Глава 2
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
1. јануара. Резолуција о конзисторијској пресуди у случају незаконитих радњи свештенства: „У исто време када је свештенику забрањено да задржи младу жену и суди му се да је задржи у кући, он се не стиди да поново уради оно за шта му се суди, и да то изнесе пред деканом у писаној форми, као да је недозвољено да се прохибиција не може изрећи. свештеника за казну, јер се ни на крају времена ове забране није показао као најбољи, већ је храбро наставио да делује противно црквеним правилима и без дозволе свештенства одредио га на свештеничко место у другом округу на шест месеци“ (Резолуције. Том 4, стр. 96.).
Писмо архиепископу Аркадију (Федорову): "Преосвећени Евлампије је рекао да неки од ваших нових саверника не примају благослове од епископа. Овде је мало јединства. Нека вам Господ помогне да то постигнете са стрпљењем, разумом и љубављу" (ДЦ. 1877. Део 3. П. 129).
2. јануар. Резолуција о презентацији УО Московске богословске академије о случају изгубљених књига: „Не могу да се сложим да се неколико књига не враћа на стање осталих примерака, јер би таква одлука довела до крађе књига које се налазе у библиотеци између више примерака. И може ли било који суд заиста одлучити да онај ко је украо ту рубљу није урачунат од десет украдених, јер се још увек не рачуна једна рубља од десет украдених?“ (Резолуције. том 4. стр. 171–172. бр. 9393).
3. јануар. Прокоментарисати нацрт дефиниције Светог Синода о погрешном примању неких црквених прихода од почившег митрополита синахијског Јована 48: „Ако се неки приходи, који раније нису били у виду, а испоставило се да су услед времена, црпе из извора црквене имовине, онда они с правом следе за њих, и стога морају бити уврштени у масу црквеног прикупљања. прихода, синодска канцеларија мора, према локалним информацијама, да утврди њихов извор и намену и да, судећи по томе, одлучи да ли и они подлежу опоравку“ (Мишљења. 1908. Стр. 16).
5. јануара. Резолуција при утврђивању конзисторије о наредби да градитељ Вазнесенске Давидове пустиње даје објашњења земском суду: „Да ли се слаже са наредбом да, на основу пријаве Градитеља, неко искључен из свештеничког чина уз тужбу о прекршају жели да се подвргне световном суду према чијем је недостојном шефу остао исти недостојан шеф. чин треба обратити пажњу и на то да ли монаси као сведоци треба да буду послати на светски суд Обично се у оваквим случајевима врши увиђај на лицу места, а затим се свештенство испитује пред намесником са духовне стране, иначе се свештенство испитује у духовном суду у присуству намесника са световне стране.19 пп. 9251).
6. јануар Писмо архимандриту Макарију (Глухареву): „По наређењу Светог Синода, који знате, могли сте очекивати да ће ме питати за вас, чак и у случају када мирно седите у својој келији, а још више када пређете у стражу, и, као град [на] врху, не можете да видите ни са седам стотина одштампаних страница, са висине од седам метара. Дакле, немојте ме сматрати досадним ако вас питам: Какве су ваше намјере у будућности?
Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Имаћете госта, Његовог Преосвештенства Антонија Брестског 49, једног од новоправославаца, у ревности за Православље (Писма преподобног Антонија. Стр. 205. бр. 247).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Нека Господ прими садашњу молитву Вашег Преосвештенства за град и народ и подари обнову освећења. А ја, прослављајући садашњи празник на Вечерњи литургијом и водоосвећењем (захваљујући Богу и на томе), данас остајем поново затворен у својој келији. Тако да свака колиба и страдање тела мога пропада. Антоније Брестјански иде у Москву из слободног и доброг порива да види свете старине Његова просвећена ревност за православље је достојна сваког поштовања“ (Писма. 1887. стр. 44–45).
Јануар 7. Мишљење о случају неодржавања молитве благодарења у саборној цркви поводом венчања Велике кнегиње Марије Николајевне: „Пошто саверници нису испунили што је требало, нема сумње, не из бунтовничког духа, већ из неспоразума и обичаја, не нарушавајући се, дакле, грешно право, дакле, не нарушавају старину5. добио објашњење о томе од архијереја, с једне стране, био је дужан да одмах пријави учињени пропуст Светом Синоду, с друге стране, није смео да жури да их изведе пред суђење, већ је био дужан да користи горепоменуте опомене архијереју, а преко њега и својим суверницима, како би их блажим, благим мерама заштитио, од евентуалних могућих мера. снисходљивост и брижност могли би послужити њиховом даљем јачању у послушности Светој Цркви“ (Мишљења. Т. ИИИ. стр. 2–3).
Писмо архиепископу Партенију (Черткову): „Моје здравље се угледа на твоје, и понекад у својој келији проводим празнике“ (ПО. 1872. књ. 2/3. бр. 9. стр. 40. бр. 27).
Јануар 8. Извештај Светом Синоду о стварању престола: „Овде представљам, по нахођењу Светог Правитељствујушчег Синода, штампан примерак разговора говорном староверцу, у којем је исправљено неколико истакнутих грешака у куцању; разговорима о имену Исус је додат нови додатни чланак, који садржи о исправним референцама отиска прста у неким раним деловима разговора и исправним референцама на први део разговора. допуњен новим чланом“ (Резолуције. Т. 4. стр. 183–184. бр. 9421).
9. јануара Резолуција на консисторијској одлуци о дозволи сељака да се поново ожени: „Када је овај случај поново изнесен на извештавање Светом Синоду, пошто сам имао времена, поред протокола (који је претходно био прочитан и у правном поверењу у његову службену верност одобрен) да се окрене разматрању самог случаја, видео сам да у његовом првом протоколу није био цонпетиал, протоцо. његов други брак Стога ... налаже се да се фалсификата у протоколу против случаја испита у другом присуству Конзисторије” (Резолуције. Том 4. Стр. 100. бр. 9252).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Деветог јануара долази ми старица, у дроњцима, полупаметна, али дрска. Она каже: „Ја сам девојка свештеничког чина. Из Москве. У Санкт Петербург сам дошао пешке. Хоћу да се пожалим цару на митрополита Филарета због овога: имао сам брата свештеника. Умро је и његова жена. За собом су оставили младу жену. Довео сам је митрополиту. Одредио ју је у институцију Горикхвостовски и рекао: „Нека твоја нећака учи у овој установи, а кад порасте, дајмо јој младожењу. Девојка је научила, одрасла, довео сам је код Филарета и рекао: „Дај јој младожењу, као што сам обећао!“ Филарет је рекао: "Ово се мене не тиче. Потражите сами, па ћу вам дати место." Зато је полупаметна старица дошла пешке по хладноћи, у дроњцима, да се пожали Цару. Дошла је код мене, изгледа, да је упутим како и где да поднесе захтев, па и да напишем захтев. Грдио сам је и запретио да ће, ако се усуди да гњави цара захтевом, бити прогнана у Сибир. Шта је урадила? – Она је дефинитивно поднела захтев Филарету.
Лутајући по Петрограду, голу и гладну, без заклона, покупила ју је полиција, окошталу на огради. Послата је у болницу Обухов. Почели су да лече. У то време велики кнез је посетио ову болницу. Ова полупаметна жена поднела је захтев Наследнику за Филарета, а они су га питали! Старица је, прилазећи мени, проговорила, проливајући сузе: „Заштити, архимандрите Никодиме, сироче прогоњено! Чула сам за тебе да си благ и милосрдан човек.“ Незнање је тако злонамерно! Није узалуд да жестоке душе губе разум! Исто тако, милост захтева опрез!“ (Казанцев. П. 60–61).
10. јануар. Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „На снимању Јеванђеља усмено се слажу да то буде на руском језику: али да се ово не заборави, и да би дозвола и ствар били несумњиви, замолите ову дозволу и формално, уз напомену да би било много посла да се то преради на Е словенски језик. Камчатско-алеутски нас је упутио да му помогнемо у стицању способних људи за службу на његовој катедри, апостолске по теми, али не на време“ (Додаци. 1884. део 33. књига 1. Стр. 324. бр. 20).
11. јануар Резолуција у вези са синодалним главним тужиоцем, тако да је Његово Преосвештенство Епископ Брестски Антоније, који се налазио у Санкт Петербургу, по повратку у своју епархију, кренуо путем кроз Москву и да је на тај начин извршио свечана богослужења у Новгороду, Тверу, Москви и Смоленску, као и у Тројици Сергијевској и Вицеријској Лаври, Испуни Свету Сергијевску Лавру. Висока воља и у знак општења са новом православном јерархијом, примивши Преосвештенства Брестског у мале или ризничке келије, како се испостави да је згодније, позвати га на свештенослужење у Тројичком Саборном храму, придруживши се другом архимандриту у служби намеснику, а за певање као архијереји који припада архијерејском архијерејском архијереју, користи се архијерејима или ученицима архијереја. сервис се може обављати редовније.” (Резолуције. Т. 4. П. 164. бр. 9380).
Писмо архиепископу Игњатију (Семјонову): „Ако се пастир вратио са богослужења Витлејемског Богомладенца, славећи Бога о свима који су чули и видели, иако су били пастири бесловесних и видели само зору славе Емануилове, колико је то више особина речи и вербалне речи ње. Богочовече, високо у свом смирењу, и силазећи на наше понижење у свом човекољубљу, да би Он могао да учествује у својој слави и нашем смирењу. служење ширењу славе Његове и спасењу душа” (ЦХОЛДПр. 1871. књ. 4. Стр. 44. – Грађа).
Писмо архиепископу Гаврилу (Городкову): „Предузете су мере за разјашњавање грађевинских радова у Могиљеву, који су прилично покварени,“ (ЦХОИДР. 1868. књ. 2. стр. 46–47).
12. јануар Решење о молби парохијана да напусте место упокојеног свештеника свом нећаку, ученику Богословије: „Покојник је пријављен да нема породицу. „Нећак ће наћи место за себе када заврши студије. – Потписе петиције није сведочио декан. Причврстите га уз случај када неко тражи ово место“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 100. бр. 9253).
Писмо архиепископу Кирилу (Богословском-Платонову): „Туговаћу што си слаб. Међутим, и ја сам. Откако сам стигао у Санкт Петербург, по трећи пут сам болестан. Седим у својој келији и мало могу да радим и пишем“ (ДЦ. 1890. Део 2. бр. 5. П. 55).
Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): „Штета што нам расколници из нашег општења са окупљенима извлаче нову замерку. То је било и очекивано; размишљало се о мерама предострожности, али нису предузете све жељене мере. Потребно је протумачити расколницима да они који нису могли у потпуности прихватити такву јединицу; комуникација и зато је потребно са стрпљењем дати времена некима који су у неким крајевима слаби” (ЦХОЛДПр. 1870. Књига 12. Стр. 38. – Материјали).
13. јануар Резолуција на консисторијској одлуци о издавању бенефиција из износа Светог Синода свештенству Страсног манастира у случају пожара: „Није пристојно тражити превише. Мислим да је могуће питати свештеника Ромодановског, који је озбиљно страдао и има веома велику породицу, прилесест.0 руб. 30 руб. сер., ђакон Дмитриев 100 руб. сер., сектон Попов 50 руб. Али пошто такав додатак није довољан за обнову њихових кућа, посебно за изградњу камених, онда ову околност привести милосрдној пажњи Светога, на крају ће то бити могуће градити за кућу. (Резолуције. том 4. стр. 100–101. бр. 9254).
Јануар 14. Резолуција о захтеву свештеника да га премести у другу цркву: „Неопходно је да свештеник са одликом буде познат по поштовању и називању, да бих прихватио своју одговорност да га преместим тамо где није изабран. Морамо покушати да стекнемо такво право“ (Резолуције. Том 4. П. 101. бр. 925).
15. јануар. Писмо Е.В. Новосилцеве: "Радујем се што вам је најпобожнији Владар показао своју наклоност. Дела милосрђа треба чинити за Бога и за ближње у невољи; Не треба им желети видљиве почасти, али је добро када их Праведна сила са љубављу гледа" (Писма. 1911. П.).
16. јануар Резолуција о захтеву свештеника за дозволу да се из опљачкане црквене шуме посече 120 корена ради обнове своје трошне куће: „Обратите пажњу на пљачку црквене шуме, о којој свештеник тако немарно говори, као да му само приличи да шуму уништава, а не да је штити“ (Резолуције 141.5. бр. 141.6. бр.).
Резолуција о консисторијској пресуди у случају ослобађања са суђења свештеника кога је земљопоседник оптужио за пијанство, безобразлук и претенциозност: „Зато што је сељак Иларион Григоријев сведочио да је свештеник био приморан да плати 14 рубаља за венчање, иако ово сведочење нема правну снагу и зато што о свом сељаку не говори, дакле, као сељак, он говори, дакле, о свом послу. доушника, а пошто су његова сведочења многа и јака сведочења у корист свештеника у супротности, међутим, пошто свештеник на случају није рекао ништа што би оповргало ово сведочење, чини се непотребним потврдити свештенику да он бди над својим поступцима, тако да се сведочење које је стекао о његовој несебичности може чувати чистим од сваке супротности. Ресолуттиц Вол.4пп. 101–102. бр. 9257).
Резолуција о консисторијској пресуди у случају слања свештеника у Катаринину испосницу на две недеље без забране да служи као казна због пијанства, иступа непажљиво и увредљиво: „Већ је лоше оно што сам свештеник признаје, односно да је ходао улицом, мало јецао у откопчаном стању, у договору. и да је осудио градоначелника као будалу, курвин сине и разбојника из ове парохије: сада се испоставља да овом захтеву треба удовољити“ (Решења. том 4. стр. 102. бр. 9258).
јануар 17. Резолуција о конзисторијској одлуци о случају премештаја свештеника у другу цркву која се налази у архиву конзисторије: „Конзисторија о губитку предмета у архиви треба да посвети дужну пажњу откривању извршилаца и заштити интегритета архиве” (Резолуције. Т. 4. П. 1025. бр.).
Резолуција о декановом извештају да свештеник не живи мирно са својом женом: „Свештенику је забрањено, али га ни он ни декан тако не зову. Према писму његове супруге декану, он је цео Бадњи дан провео у Москви, и, по свој прилици, не без злоупотреба. Дакле, Конзисторија: према овом извештају, приестом и апликатом. доневши одлуку, изнесите је“ (Резолуције. Том 4. П. 103. бр. 9260).
јануара. Писмо М. М. Тучкове: „Постоји добар и благотворан поредак у пословима судбина Господњих. Призивајући те небеској љубави, Господ је постепено узео од тебе ствари земаљске, али, ипак, непорочне љубави 51. Душа 52 је остала у твојој близини, која је с тобом поделила сећање на ову своју љубав, узео је и коначну Г. И овај завет у миру, са молитвом и са надом, сада су твоје дете и твоји другари Спаски манастир, не захтевају Господу тврду постељу од твоје слабости, већ тиху молитву, љубав, бригу о твојим сестрама и очување здравља да би испунили своје дужности (Снисходљивост према Марији је другачија). 51. број 34).
19. јануар Резолуција о извештају декана да је 20 жена без свештенства и само једно свештенство смештено у убожницу на Миусском гробљу, изграђену углавном за свештенство, противно вољи: „Изгледа да је овде дошло до неспоразума. Духовне власти су, у погледу добротворне намере... дозволиле да се под условом да се изградња овог богослужења успостави без услова, без икаквих услова, дозволи Статута Старатељства не одговарају очекивањима, а док би по закону гробље требало да буде убожница за сиротињу духовног одељења, а како су духовне власти, не дозвољавајући поделу, у виду човекољубља, и уступајући део својих права, дозволиле да убожница уђе у корист свештенства, а одељење за свештенослужитељство заједно претворе у светско одељење. су из ње скоро искључени“ (Резолуције. том 4. стр. 104. бр. 9261).
Резолуција о извештају економисте о његовом примању новца из московске окружне касе: „Од ових 500 рубаља за новчанице, испоручити Троицком, у Сухарјеву кулу, свештенику Григорију Ивановичу и његовој жени, мојој сестри. Остало чувати док не буде потребно“ (Резолуције. Том 4. бр. 1938.).
22. јануар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Декан Амвросије 53 је известио о недостатку хлеба код неких свештеника Коломанског округа. Послао сам случај у конзисторију, и то доста давно. Зар неће судити и казнити док чиновници не умру од глади? Обратите пажњу на ову ствар“ (Писма.. П. 1887).
23. јануар. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Болесноме болесном, здрављу, оче намјесниче, тражим од извора здравља Неко ми је у сну рекао да имам шест болести. Не знам како да их избројим, али примећујем да није једна, а да једна омета бол у левој страни тела, у другој половини лева омета бол. леђа, међутим, не чине да се озбиљно мучим, али ме много срамоте и спречавају да радим“ (Писма светом Антонију. Стр. 205. бр. 248).
24. јануар Резолуција о свештеничкој молби за дозволу венчања јеврејског пара који је примио Свето крштење заједно са својом децом: „Као што пише свети Апостол у првом писму Коринћанима (7,14) да су деца верног човека из брака са неверном особом света по милости хришћана, иако по наређењу верних не верни да се венчају, сакрамента, морамо закључити да је брак и једне и друге невјерне особе – освештава се у њима по вјери по благодати крштења, покривајући све претходне гријехе и недостатке. 4. стр. 104–105. бр. 9262).
25. јануар Резолуција о извештају Богородског духовног одбора да понор због пијанства није потписао извештаје о приходима од свећа за 1839. годину: „Нема шта да се врши истрага, јер понор не даје сведоке да се оправда“ (Резолуције. Т. 4. П. 105. бр. 9263).
26. јануара Резолуција о извештају конзисторије о давању набројаних и именованих изјава о решеним и нерешеним пословима конзисторије за 1839. годину: „Како се из саопштења види да Конзисторија сматра да су неки предмети предати мени и да се доста времена не враћају, наређује се Конзисторија да, у случају да ми се у случају било које садашње ствари у року од четири дана или шест недеља, у случају да дође до било које ствари, у року од шест недеља. део, или секретар ме је подсетио на то, из страха да их не сматрам одговорним за спорост“ (Резолуције. Том 4. П. 105. бр. 9264).
27. јануара Резолуција на конзисторијској одлуци о награђивању сељака у вези са његовим преобраћењем 234 лица из раскола: „Духовни одбор ће наредити месном декану да саопшти које податке о овоме има он и локални свештеник: ко је извршио анексије и да ли је то пријављено властима 1) пошто су неки сељаци показали да имају преокретање на Апостолску власт у и упозорење сељака Јефрема Фомина Горена, затим да му објави да за такву помоћ његовој браћи у духовном спасењу призивамо благослов Божији, али да му истовремено саопшти да је то сада немогуће изнети Светом Синоду... јер многе од њих приписује себи обраћање својој породици, а неке чак ни да не пристану на цркву. исповест, и тиме своју ревност за цркву сумњиче 2) Свештеник...
крив је, прво, што је сељаке прикључио цркви, али то није записао и није то пријавио властима; а још је горе што се придружио сумњивим, имајући посебну погодност да их потврди уз помоћ Горена, који их је преобратио“ (Резолуције. Том 4. стр. 105–107. бр. 9265).
• Писмо архимандриту Филарету (Гумиљовском): „Да ли је могуће да научници раде ствари за које није сваки полуписмен чиновник довољно глуп? Реците секретару: ствари могу доћи до тога да ће га озбиљно послати у конзисторију да научи ред ствари” (ЦХОЛДПр. 1872. Књига 4. Стр. 81. – Грађа).
29. јануар Решење о молби парохијана за постављање парохијског ђакона на свештеничко место: „Молба има само два потписа, од којих један припада лицу које је представку писало. Потписи непознати. Нема печата. Није оверено од стране декана. Чак ни потписани од службеника. Стога се не може признати као прави законски парохијски избор и мора се оставити без акције“ (Резолуције. Том 4. П. 107. бр. 9266).
Резолуција о ђаконовој молби да се он постави у манастир, а да се на његово место постави богословац који ћерку узима за удају, а такође се обавезује да ће издржавати целу породицу: „Ђакон је родио децу, а између осталих и сакате, и хоће да их препусти у туђе руке, и да не оде у монаштво, него би избегао да се ради у монаштву. и испуњавање природних обавеза објаснити ђакону да то не би било по вољи Богу и да се мора старати о својој породици коју је добровољно стекао склапањем брака. Штавише, не би било поуздано примити га у манастир, кажњен због пијанства и бесмисленог понашања“ (Резолуције. Том 4. стр. 107–1).
Резолуција о молби удовице часног за надокнаду за издржавање њене породице: „Пошто је порочник преузео породицу, онда се, по правилима старатељства, не сме давати никакав додатак. Али пошто је терет заиста велики, старатељство ће доделити додатак старијој ђаконици.17 стр.17.17. бр. 9404).
30. јануар Резолуција о декановом извештају о недостојном понашању свештеника који је вређао своју жену у пијаном стању: „Упути декана да преко свештенства немилосрдно надзире свештеника; а ако се још једном види пијан и насилан, одмах га предочити конзисторији, која ће га послати у Угрешки манастир док се ствар не реши. 108. број 9268).
Резолуција о захтеву свештеника да се уместо старог постави нови иконостас са бољим резбаријама: „Позивајући свештеника, упутити га да пре него што предочи цртеж иконостаса властима, треба да у њему види и исправи недоличност да су у царским дверима иконе постављене доле, близу подова кола, на врху (Рез. 4. св. 108. број 9269).
Мишљење о парастосу за упокојеног лутерана: „Покојни митрополит кијевски је могао дозволити православном свештенику да уместо лутеранског пастира изврши један захтев: да обави покојника у одежди, уз певање стиха: Боже свети. И дајући усмено одобрење да се изврши молба лутерана, свештеник треба да се позива на дијеце. свештеник.
Што се тиче питања да ли је заклетва лутерана под православним свештеником јака, по мом мишљењу, јака је: прво, зато што заклетви не даје моћ свештеник, већ Бог, Његово свето име и свештени знаци Његовог присуства; друго, јер је заклетва дата пре Јеванђеља; а Јеванђеље, као реч Божију, с поштовањем поштују лутерани, због чега воле да себе називају јеванђелистима; треће, јер ако би лутеран нашао такву заклетву не у савести, морао би да је одбије и захтева пастора; али пошто то није учинио, мора закључити да је положио истиниту заклетву, јер присуство у храму другог исповедања, чак и истог истинитог Бога и Христа, и присуство свештеника друге исповести, не дају за право да се поигравају са заклетвом и говоре нечасне говоре“ (Мишљења. Вол. доп. стр. 68. бр. 18).
