, че прокурорът граф Протасов настойчиво ходатайства пред митрополит Филарет да ме приеме за ректор на Московската академия "Академия" отхвърли: той избра друг, Алексий, за ректор на Московската семинария. "А аз, човек, се опомних." Всичко и всеки може да ме плени за всичко. И най-вече Великият Бог, Неговото благовидение, гледаше, разбира се, не само на мен, но и на Академията, едно голямо, учено общество, което тогава не струваше това място в държавата!!! (Непубликувана статия от епископ Никодим Казанцев. с. 102–103). Резолюция относно петицията на свещеника и енориашите да се позволи на клисаря, който е влязъл в първия си брак с вдовица, да носи надписа: „Ако самият служител не е във втори брак и само след като е бил посветен в надписа, встъпи в брак с вдовицата, тогава може да бъде в надписа“ (Резолюции. Том 4. С. 241. № 9540). Резолюция по петицията на дякона с жалба срещу декана: „Дайте на дякона, независимо дали има причина да осъди жена си или да се оплаче от декана, да денонсира и да се оплаче конкретно, както трябва“ (Резолюции. Т. 4. стр. 241–242. № 9541). Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Разговарях с членове на Синода за предоставяне на новосъздадената църква "Единоверие" със 141 старинни икони от катедралата "Успение Богородично" и църквата "Св. дванадесет апостоли", които нямат помещения там. Те са съгласни. Има ли икони, които не са включени в описа: можете просто да ги раздадете. Има ли в описа? Трябва да напиша тук коя и как Има ли малко сняг и от продължителна влага?“ (Писма. 1887. С. 62–63). 23 декември. Бележка за Сирийско-Якобитската църква и нейната връзка с Руската църква: „Връщайки азиатските документи на Ваше Превъзходителство, имам честта да отговоря, че информацията, която имам по този въпрос, е само, че този патриарх на сирийския народ и този митрополит на Йерусалим не са православни, а така наречените яковити, според разпространителя на техните ереси, и монофизити, според Т. е. тези, които признават в нашия Господ Иисус Христос само една природа, Божествена и човешка, както изповядва католическата църква. За да се обръщат някога към Всеруския императорски престол - никога не съм срещал това през моето двадесет и две годишно служение в Светия Синод. 1905. С. 81). Становище относно приложението на Всемилостивия манифест от 1841 г. към случаите на съблазняване от Православието към латинизма: „Ако светотатството - кражбата на бездушно нещо от Църквата - не се прощава от Всемилостивия манифест: колко повече е съблазняването - кражбата на православна душа от Православната църква. Прелъстителите и съблазнените не могат да се радват на прошка според Всемилостивия манифест, ако съблазняването не е прекратено, т.е. ако съблазнените не са се върнали към Православието, то както с това се освобождават от по-нататъшна отговорност, така и прелъстителите могат да бъдат освободени от нея според Всемилостивия манифест, без обаче да бъдат освободени от църковното покаяние, ако действията им са подчинени на това” (Мнения. 1905. стр. 78–79). 25 декември. Въвеждане на Устава на духовните консистории Литургия и молебен в придворната църква на Зимния дворец (МБ. 1842. № 2. С. 9). Писмо от Е. В. Новосилцева: "Разбира се, най-добрият мотив за правене на добро е любовта към Бога, но желанието да се направи добро на любимите починали души също е добър импулс: нека и това помага усърдно, нека първото правило. Всичко, което по някакъв начин прилича на завист, трябва да бъде отхвърлено на пръв поглед "(Писма. 1911. С. 214). 30 декември. Резолюция по доклада на игуменката на московския манастир Възнесение Господне Атанасия за монасите през 1841 г., а монахините Минодора и Евграф не са с много добро поведение: „Тъй като в този манастир е особено неудобно да се оставят съмнителни; и монахините Минодора и Евграф не са достатъчно одобрени, а за първите, освен това, до мен достигнаха неблагоприятни сведения като за и.