Преглед рукописа „Писма о канцеларијама светог реда“, саставио А. С. Стурдза: „У писму 11 прописано је да се молитва над неосетљивим болесником условно и у недоумици ослобађа од греха. Не видећи црквена правила за то, искључио сам ово. У истом писму, самим писмом се за тешка кривична дела додељује бламажа. молитве, Псалам 50, итд. Немогуће је не приметити да је у овом случају поука искусног човека могла бити потпунија. хвала Богу што га је очистио привременим страдањем да би га спасао од вечног страдања.
Ово наводим као пример чињенице да иако се старешина који пише писма често позива на своје искуство, његова упутства, понекад непотпуна и непрецизно прилагођена теми, не крију да је ово искуство само идеално имагинарно... Књига о положајима парохијских презвитера, међутим, садржи много поучних савета и коментара о томе каквим осећањима треба да се више успешно поступи и каквим се осећањима може поступити посебно. вредан пажње као пример с правом указује цензор у 6. слову прве књиге“ (Мишљења. Вол. ИИИ. стр. 2–3, 8–9).
јануара. Састављање нацрта одговора Васељенском патријарху Григорију 54 на питање на основу чега су се унијати придружили Православној Цркви у Русији: „Заиста, Пресвети Владико, ваша питања су достојна ваше богоугодне ревности за узајамно јединство светих Божијих цркава у чистом исповедању вере, уз свештенодејствовање светог апостолског предања светог апостола. Сверуска Црква је подједнако одушевљена управо овом ревношћу, а Свети Синод, с љубављу поштујући православне источне патријаршијске престоле, из братског дружења, још пре упита Ваше Светости, усвојио је намеру да обавести Вас и остале православне патријархе о том догађају који је једино од Вас затражио саборски декрет о поновном уједињењу био би стављен до знања свим староправославним епископима Руске Цркве и да би се оно извршило у новоправославним црквама, што се по доброти Божијој и догодило у свету“ (Мишљења. Вол. доп. стр. 66. бр. 17).
Из мемоара Н.В. Сушкова: „Чак су поставили - смешно је рећи - препреку спајању православних са унијатима и чињеницу да ови други брију браду и да једу месо у својим манастирима. "Шта има да се стидимо?" – рекао је наш пастир московски једном господину преда мном као одговор на ову примедбу. „Вера није у бради. Неистомишљеници цене своје браде, али су и даље расколници. У вашем племенитом сталежу сви су без браде, али вас Црква не признаје за јеретике“ (Сушков, стр. 139).
1. фебруара. Резолуција на конзисторијском решењу о пријему 17-годишње ћерке упокојеног покрајинског секретара у ред манастирских сестара: „Због малог броја преосталих слободних места и младог узраста девојке.. не би било сувишно пазити да се не пожури са њеним одређивањем. Зато јој допусти да на искушењу остане у манастиру; а о одлучној одлуци да се поново поднесе игуманији за годину-две“ (Решења. Т. 4. стр. 108–109. бр. 9270).
фебруар 4. Однос према постављеном атаману Војске Донске, који садржи Господњи дочек и свети благослов христољубивим донским ратницима (Резолуције. Том 4. П. 184. бр. 9422).
6. фебруар Резолуција на конзисторијској одлуци о дозволи пољској племкињи Фалковској да се уда за подофицира: „Исповест... у Лаври од свештеника који је не познаје, под лажним именом Јулијанија, не доказује толико њено православље колико жељу да се представи као православна, а да није подвргнута другим истраживањима Спанског приповедања. може послужити и као доказ не толико православља Фалковске, колико неразборитости свештеника који је, како пише у сведочанству, исповедао и служио Свете Тајне Јосифа, односно особе чије само име показује да не припада православљу, дакле, то није потврдила дозволом од Ф. удати, као и којој је вери и како јој је право име“ (Резолуције. Т. 4. стр. 109–110. бр. 9271).
Резолуција конзисторијске пресуде у случају да је архијереј тукао псалмочтеца: „... 1) поклони се педесет архијереја у Новом Лутвинском манастиру, у светом олтару, у присуству архимандрита; 2) свештенику Тупталову у саборном храму и поклони се са свим архијерејем са свим архимандритом; 3) псалмопејцу Хавском у истом саборном храму, са истим поклонима, учини двадесет пет поклона... Потврди протојереју да у пословима службе поступа са строгом разборитошћу и кротошћу и не одгони ходочаснике из катедрале са непримереним значајем и приеститалним лењостима; не износити преувеличане доказе о туђим пословима, да се понаша пристојно и послушно и да не прича неутемељене приче о архијерејима. 9272).
Резолуција о писму гардијског капетана Бахметева којим се потврђује његово право на кућну цркву: „Да је император Александар Први, блажене успомене, најмилосрдније дао Александру Ивановичу доживотно право да има кућну цркву са покретним антимензионом, које право ужива већ више од двадесет година, не може постојати ни најмањи разлог, чак ни најмањи разлог да се не сумња. у Конзисторији, јер је познато постојање овог права, а по овом праву и саме кућне цркве, видљиво из годишњих саопштења о кућним црквама“ (Резолуције. Том 4. Стр. 179. бр. 9411).
7. фебруар. Писмо архимандриту Макарију (Глухареву): „Што се тиче ваших наређења у вези са мисијом: за то можете имати благослов од Светог Синода и од локалног архипастира, али од мене само савет. Мој савет вам је у овом случају да гледате на оно што је прихватљиво оком опреза. Ово доба је релуцант цривил; и клевета похлепно ухваћена, чак и неоснована, не штети успеху добрих подухвата ваше мисли о ђаконицама допирале су до власти и наишле на само ћутање“ (ЦХОЛДПр. 1872. књ. 6. стр. 100–101. – Грађа).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Саопштава се да је Његово Преосвештенство Антоније братски примљен од свештенства у Новгороду и Тверу, а посебно у Москви. За то захваљујем Вашем Преосвештенству и другој нашој браћи. Приговор расколника, зашто им се не показује снисхођење у погледу тога, може се показати разлика у вери у цркви, а може им се показати разлика у црквеним обредима. тако да улазе у послушање и бившим унијатима је показана снисходљивост тек када су ступили у послушање саборној апостолској источној цркви“ (Писма. 1887. стр. 46).
8. фебруар Писмо А.И. Бахметев: „Поштовани господине Александре Ивановичу! У Вашем писму од 22. јануара изражавате жељу да Конзисторији дам налог у вези са највишом наградом за Вас 1818. године кућне цркве са покретним антимензионом, будући да, према подацима које сте узели, ствар о томе није видљива у Конзисторији, можда због тога што није била у рукама Александра овог краја. Прво, блажене успомене, најмилосрдније вам је дао доживотно право да имате кућну цркву са покретним антименом, које право користите већ више од двадесет година, у то не може бити ни најмање сумње, чак и ако се првобитни случај о томе из неког разлога није показао у Конзисторији јер је познато постојање куће и буллетове саме цркве, од самог права, овог права; о кућним црквама ово што ти пишем, то сам написао Конзисторији.
И молим вас да не сумњате да ли ће, вољом Божјом, моја слабост и резигнација или смрт, призвати другог на моје место, тада ћете, као и сада, у свету, приносити своју молитву у својој матичној цркви, у којој ћете се, надам се, сећати мене, сећајући вас се с љубављу у мојој скромној молитви. Остајем са потпуним поштовањем и тако даље. Написавши ово, сазнао сам да је Највиша заповест о вашој матичној цркви у пословима Светог Синода“ (ДЦ. 1872. Део 1. бр. 3. П. 346).
Фебруар 9. Резолуција о писму свештениковој кћери у којој се жали на њено неправедно разрешење са места просфоре: „Поднети конзисторији као доказ квалитета и поступака молиоца. Али хоће ли она захтевати ову одлуку: онда јој изјави да би заслужила да буде кажњена за клевету, али ја је ослобађам од овога јер ме је оклеветала“ (Резолуције. Том 4. П. 179. бр. 9412).
10. фебруар Писмо мајци: „На Вашу молбу обавештавам Вас да сам, по доброти Божијој, сада међу здравим, од Ваведења Господњег: а пре тога, од 11. јануара, због болести сам седео код куће. Узрок моје болести је обично прехлада, нарочито у ногама, које су увек слабе од њих, али радим више времена и снаге. 1882. П. 350. бр. 402).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Разговарајте, Ваше Преосвештенство, о. са ректором о његовом текућем преводу Светог Златоуста [беседа о посланици Ефесцима] да би се побринуо за верност и чистоту. Нешто сам у недоумици са преводом који сам добио [беседа о Галатима, јер сам довољно желео да га вратим]. одлагања И немогуће је то изложити Светом Синоду, а да се не помиње потреба за ревизијом. ово налажу само часописи Маркитан, који признају само уобичајене ствари за Русе, тако да, говорећи језиком гомиле, могу да стекну већи број купаца из руље Или: није рекао: ти дође крај у телу, али ти дође крај у чему је овде разлика? дете.
Било да ово постоји и да ли изгледа буквално слично оригиналу, добри теолози су требали размислити о овом одломку и питати шта да раде с њим. Јер то су изрази карактеристични за оваплоћење“ (Писма. 1887. стр. 47).
11. фебруар Резолуција о мишљењу епископа Виталија (Шчепетева) о ђаконима који су тражили свештеничко место: „Црквена правила и правда обавезују најдостојније да представљају свештенство. Али молилац који су предложили неки парохијани, ђакон Новиковски, по годинама је инфериорнији у односу на друге, а испоставило се да је само лошији у познавању хришћанског учења. Прогласите Введенског, који се налази у Новинском, да је добио највише одобрење од других у познавању хришћанског учења“ (Резолуције. Том 4. П. 112. бр. 9273).
Резолуција о конзисторијској пресуди о искључењу часника из свештенства због губитка штићеничког писма, због затварања свештеника са ђаконом у цркву, због свађе са његовом женом: „...За такве случајеве предвиђена је конзисторија, јер у протоколу није одређен ток случаја бр, из чега би требало да се јасно произилази из овог секса. Случај Да ли џукац има легитимне разлоге за негодовање против своје жене: нека се жали конкретно, где и како треба” (Резолуције. Т. 4. стр. 112–113. бр. 9274).
Резолуција конзисторијске пресуде о обавези порока Алексејева да храни порока Осипова заједно са својом женом до њихове смрти: „Како Осипов баца разне сумње на Алексејево понашање, о чему је сведочење о премлаћивању старог часника поткријепљено најавом својевремено свештенику, а посебно искључењем обојице да се осуди на осуду. најаву својевремено свештенику, и открићем у случају да је брава пронађена у кућном поношењу, затим послати Алексејева на две недеље у Катарининску испосницу да испита његово понашање и, како се испоставило, нареди да обавести” (Резолуције. Т. 4. П. 113. бр. 9275).
13. фебруар Резолуција о излагању УО Московске богословске академије за превод тумачења светог Јована Златоустог на другу посланицу светог апостола Павла Коринћанима, коју су саставили ментори Витанске богословије на предлог Светом синоду: „Повери овај превод преводом центесте ревиссор... оригиналу и, ако је могуће, близак њему, да буде чист, посебно да су ред речи и композиција говора карактеристични за руски језик, тако да је језик генерално разумљив, али да не одступа превише од чистог књишког до обичног народног прилога, чија грешка, која није неуобичајена међу световним писцима садашњег времена, мора да се сачува не само да би се сачувао језик садашњег времена, него и да би се сачувао његов језик. близина језика светих и богослужбених књига, тако да то не постане потпуно неразумљиво, кроз одступање и оштећење уобичајеног прилога“ (Резолуције. Том 4. П. 172. бр. 9394).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „13. фебруара 1840. У уторак недеље блудног сина посетио сам митрополита Филарета. Ова моја идеја је благовремено записана. Записујем је буквално: стигао сам у 10 часова, јавили су ми се у 10 сати, јавили су ми се код Александра и наређивао сам да ме чекају поподне. Свјатославски (Владикин чиновник) тражио сам да уђем, наложио сам да седнем ближе. Ја: "Ништа." Владика: "Да ли сте дуго били беспослени?" Ја: "Месец дана." Владика: „И шта си онда урадио?“ Ја: „Написао сам предлог о преводу Светих Отаца. Владика: "Које су биле ваше главне мисли?" Ја (оклевао): „Преводилачки посао треба да буде подељен међу академијама; штампано у лекцијама, периодично.” Владика: „Ваш пројекат није добар. Периодични неодложни рад и штампање: 1) отежаваће Академију, посебно у испитним месецима и години дипломирања; 2) није згодно јер ће пресећи целовитост дела Отаца; 3) није добро што се од преводиоца тражи да плати лист.
Оно што се овде може десити је да ће пожурити да преводе како би платили више новца, али неће водити рачуна о савршенству превода. Да ли су Академије заиста беспослене, да сте их досађивали тако мучним трудовима? Ако студенти на академијама буду обавезни да извршавају строга упутства за ове вањске послове, неће бити добри у настави: одузећете им време. Такав рад бисте препоручили вјатском ректору (тј. мени).“ (Ово је речено полуозбиљно и са полуосмехом.) „Александар Иванович Карасевски је одлучио да управља нашим духовним пословима. Он, међутим, има право да то уради. Да, он то чини веома разборито да, не знајући за наше послове, за то користи једног од наших (тј. мене). Све му је опроштено. Он говори како разуме и како му је представљено (тј. од мене). Али зашто ниси довољно размислио да питаш било кога старијег од себе, него си почео да решаваш тако тешке задатке који се тичу целог свештенства својом главом?“ Ја: „Нисам смео да се трудим, будући да ме садашњи положај одваја од духовног, због чега се стално кајем. Владика: „Таква извињења не вреде, не волим их.
Чега се треба плашити узнемиравања када је у питању опште добро? Да ли бих био добар када бих, шетајући ноћу, видео човека који је упао у рупу, и прошао поред њега јер, не могавши сам да га извучем, нисам смео да узнемиравам комшију који живи у близини? Ко вас је одбио и ко ће одбити? Овде нема чега да се плашите: то није тајна. И савет старца би ти чврст, и користан, и користан.“ После кратког ћутања Владика уздахну тешко уз молитву: „Потврду оних који се у Тебе надају, утврди, Господе, Цркву! Чини се да већ живимо на периферији Вавилона, ако не у самом њему. Како мало примећују знаке небеског Провиђења, који се супротстављају и који се користе за разоткривање недела! куда иду? Шта хоће? Не жалимо што се власт смањује и потпуно одузима: очигледно је то Божја воља – за наше грехе. Али штета је што пати опште добро.
Све се само квари, а не побољшава.” У својим бројним разговорима са Карашевским (био сам као његов сапутник, искушеник, извршилац његових наређења, по наређењу грофа Протасова), више пута сам улазио у расправе о преводу класичне антике – грчког и латинског на руски и потврдио да се тек од тренутка када се класична антика преведе на руски може очекивати да ће у Русији бити успостављено самостално класично образовање. Тако је било међу Енглезима, међу Французима, међу Немцима. Штавише, још упорније сам тврдио да тек од времена када руски богослови буду читали Свете Оце на руском језику можемо очекивати да ће они бити самостални и зрели богослови и да неће зависити од латинских, немачких, француских и енглеских богослова и богослова. Предложио сам да ове мисли ставим на папир. Карашевски га је направио и дао му, очигледно је дошао код митрополита Филарета са овим мојим пројектом.
Због своје карактеристичне лакомислености и журбе (а можда сам и журио) заборавио сам (кривим себе) да прво дођем код митрополита Филарета са овим пројектом“ (Казанцев. стр. 53–55).
Између 23. јануара и 13. фебруара (без датума). Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Опростите ми, оче намесниче, што сам закаснио да одговорим на писмо које је више од других захтевало одговор. Било ми је мучно и није било такво да би ми било боље. Моја болест је почела 11. дана, а јуче сам први пут био у цркви. Шта је одговор, кажете? „Твоја жеља да одеш довела ми је такву мисао туге која се нерадо развлачи у расуђивање и речи. Можеш да претпоставиш да ми није лако да те пустим: прво, зато што те, по доброти Божијој, видим као веома корисни за манастир, а друго, зато што, имајући за тебе пуно пуномоћје и верујући у ову твоју моћ и пуномоћје за мене, налазим пуномоћје и пуномоћје за мене. управа“ (Писма св. Антонију. стр. 54. бр. 249).
13. фебруар. Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Време је да одговоримо слузи Божјем Петру о четрдесетодневном посту. Ако тражи благослов за овај подвиг као за који се већ определио (као да је ходочасник, напуштајући Лавру, тражио да крене на пут, онда ће сигурно рећи да ће благослов на мој пут рећи). срце: нека Господ благослови његов подвиг и да му помогне да га оствари са пажњом и смирењем, ка очишћењу и просветљењу, али ако, тражећи благослов, пита да ли да предузме подвиг, онда је ово друга ствар, ја мислим да треба да знаш више и да боље видиш структуру питача у овом случају, осим што је то могуће. је далеко од мог искуства примери отаца, колико ја знам, различити“ (Писма св. Антонију. Стр. 207. бр. 250).
14. фебруар Резолуција о конзисторијској одлуци о одбијању црквеног свештенства да призна земљу за црквену: „Конзисторија је морала тачно да изврши ову одлуку, која има своју основу, наиме, да конзисторија одлучује само о првом питању, да ли је могуће ствар спровести и како. Ово је упозоравало на забуну ствари да ли се ради о томе да рад не треба да се изврши. Конзисторија није одговорила на питање предложено резолуцијом и, прелазећи оно што је прописано, поставила је свештенство и донела одлуку као да је ствар размотрена и решена, иако разматрање није било потпуно, па се радња Конзисторије не признаје као исправна и препоручује се да тачно спроведе резолуцију“ (Резолуције. Т. 4. 1146).
Резолуција о излагању управног одбора Московске богословске академије превода Тумачења светог Јована Златоустог на посланицу светог апостола Павла Галатима, коју су саставили ментори Московске богословије на предлог Светом синоду: „Превод би, по мом мишљењу, било корисно да се цензуру повери ревизију примера: „Видите ли ревизију за један пример незасита душа?" – На руском је то прекор; а у речима Светог Златоуста треба да буде похвала Св.Апостолу Павлу. Или: „Онај који рече: У ово време ћу доћи, и Сара ће имати сина, уђе у Сарину утробу и створи дете. „Овде се изрази оригинала морају пажљиво одмерити како се црте Исаковог рођења не би помешале са одликама инкарнације“ (Резолуције. Том 4. стр. 172–173. бр. 9395).
18. фебруар Писмо мом оцу: „Са саосећањем сам сазнао за болни напад који ти се догодио на крају богослужења. Из вашег писма видим да је овај инцидент прошао добро: чини ми се, међутим, да није сувишно да га схватим као побуђивање пажње на заштиту здравља” (Писма. 1882. П. 355. бр. 412).
20. фебруар. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Меведеву): „Није грех што не обезбедите амвон за Високопреосвећеног Анастасија. У Успенском Саборном храму постоји амвон, али на њу не улазе архијереји који служе, осим ако су чланови Светог синода или се старају о Саборном сабору... овдашњем епископу, а онима који су у страној епархији наређено је да то избегавају, наравно, дужност слуге је да гледа према Господу, а не око себе, али доликује нам да га поштујемо љубављу, само не угађајући људима противно правилима“ (Писма св. Антонију. стр. 208–251.).
21. фебруар Резолуција о извештају декана о немарном односу ђакона према служби: „Неуспех ђакона да проповеда показује или немар, који се не може оставити без исправке, као што је раније примећено, или, још горе, неред у животу. Ретко причешћивање светим тајнама је противно црквеним правилима, непоштовању црквених правила и чистоте. посебно неприкладно за духовника Пошаљите га у Песношки манастир на две недеље да га искушава и опомене, како би у својој свештеничкој служби одржао ревност за свете тајне која је прикладна за свештенослужитеља, како би без жаљења вршила све службене дужности, како би се заштитио од своје воље себе током целог теста и, нарочито, да ли ће са миром савести ревносно приступити светим тајнама, игуман ће ме детаљно известити“ (Резолуције. Том 4. стр. 114–1И5. бр. 9277).
23. фебруар Резолуција на представљању конференције Московске богословске академије са молбом да се дозволи преношење у Управни одбор Академије књиге „Беседа о јересима и расколима који су се десили у Руској Цркви од времена Владимира Великог до Ивана Грозног“ са нацртом исправке на грешним местима: „Погледајте, на пример, на страници 119. је богослужење и пиће, богослужење: Тело Христово се ништа не приписује, као само хлеб“ и тако даље. Даље: „Овде видимо да јеретици нису одбацили Евхаристију, већ само да је нису назвали закраментом“. Да ли писац то овде добро види? - Никако. Да јудаисти још нису могли сасвим да напусте хришћанско богослужење, да се не би разобличили и зауставили ширење секте, лицемерно и са презиром приступили су пресветој Евхаристији као да су прости хлебови, да ли из овога следи да нису одбацили Евхаристију? Даље на истој страни писац не верује да су потоњи Јевреји ширили своју религију – и сматра да им је то било довољно да се бране. Потпуно неосновано!
У наше време знамо да су Јевреји ширили своју религију међу Русима. Писац је можда знао да су у епархији у којој је рођен последњих година две парохије, добротом Божјом, очишћене од великог друштва јудаизатора, чији је дистрибутер био Јеврејин који је живео у винарији у Рјазанској губернији“ (Резолуције. Вол. 4. стр. 173–174. бр. 936).
24. фебруар. Писмо архимандриту Јеремији (Соловјеву) 55: „Сада пишем зато што више нисам болестан као пре, и зато што ме господин Хепер, који је у вашој академији и манастиру, приморава да нешто кажем. Превео је дугачки катихизис на немачки и о томе написао писмо једном берлинском професору, писмо које је он одредио за објављивање и које не само да може да подстакне против себе хвалећи своје и омаловажавајући туђе, већ ће директно окренути оружје против себе. Када каже: „На истоку је вечна Истина узела на себе наше грешно тело. Тачно сте поучили господина Хепера да је вечна Истина преузела не само наше тело, већ целу људску природу, и то нимало грешну, већ безгрешна“ (ДЦ. 1886. Део 1. Бр. 1. П. 124).
Писмо мојој мајци: „Здравље ми се толико поправило да могу лако да стигнем на посао, али ми је превише пријатно да се прехладим. Призивам Божији благослов на снају и децу, и молим за себе благослов твоје мајке“ (Писма. 1882. П. 351. бр. 403).
25. фебруара Писмо Е.В. Новосилцева: „Добро је што је о. Макарије 56 задовољан Москвом; и није лоше што се она уједини у своје. Што се тиче подухвата племените и побожне девојке Н. да сарађује са мисијом, не знам да ли ће садашње доба то добро разумети и да ли ће оставити добро, али не обично, дело Ф. Занимљиво је писао о Мацарију без времена. како је прихватио моје мисли и шта ће бити учињено“ (Писма. 1911. Стр. 205).
26. фебруара Резолуција о извештају Звенигородског духовног одбора о ђаконовом неповерењу гувернеру током поступка о пријављивању часника: „Ђакон изјављује да ако има разлога да сумња у непристрасну пресуду намесника може да тражи да не буде присутан његов случај на суђењу Ресолутион.4 Ресолутионс ин тхе јуд тхе спиритуалбоард. П. 115. бр. 9278).
27. фебруар. Мишљење о забрани расколницима да продају капуле за покојнике православног вероисповести: „Да ли је достојанство расколника толико невиђено високо да даје за право да крши законе и шверца? Журити са потрагом, мислим, бескорисно је, јер је њихова воља и сама расколничка мера већ зна. Да бисте се прецизније одлучили о нечему, зар не бисте желели да пре свега узмете од Његовог Преосвештенства информацију да ли је пронађена штампана ореол или рукописна или нацртана, као и сада, могло би се запитати: како ће расколници извршити свој раскол ако штампање расколничких књига у расколничким штампаријама није, међутим, било забрањено? раскол није био тако јасно уочен“ (Мишљења. 1905. стр. 66).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „27. фебруара 1840. године, у уторак 1. недеље Великог поста, био сам у цркви московског подворја да слушам читање великог канона. Много је људи до праве симпатије. Митрополит Филарет је читао пустињски канон, али је читао канон без икакве понизности, скромно царски. израз, монотоно, како би то прочитао обичан неучен јеромонах Колико год сам чуо овај канон, зар Филарет не би био у стању да читам канон светог Андреја, да ли је то у најмању руку тако нешто. канон који пламти осећањима“ (Казанцев, стр. 61).
28. фебруар Решење на конзисторијском решењу о пријему на радно место просфора смењено због интоксикације: „Просфора је показала да је пила вино и да га није пила већ годину дана. Али било би боље да удовица и просфора уопште не пију. Да ли је тачно престало и колико давно није доказано (Ресолутион, 4. пп.“). 115–116 бр. 9279).
Резолуција на конзисторијској одлуци да се градитељу Берлиук дозволи да обнови куле и сагради цркву у име Светог Василија Великог, коју је поклонио непознати ктитор: „Неутемељено је резоновање Неимара о кулама: тобожње једноспратне он назива тешким, а своје двоспратнице сматра лаким за бога Василија у Градитељству Светог Василија. непознатог приложника“ (Резолуције. Т. 4. стр. 116–117. бр. 9280).
3. март Резолуција о извештају декана протојереја о лепом понашању свештеника: „С обзиром на знаке лепог понашања овог свештеника и у нади да ће се у томе утврдити, упутно је да га снисходљиво утешимо и подржимо“ (Резолуције. Вол. 4. П. 117. бр. 9281).
Резолуција о молби вршиоца дужности инспектора Звенигородске богословске школе да се он постави на ђаконско место: „Молилац са задовољством зна да мора да тражи од Конзисторије да му се врати уверење и да га предочи како би надлежни знали какво лице тражи“ (Резолуције. Вол. 4. С. 117. 928. бр.).
4. марта. Резолуција на конзисторијској пресуди којом се свештеник оптужује за пијанство и немирни карактер: „Свештеник је признао да је откинуо врата са куке: боље би било да свештеник поступи тише. Признао је да је трговцу пожелео добро вече. То је нешто што није у руском моралу и није у карактеру свештеника. То је нешто што није у руском моралу и није у карактеру свештеника. Признао је да је приповедник трговац у односу на њега, рекао је трговац. не сећа се или не зна зашто. Ово наводи на сумњу да је честитка била подругљива и непристојна, на шта се молилац жали“ (Резолуције. том 4. стр. 117–118. бр. 9283).
7. март. Примедба на извештај Тауридске коморе државне имовине о разлозима слабог утицаја свештенства Тавријске епархије на морал мештана села: „Нажалост, неке легенде о тавријском свештенству нису невероватне. Део нас може видети и труд да се сви наши греси не положе на нас. имајући утицај на народ, који се састоји од скитница и људи различитих убеђења и вера, они приписују свештенству тако велики утицај да је од њих као да је читаво становништво научило пијанству, а посебно о оним оптужбама на које се онда, ако не, стављају на лице места. на што се тиче села са једном црквом на простору од десет до петнаест миља, онда, пошто је стварање цркава дужност парохијана и њихових претпостављених, онда је потребно тражити од Министарства државне имовине да се тамо граде цркве“ (Мишљења. 1905. стр. 69).
8. март Резолуција о конзисторијској одлуци са захтевом да се покојник сахрани у Тројичкој цркви на Врапчевим брдима: „Црква заиста стоји не у селу, већ на ивици високе планине, где се ваздух згодно прочишћава. Дакле, могуће је дозволити сахрану покојника тамо све док се не појави препрека коју не би предузимале цивилне власти да је тамо не би било супер да отклоне. превише сахрањених овде“ (Резолуције. том 4. стр. 119. бр. 9284).
Резолуција о пресуди конзисторије у случају да секстон наноси увредама службенику благајне: „Конзисторија, која жели да извади гранчице из очију руске канцеларије, саветује се да прво извади балван из ока своје канцеларије, која, поделивши резолуције на три тачке, није могла да види да јој тада не припада посебан број и да уопште није било потребног броја. буди ми згодна да укажем на ову тему на моју одлуку“ (Резолуције. том 4. стр. 119–120. бр. 9285).
9. март. Писмо М. М. Тучкове: „Када ми је Варвара Ивановна рекла да сте љути на њу и показала своје писмо, ја сам јој га протумачио и показао јој да је написано не из љутње, већ из љубави. Она се смирила. Али у једном од ваших писама, чини ми се да помало нестрпљиво говорите о њеној неспоразуму и неспоразуму о њеној неспоразумности и борби. то, али ипак не налази снаге да је победи искушење, него јој помози речима охрабрења и љубави и молитве“ (Писма игуманији Марији. Стр. 53. бр. 35).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Добро је да су на захтев [грузијске] принцезе поставили свештеника, да ли је он поуздан“ (Писма. 1887. стр. 48).
10. март. Састављена је белешка о предложеним мерама против ширења корака бракова између расколника у рударским фабрикама Пермске и Тоболске губерније: „Копија упутства Светог синода, која је, из познатих разлога, била кратка, неће решити питање шефа рударства; а права уметност управљања не припада у овом случају“ (Мишљења. 1905. стр. 70–71).
Резолуција о поднеску управног одбора Московске богословске академије са мишљењем о разрешењу на епархијско одељење лекара који је исправљао положај – студента искљученог из Витанијске богословије: „Како у предмету нема уверења, да ли је подносилац молбе дефинитивно искључен из Витанијске богословије, када, из које је катедре је примљен, са којим уверењем припада, у коју епархију министарства и како је служио на положају, онда се овај поднесак, као непотпун, мора вратити без дозволе са потврдом, не могу да избројим колико пута су научили да раде ствари по реду“ (Резолуције. Том 4. П. 174. бр. 9397).
14. март Писмо Е.В. Новосилцева: „У Лаври у сеоској школи, када сам ђака натерала да прочита неку заповест Декалога, он се крстио, а затим читао речи Божанског закона. Не могу сви и не свуда тако слободно да испоље осећање страхопоштовања видљивим знаком крста; али ко хоће да освети сваки подухват уз помоћ Божијег, може да се умно заштити и без сметњи Божијег. себе знаком и силом Крста Господњег Ово је достојно пажње и бриге“ (Писма. 1911. Стр. 208).
16. март. Из успомена епископа Никодима (Казанцева): „16. марта 1840. године, у суботу 3. недеље Великог поста, био сам код Владике. У почетку ми се бранио јер још није стигао да прочита моју руску граматику. Такви велики људи снисходљиви су према малима. Затим је нагло почео да говори. О пројекту Јеврејског лексикона, који је измислио архимандрит Атанасије, ректор Рјазанске Богословије (сада Архиепископ астрахански), Епископ је рекао: „Чудноћа и сјај! Пројекат је остао неостварен. 2) О краткој латинској граматици, коју је неко саставио (није записао) и наметнуо Богословским школама: „Не можете лако учинити нешто што је тешко. Оно што се може олакшати, остаје оно што се не може олакшати.” „Због тако лаког учења, чак и немачки доктори наука сада се спотичу о граматику и не поцрвене када пишу на латинском са грешкама. 3) Владика се дивио граматици „Руски за Русе” Г. Полозова: „Ово је бесмислица, заборав и језика, и граматике, и учитеља, и слушалаца” (Казанцев. П. 61–62).
18. март Резолуција на консисторијској одлуци о дозволи освећења брака Татаркиње Сафелдејева и Татарке Гаврилове, када покајањем и причешћем светим Тајнама чисте савест због незаконитог суживота ван брака и неиспуњавања хришћанских дужности: „Брак је дозвољен. Да ли је Мохамедафел да игнорише своју савест да га игнорише. (што није разјашњено од стране конзисторије), онда је покривено крштењем, а да ли се тиче времена крштења, то је предмет разматрања и исправљања од стране духовног оца, а кривицу Гаврилове препусти бризи њеног духовног оца да је очисти и исправи упутствима, јер ће намера да се склопи законски брак задобити њену благост.4. 9286).
19. март Резолуција о декановом извештају о пијанству и недостојном понашању џукела: „Ако је порочник заиста толико развратан, онда се мора сумњати на декана и локалног свештеника да су слабо погледали и да нису пријавили његове падове пре него што је дошао у дубину зла“ (Резолуције. Т. 1112, бр. 117).
20. март Одлука о захтеву трговца из Таганрога да отклони клетву коју му је наметнуо цариградски патријарх: „Захаров се жалио да га је цариградски патријарх Констанције јавно проклињао у црквама у Цариграду и на острву Кутале, али није изнео и није пружио доказе, према актуелном саопћењу Хотрија, за то. Цариград, ово није јасно дато, а ни црквена правила ни грађански закони не дозвољавају ослањање на речи тужиоца без доказа“ (Мишљења. Вол. адд. стр. 637).
Решење о молби протојереја и старешине за дозволу да се о трошку ктитора направи звоно за празник Васкрса: „Бог ће благословити вредног, а оно што је прихватљиво разрешава се у уверењу да ће протојереј и старешина цркве заједнички бринути за безбедност случаја сада и за будућност (Решења П. 1. бр. 1. бр. 9288).
Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „...Чекам да чујем од вас како сте прихватили мој одговор на вашу мисао о повлачењу у тишину. Његово преосвештенство Вороњешко је тражило отпуштање у тишину, у схиму, у Кијев. Цар је изразио жељу и он је могао да остане у служби колико год је могао, а ја се нада да остане у служби; наћи ћеш благослов да наставиш садашњу службу“ (Писма светом Антонију. стр. 209. бр. 252).
22. март. Мишљење о читању православне исповести Петра Могиле у богословијама: „Читајте православну исповест редом на почетку курса. Користите ово један до два месеца. О ономе што је објашњено у синодалном катихизису, питајте како је то тамо објашњено. Кроз ово учење ће се олакшати понављање цатецхизма са споразумом цатецхизма, Појавиће се православна исповест, или цео први део, потребно је у тумаченим чланцима и даље одредити посебно време за детаљан и континуиран извештај. бр. 19).
Резолуција о извештају сабора установљеног у Лаври о објашњењу узетом од јеромонаха о разлогу неовлашћеног одсуства: „Објавити јеромонаху Филарету... да би заслужио оштру казну за своје неовлашћено одсуство и за прекорне пресуде; али да се та чињеница приписује без икаквих речи казни и приписује његовој акцији. искушење и преплављеност мислима; да му се усади да се чува од нарушавања реда и неправедног вређања других, из страха да ће власти бити принуђене да пређу са благости на мере правне правде“ (Резолуције. Том 4. стр. 165–166. бр. 9382).
Резолуција о извештају саборног храма установљеног у Сергијевској лаври: има ли препрека за разрешење јерођакона ове лавре због дугова према разним лицима: „Јерођакон Арсеније из Лавре може бити разрешен да би при самом разрешењу он сам, или уместо њега, Новоспаски манастир оставио за собом новац који му не уплаћује новац, да му се не жали, братија лавре“ (Резолуције. књ. 4. стр. 167. бр. 9383).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала Богу што кроз трпезу можемо да помогнемо да се нахранимо потребити. Чини ми се да ће без потребе многи ићи на туђи хлеб, чорбу од купуса и кашу и да, следствено томе, они који су истински у невољи, већ сада користе благодети, а то безначајно користе. убоги протојереј Јован Венијаминов 57, мисионар наш у руској Америци, примиће то братски.
23. март Резолуција о извештају Серпуховског духовног одбора о извештају декана, који је поверио послове другом свештенику: „Бесмислено ми је слати само упутства о извештају, а да не покажем његов садржај, када немам извештај“ (Резолуције. Т. 4. П. 121. бр. 9289).
25. март Резолуција о извештају Саборне цркве основане у Лаври са захтевом да се на месту Богословије подигне звоник: „Стварно, браћо, боље би било да се о таквим стварима разговара на лицу места. Знате ли зашто је, иначе, Богословска библиотека измештена испод звоника? Онда су ту недостајале књиге. Да ли сте сигурни да је ово сада изнад мене победило? није само библиотека, већ и антички архив: да ли размишљате да је преместите и зашто „Тражим или објашњење или извештај на лицу места” (Резолуције. Т. 4. Стр. 167. бр. 9384).
Резолуција о извештају саборног храма установљеног у Лаври о отпуштању јеромонаха Лавре на лечење: „Из молбе јеромонаха Филарета са жаљењем видим како се изобличава због дуготрајног уклањања свештенства. Зато упути болничког настојатеља и исповедника да га опомене да се труди да умири своју душу марљивим испуњавањем монашких дужности; и саборна црква се опомиње да не чини уступке немару, искушењу и завођењу слабих“ (Резолуције. Том 4. стр. 167–168. бр. 9385).
• Резолуција у вези са синодалним главним тужиоцем о наредби у вези са достављањем општег извештаја о садржају Московске богословске академије за 1837. годину: „... обратите пажњу да ли има примљених предмета, а који ми нису предочени; има ли предмета који су послани канцеларији на обавештење, а нису пријављени; има ли ствари које сам одлучио да нису записане или испуњене и да ли има где треба да се одмах прикажу; мене“ (Резолуције. Т. 4. стр. 179–180. бр. 9413).
26. март. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Нека Господ благослови послушност коју сте исказали у писму од 14. фебруара сваким духовним благословом и да вам подари добре и благословене плодове, како у послушности, тако и онога што сте жртвовали на послушност. Захваљујем се земљи Св. Ант., 210. број 254).
27. март. Писмо Е. В. Новосилцеве: "Усамљеност и интимност живота су добра ствар. Али, како кажете, бити у друштву је ужас - да кажем да то није врлина; а оно што није врлина мора се исправљати, а не роповати томе. За име Бога, немојте се љутити и осуђивати оно што говорим на мене; опрости ми што хоћу да извадим трун из ока ближњег, а да не видим балван у свом оку“ (Писма. 1911. Стр. 207).
29. март Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „29. марта 1840. године, у петак увече, слушао сам свеноћни акатист у Тројици. Хтео сам да слушам читање акатиста од стране Епископа. (Снимљено у исто време.) Митрополит Акатист Филарет је читао неописиво, недодирнуто. Изразито су биле исправке: Уместо – много жалосна краста – уместо – као курва – уместо Плантера нашег живота” (Казанцев. 63).
30. март Решење о захтеву старешине да се обрати пажња на деканове уступке у односу на ђакона: „Из предострожности, да се каже протојереју да је заиста написао писмо, чија је копија приложена, и употребио груб и подругљив израз на лицу старешине, ни у градском, ни тадашњем сеоском становништву, ни према мени. свештеник и достојанствено испуњава упутства својих претпостављених и добро ће учинити, хоће ли се помирити, да не буде подвргнут деловању правде” (Резолуције. Т. 4. П. 122. бр. 9290).
Резолуција о извештају економисте Тринити комплекса којим се тражи дозвола за поправку зграде: "Нема потребе за фарбањем плафона. Да ли је добро да само очистите стару слику, онда урадите ово; а ако није прикладна, истрљајте је и једноставно прекријте светлијом бојом од зидова" (Резолуције. Вол. 4. П. 1938).
31. марта. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева (недеља 5. поста): „У ову недељу и на данашњи дан замонашио сам се 1829. године у Сергијевској лаври. Одлучио сам да служим у Тројичном подворју са Владиком. Хвала, нисам занемарио као да сам био запостављен. Царство небеско, служећи пред тако тихим, побожним, дирљивим Владиком, певачи су били одлични, разумни, и певали су на концерту: „Додирни горе, и они ће се дићи, после литургије, Владика је заповедио да се на овај дан попије монах у лаври Светог Сергија." Владика ми се извинио што није прочитао моју Граматику. Почео је да је чита, дао коментаре. Затим је рекао: "Дај ми одмор, опрости!"
2. април Резолуција о захтеву свештеника да му се пружи издржавање за издржавање породице: „Конзисторија може обавестити Богословски одбор да ли је могуће дати издржавање свој деци годину дана, и размотрити да ли се још нешто може учинити. Кћерке су старе и тешко се стичу. А када свештеници не траже бенефиције, истина је да свештеник може да живи ( Ресолутион. 2 П. 9291).
Резолуција о Декановом извештају о одбијању парохијана, наводећи сиромаштво, од дужности издржавања свештенства: „Објасните парохијанима да је неиспуњавање овог обећања и грех пред Богом и срамота пред људима; да је дужност парохијана да свештенству обезбеде пристојну храну, да свет не остане без цркве... свештенство Извештај о ономе што следи“ (Резолуције. том 4. стр. 122–123. бр. 9292).
Резолуција о извештају Волоколамског духовног одбора да јереј Михаилов сматра да је достојан да буде први у саслужењу пред јерејем Семјоновим: „Свако ко се узвисује, понизиће се. Када је Семенов открио страст за првенством, тада је заменику наређено да предњачи. Али када је Михаилов, који је био признао првенство за неколико година, изненада почео да признаје Семјонов. диви се примату за себе, онда му не дај првенство, него дај првенство Семенову да то изврши“ (Резолуције. Том 4. Стр. 123. бр. 9293).
Резолуција о декановом извештају да је дошло до пожара у цркви Светог Николе, који је зауставио капетан кнез Николај Шчербатов: „Пријављујући ово, свети „Дугујем Синоду да обавести власти на акт црквеног управника кнеза Николаја Шчербатова, који је својом личном акцијом да се ватрогасна бригада ослаби ватрогасна бригада, допринесе слабљењу ватрогасне бригаде, док се ватрогасна бригада не смањи. од долазања до греда на којима су била окачена звона, што је могло да доведе до пада и ломљења звона“ (Резолуције. Том 4. Стр. 123. бр. 9294).
Резолуција по пријави службеника старатељства, протојереја, да је затекао удовицу бившег свештеника у најтежем стању, болесну: „... пошто је удовичин син, ђакон Јегор Семјонов, удовица, има само два пунолетна сина, па стога не само да није оптерећен породицом и женом, већ има и потребу за породицом и породицом, и има потребу за породицом. лутају и једу милостињу, затим, забранивши му да служи у свештенству, позовите га у Конзисторију, испитајте га и изнесите оно што показује, а ако ће предузети да своју мајку узме на старање, онда му дозволите да поново служи у свештенству, а ако одбије, онда га задржите до разматрања“ (Резолуције. Вол. 4. Стр. 1945).
3. април Резолуција о конзисторијском извештају о захтеву за награду свештенику Јоану Петрову за опомињући положај у канцеларији московског војног генерал-губернатора: „У погледу дуготрајне поштене службе и пажљивог извршавања наређења претпостављених, Преосвећени има овог свештеника да унапреди у протојереја“ (Резолуција.3. стр. 1. т. 4. 4. бр. 14). 9295).
5. април Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „5. априла 1840. године, у петак 6. недеље Великог поста, митрополит Филарет је захтевао да дођем к њему у 16 часова. Моја граматика је прочитана. Много коментара. Има измена. Слажем се са скоро свим како је било. Требало је да се види како је требало да се плашим. да се не узнемиравају примедбе су поучне” (Казанцев, стр. 63).
6. април Резолуција о молби јеромонаха да се он премести у манастирско болничко особље: „Оно из Лавре у Андроњев; па из Андроњева у Песнош; али боље би било размислити о томе како тачније доћи на небо – из Лавре, из Андроњева или из Песноше” (Резолуције 14. П. 6. бр. 24.6.).
Резолуција о конзисторијској свести о захтеву свештеника који је привремено на свештеном месту за дозволу свештенства: „Пошто је лагао у записник и сакрио своје најважније мане – а лаж није знак покајања и исправљања, већ је порок који се не толерише у свештенику – онда се таквом лицу не може дати допуштење да служи свештеничку службу (т. П. 124. бр. 9297).
Резолуција на конзисторијској одлуци о слању порока у манастир због неумереног живљења и опијања за време богослужења: „Москва захтева претежно достојне људе у свештенству. Понор се оптужује за пијанство чак и за време богослужења и за насилничко понашање. Удаљавање са места у Москви и упућивање на село, без упућивања на село.москва. 4. П. 124. бр. 9298).
7. април Резолуција о конзисторијској одлуци о наплати заосталих обавеза од трговца: „Заташкати немире значи фаворизовати његов наставак. Треба питати настојатеља манастира зашто није пријавио незаконит уговор приликом посете манастиру“ (Резолуције. Том 4. стр. 124–1299).