д. умишлено и безразсъдно, тогава да възложа на настоятеля на манастирите да установи особен надзор над тях и при забелязване на нетолерантни действия да докладва незабавно” (Решения. Том 4. С. 242–243. No 9542). Резолюцията на доклада на консисторията, че петицията за награда за свещеник за неговата петгодишна работа не може да бъде подадена след изтичане на крайния срок: „Тъй като времето за представяне на награди в църковния отдел вече е изтекло и според процедурата, приета в тази администрация, духовенството се представя за нови награди не по-късно от три години след предишната награда, тогава одобрението, заслужено от свещеник Терновски, трябва да се вземе предвид при следващото назначаване на достойни лица за награди. За това отговорете от мен или, в мое отсъствие, от Високопреосвещенството” (Решения. Т. 4. С. 243. № 9543). Резолюция на извлечение от регистъра на фактурите на консисторията за сънливото видение на селянка, сякаш Божията майка й заповяда да каже, че православните не трябва да сеят картофи: „Инструктирайте свещеника Стромински и местния декан внимателно да наблюдават дали има широко разпространени предразсъдъци срещу насърчаваното от правителството отглеждане на картофи в енорията Стромински и в околностите и дали има. Това ще бъде отбелязано, така че те могат да внушат на предубедените, че според апостолското учение всяко Божие творение е добро и нищо не е забележително, консумирано с благодарност, без да се нарушават правилата за въздържание” (Решения. Том 4. С. 243. № 9544). 31 декември. Резолюция на извлечение от дневника на консисторията с представяне на бележка от делото по искане на бившия секретар на консисторията Смирнов (Резолюции. Т. 4. С. 243–244. № 9545). Писмо до епископ Николай (Соколов): "Не виждам защо случаят с Оптина трябва да ви обърква особено. Общото нещастие е, че проблемите са във фалшивите братя и чрез тях се умножават споровете за титлата. Вижте дали трябва да обърнете повече внимание на Павел, вече известен от предишни дела, така че справедливото действие да бъде по-очевидно" (CHOLDPr. 1870. Книга 11. стр. 24. - Материали). Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Владимирският преосвещенство моли да му помогнем с неговата хиротония, от която се нуждае поради здравословното му състояние. Не се отказвайте. Когато е възможно, ще го посветите, в противен случай ще го дадете на някой от епископите, които са в Москва. В този смисъл ще му отговоря" (Писма. 1887. С. 64). Писмо до архиепископ Партений (Чертков): "Радвам се да ви помогна в ръкополагането ви и се надявам, че моят преосвещенски викарий няма да се откаже. Писах му за това. Моля, лекувайте го, когато може, той ще ръкоположи; в противен случай ще го даде на някой от епископите, пребиваващи в Москва" (PO. 1872. Книга 2/3. No. 9. P. 44. No. 32). От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "Синодални анекдоти: а) мненията и предположенията на членовете на Светия синод не винаги се приемаха: понякога се отхвърляха. Дори самият митрополит Серафим 142 претърпя неуспехи; напротив, предложенията на Московския митрополит винаги оставаха дела и закон. б) Серафим, поради бедност здраве, помоли митрополита на Москва първо да прочете и подпише дневниците и протоколите на Синода: „Вие сте по-млад от мен“, каза той, „направете си труда да прочетете и подпишете това, което признавате за справедливо. И ще се подпиша вместо теб, като ти вярвам, без да чета.” Филарет прие предложението. Офисът и всичко светско беше увиснало. Своеволието е престанало. След малко един от седящите на прокурорската маса дойде при Серафим и с вид на много смирен послушник обясни оплакването си срещу митрополит Филарет: „Вие му възложихте да бъде първият, който чете дневниците. Но той е неблагодарен към вас: той отменя вашите поръчки. И като доказателство намерих някаква забравена дреболия. Серафим избухна и отмени отстъпката, дадена на Филарет, като каза на служителя, че е важно: „Първо предайте отново делата при мен“. (Чух това в онези години, когато живеех в Петербург (1838–1841).) в) Самият митрополит Филарет веднъж ми каза: „Секуларистите в Синода си позволяват волности. Дори отменят решенията, дадени от Синода.“ Тогава той разказа някаква история за църквата в Нижегородската епархия. Синодът го реши - да, но в журнала пише - не. г) Имах случай да седя с митрополита повече от веднъж, когато внезапно дойде прокурорът граф Протасов. Владика веднага облече расото си и се покри с митрополитската качулка (винаги ги държи готови в килера до дивана). Господ веднага ме освободи, като ме благослови. Блаженият Владика често разговаряше с мен просто в расото си. Черно, вълна; пояс от същия материал, дебел, вързан на възел. На главата има черна тъкана мрежа или черна скуфя. Понякога епископът носи боси обувки и бели чорапи. Дори се случваше Владика да легне на дивана, да ми говори или да слуша моите речи, или да чете. През това време видях Владика в стари, много износени, напълно червени ботуши. д) Протасов не чакаше покана да влезе в хола, а вървеше точно зад килийния служител, който идваше да докладва. Нахално и обидно. Епископът не е в предната всекидневна (в този момент), а в домашната. Прокурорът не е свой; Часовете не са законни, например 3 часа следобед. е) Един ден Протасов дойде при Филарет и започна да му говори за нещо много високо, почти с викове, както е модерно сред военните и сред началниците. Епископът каза: „Дори и да говорите по-тихо, Ваше Превъзходителство, аз ще чуя“. Оттогава Протасов спря да крещи, поне при митрополит Филарет. (Това чух от килийника на митрополита)” (Казанцев. С. 69–70). Офицер от Преображенския полк, той се пенсионира през 1817 г. и се установява в Москва; се занимаваше с благотворителност. Татяна Василчикова († 28 януари 1841 г.). Граф Протасов беше зет на Д.