9. април Резолуција о извештају декана да је камена црква дотрајала и да може пасти: „Да би се спречила опасна ситуација у овој цркви, забрањене су свештеничке службе, а у ту сврху се свети антимензион, узет рукама свештенства, запечаћује и чува у саборној сакристији Ре.4 Ресолутион П.4 Вол.1. 9300).
Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „О деци која долазе у Лавру треба посебно пазити. Поред хране, ако Бог помогне да се у њих уложе добра, то може бити резерва за будуће генерације“ (Писма Св. Антонију. Стр. 212. бр. 255).
10. април Наредба за израду бронзане плоче са натписом о рестаурацији храма: „Плочу поставити на леву певницу, где је био лик св. Алексије, што ми се, међутим, може одложити. Табла треба да буде четвороугаона, са сликом крста у сјају и са бордуром, а по ивицама проста. Ре. 4 про. 168–169. бр. 9387).
Писмо кнезу С. М. Голитсину: „Можда има милости према мени у томе што моја недовољност у испуњавању дужности у свој својој снази оставља бар неки изговор за чињеницу да, ако је у питању расуђивање, не могу ништа друго да радим у свом луталачком животу. Моје све веће немоћи ми дају наду да ће ми ускоро дозволити да будем у потпуности, истина је да останем код куће. на посао када је снага за деловање постала слаба, након што је било мање могуће бити на свом послу у вези са доделом три свештеника 58, Конзисторија је, након што је прошло хитно време за подношење награда, одлучила да одложи до следећег датума. (Писма. 1884. стр. 31–32. бр. 32).
Писмо архимандриту Јоаникију (Холујском), игуману Чудовског манастира: „Посаветујте се, оче намесник, са оцем архимандритом Петровским, да ли да однесемо у Чудов за овдашње иконе свећњаке које је већ направио гроф Сергије Павлович 59, који се могу само обложити сребром, да ли ће нам требати новац. (Писма. 1888. стр. 63. бр. 9).
12. априла Резолуција у вези са министром домаћинства Његовог Царског Величанства са прослеђивањем 2.857 руб. сребро за поделу сиромасима и болеснима, додељено поводом успешног ослобађања од бремена велике кнегиње Марије Николајевне: „За откриће сирочади, сиромашних и болесних, достојних Највишег доброчинства, најпоузданије се признаје да парохијски архијереји и свештеници са ђаконима треба да састављају своје парохије за такве да у њима. лица која су запала у сиромаштво и остала у њему због сопственог порока, на пример неумерености Лицима племићког сталежа треба дати повластице у односу на особе нижег ранга“ (Резолуције. Том 4. стр. 180–181. бр. 9414).
13. април Писмо министру царског двора кнезу Π. М. Волконски: „Благо срцу царском, које у новом благослову Божијем налази нови подстицај да чини добро! Нека Бог благослови прворођено дете Њеног Царског Височанства Велике Кнегиње Марије Николајевне Њено Царско Височанство принцезе Александре Максимилијановне, и нека расте у врлинама Царског дома. 1ЦХ78П3р. 114. – Грађа).
15. април Резолуција о молби свештеника и старешине за дозволу да се унутрашњи зидови храма осликавају сликама које се односе на живот и страдање Спаситеља: „Дозвољено је осликавање храма у складу са истином и поштењем, што надгледа декан. ни истина ни пристојност Јеванђеље каже, стајао сам на крсту Исусовом, Његовој Мајки и Његовој сестри, Његовој Мајки” (Резолуције. Т. 4. Стр. 125. бр. 9301).
Резолуција о молби пензионисаног спасилачког потпоручника за дозволу да својим средствима изврши поправку у цркви: „Сећам се да се о томе разговарало са свештеником и објашњено је шта је недостајало. Уместо да се случај процесуира како треба и из захвалности ревноснику, не оптерећујући га најбитнијим бригама око папира, дозволио је себи да цео случај стави само на папире, а да се олако стави на посао. стављајући потпис на петицију приложену уз ово“ (Резолуције. Т. 4. стр. 125–126. бр. 9302).
Писмо Е. С. Герарда: "Хвала Богу што је ваше здравље враћено. Душа, неоптерећена са ове стране, може своју снагу, или боље снагу дату од Бога, употребити за унапређење сопственог краја, подређеног својој слободи. Добро је веровати се у Господа, али морамо да искористимо наше мале слободне напоре да прихватимо моћ дату од Њега и да је искористимо само у своме граду. (ЦХОЛДПр. 1873. књ. 4. стр. 77. - Грађа).
17. април. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Нема времена да се много пише. Идемо на крштење кнегиње Александре Максимилијановне. Поводом њеног рођења, цар јој је са задовољством доделио 10.000 рубаља. Асс. за сиромашне у Москви. Ускоро ћу вам писати, тако да сте већ чули о овоме детаљно. изабрао себи младу и верио се.
18. април Писмо архиепископу Кирилу (Богословском-Платонову): „Примио сам Вашу књигу, али је још нисам прочитао, јер сам у шестој недељи поста био болестан, а у седмој није преостало времена од цркве и неких потребних активности. Било би лепо да сада о томе разговарамо са вама лично“ (ДЦ. 1888. Део 3. бр. 12. П. 440).
19. април. Писмо архиепископу Партенију (Черткову): „Жао ми је и Преосвећеног Никодима 61 и Преосвећеног Мелетија 62. Обојица су били добри и побожни пастири. Али Господ позива оне који су се припремили, а ми, очигледно, још треба да се припремимо. Морамо се молити за доброту и плодове усрдности. Гнев Господњи је на нашим главама“ (ПО. 1872. књига 2/3. бр. 9. стр. 41. бр. 28).
20. април. Писмо архиепископу Игњатију (Семјонову): „Када су они који су путовали у Емаус пожурили десеторици апостола да им објаве радост васкрсења Христовог: нашла је једну десеторицу која говори, јер Господ васкрсе. Тако, када помислим да вам пренесем реч о заједничком сабрању да васкрснемо, ја сам васкрснуо. мене ко је опомињао, хвала Богу да имамо радост Господњу и братско заједништво благодарим и благодарим од Њега потпуну духовну радост, и сваки добар дар користан за спасење и за службу Његовој“ (ЦХОЛДПр. 1871. Књига 4. Стр. 44.).
Писмо архиепископу Гаврилу (Городкову): „Хвала на уређењу сина Раменског свештеника“ (ЦХОЛДПр. 1868. књ. 2. стр. 48).
23. април. Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): „Из тог разлога, журим да одговорим на Ваше писмо које сам управо примио, у коме видим да сте забринути због вести о Вашем покрету. Ставите се на праву тачку гледишта, која жели да укаже поверење у нове православне и тиме их успостави. У ту сврху, Еминенце, Еминенце366. премештени сте у епархије које вас нису звале, за које су, међутим, веровали да вам не би било непријатно. 1870. књига 12. стр. 38–39.
Писмо архиепископу Гаврилу (Розанову): „Захваљујем се: и усрдно се молим Васкрслом, да од Њега примите потпуну духовну радост и сваки добар дар користан за спасење и службу Цркви. Чини се да је разрешена његова идеја о вашем ректору 65. Штета што је он у таквом стању као што ви пишете, посебно захтева да обнови духовни свет. мир на границама између душе и тела“ (Писма. 1888. Стр. 84).
24. април. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Ако можете купити хлеб и продати га по нижој цени од оних који подижу цену у посаду, онда је то добро. А од овог који имамо, мислим да је сумњиво да га продате“ (Писма светом Антонију. П. 212. бр. 225).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Управник Духовно-просветне управе Александар Иванович Карасевски ми је 24. априла 1840. године представио три пројекта: 1) свој, 2) митрополита московског Филарета, 3) митрополита кијевског. Набрајају нове предмете изучавања природних наука, са додацима Медицинског факултета у Семину. Историјат, Катехизам Петра Могиле, добио сам инструкције да поделим ове предмете на сваку одељење Богословије 26. априла, рекао сам му о задатку и замолио сам га за савете у вези са тим допуњавајући Богословију безначајним и бескорисним поукама, Владика је рекао: „Морамо им (световним) у нечему попустити, да не покваре све из нестрпљења. О философији и математици Владика је рекао: „Ове науке су потребне Богословији, као камен темељац за проверу, оплемењивање и довођење у ред размишљања.
О медицини је рекао: „Површно познавање медицине од стране семинариста је бескорисно, чак и штетно. Уместо да излечи, они могу да повећају болест. До сада је парох духовни лекар. Сваки савет који он даје прихвата се као светост. Када лечи телесне болести земаљским лековима, може се десити да ће му његов неуспех и духовни савет веровати чак и неуспешном и духовном. понекад почиње са благим нападима, онда болест расте, не подлеже леку.
25. април Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Примите, оче намесник, презентатора овога у Лавру и потрудите се да га поставите на прави пут монашког живота. Он је био у Сергијевом скиту, али се није измирио, као неки други, проналазећи гробницу свог Аботовог 6. мишљења, у изобиљу поверења имам врло убедљиве доказе о његовој честитости“ (Писма св. Антонију. Стр. 213. бр. 257).
27. април Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Буди великодушан, оче намесниче. Прихватимо посету двора у нади да ће нас Господ милосрђем и већ посећује. Огањ, иако материјални, дошао је, мислим, на нашу духовну плеву, па мислим о себи и о себи да прослављамо Бога, дај да се умилостивимо. огањ се није ширио и није дотакао светињу“ (Писма светом Антонију. стр. 213. бр. 258).
Између 30. јануара и 29. априла (без датума). Писмо васељенском патријарху Григорију ВИ у вези са добрим жељама цркве које је он изрекао приликом напуштања цариградског патријаршијског трона: „Преосвећени Владико! Међусобна комуникација православних цркава и њиховог свештенства у савремено доба није тако отворена и слободна као у древним временима. Стога, никада нисам нашао право да са својом понизношћу проширим своју реч. што си рекао по одласку са цариградског васељенског трона, не могу а да не дам слободу својим мислима и осећањима да се отворе пред тобом они који су искрено одани православљу осетиће у твојој речи континуитет духа који је удахнуо реч Светог Григорија Богослова, када је напустио доброг духа Константинопоља. мирољубље, стрпљење“ (Мишљења. Том ИИИ. С. 10).
29. април Упутство састављено за законоучитеља протојереја Меглицког, постављеног да највишој личности једне стране владарске куће објасни учење Православне католичке источне цркве и да се припреми за њен улазак у ову цркву (нацрт): „Учитељ закона може представити концепт православне католичке цркве. Источна црква и историјска црква и два њена историјска црква и историјска црква. Представљање стања Источне католичке цркве, посебну пажњу треба посветити симболу вере који се налази у овој цркви, а то је Никејско-цариградски сабор, свечано исповедан на васељенским саборима: Никејски сабор, који се одржао 325. године, и Константинопољски сабор који се одржао после Христовог 38 да је у то време то било васељенско исповедање Православне Васељенске Цркве <...> Строгост са којом се ова црква труди да буде верна речи Божијој, законоучитељ може посебно да покаже у учењу о пореклу Духа Светога...
Источна црква, верујући да је у несхватљивом сакраменту, ма колико било поуздано ослањати се на закључке и нагађања, исто тако безбедно изразити се тачним речима Христа Спаситеља, она неизоставно садржи древну изреку символа, остајући притом верна и Светом писму и посебном Светом писму, и Светом писму. захтева чињеница да оно, као духовно тело Христово, нема ништа нераскидиву заједницу вере и љубави између свих својих чланова; тако да пред Богом, црква свих времена и места на земљи, црква борбена и тријумфална, црква живих и црква покојника – стоји потпуно уједињена црква. Из овога постаје јасна заједница молитава које је признала Католичка источна црква између ових различитих области једне цркве“ (Мишљења. Том ИИИ. стр. 13, 15–17).
30. април Резолуција о извештају саборног храма установљеног у Лаври о пожару у донском здању: „Хвала Господу посећујућем и милостивом што се несрећа није продужила даље када је, како чујем, престао источни ветар, опасан по друге грађевине, и киша се излила за време саме жестине пожара. Требало је да помене сабор Господњи и Господњи сабор. заборавио да каже да катедрала, изгледа, не зна ни да броји сате – пише: у 12 часова ујутру, а пожар је почео у поноћ” (Резолуције. Т. 4. Стр. 169. бр. 9388).
1. маја. Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): "Опростите ми, оче намјесниче, за оно што сам написао на саборском извештају. Ватрени извештај је тежи од пожара. Да ли је потребно само у писмима сећати се Бога и Његових дела, а не у званичним извештајима? Писма нестају, а службени папири остају у архиви без икаквих посета" (Писма Св. Антонију. стр. 215. бр. 259).
2. мај. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Ко гради по одлуци архитекте, поставља цигле на главу архитекте, а ко гради без архитекте – на своју руку. Још увек нисам убеђен да одступим, међутим, од онога што сам рекао на Сабору, без одбацивања извештаја. претпоставку, која ће, можда, бити објашњена и доказана“ (Писма св. Антонију. П. 215. бр. 260).
4. мај. Резолуција о консисторијској одлуци је да се студенту средњег одељења Московске богословије објави да тражи не ђаконско место, већ свештенство: „Незгодно је правити натписе на сведочанствима у неким случајевима, на пример, у случају преласка у други чин. Али неправде се морају исправљати по реду, гледано, на правосуђе, на правосуђе, с обзиром да се тражи решење. ђакона, и тиме покушао да обмане власти, онда га за то треба послати у Богословију на месец дана да се запосли на министарско место” (Резолуције. Т. 4. П. 126. бр. 9303).
Резолуција о излагању колегијума Московске богословске академије превода са грчког на руски „Догматског богословља” светог Јована Дамаскина: „...предлажем да се и овај превод размотри у цензорском одбору, пазећи на верност и исправност језика, као и на белешке, да не би било непотребних или сумњивих: Да ли је истинито речено да је Богом сумњиво тело? кроз обожење каже: Голуб, мислим, није најавио јеванђеље, јер је јеванђеље проповедао, или је најавио крај потопа, и, штавише, не од давнина, јер се ово није наставило, него се догодило једном, у давна времена. бр. 9398).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Године 1840. на Вазнесење Господње, 4. маја, замолио сам да служим код митрополита Филарета, у његовој матичној цркви, у Тројици. Долазим у цркву. Видим још једног архимандрита, такође се спрема да служи Господу. Ово је архимандрит први чувени владика Макарије са Господом. (Макариј ми није дозволио да заузмем друго место, поштујући његове године и подвиге, али је то одлучно одбио, рекавши: „После службе, по обичају, отишли смо код Владике на чај Чај, о. Макарије је устао, примио благослов од Владике и отишао ме около и почео да ме пита одакле сам и шта радим, замолио сам о.
Макарије није слушао, већ је почео да хода тамо-амо преко ходника, држећи ме за руку и тражећи да ми све више причам о себи. Био сам на иглама, сваког минута страхујући да ће гости напустити Владику. Макарије је уверавао: „Не, гости ће дуго провести са Владиком. Било ме је срамота да грубо одбијем о. Макарије; Почео сам да шетам са њим по сали. Па шта? Дневна соба се отвара, племкиње излазе, окрећу се по обичају и нежно се клањају Владики; Забацио сам обе руке уназад и поклонио се. Владика се спремао да изађе у предсобље иза бојара и милостиво им се поклони, али кад нас угледа, зацрвени се, муње му сијевају у очима; Брзо се окренуо и залупио врата за собом тако да су прозори зазвецкали. Овако ме је у искушење увео полуизлуђени архимандрит... После ове тешке сцене, дуго нисам смео да се јавим Господу и погледам његов анђеоско-девичански поглед и лице. Добри господар ми је, изгледа, опростио: нисам смео да се правдам, али он није почео да прича о томе и још је био милостив према мени“ (Казанцев, стр. 57).
5. мај Резолуција о архимандритовом извештају о непријатности изградње келије у игуманском врту у Московском Новодевичјем манастиру: „Неугодности наведене у шест тачака предлога да се поново изгради дрвена зграда у башти су поштоване. Игуманов врт мора бити сачуван не само за садашњи, већ и тамо, који ће сигурно, а вероватно и без игуманије, неће моћи. употреби“ (Резолуције. том 4. стр. 126. бр. 9304).
7. мај. Мишљење митрополита Филарета о термину који треба користити у Законопису о називу Православне Цркве: „У члану 35 место ће имати приватно име Грчко-Руске Цркве; јер је обред крунисања коришћен у Грчкој Цркви, а потом је усвојен у Руску Цркву. Други чланови Источне Цркве немају могућност да користе ово исповедање Цркве, али не знају за ово исповедање“ (Мишљења. књ. доп. стр. 72. бр. 20).
8. мај. Писмо мајци: „Хвала што сте ме се сетили за празник. Извините што ћутим. Мало времена, а делом и здравља. Сада се, међутим, надам да ћу ускоро отићи у Москву и бити тамо, ако Бог благослови, пре Тројчиндана” (Писма. 1882. Стр. 351. бр. 404).
10. мај. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Пролеће прети, па охрабрује, па опет прети. На Светом синоду сам изнео идеју о успостављању молебана. Други су се поклонили, други су решили да то препусте себи због локалних прилика; Ми смо се определили за то да ће Ант. стр. 215–216. бр. 261).
12. мај. Писмо архиепископу Кирилу (Богословском-Платонову): „Прочитао сам Вашу књигу делимично, али нисам имао времена да је прочитам целу. Сада је лакше читати него раније, колико се сећам. Али, можда, зато што је Посланица Јеврејима, ако се не варам, посебно препуна кратких, одломака из истраживања који захтевају више коментара него што не могу да прочитам. ће вам бити понуђено на разматрање, мислим да ћу оставити књигу под печатом“ (ДЦ. 1888. Део 3. Но. 12. П. 441).
13. мај Став према архиепископу Нилу (Исаковичу) 68 о тешкоћама у црквеним правилима у погледу сродства у браковима острвљана: „Село Курилскоје има једва више од стотину душа. Очигледно је да са тако малим бројем породице морају бити највећим делом пренатрпане сродством, а раздвојеног државног брака нема где да се шири. патријархални, и на њега је немогуће применити сва правила о сродству, установљена већ након формирања насељених једноплеменских и једнојезичних људских заједница, названих у 18. поглављу књиге Левитске, морају се посматрати као забрањене на бракове и на оне који се не могу даље протезати или забрањивати; примаоца и уочених и родитеља овог последњег да се не би умножавало духовно сродство, саветује се да се за мушко крштење користи један, а за женско крштење” (Резолуције. Т. 4. стр. 184–185. бр. 9423).
18. мај. Писмо главном тужиоцу Светог Синода, грофу Н.А. Протасову: „На свом путу кроз Твер испунио сам оно што сам планирао, разговарао сам са Његовим Преосвештенством Григоријем 69 о архимандриту Платону 70. Високопреосвећени каже да га није предао на премештај у Тверску монаторску монархију. нешто исплативије, а архимандрит има децу која захтевају његову бригу, али да ће његово премештање у Отроч, које је према списку више од Новоторжског, бити у складу са наредбом, корисно, као мера предострожности за Платона и као средство да се он више бави пословима службе, сматрам да је то непотребно 17. дан, увече, из осећајне потребе, моле се за кишу, која је донекле била присутна, али хладноћа и ветар нису наклоњени целом путу.
Дневнички запис: "Много. Теодота Агкир. 17 у Москву."
19. мај Резолуција о молби руског поданика Едуарда Гана за његово приступање православљу и за дозволу склапања новог брака: „...молба за брак, забрањена молиоцу у вери којој сада припада, даје му јаку сумњу да се одлучује да ступи у православље у циљу постизања православља, него само да би остварио православље. молиоцу да се овом захтеву не може удовољити и да ако искрено жели да приступи православљу, може затражити, не мешајући се у ствар брака, и објаснити му да се у Православној Цркви кршење брачне верности осуђује строжије него у његовој садашњој вери” (Резолуције. бр. 270. бр. 270 П).
20. мај. Резолуција о извештају саборног храма основаног у Лаври са изношењем исказа о трошковима Лавре за април 1840. године: "Објасните шта је тапетар кочија, коме је дато 35 рубаља за април? Да ли Лавра заиста има толики број кочија да се користе током целе године?" (Резолуције. Т. 4. П. 169. бр. 9389).
21. мај Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на имењак Великог кнеза Константина Николајевича и Велике Кнегиње Јелене Павловне и на рођендан Велике Кнегиње Јелисавете Михаиловне. Беседу је изговорио свештеник Свете Параскеве у Охотном Рјаду Пјотр Евдокимов (МБ. 1840. бр. 42. П. 329).
25. мај Резолуција о молби градоначелника града, чланова магистрата и градске думе за дозволу да се, заједно са градским свештенством, изврши крстоносни ход по граду поводом дужег изостанка кише: „Крстоход око града треба организовати и извршити уз консултације са градским властима, уређење процеса према траси (решење по реду Т. 4. стр. 127–128. бр. 9306).
Резолуција о извештају савета установљеног у Лаври са изношењем изјаве о прикупљеној суми за молитве и свеноћна бденија: „Јеромонаху Филарету, приликом издавања свог дела, изјави да се то ради само по благодати; али ако настави да избегава испуњавање своје јеромонашке службе, тада ће се власти одузети од власти, а не одузети редом и радницима. да је лењивцу да“ (Резолуције. том 4. стр. 169–170. бр. 9390).
Писмо А.Н. Муравјов: „Тек сада могу нешто да вам напишем, милостиви господине Андреје Николајевичу. Празници, људи и ствари које треба да радим нису ми дозволили да погледам около. Зато до јуче нисам била код твог родитеља и нисам хтела да га пошаљем да сазна за њега, да га не бих терала да дође код мене. Јуче сам дошао да га видим и рекли су ми да је на дачи. Враћам се кући и кажу ми да је дошао да ме види кад сам ја ишао код њега“ (Писма. 1869. стр. 84–85. бр. 59).
27. мај. Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „С надом сам почео да читам расправу о Педесетници 71. Али приче о странцима и бесконачни детаљи из богослужбених књига, којима је, чини ми се, недељно читање већ требало да испуни све, нису ме заокупиле све до краја писаног часописа о светом узору на Сциентифиц. узбуђивати непажљиве и овај есеј. Такође о празнику Христовог“ (Додаци. 1884. Део 1. стр. 322–323.).
30. мај Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Опростите, оче намесниче, што одавно не пишем. У Москви није лежерније него у Петрограду“ (Писма Св. Антонију. Стр. 216. бр. 262).
1. јуна. Писмо епископу Василију (Лужинском) 72: „... Наложио сам Конзисторији да објави свим парохијским свештеницима да се, удубљујући се у ситуацију сиромашних парохијана, оних који се нађу у невољи и који због тога желе да добију потврде за добијање хлеба по сниженим ценама, такве потврде издају без одлагања“ (1. ДЦ. 1313. део).
2. јун Резолуција о извештају декана о икони Богородице „Животворни извор“ коју је војник донео у цркву: „Молитве пред иконом нису забрањене онима који желе да их врше. Иконе не треба убудуће уклањати из цркве до даљњег. Да ли ће долазити ходочасници, да ли ће се нешто десити у значајном броју, јавити ми се у значајном броју, Вол. 4. П. 128. бр. 9307).
3. јун. Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Ево, оче намесниче, мој прилог цркви Светог Никона. Ставите лик Господа Пантократора, ограђен камењем и бисером, на Јеванђеље које се овим преноси“ (Писма Св. Ант. бр. 2216).
4. јун Резолуција о мишљењу епископа Виталија (Шчепетјева) о одбијању свештеника да свог сина постави на ово место после разрешења да би помогао родитељима: „Пошто свештеник признаје да је развлашћен и да је са шездесет година непоуздан да настави да служи; и пошто за исхрану има пароха, за исхрану има парохију. камена кућа на белој земљи која доноси приход од 1400 рубаља: затим га отпустити са одузимања докумената за чин” (Резолуције. Т. 4. Стр. 128. бр. 9308).
7. јун Резолуција о сведочанству конзисторије о молиоцима за новоотворено ђаконско место при цркви: „Упоредивши ово уверење са траженим случајем, налазим да у уверењу недостаје важан део дефиниције: дозволити парохијанима да изаберу достојног. Пошто ниједан од ових молилаца није изабран од стране парохијана, очекујте парохијане тада. Ресолутион додељује парохијане. 4. стр. 128–129. бр. 9309).
8. јун Резолуција о молби старешине и парохијана Елоховског богојављенског храма са молбом да се убеди протојереј Александар да се врати својој љубећој пастви: „Пошто је одлука о овом питању била у Светом Синоду и била је одобрена од Свевишњег; а ова молба је стигла већ када је архијереј напустио архијерејску службу, а онда је овај епархијски одељење напустило, а затим је био пријављен архијереј. поштовање добре воље парохијана, зрело расуђивање о томе не открива ни право ни погодност да се уђе у разматрање ове молбе“ (Резолуције. Том 4. П. 129. бр. 9310).
Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Изгледа да ми је сада неизоставно потребан домаћица за двориште. Погледајте шта се овде дешава. Прошлог уторка ми је јерођакон Сергије рекао да је уочи празника Вазнесења Господњег и Тројичиндана предложио искушенику, у жељи да буде искушеник, преко жеље настојатеља да буде искушеник. одбио је и наредио да узмем јерођакона из Чудова или од Сретенског, а ја сам замерио Сергију што је он запросио искушеника, а не себе Домаћица је позвала слуге да посеку суву брезу у башти. Она је пала и ударила управника по глави, тако да је требало да му отвори крв, а сада сам видео искушеника и питао сам га ко је служио на празнике и зашто му је искушеник то одбио, а искушеник је то одбио. Сретенском за јерођакона.
Дакле, бреза је била праведна. Размислите ко бих волео да будем домаћица. Причај ми о томе. протојереја Теодора, да се остатак књиге господина Стурџе прође, ако је могуће, без задржавања и проследи му“ (Писма св. Антонију. Стр. 217. бр. 264).
9. јун. Дневнички запис: „Кирил Александријски. У ноћи овог дана многи на југоистоку виде огњени штап.”
10. јун Резолуција о молби сељака да се заштите од потраживања при наплати услуга и од увреда од свештеника: „Пресуда је писана и потписана једном руком, без печата, молбу је написао студент медицине, наравно, више не постоји; ко је тачно, када и чиме је свештеник угњетавао, али није вређао, а није увредио и није увредио. старешина и сељаци неселективно, дакле, конзисторија треба да проследи праву пресуду и оверену листу молби Комори државне имовине, како би било корисно да сељаци не дају нетачне и неспособне молбе за вођење евиденције, и да им усади да је неко од притужбе или угњетавача заиста био подношен. објашњење околности и са доказима“ (Резолуције. Т. 4. П. 129. бр. 9311).
Резолуција о захтеву поноша за бенефиције за његову велику породицу: „Установљено је старатељство за активне запослене а не за очеве који имају децу код куће. Старија сестра мора да се труди да заради за храну. Преосвећени ће покушати да на његово место постави најстаријег сина Ивана“ (Резолуције. Т. 4. П. 1706. бр. 947).
13. јун Присуство свечаном скупу на Московском универзитету поводом завршетка академске године. Заједно са министром народне просвете поделио је кандидатима дипломе и ђацима златне и сребрне медаље (МВ. 1840. бр. 49. П. 383).
14. јун. Писмо мајци: „Остаћу у Москви до 26. дана овог месеца, а онда ћу бити у Лаври, вероватно до половине јула. Ако хоћеш, можеш да дођеш сада; а ако одлучиш да дођеш у јул, онда ћеш ме, надам се, наћи слободније, јер тада неће бити разлога да напуштам Москву” (Писма. 1882. 1840. П.).
Писмо Е. В. Новосилцеве: „Није ли наша хладноћа према духовном зато што нисмо сасвим хладни према светским и телесним стварима, јер је наша пажња веома заокупљена земаљским стварима и, будући да нас то привлачи, није лако уздићи се на небеско?“ (Писма о духовном животу. стр. 363).
15. јун Решење о молби свештеничке удовице да јој, 72-годишњој, додели неку врсту давања за сиромаштво: „Попечитељство треба да јој додели једнократну накнаду за садашњу високу цену хлеба од износа из којег је сличан задатак недавно дала Конзисторија” (Резолуције. Том. 4. 4. П. ).
16. јун. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Опростите, оче намјесниче, не личи ми случај истојника и јерођакона на случај пилића у чавчијем гнезду. Свештеник који иде у олтар који тако каже, он онда тера ђакона. одбио ђакон, али овај који је одбио, није као пиле које је кљуцало другога него ме подсети да причам о икономији на лицу места“ (Писма св. Антонију. Стр. 217. бр. 265).
19. јун Резолуција по молби Трговинског саветника да му припадајуће камене радње даје у вечно поседовање и коришћење са овим приходима за издржавање усамљеничког живота девојака и удовица: „Од постојања Тројице, коју је на имању Одигитрије цркве, коју је саградила грузинска кнегиња Георгина, одобрила је међу осталим стварима грузинска кнегиња Георгина за друге ствари Тамара Георгијевска. ради жена које су се у њему населиле, чинећи конак... онда је предложено доброчинство у складу са околностима места да обезбеди одржавање добротворне установе која се налази при овој цркви, састављене од жена које тамо воде скроман и побожан живот“ (Резолуције. Т. 4. стр. 129–130. бр. 9312).
20. јун Резолуција о молби џукела за обезбеђивање бенефиција њему и његовој породици од осам људи: „Пошто је чиновницима који се баве земљорадњом посебно потребна помоћ за сетву њива, онда наредите деканима да потребитима, по сведочењу локалног свештеника и на упит декана, дају на терет црквеног износа потребан износ новца. или од другог од кога се испоставља да је могуће позајмити“ (Резолуције. Т. 4. П. 130. бр. 9313).
Писмо А. Н. Муравјову: "Онај ко тражи крштење је искушан; одлука о крштењу је одлучена и одобрена. То ће бити познато примаоцу" (Писма. 1869. П. 85. бр. 60).
21. јун Резолуција о захтеву свештеника и свештенослужитеља да им се обезбеди нека врста бенефиције због скупоће хлеба: „Свештеник на почетку говори о глади, а затим пише: Једва се прехраним. Стога ће можда он прехранити своју породицу, и тражи не из потребе, него из предосећаја“ (Резолуције.7.8 П. 19. бр. 19).
Резолуција о молби ћерке покојног часника да се старатељству које добија због скупоће хлеба дода четири рубље: „Попечитељство треба да јој даје по 10 рубаља за скупоцени хлеб у овом тренутку. апропријација; а од свештеника може узети потврду за куповину хлеба по сниженој цени.4.7 П. 9409).
Писмо московском војном генерал-губернатору Д.В. Голицин: „... Наложио сам Конзисторији да објави свим парохијским свештеницима да се, удубљујући се у ситуацију сиромашних парохијана, оних који се нађу у невољи и који због тога желе да добију потврде за добијање хлеба по сниженим ценама, такве потврде издају без одлагања“ (ДЦ. 1891. Део 3. Но. 1030–П).
23. јун Резолуција о молби јеромонаха за премештај братији московског манастира због нетрпељивости према врелој клими: „Зато што је молилац непознат и не умишља да би било ко од монашких игумана Московске епархије пристао да га прихвати; затим одбијте овај захтев и вратите му лекарско уверење о духовном састављању преко Ресолутк-а. Том 4. П. 130. Но. 9314).
Резолуција о дневнику старатељства на захтев разних лица: „Девојчица нема ни оца ни мајку. За такву и такву децу потребна је пре свега јавна установа. Старатељство треба да резервише места за такву децу. Да преко старатеља сазнате да ли девојчица ужива добру негу и васпитање од зета, и да ли је то тако према сваком могућем начину старатељства, онда можете поступити у супротном по садашњем мишљењу старатеља. одведите је у установу” (Резолуције. Т. 4. П. 178. бр. 9410).
24. јун Литургија и молебан, Слово је изговорено у Успенском Саборном храму на рођендан цара и велике кнегиње Александре Николајевне (МВ. 1840. бр. 52. стр. 408).
Резолуција о молби руског поданика Едуарда Гана за приступање Православној Цркви: „Као из претходне петиције јасно се види да је молилац оптужен за прељубу – и то тако, по правилима светог оца, ако убрзо не буду примљени у Свете Тајне Православне Цркве, онда дозволите да именовани протојереј и протојереј проведу довољно времена да проведу између њега и протојереја. искрености његовог покајања и чистоте намере, он може тражити даљу дозволу у вези са својим потпуним присаједињењем Православној Цркви“ (Резолуције. Том 4. Стр. 131. бр. 9315).
Резолуција о молби бившег искушеника манастира за дозволу да тражи место свештенства: „Дозволи му да тражи и тражи место свештенства само уз сагласност месног свештеника и парохијана и за то дај три месеца. Ако у овом тренутку нема места, онда Конзисторија треба да размотри да ли треба да буде искључен из управног одбора и премештен у управни одбор за ваннецесију. врста живота“ (Резолуције. том 4. стр. 131. бр. 9316).
Резолуција о молби свештеника и црквеног управника за дозволу куповине куће у корист цркве: „Конзисторија не треба даље да зауставља ову ствар, да не одговара за одлагање, и да размотри ову молбу“ (Резолуције. Т. 4. стр. 131–132. бр. 9317).
Резолуција о свештеници о конзисторији, на захтев свештеничке удовице, да се уместо упокојеног постави свештеник разрешен дужности: „Ако Преосвећени нађе да је свештеник, у поодмаклим годинама, још способан, онда му дозволи да врши свештеничку службу у Бурхини, подложно нахођењу“ (Резолуције. Вол. 4.31. П. 8).
24. јун. Писмо Е. С. Герарда: „Прегледавајући своје радове, пронашао сам оригинални рукопис белешки о четвртој књизи Езре, за који сам мислио да је у потпуности враћен; јер сам направио списак за себе прошле године. Мислим да је најбоље да га вратим: можда ће Феодор Јаковлевич морати да га погледа, али за мене ће списак увек бити помоћник. 17П. 4. П. 76. - Материјали).
27. јун Резолуција о извештају декана да свештеник води пијани живот и да је неисправан у својој служби: „Непосредно пре подношења овог извештаја појавио се свештеник... са завезаном десном руком, узнемирен изгледом, речима и покретима. Стога је непристојно и опасно остављати му право да обавља свете функције, што је била спречена рука у извештају Ресолутс ам Си. Т. 4. П. 132. бр. 9319).
30. јун Резолуција о указу Светог Синода са дозволом да се у монаштво постриже удовица генерал-мајора М. М. Тучкова: „Постригао сам се 28. дана у Саборној цркви Пресвете Тројице у Сергијевској Лаври, и добио име Марију. А на дан 29. Пресвете Богородице. манастир, који је на Бородинском пољу“ (Резолуције. Т. 4. П. 181. бр. 9415).
Писмо А. Н. Муравјову: „У мојој Лаври, као у Москви, не видим како време пролази. 27 дана испит у Академији пет сати; 28 такође; и на свеноћном бдењу постриг; 29 на празничној богослужењу посвећења, између осталог, игуманије Марије у Спасоборородинску молитву; обновљена црква светог Никона и рукоположење једног од ђака Академије, али не до краја трпезе, ја сам будан, а очи су ми биле боље одштампане у Москви. (Писма. 1869. стр. 86. бр. 61).
5. јула. Изговарање Речи („Разговор о искушењима”): „Може ли, кажете, заиста бити да света дела могу бити предмет искушења? Могу, без сумње: пошто непогрешива Реч Божија сведочи о томе. Шта би било светије него проповедати људима спасоносну науку Христа Распетог? Али ово каже, као предмет Апостохриста, Христос распетог каже: ми је био предмет претемп. Јевреји су били искушење (1. Кор. 1, 23) Ово искушење долази не од оних који проповедају, чије је дело било чисто и свето, већ од оних који су и сами кушани, који су из спасоносне науке о крсту за вернике, кроз плотску мудрост, гордост и неверовање, извукли за себе супстанцу искушења, као што је пример да извуче из овог цвета Није тешко закључити правило како треба поступати у односу на искушење ове врсте да Апостоли, бојећи се искушења Јевреја, нису почели да проповедају Христа распетог, онда свет не би чуо спасоносно учење и не би се спасао.
Дакле, очигледно је да су морали да раде посао који ће донети спасење свету, а не да мењају своје поступке за људе који сами себе заводе и уништавају“ (Дела. Вол. 4. С. 128).
10. јул. Писмо А. Н. Муравјову: „Чланци о Лионском и Фирентинском сабору и о чистилишту су веома незадовољавајући. У чланцима о процесији Светог Духа и примату Светог Петра и Рима, докази су добро прикупљени; али се не користе увек са жељеном тачношћу. Ове се после ревизије могу корисно штампати“ (Писма. 1869. П. 87. бр. 62).
12. јул Резолуција о извештају декана да, према сведочењу свештеника у Лаври са свештенством, ђакон ове цркве повремено има дрхтање руку, што настаје од опуштања нерава и поткрепљено је употребом жестоких пића: „У вези сумње да опуштање ђаконових ђаконових нерва од нерва у берли се појачава на пиће Херми. месеца да испита његово понашање, као и да ли може безбедно да служи литургију, и нареди да обавести о томе шта следи“ (Резолуције. Т. 4. стр. 132–133. бр. 9320).
Резолуција о извештају саборног храма који је основан у Лаври за удаљење јеромонаха из Лавре због непослушности и избегавања његове дужности: „Премести јеромонаха Филарета из Лавре у Знаменски манастир... да би игуман Знаменски покушао да му објасни погрешност његовог избегавања и да му испуни свештеничке дужности“ (Резолуције. том 4. стр. 170–171. бр. 9391).
Писмо главном тужиоцу Светог синода Н. А. Протасову о питању лица католичке вероисповести разведених од стране суда православне цркве: „Зашто одбор жели да прихвати молбе за развод брака по римокатоличком закону? Ако да би се сигурно признала одлука православног суда, која је онда сврха закона у пети законик? Чему служи нови канцеларијски рад по постојећем закону. А ако, да би одбор имао право да одобри или не одобри развод по римокатоличком закону, онда тражи право да се обезбеди да дозвола православног суда није чврста, и зато жели да уништи члан Законика” (П. 20).
13. јул Резолуција о декановом извештају о немогућности часника да обавља функцију због старости, лошег здравља и потпуног недостатка гласа: „Постоји само један порок. – Његова жена, што је прилично чудно, не живи са њим. Син, који је завршио Богословију 1836. године, живи код трговца Добашњикова (Табашњикова) је следећи: Табашњиков 1) немоћан да оде 2) Наредити сину да га издржава или својим певачким приходима, или преузимањем места у зависности од његових заслуга” (Резолуције. Том 4. Стр. 133. бр. 9321).
14. јул Резолуција о конзисторијској одлуци о разводу брака композитора Царских московских позоришта: "Извод из закона је непотпун. Недостаје извод из статута конзисторија који би показао да ли је Конзисторија прихватила првобитну молбу за развод брака на тачном правном основу, уместо да такве представке, према томе, да се такве представке састоје од епископа и његовог епископа" (Резолуције. том 4. стр. 133. бр. 9322).
15. јул Резолуција о декановом извештају да је свештеник од 5. јула почео да показује нападе благог делиријума тременса, па стога не може да исправи свој став: „Пошаљите овај извештај назад декану, да он даље посматра свештеника и извештава о наредним догађајима за недељу-две, са овим извештајем приложеним, а да, међутим, приест не изазива забринутост да га запажање наводи (Ресолутион оф тхе Ресолутион то опсерватион). Т. 4. П. 133. бр. 9323).
Резолуција о извештају декана да је свештенство које се бави земљорадњом у тешком положају због лоше жетве жита и да су му потребне бенефиције: „Џаба молитељи нису говорили шта им је требало. Да не би пропустили време, Конзисторија је поново наложила сеоском декану, да они којима је жито потребно жито за сетву, треба да издају са најпаметнијим одељењем цркве, уз консултацију са истим. новчанице“ (Резолуције. Т. 4. П. 134. бр. 9324).
17. јул Резолуција о декановом извештају о непристојним поступцима џукела, које је он искрено признао: „Због његовог недоличног понашања, следбеник заслужује да буде удаљен из Москве; али из поштовања према признању и из саосећања према породици, не смењујући га са места, пошаљите га на поправку у Ца менидие Хермитаге три недеље на поправку у Ца мениди Хермитаге три недеље. и, како се испоставило, нареди да се он пријави“ (Резолуције. Том 4. П. 134. бр. 9325).
19. јул Резолуција о ђаконовој молби за дозволу да због старости и лошег здравља тражи место у манастиру и да на његово место изабере достојног: „Тада би ђакон принео угодну жртву Богу и човекољубљу, ако би отишао у манастир и због тога што се није одрекао свог места и слободног наде због неуспеха и наде, изгубио своје место из чистоће. чувајући своје место за себе“ (Резолуције. том 4. стр. 134–135. бр. 9326).
Резолуција о молби свештеничке удовице да уместо мужа постави ђакона у свештенство, а на ђаконско место црквеног ђакона, њеног брата, који се обавезује да ће је издржавати са четири млада сина и сестром њеног мужа: „Ђакон не познаје у потпуности катихизис и био је подвргнут само забрани приестона и свештенодејства. није лоше, он слабо разуме катихезу зашто ни ђакон као свештеник, ни ђакон као ђакон не заслужују да буде унапређен у ђакона” (Резолуције. Том 4. Стр. 135. бр. 9327).
Резолуција о указу Светог Синода о именовању свештеника за члана Конзисторије: „Црква Хадријанова из деканата, ако се појаве непредвиђене поштивања, не искључује; а предност члана Конзисторије очуваће се тиме што декан неће сведочити о њему чије је достојанство у изјави познато као врховна власт. 4. П. 181. бр. 9416).
21. јул Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Уједно вас подсећам да ако не пишете о стварима у писму, напишите их на посебном папиру, да се о томе може донети одлука, за сведочење, ако је потребно, Сабору” (Писма св. Антонију бр.2166 П).
22. јул Молебан у Успенском Саборном храму на имењак Велике Кнегиње Марије Николајевне, Велике Кнегиње Марије Михајловне и Велике Кнегиње Марије Павловне. Литургију је служио Епископ дмитровски Виталиј. Беседу је произнео свештеник храма муч. Татјана на Универзитету Петра Терновског (МБ. 1840. бр. 59. стр. 456).
Резолуција у вези са синодалним главним тужиоцем са обавештењем о разрешењу секретара 1. експедиције конзисторије: „Најважније дужности секретара треба да се испуне и секретар 2. експедиције има надзор над канцеларијом 1. експедиције; али пошто би било незгодно да делује само под његовим надзором, дозвољено је да само он делује под његовим надзором. руководиоцима 1. експедиције присуства на пословима да извештавају и да печате акте за секретара о предметима мањег значаја и о односима са једнаким и подређеним местима“ (Резолуције. Т. 4. П. 182. бр. 9417).
25. јул Предлог конзисторије да се свештенству овласти позајмице из црквених новчаница за куповину семена за сетву жита: „... због сиромаштва које је задесило парохијане од пропадања жита, посебно у Коломнанском округу, треба се бојати да цркве неће имати бесплатне износе сразмерно времену, тако да би могао бити у супротности са посебним захтевом у времену; пропуштено Под таквим околностима, да би се спречила нова и трајна непогода, сматра се неопходним предузимање административних мера за достављање хитне помоћи онима којима је већа потреба за предстојећу сетву озимих њива“ (Резолуције. том 4. стр. 135–137. бр. 9328).
Упутство архимандриту московског Високопетровског манастира да подели новчане додатке потребитом свештенству за сетву поља: „По добијању наређења идите одмах у Коломну и, свративши у локални Новоглутвински манастир, с пажњом се побрините за задатак који вам је дат, како не бисте пропустили време да они којима је потребно обезбедите њиву да дозволите Вол. 4. П. 137. бр. 9329).
Писмо архимандриту московског Високопетровског манастира Гаврила: „Расподелу новца треба вршити посебно за куповину ражи за семе, са надахнућем онима којима ће се дати новац за ову намену, да га користе за назначену ствар и да се побрину за засејавање њива“ (ЦХОЛ.3ПДр. 1867-488). Материјали).
26. јул Решење о молби свештеника да приложи 5000 рубаља. асс., за свештеника Виноградова за његову кућу на властелинском земљишту: „Прихваћени новац не треба дати ни жени ни старатељству попа Виноградова, већ да се са њим договори да се стави у ризницу док се не заврши случај о њему и биће му потребан да се утврди на другом месту” (Резолуције. Т. 4.3.37.–19.).