В. Голицин. Писмо без дата на писане, получено на 3 февруари 1841 г. преп. Паисий Величковски. Дата в писмо без уточняване на името на месеца, поставена между писма от 8 февруари и 27 февруари 1841 г. Председател на дружеството на попечителите на затворите. Мацеевски В. А. История на първобитната християнска църква сред славяните. Инокентий (Орлов, ум. 1870). Епископ Николай (Доброхотов, ум. 1864), от 27 април 1841 епископ Тамбовски и III. Митрополитът кани ректора да направи пътуване през лятото, за да инспектира семинария. Очевидно авторът е пропуснал думата „наслада“. Сватбата се състоя на 16 април 1841 г. в Санкт Петербург. Императорското семейство посети Москва във връзка със сватбата на наследника. С него в Москва пристигат двама наследствени херцози на Сакс-Ваймар и Хесен, Емилий и Александър. Не е известно кой от тях е бил със светеца. През 1841 г. попечителят на Московския образователен окръг подава до министъра на народното просвещение заявление за неудобствата при преподаването на канонично право от професори по богословие. На министъра беше предложено резюме, съставено от Н. И. Крилов, обикновен професор в Московския университет в катедрата по римско право, което съдържаше следните предложения: 1) да се чете канонично право само в юридическите факултети; 2) поверете лекциите по църковно право на професори, които са получили юридическо, а не богословско образование; 3) преподават в университетите църковно право с общо съдържание за всички християнски деноминации. Проектът беше прехвърлен на Светия синод, а те от своя страна на митрополит Филарет, който даде своето мнение по него. С решение от 7 април – 28 май 1841 г. Светият синод подкрепя становището на митрополит Филарет и преподаването на църковно право в университетите остава както преди. Резолюция от 18 февруари 1841 г.: „Поради недостатък, възприет в словесния орган, ученикът се съветва да избере услуга, в която това няма да бъде пречка.“ Иван Яковлевич Корейша (1783–1861) – Московски блажен. София Сергеевна Мещерская (родена Всеволожская, ум. 1848) - принцеса, съпруга на И. С. Мещерски. Писател и преводач, служител на Библейското дружество. Иван Сергеевич Малцов († 1880) – дипломат, писател, преводач, от 1843 г. член на Съвета на Министерството на външните работи. Тоест две банкноти от по 25 рубли. Павел Владимирович Апухтин († 1900 г.). Игумен Йоасаф (Толстошев, ум. 1884). След смъртта на св. Серафим Саровски се обявява за негов ученик и подчинява Дивеевските общности на своето влияние, постигайки тяхното обединение и официално одобрение през 1842 г. Вероятно говорим за Павел Владимирович Апухтин. „Сто руски писатели“. Става дума за Гетсиманския скит, който архимандрит Антоний възнамеряваше да уреди за ревнителите на безмълвния живот. Желанието му се сбъдва през 1844 г. Книгата „Истината на универсалната църква“. Отговорът на Филарет е от 3 ноември 1841 г. До великия княз Михаил Павлович. Сергей Семенович Уваров (1786–1855) – граф, министър на народното просвещение (1833–1849), президент на Академията на науките (1818–1855). Евсевий (Орлински, ум. 1883) – Могильовски архиепископ. Агапит (Вознесенски, ум. 1854 г.) - Томски епископ, назначен на 10 юни 841 г. за член на Московската синодална канцелария. От Новоспаския манастир. Иринарх (Попов, ум. 1877) - Рязански архиепископ. Академик на Петербургската академия на науките (1828), председател на Археографската комисия за руски език и литература (1834–1850). Филарет (Гумилевски, ум. 1866), 21 декември 1841 г., хиротонисан за Рижки епископ, викарий на Псковската епархия, по-късно архиепископ Черниговски и Нежински. Публикувано през 1843 г. под заглавието „Разказът за обръщането на Бронина от померанската секта“. Адмирал А. Г. Шишков (1754–1841). Александър Борисович Козаков († 1870) – генерал-майор, таен съветник. Вси светии на гробището Единоверие, зад Рогожската застава. Църквата е построена от търговците Бабкинс. Впоследствие към тази църква е открит Единоверски метох.