27. јул Решење о конзисторијском извештају о захтеву протојереја да га разреши дужности декана због старости и предлогу достојних кандидата за наследнике: „Први кандидат је по годинама старији од оног који због старости тражи да буде разрешен дужности декана, и, штавише, обојица већ заузимају дужност духовног гвардијана на функцији ре. архијереји ће бити сачувани тиме што ће право сведочења о њима у изјавама и службеним списима имати не нови декан, већ Конзисторија” (Резолуције. Том 4. Стр. 138. бр. 9331).
Писмо А. Н. Муравјову: "Нека Господ благослови ваш пут, ваш боравак и ваша дела. Молим вас, доставите писма у прилогу. Случај вашег брата је завршен у Конзисторији, а викару је поверено писање одлуке" (Писма. 1869. П. 87. бр. 63).
30. јул. Писмо М. М. Тучкове: "Ако је тачно да локација звоника није у потпуности у складу са вашом намером, престаните да размишљате о томе. Боље је да се изгради и да бриге престану. Постоји нешто потребније да се створи, јаче и више. Изградите себе у духовни храм (Петр. 1, 2, 5), као што саветује велики архитеј: са добрим разумом сазидајте сваки други. љубав и узајамно добри примери“ (Писма игуманији Марији. стр. 53. бр. 36).
Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Чиновник из племства Краснопевков ступа у Академију 74. Ово није као неки који су били пре овога. Примите га с пажњом и дајте му право познавања манастира и монаштва” (Писма св. Антонију бр.216 П.).
31. јула. Писмо главном тужиоцу Светог Синода Н. А. Протасову са закључком о захтеву старовераца града Спаска да се дозволи неком од парохијских свештеника да исправи своје потребе у староверској капели, а да се не присаједини православљу: „Задовољавање суштинских духовних потреба оних који немају блиске духовне потребе мање би било теже постојати у цркви. У околности, са мање формалности односа, тако ми се чини из досадашњег искуства у Ржеву. са захтевима ови, по овом упутству, нису престали да то раде, без услова које су дале обе стране, без молби, односа или извештаја, управнику, епископу, Светом синоду.
Ако би се у једном од ових случајева снисходљивост проширила далеко, могло би се надати да ће Божји суд покрити добру намеру снисходљивошћу; а непријатељима цркве било је незгодно да из приватних поступака извлаче прекор на њен рачун или да на њима заснивају своје право. Нажалост, успех овог посла је заустављен чињеницом да је одбегли свештеник, ухваћен и испраћен, убрзо поново побегао и, враћајући се у Ржев, био подржан од тврдоглавих и богатих расколника. Сада ствари иду формално, чак до претераности, јер Преосвећени 75 тражи формалну дозволу за вршење богослужења пред древним иконама, иако се у такву анализу никада није улазило, нити се у њу улази. А када би православним свештеницима било тако дозвољено да врше све службе расколника, у капели, управо без приступања цркви, онда: 1) то би било у супротности са правилима и са достојанством Православне Цркве и њених тајни; 2) дао би расколницима ново оружје против цркве.
Они на ово не би гледали као на снисходљивост, већ као на признање њихове исправности; 3) због брзе комуникације између расколника свуда, то би било објављено и на другим местима, и вероватно би многи који су на путу јединства вере застали, видећи начин да се задовоље без приступања цркви, или на други начин, а да притом задрже своју независност и републиканску самовољу у црквеним пословима, што је главна чар шизматика ИИИ. 22).
3. август Резолуција о сведочанству о јерођакону, кога је настојатељ замолио да се удостоји јеромонаха: „После одговарајуће припреме, предочите се старешини и реците му да не губи очи приликом провере и печатирања сведочанстава“ (Резолуције. Т. 4. стр. 138–139.).
Резолуцију о молби свештеника за дозволу да се Московском комитету за цензуру поднесе „Света историја Старог завета” коју је саставио: „Дело као да није на задовољавајући начин обрађено. Из црквено-библијске историје, писане за слушаоце који су захтевали теолошки и истраживачки поглед на историју, остале ствари за слушање су у ову врсту књиге намењене буквално, где су књиге намењене. ближе се придржава библијских прича, то се не ради увек са довољном читљивошћу и прилагођавањем потребама слушалаца“ (Резолуције. Том 4. П. 175. бр. 9399).
5. август. Резолуција о консисторијској одлуци о позајмицама из црквених новчаних износа и других округа, осим Коломне и Бронитског: „У вези са четири свештенства Либучанске катедре, нареди подољском протојереју, да он, заједно са месним деканом, нареди да им се обезбеди потребан зајам за сетву из црквених новчаних сума из црквених новчаних сума. 139. број 9333).
6. август. Дневнички запис: "Преображење Господње. Неочекивани напад ме је натерао да напустим цркву током сати, али сам убрзо могао да се вратим. Страх је престао, али се слабост наставила."
7. август. Писмо главном тужиоцу Светог Синода Н.А. Протасову са мишљењем о питању: да ли треба да лутерански духовни ауторитети уђу у разматрање случајева развода бракова закључених између лутерана, ако је касније један од супружника приступио Православној Цркви: „Духовне православне власти да штите и православне власти немају дужност патрона да се старају о православној цркви. који се Стер сам запетљао пре него што је ступио у православље“ (Мишљења. Том ИИИ. стр. 25).
Дневнички запис: "Преп. м. Дометије. Ученик покојног пустињског слуге О. Арсенија, са његовим благословом, посетио ме је и испричао ми о својим последњим данима. Виђење Богородице му је претходило о његовој смрти; а визија светог Василија Великог је била његова исповест и допуштење. Прокопије је такође био у сну."
8. август Резолуција о изводу из закона о случају развода брака: „Конзисторија није имала право да прихвати молбу за раскид заједнице везане за тајну брака, што због важности предмета веома захтева разматрање од стране епископа. Повеља не даје Конзисторији право да доноси и спроводи овласти епископа без датог овлашћења бискупа; Конзисторији да извршава одлуке дате у часопису о текућим пословима без претходног разматрања, како то захтева строгост повеље, требало је да подстакне конзисторију да ово пуномоћје оправда неизвршавањем решења о најважнијим стварима, а то је садашњост, без одобрења“ (Резолуције. Вол. 4, 13, 13, 14, 30).
Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Ово писмо биће уручено вама, оче намесниче, ученику и следбенику живота покојног пустињака у околини манастира Свенск, о. Арсенија. Разговарајте с њим о корисним стварима и напишите ми на одговор Св. АнтЛех20. 268).
9. август Резолуција о изводу из извештајног регистра Конзисторије о сељаку који је напустио рогошке расколнике и одлучивао коју веру да изабере: „Ако ова резолуција остане на снази, признаје се као неопходно. њега и наставите са опоменама према њему, а мене известите о ономе што следи за три или четири месеца, у зависности од успеха“ (Резолуције. Том 4. П. 140. бр. 9335).
Резолуција о конзисторијском сведочанству о свештеницима, ђаконима, пасторцима и поношницима: „Црква и парохија су у тешкој ситуацији. Јереј Петров је на суђењу, забрана свештенства и поново суди због пијанства. Други је дозвољен само када је потребно; а овај је затечен пијан. Свештенство, које нема у руководству, у употреби доброг примера и нереда. Мере свештеника Петрова треба удаљити са овог места и, како је забрањено и на суђењу, поставити на место свештенства у друго село док се не реше предмети који се воде против њега, преместити свештеника Јоанна Васиљева, који одобрава понашање истог округа села Батјушкова, који тражи наређење да се прекине злоупотреба.4.1. 9330).
11. август Резолуција о консисторијској одлуци о наплати казне од свештенства за неблаговремено вођење књига прихода и расхода: „У оскудним временима, новчана наплата је незгодна. Свештеник је крив више него ико други: нареди му да се поклони сто пута свака три дана за време богослужења у Коломнанској Саборној цркви. деканска црква“ (Резолуције. Т. 4. П. 141. бр. 9337).
16. август. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Ово ће вам, оче намесниче, предати Дивејевски. Сто педесет њих пати од глади и пита ме шта да радим. Где да сакупим довољно новца да се толико нахраним? Предложио сам да неко време дођу да се разиђу где хоће да се разиђу. Саветуј њих и мене“ (Писма светом Антонију. Стр. 220. бр. 269).
18. август Резолуција о консисторијској одлуци о служењу литургије: „Пошто је на празник Рождества Христовог служба била само у тесној топлој цркви, а не у пространој хладној, нема сумње, доста људи је било лишено могућности да слуша богослужење; а разлог који је свештенство навео, био је неопходан, а наводно је потпуно несавршен. неразумно; јер је потребно служити као катедрала када постоји вишак свештеника, а не да би се народ лишио службе“ (Резолуције. Т. 4. стр. 141–142. бр. 9338).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „О чиновнику о коме пишете више пута ми је речено да он долази да сазна, па чак и да ми је нанео зло обавештавајући ме о ономе што није било. И хвали се да својом службом спасава многе. Господ познаје срца и тајне подвиге. Не спречава ме оно што сам чуо од њега да се поклањам од њега. разговори и умори се“ (Писма светом Антонију. Стр. 220. бр. 270).
21. август Литургија и молебан, Слово је изговорено у Успенском Саборном храму на годишњицу крунисања цара Николаја Павловича (МВ. 1840. бр. 68. П. 536).
Писмо М. М. Тучкове: „Разговарали смо са сестром Јелисаветом 76 о избору вашег благајника. Она се чуди што неки желе ову послушност. Ако заиста желе, онда се и ја чудим. Одбити послушност било би погрешно, а желети више било би погрешно. Морамо бирати не оне који то желе, већ оне који знају у чему је ствар и имају снагу да се труде и труде“ ( игуманија Марија П. 54. бр.37).
22. август. Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Опростите, оче намјесниче, мислим да се привремена промена места, због глади, може извршити без неверства пред Богом. Вером човек може да остане усред несреће, а смирењем може да тражи само помоћ од Бога да се повуче, да се удаљи од Бога. И напротив, може се повући из тешкоћа због недостатка вере и кукавичлука, а он може, остајући усред непремостиве несреће, искушати Бога захтевом за хитну помоћ, када би било који случај могао бити исправан или погрешан.“ (Мравље 27).
23. август Писмо А.Н. Муравјов: "Овог месеца моје крхко здравље се јако поколебало. Понекад имам потешкоћа у вршењу богослужења. Тако је било и јуче. Зову ме у Серпухов на освећење храма, што је у складу са мојом потребом да видим овај крај епархије, али се плашим да одем. Када се земаљска садашњост колеба и пушта да гледамо будућност и прође" (Писма. 1869. стр. 89. бр. 64).
30. август Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на имендан престолонаследника Александра Николајевича и велике кнегиње Александре Николајевне и рођендан велике кнегиње Олге Николајевне. Беседу је изговорио архимандрит Златоустог манастира Јоаникије (МВ. 1840. бр. 71. П. 559).
31. августа. Резолуција о сведочанству о консисторији о захтеву супруге прогнаног поручника да јој исплати бенефиције у случају пожара: „Захтев је неискрен. Један син прима бенефиције од школе, други има садржај у хору. О каквој породици говори тајник? Нека шеник тражи место; а Преосвештенство ће, ако је могуће, да одреди“ (П. 142. број 9339).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала, оче намесниче, на помоћи упућеној Дивејевским и на идеји да се преко игумана пошаље 77, у нади да ће се тиме подстаћи на хумано учешће у њима“ (Писма. П. монах Антхони Но.2222).
Писмо мајци: "Жалим због невоље која се догодила Ивану Алексејевичу. Али реци му да буде смирен и да не брине о стварима које не штете. Његово добро мишљење не зависи од деканове оловке. Покушаћу да му пишем конкретно о томе" (Писма. 1882. П. 352. бр. 406).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „У августу 1840. године у Санкт Петербург је из Каменец-Подољског дошао месни архиепископ Кирил, позван овде да присуствује Светом синоду. Налазио се у синодском дворишту, односно где сам живео. Преосвећени Кирил је убрзо помиловао дела студената: Убрзо ми је дао на миловање дела. Московска богословска академија је ове године имала од три до пет проповеди. Ово је поприлична гомила свезака Синода, међутим, пошто су моје белешке углавном указивале на грешке и недостатке, а нисам хвалио ауторе, замолио сам Епископа да поново размотри ствар, да ублажи престроге пресуде, а неке потпуно ослободи.
Рекао сам Његовом Преосвештенству Кирилу: „Изнео сам своје примедбе за вас, а не за Синод: молим вас да их ублажите. Господ је једва пристао да нешто промени. Извештај или излагање Светом Синоду, са враћањем студентских есеја и са прилогом његове рецензије сваког од њих, диктирао ми је лично Његово Преосвештенство Кирил. Овде је најстроже осудио ауторитете Академије за представљање оваквих несавршених дела, као и за то што те несавршености нису уочили ментори који су их читали. У овом облику ствар је достављена Синоду. За један од наредних састанака заказано је рочиште о овом предмету. Главни секретар чита предмет Присутности: прво извештај Високопреосвећеног Кирила, затим коментаре на есеје ученика. Чланови Синода су били задивљени. Напета тишина. Световни су стајали на опрезу са подругљивим осмехом, очекујући бурну сцену између митрополита Филарета и архиепископа Кирила. Филарет је заиста деловао изнервирано, више пута је заустављао читаоца, обраћао се Његовом Преосвештенству Кирилу, покушавао да ублажи своје фразе и захтевао објашњења. Ова сцена раздражености трајала је дуго.
Коначно, да би зауставио срамоту, Филарет је синодским оцима рекао: „Дозволите ми да узмем ову ствар и поново размислим. Можда ћемо заједно са Његовим Преосвештенством Каменец-Подолским пронаћи начин да то мирно завршимо. Филарет је седео поред Његовог Преосвештенства Кирила (Филарет у другом пару, Кирил у трећем пару). Од нестрпљења је гурнуо Кирила у страну, тихо говорећи: "Шта то говориш? Против кога? Јеси ли заборавио своју домовину?" По доласку са Синода, Његово Преосвештенство Кирил ми је све ово, у чуду, рекао: "Е, брате! Данас сам на Синоду претрпео такву буру какву не памтим у животу. Московски Епископ је био веома изнервиран нашим коментарима на радове московских студената." Током целе ове сцене, остали чланови Синода су ћутали; Сам митрополит Серафим је брбљао и засмејавао људе. На пример: О расуђивању једног ученика, Његово Преосвештенство Кирил је написао: „Ово расуђивање (о вечности мука) не представља нове погледе на ову тему. Серафим је подигао: "Хвала, еминенцијо. То је добра поента. Сви имају нове погледе!" Сви, и световни и духовни, били су задивљени!
Митрополит Серафим је био толико кукавички и заокупљен Филаретом! На Синоду се ова ствар заправо завршила тихо; али Московској академији није било лако: давали су им строге коментаре. Од осам студената, чини се да двоје нису магистрирали, иако су за то били номиновани. Ова ствар је охладила митрополита Филарета од мене. Чинило се да ме није грдио због тога; али сам изгубио много поверења у њега. Али о томе нека суди ко хоће. Остављајући интриге којима никада не дајем цену, рећи ћу: урадио сам како сам разумео ствар. Нисам ја крив што су академске власти неопрезне и што су есеји студената лоши“ (Казанцев. стр. 66–68).
3. септембар. Резолуција заснована на консисторијској дефиницији: "Уз сво поверење у власнике, правни поредак захтева неке одредбе. Али меница није обезбеђење прихваћено по закону. Позовите власнике да дају шестомесечни износ као обезбеђење тако да остане обезбеђење за цео уговорни период и добије се као плаћање за последњих шест месеци. Да ли ће неко пристати на ово: да ми дају услове за замену у складу са чланом о би" (Резолуције. Т. 4. П. 142. бр. 9340).
Септембар 4. Резолуција о захтеву сектона за дозволу за склапање другог брака: „Бигамисту је забрањено да користи право које му не припада, а ово не може бити дозвољено да ступи у брак осим након што се пресели на друго место где постоји недвосрамни човек за место олтара, или када на садашњем месту други свештеник није бигамиста.“ (Резолуције 14.13. бр. 9341).
Резолуција о сведочанству о дуготрајном преносу црквене имовине са једног старешине на другог: „Како дугогодишња служба бившег старешине заслужује поштовање, онда Конзисторија, давши изјаву о томе, треба да је достави“ (Резолуције. Т. 4. П. 143. бр. 9342).
8. септембар. Литургијска служба у Тројице Единоверској цркви на Рогошком гробљу, пре полагања цркве Свих Светих на овом гробљу је изговорена Реч: „Како је тачно да ће царство подељено на једно бити пусто (Матеј 12, 25): истина је и да ће вечна и неразорива бочност прихватити сваку неуништиву нечистост. вере и љубави на земљи треба да се образује способност за највише сједињење са Богом и Светима на небу“ (Дела. Вол. 4. С. 134). Одржана је литија и освећено темељно место храма Свих Светих и Хосписа, које су подигла браћа – трговци Бабкинс (МБ. 1840. бр. 76. П. 591).
9. септембар. Резолуција о презентацији одбора Витанијске Богословије да одбија премештај ученика из Московске у Витанијску Богословију: „Захтев ученика није потпун, јер се не каже ко су му родитељи и рођаци. Није приложена школска сведочанства. Управни одбор Богословије није узео потребне податке и, говорећи о великом броју људи који живе у овој Богословији, није дао податке о томе колико је ученика ове године живело у Богословији, колико је ученика живело у овој Богословији. године“ (Резолуције. том 4. стр. 175. бр. 9400).
12. септембар. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Нека Господ силом свога пресветог и страшног имена забрани непријатеља, хулитеља светиње, и душу огорчену њиме, нека очисти, нека умири, нека га светлости благодати умири и да га одагна таме благодати. Благословен је Господ, који је већ почео да срамоти непријатеља тиме што је његово појачано огорчење послужило отварању болести и прихватању исцељења“ (Писма светом Антонију. Стр. 223. бр. 273).
13. септембар. Писмо Е.В. Новосилцеве: „Не треба да се упуштамо у снове маште и стварамо планове за наредни век, када се ни у садашњости не дешава све по нашим претпоставкама. Како да знамо да ли је човек препорођен? – питате се. Да ли је потребно да га обавестимо о томе? Зар не би сама помисао о поновном проналажењу оног довољно штетила? Јеванђеље је показало средства препорода: веру, молитву, тајне, заповести Пажљиво користите средства – и ја верујем да ће Господ извршити своје дело наново“ (Писма. 1911. стр. 209).
Септембар 17. Предлог конзисторије да се на проверу достави ђакон који је морао да научи правилније да чита и пева (Резолуције. Т. 4. стр. 143–144. бр. 9343).
Писмо управнику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Моје путовање до вас, оче намесниче, требало би да буде из Богородска, вероватно 23 дана. Међутим, временске прилике и путеви могу да га продуже. Али не брините и не узнемиравајте многе са чекањем“ (Писма Св. Антонију. бр. 2273).
22. септембар. Изговор Речи за освећење храма Васкрсења Христовог, у селу Гуслици: „Од храма зависи судбина нашег живота, који је њиме благословен и освешћен, али од нашег живота зависи и судбина самог храма. Бог великодушно дарује благодат, а не верује, животе своје исправне су и исправне. освећени благодаћу светог храма, непокајано одани греху, вређају благодат, умножавају и сам храм оскрнављују и уништавају ако се ви и ваша деца одврате од мене и не држите заповести Мојих, и Ја ћу одбацити овај храм, којему је Ја светиње,76 . лишен благодати, биће опустошен и уништен, ко не зна како се истински и страшно испунио овај суд Божији над храмом Соломоновим (Дела. Т. 4. Стр. 143).
26. септембар Резолуција о извештају декана да је открио пукотину у Светој столици: „Пре свега, крив је онај ко је забио ексере у освећени олтар, али је непознат. Затим је крив садашњи свештеник што је вадио ексере и, следствено томе, радио на освећеном олтару и без дозволе за откривање овог освећеног олтара без дозволе. претходно саслушање“ (Резолуције. том 4. стр. 144. бр. 9344).
1. октобра. Резолуција о декрету Светог Синода да је немогуће дозволити да се студент који није достигао прописане године замонаши: „Веома је жалосно што академски одбор није уложио потребне напоре да помири идеје са законом и задао невоље себи, мени и молиоцу, који заслужује своје покровитељство и да мислим да је мој посао заиста не проверавање и брига да је мој посао. потребно за нешто важније активности. Пажљиво сазнајте године и године подносиоца молбе: јер ако је у протеклој години приказано да има 23 године и 11 месеци, онда је сада близу 25 година“ (Резолуције. Вол. 4. П. 182. Но. 9418).
2. октобар. Решење о молби парохијана Единоверске цркве за помоћ у добијању од повереника Единоверске штампарије преко десет хиљада примерака богослужбених књига за доставу у цркву: „С обзиром на молбу јединствених парохијана да се поштују и посебно прихватају образложење да штампарија Единоверске куће и њени радови нису својина. приватно лице... упутите од мене Светом Синоду, да би он био фаворизован да изврши административни налог на ову молбу супарохијана“ (Резолуције. Т. 4. стр. 144–145. бр. 9345).
Писмо мајци: "Користим прилику да вас обавестим, милостива царице мајко, да сам успешно прошао десетодневно путовање кроз три округа, посебно Богородски. Сада сам лоше због поновљених прехлада, али се, уз Божију помоћ, надам да ћу оздравити. Нећу ићи у Санкт Петербург, мислим, пре половине овог месеца" (Писма. П. 18. 3824. бр. 18. 18. 18. 2014).
3. октобар Резолуција о свештеници конзисторије о забрањеном свештенику који је тражио дозволу да поново ступи у свештеничку службу: „Секретар примећује нетачан израз „неодобрено” у уверењу, требало је тачно показати када је и у ком тачно термину декан сведочио о његовом понашању” (Резолуције. Т. 4. П. 145. бр. 934).
4. октобар. Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Моје путовање се, оче намесниче, завршило срећно. Али после два празника овде, прехлада која се дуго скупљала у мени се погоршала. Узимајући лекове које сте ми преписали и провевши два дана у келији, сада ми је боље (Мравље 2. П. бр.23). 275).
5. октобар Оснивање Варшавске епархије.
7. октобар Резолуција о извештају Коломанског духовног одбора о нерешеним стварима: „Да се Коломанском духовном одбору стави до знања да се њиме бави дуже него у другим, и да нареди да се труди да ствари заврши без одлагања, а у случају спорости других државних места са којима комуницира, одмах извести Конзисторију на охрабрење.“ (Резолуције 443 П. бр.1.9.7 бр.
Резолуција о ђаконовој молби за бенефиције за њега и његову породицу: „Ђакон тражи бенефиције и попуњава молбу разним страним притужбама и денунцијацијама, као што је, на пример, да свештеник чита проповеди које нису његове. Каква је увреда ђакону и каква је штета што свештеник не чита из његовог сопственог састава? свештеник чита беседе које нису његове?“ (Резолуције. Том 4. стр. 145–146. бр. 9348).
Резолуција у вези московског војног генерал-губернатора, кнеза Д.В. Голицина, да не налази никакве препреке за сахрану покојника у огради московског Алексејевског женског манастира: „Да нареди игуманији, уз дозволу представништва, да може да прими тела оних који желе да буду сахрањени у манастиру на манастирском гробљу уз надзор да то буду у част оних који су у част манастира, а то ће се вршити на картама које издаје за сахрану локална полиција“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 182. бр. 9419).
8. октобар. Резолуција на конзисторијској одлуци о разградњи катедрале због њеног кварења: „Није препоручљиво рушити древни храм, а није ни сасвим згодно одржавати, а мишљења су о томе различита, па оставити храм у садашњем положају док се не постигне консензус и веродостојна претпоставка, поверивши црквеном архијереју да због тога не дође до опасног инцидента. дотрајалости зграде и да када се дотрајалост повећа, опасност се изнесе на видело“ (Резолуције. Том 4. Стр. 146. бр. 9349).
Резолуција о изводу из конзисторијског дневника да се молба сељанке за дозволу за склапање другог брака остави без радње због нејасноће о њеном мужу: „Наведени закон не каже да се молбе не прихватају без писменог захтева, нити да се молбе не прихватају без навођења места склапања брака. У вези са овом потоњом требало је донети други закон.“ (14 Т. 4. Резолуција). 9350).
9. октобар. Писмо 78. архиепископу Аркадију (Федорову) да се побрине да одржи јединство са својим викаром у управљању епархијом: „Сматрам да није сувишно да Вашем преосвештенству покажем положај једног од старих викаријата, какав је у Москви. Овде Конзисторија своја опредељења доставља локалном епископу, који преко викара, осим у посебним случајевима, изражава мишљење викара. Конзисторија или након што је изнео своје мишљење, изнесе случај месном епископу, прихвати или одбије мишљење Конзисторије, а да није подложан приговорима од стране Конзисторије, због удаљеног пребивалишта лаика, било би незгодно да се одлуке Конзисторије углавном спроводе преко њега; хијерархијски ред да викар ревидира мишљења Конзисторије и да о њима даје своје закључке, а не обрнуто“ (Мишљења. Том ИИИ. С. 28).
Писмо архимандриту Макарију (Глухареву): „Преосвећени оче архимандрите! За мисионарску цркву коју поново оснивате, преносим са овим Јеванђељем, уређеним на начин који одговара олтару“ (ЦХОЛДПр. 1872. књ. 6. Стр. 102. – Материјали).
10. октобар Писмо М. М. Погодину као одговор на његову молбу за пријем у Синодалну библиотеку: „Понудио сам Синодалној канцеларији писмо Вашег Високопреосвештенства о дозволи да прави изводе из рукописа Синодалне и Штампарске библиотеке. Канцеларија је утврдила да је указом Светог Правитељствујушчег Синода од 4. јула 9. јула, 80. бр. 18, наредба 80. учите у патријаршијској сакристији без дозволе Светог Синода Обавештавајући вас о томе у име Синодалне канцеларије призивам на вас благослов Божији“ 79 (Барсуков. Т. 5. П. 427).
12. октобар. Резолуција на конзисторијској одлуци о допуштању пензионисаном потпоручнику од 62 године да се ожени девојком од 28 година: „Сумња свештеника је само уважавајућа, и то у погледу старости особе која жели да се венча: а то је дозвољено, по мишљењу Конзисторије. не живи у својој парохији, јер млада живи у својој парохији, и не може се захтевати да сватови увек буду у истој парохији“ (Резолуције. Том 4. стр. 146–147. бр. 9351).
13. октобар Служба литургије и молебан на рођендан великог кнеза Михаила Николајевича и на дан сећања на протеривање Француза из Москве 1812. године пратила је литија око Кремља. Беседу је изговорио протојереј Цркве Григорија Неокесаријског четрдесеторице Григорије Васиљев (МБ. 1840. бр. 83. П. 643).
14. октобар. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Рекао сам Дивејевским да је њихова подела неодговарајућа 80. Али мислим да ово неће бити од користи. О овоме би требало да прича сестра која је била овде, која је једна од ретких који подржавају идеју да се о овом раздвајању ништа не открије (Ант. П. 224. бр. 276).
15. октобар Резолуција о молби свештеника за дозволу да служи у свештенству и да му се одреди свештеничко место: „Има ли других распоређених на места која је он тражио, онда су, без сумње, најдостојнији и такође у потреби. Али по овој молби, у којој нема празног места, ништа се не може учинити. био, док се не отвори свештеничко место“ (Резолуције. Том 4. П. 147. бр. 9352).
Резолуција о изводу из конзисторијског извештаја уписује да је часник дошао у конзисторију по позиву, али свештеник то због болести није могао да учини: „Пошто сам приметио да свештеник ретко врши богослужења, а делом и због неумерености, онда о томе сведочи од писара, као и да се није радило о томе да ли су се појавили они који су се појавили у извештају и да ли је свештеник. не признају да није било ниједног“ (Резолуције. Т. 4. П. 147. бр. 9353).
Писмо А.Н. Муравјов: „Не журим да идем у Санкт Петербург и зато што овде има посла и зато што су овде гласине више пута обећавале дуго очекиване госте из Санкт Петербурга – иако гласине нису јасне, ипак захтевају неко запажање. Сада се моје време ближи; мислим да је 23. и један из вашег комшилука ми доноси исту вест, па чак и мислим да је ово рат из Санкт Петербурга. није похвално што је Москва веома причљива, али бих понекад волео да ти Санкт Петербург не буде превише скроман да поуздано знаш оно што треба да урадиш, и да ти је послато доста превода дозитејске историје“ (Писма. 1869. 91 бр. 65).
16. октобар Резолуција о изводу из регистра консисторијских извештаја са захтевом да се изнесе сведочанство декана: „Декан, како не даје добар пример другима, али има потребу да буде под туђим надзором, разрешити дужности декана” (Резолуције. Т. 4. стр. 147–145. бр.).
Резолуција о изводу из часописа конференције Московске богословске академије са излагањем извештаја о књигама које је прегледао Московски цензурни комитет за септембар 1840: „Нов разлог за полемику и искушење расколници изводе из књиге: „Додатак доказима о древности, кажу, био је, на страници 19 написано је тропрсти устав, нема дозволе Светог Синода да се моли са два прста, а на страни 21 и 22 два прста се зову непријатељска чаролија, предлажем да узмем информацију од цензурног одбора да ли је такву књигу он разматрао и да ли је такве изреке одобрио, и размотрити је“ (Резолуције. Т. 4. стр. 175–17).
17. октобар Писмо М.Н. Загоскин 81: „Митрополит московски, сведочећи своје поштовање Његовој Екселенцији Михаилу Николајевичу, са захвалношћу враћа изванредну белешку о необичној болести, не кријући жаљење што ово није белешка из дана и није блиска садашњости, већ прича из сећања, поново записана из сећања, која оставља да се питају друге ствари које би требало да буду корисне за нешто РС. 1903. Т. 113. бр. 2. стр. 360).
21. октобар Писмо М. М. Тучкове: „Драго ми је што сте изабрани да будете на Кризму кнегиње 82. Уз Божију помоћ, она ће поред себе имати душу која се моли у вама, осећајући важност вере, чистоту Православља и светост Свете Тајне. Бог ће вам помоћи да љубав и утеху њено срце примите у нови мир. да се с љубављу молиш за твоју вољену царску породицу“ (Писма игуманији Марији. Стр. 54. бр. 38).
Писмо мајци: „Тражим твој благослов на путу који је преда мном, који би, ако Бог да, требало да почне прекосутра. Моје здравље се до тада већ донекле побољшало“ (Писма. 1882. стр. 352–353. бр. 408).
27. октобар. Писмо Н.Н.: „Молим вас да своју тугу ублажите хришћанским расуђивањем. Посебно ми је жао младих сирочади, али зар их Отац Небески не воли више од нас? Па, ако их је оценио као сирочад, онда је, очигледно, нашао за добро да их овим путем води. Вама је поверена брига о њиховој смрти, а сада брига њиховог оца. родбине него туге: Господ ће се побринути за тебе зазивам мир и благослов на тебе“ (ЦХОЛДПр. 1872. књ. 7. Стр. 135. – Грађа).
октобар. Дневнички запис: "Много. Теренције. Данас смо у П. на Литургији, отишао сам М. 23 ујутро."
29. октобар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Мој пут, по доброти Божијој, није био тежак. У суботу пре подне сам стигао у Новгород и остао тамо један дан да бих имао прилике да слушам недељну богослужење; а јуче сам дошао у свој двор 83 право у цркву, иако је владика аливестрован за време литургије у Новгороду. да остане у Кијеву до следећег лета, наводећи, између осталог, и његово здравствено стање. Штета што ће се то десити.
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Одао сам 29. октобра 1840. године пошту митрополиту Филарету. Он је јуче стигао из Москве. Примљен је љубазно, са својственим тактом. Већ први поглед му улива потпуно поверење. Никада нисам разговарао тако слободно ни са једним епископом, ни са једним епископом ми није дозволио такву близину тако снажно и одлучно, а никада нисам видео ни чуо епископа да говори и учи тако мудро, проницљиво, ефикасно, као што је овај велики Светитељ увек био у близини: он неће дозволити да овај мали заборави не, он је добар, али и величанствено ме је питао шта сам урадио за мене Сада је изразио очинско саучешће због моје туге што нисам ни у послу ни у празном ходу.
Претпоставио сам: а) пет година у школи, седам у Богословији; б) сматрати сваку годину курсом и сваке године пролуцијом (прелазак у највиши разред), како у Школи тако и у Богословији. 2. новембра посетио сам митрополита и предао му руску граматику. Прочитавши у њему мој предговор, рекао је: "Шта год хоће. Ако не пристану да га прихвате (тј. за општу употребу), наредићу да се штампа за школе моје Епархије. Међутим, морате га пажљиво прочитати." Граматика је остала код Владике” (Казанцев. П. 66).
1. новембра. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Погледајте, Ваше Преосвештенство, решење о несрећном случају Белопесоцки 84. Овде недостаје име јеромонаха који је постављен да управља манастиром: јер се не сећам његовог имена. Позовите архимандрита Петра Великог; узми његово име и упиши га у резолуцију на месту остављеном на почетку последњег реда“ (Писма. 1887. Стр. 49).
2. новембар. Писмо мајци: „Обавештавам те, драга царице мајко, да сам од 28. дана прошлог месеца у Санкт Петербургу. Мој пут је, по доброти Божијој, био удобан и није тежак, и дуго сам путовао јер сам провео један дан у Новгороду да бих имао згодност да слушам Божанствену службу у недељу. На Новгороду сам нашао немоћније тело него пре него што је у Кијеву, слабијег сећања, али слабијег сећања у Кијеву. мало је вероватно да ће бити у Санкт Петербургу за зиму: он жели да остане код куће, наводећи као разлог удаљеност пута и пад снаге“ (Писма. 1882. П. 353. бр. 409).
4. новембар Писмо кнезу Д.В.
Гољицин: „Декан Никитске четрдесетнице, Старопименовски протојереј Михаил Јонов, предао ми је извештај од Светог Јована Богослова из Броне, јереја Алексеја Михајлова са свештенством и црквеним старешином, следећег садржаја: „Московски трговац Семјон Петров, из Мр. Јована Богословског на 21 сажен, одржава свечаности уз војну музику, бубњање и хорове певача, од 17 до 22 часа, четвртком, недељом, понекад и суботом, не ограничавајући се само на значај свеноћних бденија које се одржавају у ове часове недељом, празницима и царским данима. Конзисторија, коју сам упутио да саслуша ову ствар, закључила је: „Пошто јавне свечаности у башти господина Осташевског, уз пратњу војне музике и певачких хорова у време богослужења, нарушавају тишину и дужно поштовање према светињи, онда убудуће, у часовима богослужења г. ћутање и поштовање према светињи биће забрањени.” Слажем се са овим закључком и извјештавам о овоме према нахођењу Вашег висости, имам част да будем са истинским поштовањем и потпуном оданошћу, и тако даље.” (ЦХОИДР.
1874. књ. 3. стр. 101–102. бр. 1).
5. новембар. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Реците, Ваше Преосвештенство, да конзисторија пожури са излагањем случајева у вези са свештеничком ћерком Смирновом. Потребан нам је онај због којег је смењена са дужности проспирина, и онај где се жалила на грофа Н., и онај где се жалила на Ваганковског свештеника, а овде нису обратили пажњу на њен лик85. негодовања, него је само слушао њене речи, наизглед једноставне, и давао јој слободу да се мучи“ (Писма. 1887. стр. 50).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Примите, Ваше Преосвештенство, рад виђања Ивана Михаиловича Снегирјева 86 и, изразивши му своје поштовање и жељу за благословом Божијим, реците му шта ћу овде написати... Опростивши се од мене, изненада је изразио жељу: да ме не помене када сам радио на Москви, када је радио на Москви7. to think. I settled on the thought that I had read some parts of this work, and did not contradict the intention of saying what was. On the road I had time to remember and think about this. More than once I have been at a loss from books that I read before they were published, even though they were not published. You have to be careful sometime. What will Ivan Mikhailovich say about me? What did I read? This would be unsatisfactory. What did I read and agree са свиме би било неправедно да сам се сложио са некима, а са некима не би било задовољавајуће за писца, а за мене.
„Бојим се да се неће сетити мојих коментара и да ће ово отворити пут контроверзама, што не желим. Из ових разлога остајем захвалан што је Иван Михајлович са пажњом и добром вољом слушао нека моја мишљења читајући његов археолошки рад, посебно о црквеним предметима; али сматрам да је незгодно да наше интервјуе код куће објављујемо“ (Писма. 1887. стр. 50–51).
9. новембар Резолуција о консисторијској одлуци о слању сељака у манастир Знаменски на две недеље под епитимијом због неиспуњавања хришћанске дужности исповести и светог причешћа и непоходавања у цркву: „Упутити декана и локалног свештеника да убеде ... да испуне хришћанску дужност у време приближавања Божићног поста“ (Резолуције. П. 5. 5. бр. 194).
Резолуција на консисторијској одлуци о захтеву јеромонаха за издавање пасоша за одлазак у манастир Атос: „Зато што су братија грчког манастира, док су овде, привремено подвргнута одељењу локалних власти; и само из нужде они ступају у послове одржавања, цонвениенце или поретка, а тиме и реда да би темп. умесно је да се такве ствари пренесу на разматрање атонских власти, за које су ови монаси послани“ (Резолуције. Том 4. стр. 148–149. бр. 9356).
Резолуција о извештају катедралног протојереја о немару саборног свештенства у састављању докумената: „Према указу који је предочен уз ову уредбу, потпис саборног свештеника на саслушању је стављен два пута против реда и пристојности, још непристојније, у другом потпису за све изводе архијереја, понекад извод из архијерејског декрета. који нису слични снази указа – замерка за оне Неприкладније је што у саопштењу протојереја о указу под којим је ово потписано сада нема недоследности... Свештеник, који је први направио горе поменути прекорни и субординациони потпис, својом руком послао стару присутну недељу за молбу, је служење и послушност и за опомену, тако да се поштује потчињеност и поштовање према власти“ (Резолуције. Том 4. П. 149–150. бр. 9357).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Увече 9. новембра био сам код митрополита Филарета, на његов позив. Епископ ми је дао прилику да ревидирам белешке и исправке грчког превода Катихизиса. Александар Скарлатович Стурдза, одличан познавалац грчког језика, како савременог, тако и старогрчког, превео је црквени филаретски нови катихизис. од тог времена постала је рукописна и класична књига православне доктрине широм Истока. Исправке је направио неки московски свештеник, чак и зато што у то време нисам уопште познавао нови грчки, само сам се усудио да саветујем поверљивог Грка, побожног и просвећеног човека, који је страствено волео Енглезе (Казанцев. стр. 70–71).
12. новембар Извештај Светом Синоду о разматрању превода катихезе на савремени грчки језик: „Студије које је тражила епархија нису ми дозволиле да овај посао завршим у Москви, а пошто сам га завршио овде (у Санкт Петербургу) и нашао превод достојан одобрења, нисам се усуђивао да га пошаљем у Московску штампарију, не могавши да утврдим и у ствари да је у потпуности извршим надзор над штампањем, али у ствари нисам могао да га лично проверим. по нахођењу Његове Светости Синода, зар се не би сматрало најбољим да се нареди штампање у локалној штампарији и да се надзор над исправношћу штампања повери сукцесивном архимандриту Никодиму, који за то располаже потребним обавештењима, пажњом и марљивошћу“ (Резолуције. Вол. 4. стр. 16.184–185.–185).
14. новембар Резолуција о молби протојереја са представљањем карте из московске благајне дароване за изградњу храма: „Улазницу треба проследити у Можајску катедралу како би се она и капитал који се у њој налази са каматама благовремено чувао неприкосновеним за коришћење, уз посебну дозволу надлежних органа, а да се од стране архиепископа и депозитара. саборни чланови, имајући у виду овај почетак подухвата, не пропуштају прилику да позову друге у помоћ“ (Резолуције. Том 4. П. 150. бр. 9358).
15. новембар. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Журим да вам кажем да сам ових дана добио добар извештај од Његовог Преосвештенства Тамбова о животу о. Серафима 89, само што га Свети Синод још није чуо. Преосвештенство каже да се оно што му је рекао касније испоставило да су о. (Писма Св. Антонију. стр. 225. бр. 276).
16. новембар Решење о захтеву свештеника да га премести у другу цркву због немирног односа са старешином: „Преосвећени ће рећи реч помирења свештенику. Има ли мира са свим парохијанима, а са једним је само неспоразум: да ли постоји довољан разлог да се тражи удаљење? Ко не може гарантовати да ће се у другом месту састати неколико старатеља? црква заслужује да истрпи неспоразуме са њим и да великодушно превазиђе и да то не штети свештенику у очима његових претпостављених, изгледа да је јасно могао да види на дан освећења храма нема потребе да подноси ову молбу у конзисторију.“ (Резолуције. Т. 4. стр. 150).
Резолуција о указу Светог Синода о одмору од 5.000 рубаља. сребро за сиромашне свештенство поводом пропасти жита: „средства помоћи која се сада дају епархијским властима су ограничена, и нема друге могућности, и зато треба да траже зајам само за истинске и апсолутно неопходне потребе, а зајам који се додељује треба штедљиво користити за потребну храну, а никако за вањске или мање потребне ствари (Ресолутион П.4.3 Вол.1. 9420).
17. новембар Решење о конзисторијском решењу о ослобађању свештеника од суђења и истраге: „У случају пијанства свештеник се не може сматрати несумњивим и стога стављати под посебан надзор декана на годину дана тако да свака два месеца обавештава да ли живи трезвено и да ли вредно служи” (Резолуције. Вол. 4. 4. 39. бр. 39).
18. новембар. Састављена су правила за духовно називање злочинаца прогнаних у Сибир: „Започните односе са хуманим и саосећајним разговорима и кроз то отворите пут назидању. Разговарајте са хришћанском љубављу, једноставношћу и снисхођењем и чувајте се свега што уништава или вређа. Пред злочином је низак, а човек је пред Богом достојан и пред Богом се удостоји. које је Он одредио и да се искрено покори вољи Божјег Промишљања, да започнемо општу молитву када ће у њој учествовати они који су непажљиви, већ их само убедити да се не мешају у молитву других време и друге околности.
На пример, има ли свештеника који је посећивао оне који су послати ујутру на ноћење; може да чита за њих јутарње молитве или први час, а алилуја, тропаре и стихире треба изговарати уз певање, да би се додатно побудила пажња. Има ли посете на празник: пристојно је за тај празник обавити молебан. Чешће од других молитава може се употребити молитвено певање са каноном покајања и каноном Пресветој Богородици, певано у свакој тузи и приликама“ (ДЦ. 1872. Део 1. бр. 3. стр. 344–345).
Извештај Светом Синоду о духовном васпитању злочинаца прогнаних у Сибир: „На основу указа Светог Правитељствујушчег Синода од 21. септембра 1840. године... пошто је тачно размотрио претпоставке садржане у највишем одобреном мишљењу Државног савета у вези са духовном изградњом злочинаца прогнаних у Сибир, изнео сам подзакључак о Сибиру са локалним околностима: И. за исправку да одреди молитве и поуку злочинаца, из тачака назначених у распореду, следеће кораке... ИИ) За испуњење ове дужности постави... архијереја... свештеника ИИИ) Постављеним архијерејима и свештеницима прописаће се следеће... да посећују послате злочинце у оним местима где бораве по налогу власти, изабрати погодно време за ову сврху. 29-30).
19. новембар Резолуција на конзисторијској одлуци о дозволи да свештенство служи бившем свештенику који је био забрањен око седам година: „Неимар је ово осудио прошле године. Не зна се како се свештеник понашао у садашњости” (Резолуције. Том 4. стр. 153–154. бр. 9362).
Резолуција на конзисторијској пресуди о пуштању часника са суђења у случају крађе светог антименса: „Свештеник је изразио не директну сумњу на часника, већ извесну сумњу, не без разлога и не без икаквих знакова зле намере: зато што је часник био на суђењу и његово понашање није било одобрено. Дакле, свештенику се не треба сматрати кривицом 4.“ (П. 154. број 9363).
Писмо стварном државном саветнику А.И. Красовски: „Вољом Његове Милости, гувернера Краљевине Пољске, генерал-фелдмаршала кнеза Варшавског Ивана Федоровича (Грофа Паскевич-Ериванског), проследио ми је примерак Историје првобитне хришћанске цркве међу Словенима 90, објављен ове године у Варшави, од [ваше] књиге Источна црква и преузвишена црква је примио у Рев. словенских племена“ (ДЦ. 1879. Део 2. бр. 8. стр. 461–462).
Писмо Е.В. Новосилцева: „Преосвештенство Кијевско је тражило дозволу да остане у Кијеву преко зиме; и то му је дозвољено; Међутим, он се предомислио и ових дана га очекују у Санкт Петербургу. Драго ми је због тога, како због пословне сарадње, тако и због свечаних служби, јер су моје речи оскудне и моје здравље је нестабилно“ (Писма. 1911. П.).
22. новембар Резолуција о молби забрањеног јерођакона Белопесоцког Тројичког манастира са притужбом на Градитеља, који му не даје новац за одећу и не плаћа увез књига: „Градитељ поступи праведно што не даје одећу онима који је имају, а такође нико не треба да плати одећу онима који је имају, а исто тако нико не треба да плати одећу за послушање, не треба да плати за послушање дебину. братија открива у молби неуобичајено расположење за монаштво“ (Резолуције. књ. 4. стр. 154–155. бр. 9364).
Резолуција о изводу из часописа конференције Московске богословске академије са излагањем извештаја о писању духовних књига за октобар 1840. године: „Разколници, на забуну својих суверника, истичу да се у некој недавно објављеној књизи двопрсти додатак назива непријатељском амајлијом. Ово је неприкладно да је дуготрајно искуство двоструко показало само када је неко дуготрајно искуство штетно. везаност за оно што је примљено од отаца, без повезивања са јереси, и када је Свети Синод снисходљиво дозволио овај двопрсти прегиб у црквама исте вере. Баш као што би цензурни одбор требало да има примерке несталих књига, не би било лоше да ми покажете место књиге која прима расколнички преговор. 9402).
Извештај Светом Синоду о дугачком катехизису 91 који је А. С. Стурдза превео на савремени грчки: „Ради тачности провере, наложио сам свештенику московске цркве Светог Николе (Великог крста), мајстору Зерченинову 92, да у поређењу са оригиналом испише све одломке превода као што су у оригиналу и да им се не чини тачнији превод и да додају не сасвим тачнији превод са репом. изрази; а затим сам прочитао цео превод и размотрио нацрт измена“ (Мишљења. Т. допунски стр. 75–76. бр. 22).
23. новембра Одговор на став кнеза Д.В. Голитсин о забрани свечаности и музике код цркве Светог Јована Богослова: „Изгледа да се не тражи више од обећаног. Приложивши то предмету изнесите. Одређено је: „Са писањем опозива Његовог Господства, послати декану декану на објављивање Св. Јовану Богослову. 102).
24. новембар. Резолуција о консисторијској одлуци о слању џукела и џукела за пијанство и непристојно понашање у Берљуковску испосницу: „Шта је крив манастир који је у тешким временима оптерећен да храни човека осам месеци из важног разлога што је пијаница и неуредник за њу да пошаље свакога на бермију нереда и нереда? трудом и под строгим надзором, тако да ће се на крају месеца јавити како раде ако се у манастиру нађе неко ко се покаже неуздржљив, или непристојан, или непослушан: треба га удаљити са места и наложити да тражи другог где ће бити примљен“ (Резолуције. Том 4. П. 155. бр.).
26. новембар. Писмо кнезу С. М. Голитсину: „Чувши да вас је Господ посетио породичном тугом, не могу да сакријем своје саучешће. Туговаћу што сте тужни, а посебно ћу туговати што сте, како чујем, веома ожалошћени. Туга за родбином је природна, али нека не туга оних који имају тугу и наду хришћанску над њима. Владика Новгородски је прихватио са љубављу и радошћу када сам му сведочио поштовање Ваше Екселенције, али, хвала Богу, иде на скоро сваки састанак Светог Синода, понекад не, али ми се надамо да ћемо га видети и овде“ (Писма. 1884. стр. 32–33).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „У саратовском манастиру игуманија је, сузбијајући притужбе на сопствену сестру, подвргла неке сестре манастира сумњи на секташтво и била је узрок тешке и компликоване ствари, због чега је коначно уклоњена са управе. манастир је недавно основан и за игуманије није било спремних Бивша игуманија и сумњиве сестре су пребачене на друга места, али је ипак, да би се завео ред у манастиру и одржало његово достојанство и расположење грађана према њему, потребан је разборит и активан вођа који није могао да остане у игуманији К. 94 због неког насумичног незадовољства, користити за ово?“ (Писма. 1887. стр. 51).
27. новембар Решење о молби монашког искушеника за његово искључење из Московског епархијског одељења: „Пошто се молилац изјашњава да није у стању да настави монашки живот и тражи да буде искључен из Московског епархијског одељења, онда у сагласности са његовом жељом да га искључи из манастира и из Московског епархијског одсека. 9366).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „27. новембра посетио сам митрополита Филарета. Владика ми је прво са осмехом приметио: „Ти си већ превише учтив; сишао си из таксија на капији дворишта, а не на трему.” Било ме је срамота да се возим у лошој кочији, са неуким возачем, на видику канцеларије митрополита Филарета. Говор о мојој Граматици (па сам њоме много заокупио Господа!) Почео је овако: „У Северној пчели постоји анегдота о Волтеру: Убедио је једног свог пријатеља, кога је препоручио важној особи као кућног учитеља и који га је тражио, да ће, ако жели да остане на месту, бити мало глупљи. Учитељ је био одлучан, али је убрзо послат. Када се поново појавио Волтеру, онда му је овај рекао: „Тачно је да ниси послушао моја упутства. „Тако и ти“, рекао је Господ, „ја бих ти саветовао да будеш глупљи да би написао Граматику за децу коју би она разумела.
Опрости ми, Господе! Остао сам при својим мислима. Деца могу да оставе доказе о параграфу; а учитељима је корисно да знају зашто ја препознајем ово или оно по правилу“ (Казанцев, стр. 71).
Из мемоара В. Палмера: „27. новембра [1840] у пола осам увече гроф Протасов ме је довео код московског митрополита Филарета. Он ми је, обраћајући се на латинском, рекао: „Веома нам је драго што вас видимо и што знамо да је ваша црква наклоњена јединству и да поштује старину. Гроф је желео да зна зашто желим да ми се дозволи да се причестим. Одговорио сам овако: „У Символу вере изјављујемо да је црква једна, и верујемо у јединство цркве. Митрополит: „Треба уједињени, али не и јединствени“. Наставио сам: „Постојећа подела је безбожна и одвратна. Митрополит: Нема речи, морамо тежити јединству. Бројите: „Колико људи у Енглеској има исте ставове као и ви?“ Одговор: „Већина уопште не размишља о томе; подела која постоји де фацто је прихваћена као нека врста нужности, али се формално учење наше цркве и веровања наших најпознатијих теолога разликују“. „Је ли то тако?“ – питали су. Одговор: „Наша црква никада није екскомуницирала грчке цркве и латинске цркве на континенту.
Изопштили смо само Латине у Енглеској, Ирској, Грчкој и Русији као расколнике. „Ја ово једноставно не могу да разумем“, рекао је митрополит. „Они су исте вере као и Латини на континенту. Комуникација се заснива на јединству вере. Пошто су признати као достојни општења у иностранству, онда их као такве треба признати и у својој домовини, али ако су изопштени у својој домовини, онда су свуда подложни екскомуникацији“. Одговорио сам: "Да, да су јеретици. Међутим, у Енглеској их изопштавамо не као јеретике, већ као расколнике. Код нас лаик може прихватити све грешке паписта као теолошка мишљења, али, иако их наша црква осуђује, неће бити изопштен ако не почини директну побуну." Митрополит: „Он не може, или, без сумње, не треба да има такву слободу, јер комуникација захтева потпуно јединство вере. „Свакако може“, одговорио сам. „Али то је тешко могуће, јер ако би он делио све грешке Римљана, онда би уз њих ишла мисао о потреби да се остане у заједници са Римом. Ваше преосвештенство је, наравно, у праву да је потпуно јединство вере неопходан услов за општење.
Али питање је: од чега се састоји ова уједињена Вера? Наша Црква прави већу разлику између ове Вере, коју свако мора да чува чистом и неприкосновеном, и споредних теолошких мишљења, која, ако су праведна, не припадају суштинским догматима, а ако су лажна, не припадају јересима. Ово сматрамо основом нашег учења и вере.“ Митрополит је одговорио: „Ја ово не разумем. У питањима вере, црква мора бити потпуно јединствена. Сада у свету постоји неколико одвојених конфесија, свака за себе. Остаје само да се утврди који је од њих истинит или најистинитији.” Митрополит је рекао: „Да ли, дакле, препознајете заједно источну, латинску и британску цркву?“ „Да“, одговорио сам. „Свако у својој епархији и у својој земљи, и ништа друго. Митрополит је поновио: „Не могу то да разумем“, и додао: „Колико вас подржава ову теорију?“ Претпостављам да ово никако не може бити опште мишљење” (Палмер, стр. 105–107).
29. новембар. Удовац Јован Венијаминов се замонашио у Тројичком метохију у Москви са именом Инокентије (узведен је у чин архимандрита 30. новембра). То се догодило по савету митрополита Филарета, са којим је о. Јован упознао у Москви док је прикупљао прилоге за потребе мисије у Северној Америци и који је допринео смештају ћерки о. Џон у институт за девојчице, а његови синови у СПДА за подршку владе.
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Његово Преосвештенство Кирил је 29. новембра, дошавши са Синода, захтевао да дођем код њега и саопштио ми да сам, по решењу митрополита московског Филарета, од Светог Синода постављен за усвојитеља америчког протојереја, протојереја Јована Е. У 6 часова увече наређено ми је да се појавим са огртачем у подворју московског митрополита, на свеноћном бденију, 29. новембра. (Протојереј Јован) је био хиротонисан од стране архимандрита, а ја нас је позвао да једемо са њим: а) парче кавијара, али, наравно, било је и печење које је почастио чашу вратара, рекавши да су му то недавно саветовали лекари У ово време, или јуче пре пострига, Владика је разговарао са нама о пустињацима Египта - Теодору Великом и авви Амону!
Истог дана увече сам овде, у Тројици, служио свеноћно бденије, а затим сам преко келије затражио од Епископа дозволу да сутра (1. децембра, на дан његовог Анђела) служим са њим. Владика је дозволио, али са тајанственом досадом: "Зашто ми он то раније није рекао? Зашто да вређам Његово Преосвештенство Каменец-Подољски. Нека служи са њим." Очигледно сам већ био досадан Владики. Или се чувао од оговарања злих језика, штитећи и мене и себе. Али ја сам, као ненаметљиво дете, без икаквих очекивања и калкулација, сматрао за благослов служити Господу, чијој служби никада нисам видео равног. После мисе отишао сам код Владике, са многим другим паралелним са мном, и добио благослов, и са њима сам отишао“ (Казанцев, стр. 72).
30. новембар. Закључак о молби парохијана да се ђаконско место резервише за унуку упокојеног ђакона: „Ако понекад епархијски епископи, не по правилу, већ из попустљивости, оставе једно свештенство накратко незаузето, у ишчекивању кандидата у коме би се удостојио лични чин или удостојио се женидбено-филански. једног претходника, оправдање за такав ред је сирочество, али то није случај у овом случају, јер девојка Ана има оца, порока. цркве при додељивању свештеничких места Често их је тешко оспорити од претерано распрострањеног непотизма ради постизања достојанства и заслуга.
А ако власти, понесене веродостојним мотивом Диспензације сирочади и сиромашних, не теже правима достојанства и заслуга, онда достојни често бивају заобиђени, дуго остају без места, и као резултат тога, понекад најбољи студенти богословских школа достижу световни ранг, а места која нису добили, заузимају невесте (ИИИ. Вол. 31–32).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Преосвећени Кирил је у августу почео да иде на Синод. Филарет је стигао крајем октобра. У новембру ме зове Његово Преосвештенство Кирил и каже: „Е, брате, данас сам био у Синоду и нисам препознао Синод. Некада смо митрополит Јона (Грузинин) и ја седели у присуству сат времена или више за ништа. Нико не доноси никакав посао; секуларни људи ће доћи у присуство и онда отићи; ходају као по булевару и повремено почну да причају са нама, и то скоро увек о ситницама. Данас, када је први пут на Синод дошао Митрополит московски, све је било у строгом реду и реду. Тужилац са својим службеницима је био на месту са гомилом извештаја. Извештаји почињу један за другим, одлуке Синода се слушају, без паузе, и после два сата рада устајемо, молимо се, клањамо се и одлазимо на своја места. Филарет толико значи у Синоду“ (Казанцев, стр. 68–69).
1. децембра. Резолуција о конзисторијској сведоци о свештенику отпуштеном са службе због лошег здравља: „Како је овај свештеник постављен од Високопреосвећеног да врши свете службе у Одигитријеву, у кућној цркви Њеног Височанства кнегиње Тамаре, убудуће наложи месном декану да се за месец дана јави да ли ће служити редовно и без занемаривања ко ће имати користи од служења и каквог ће понашања сматрати. него.” тај храм“ (Резолуције. књ. 4. стр. 155–156. бр. 9367).
Решење о конзисторијској одлуци о премештају искушеника у други манастир: „Неправедно се у конзисторијској одлуци каже да је Градитељ одобрио искушеника. Градитељ је две године писао: није лоше понашање, али за последњу: осредње. Гори докази од овога ретко се налазе у извештајима; а из управљачког искуства је познато да такви докази означавају људе који су неисправни и који су проглашени кривим за недолично понашање, али још нису осуђени на суду” (Резолуције. Том 4. П. 156. бр. 9368).
Резолуција достављена управном одбору Московске богословије са захтевом за набавку неколико књига „Нове таблице” за студенте: „Пошто није приказан број ученика, немогуће је проценити да ли је потребно умножавање примерака књиге. Књига је велика и не може се све научити. У ту сврху је састављен и одштампан резиме тако да би она на неки начин заменила образовање у том 4. књига. 176. број 9403).
2. децембар. Резолуција о мишљењу Његовог Преосвештенства Епископа Дмитровског Виталија (Шчепетјева) о задовољавању молбе парохијана да се на место упокојеног свештеника постави ђакон: „Помесни ђакон, дакле, има особине потребне за свештеника, узраста и већ једанаест година службе у парохијанском ђакону. узгред црквеног настојатеља, који много брине о цркви, слажем се са последњом изјавом Високопреосвећеног о унапређењу овог ђакона у свештеника“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 157. бр. 9369).
3. децембар Решење о конзисторијском решењу о пуштању свештеника са суђења по ђаконовом денунцијацији (Резолуције. Т. 4. стр. 157–158. бр. 9370).
4. децембар Однос према главном тужиоцу Светог Синода: „Духовне власти, старајући се о сирочади, дужне су, ипак, да се старају о правди и достојанству постављених на места, а посебно свештенства, а у овом питању човекољубља пажљиво, да тако кажем, шуњају се преко строгости закона који не ствара право на канон 76 наследници епископије (без сумње, и уопште свештенства) и дају Божије имање на дар људским страстима“ (ДЦ. 1882. Део 1. бр. 2. П. 251).
5. децембра. Писмо архимандриту Филарету (Гумиљовском): „Иако студент по свом месту на ранг листи раније није био међу најбољима, али пошто померање преко утврђеног времена из разреда у разред није дозвољено повељом, Научни одбор није могао да одобри испадање студента Агринског са највишег одељења у просек ако је ова мера узета у обзир за недолично држање семинара, јер се ова мера сматрала за недолично понашање. преосвештенством и већ је стављено на снагу, онда на ово по свом нахођењу изнети пажњу Виших власти“ (Додаци. 1884. Део 33. Књига 1. Стр. 323. бр. 19).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „5. децембра 1840. године потврђена је невеста сувереног наследника Марије Александровне (садашње царице), а 6. заручена је за Александра Николајевича, садашњег сверуског цара. И миропомазање и заручење митрополита у присуству свих чланова Сера. Синоду се чуло да је царица Александра Фјодоровна желела да митрополит московски обави ове обреде и писао је цару. Не вређај старца.” Цар Никола је отказао намеру своје жене. Зашто би се старац наметао кад није пожељан? Зашто блокирати пут некоме ко је позван? Према свечаности, Епископ московски је имао прилику да миропомазаној невести поднесе Јеванђеље на целивање. Сви су се дивили спретности и снази мишића у Филаретовим рукама: он је вешто узео прилично тешко јеванђеље обема рукама са говорнице, са стране за једну ивицу, и тако је предао јеванђеље кнегињи и ставио га на његово место без руковања“ (Казанцев. стр. 73–74).
6. децембар. Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Јуче и данас били смо сведоци важних и радосних догађаја Августовског дома: јуче миропомазање високопрозване невесте Сувереног наследника царевића, а данас зарука Њихових Височанстава. и страхопоштовање и тако чиста реч која се није могла очекивати од њеног недавног познанства са Русијом. Овај празник био је испуњен тихом молитвом и надом“ (Писма светом Антонију. 226. бр. 278).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Да би се о животу о. Серафима штампала претходна студија о његовом животу, о овоме се не може размишљати. Мислио сам да уместо предговора штампам извештај Преосвећеног Тамбовског, али се то није показало могућим; Епископ новгородски и пресветосавски је поново са својим догађајима 95. Митрополит Јона се пожалио да Његово Преосвештенство није именовао сведоке и чак је рекао да има више сведока супротног мишљења и да је Његово Преосвештенство то сакрило, игуман Саровски је сагрешио и написао своје мрачне мисли митрополиту Јони“ (Писма Св. Антонију. стр. 227–27).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Јуче је високозвана невеста суверена, наследник престолонаследника, примила свету потврду и постала ћерка источне Цркве; а данас се догодила њихова веридба. Јучерашња прослава је била дирљива, данашњи дан је блистав обиљем, безбрижним светлом и веома мирне царице Александра. њено исповедање вере са величанственом скромношћу, тако лаганим, чистим, туђим звуком, речју која се није могла очекивати од њеног недавног познанства са Русијом, као да су јој бисери падали на књигу коју је држала у рукама. изненада јаки мразеви, који су, међутим, сада престали“ (Писма. 1887. Стр. 52).
Децембар 9. Резолуција о молби свештеника да се на његово место постави студент богословије уз обећање студента да ће удати своју ћерку и да ће он наћи друго место: „Дати свештеничко место у мираз ћерки, а тражити друго за себе значило би стављање свештеничког места на продају, што је, наравно, веома грешно.“ (Резолуције, 54. П.1. бр. 19. 18. бр.).
11. децембар Решење о ђаконовој молби да се на захтев свештеника и парохијана премести у другу цркву: „Преосвећени ће размотрити да ли тражени ђакон није зет свештеника за место за које тражи, а ако има зета, подразумева се да свештеник и ђакон не могу да прихвате у истој блиској сродству ђакона. правила“ (Резолуције. том 4. стр. 158. бр. 9372).
12. децембар Резолуција о консисторијској одлуци о случају оснивања манастира у Испосници Медведева: „Да би се решила ова молба, мора се узети у обзир да је у Испосници Медведева већ постојао женски конак, али, због његове близине Песношком манастиру и због тога што се сматра да је он у Москви био неприкладан2 манастири и стога нема потребе да се власт умножава да молилац не именује оне угледне људе који тобоже желе да помогну у изградњи овог манастира, те се стога ништа не може потврдити на овом безименом сведочанству да сам молилац, искључен из свештенства, не заслужује такво поверење; (Резолуције. Т. 4. стр. 158–160. бр. 9373).
Резолуција конзисторијске одлуке о пооштравању казне свештенику због тога што бившем старешини није дозволио да се причести: „Свештеник каже да га је ђакон подсетио на исповедничку белешку и тиме га наговорио да дозволи црквеном старешини да се причести. Али ђакон у изгнанству није то потврдио. признао без разлога, а да ли, допуштајући, није сумњао, онда морам закључити да је испрва лажно изразио сумњу само да би увредио старца, којег је још у фебруару замерио као разбојника и, следствено томе, умешао своју страст у свето дело, вређао светост свете сакрамента и учинио да је темп. (Резолуције. том 4. стр. 160–162. бр. 9374).
15. децембар. У Казанској катедрали у Санкт Петербургу завршено је хиротоније Инокентија (Венијаминова) 96 у чин Епископа Камчатског, Курилског и Алеутског. Оснивање Камчатске епархије.
Из мемоара Н.В. Сушкова: „Године 1839. сиромашан, непознат, без веза, без ослонца, из далеке Америке, свештеник цркве у луци Новоархангелск на Алеутском острву Ситкха (посед Руско-америчке компаније) стигао је у Санкт Петербург у нади да ће скренути пажњу на своју Хоти Синону ситуацију. Полудивље стадо, никоме туђе, свештеник је стајао на многим вратима, али свуда га је са хладном учтивошћу и потпуним равнодушношћу дочекивало московског митрополита и више не зна како да изрази своје осећање захвалности и поштовања према њему. цркви, због радозналости са којом се у свим детаљима распитивао о крају који заузима мало престонице, о његовој природи и ресурсима, о локалном моралу и обичајима, о занатима, трговини, становништву, побожности, борбености итд. Основна сврха пловидбе око света била је свештеничка намера да објави Свето писмо на ал.
Пошто је одштампао свој превод, отишао је не у Алеуте, већ у Иркутск, где се његова жена преселила да одгаја децу - 12 дечака и девојчица. Нашавши свог госта разумним, побожним, образованим и даровитим човеком, проницљиви пастир је скренуо пажњу чланова Синода на њега – и убрзо се увидело да га је потребно вратити у Ситку и поставити у самосталнији положај са чином декана. Прст Божији је указао на другачији пут. Преподобни презвитер добија тужну вест из куће о смрти своје жене. У међувремену, према предлозима његовог покровитеља, у Санкт Петербургу се јавила идеја о оснивању нове епархије трећег реда у Сибиру, одвојене од Иркутска. Обухватала је Камчатку и Курилска и Алеутска острва. Од три особе које је Синод почастио да заузму нову епископску столицу, цар је изабрао америчког придошлицу. Одмах је пострижен, затим, својевремено, хиротонисан у чин архимандрита и после тога хиротонисан за епископа Камчатског, Курилског и Алеутског“ (Сушков. Додатак, стр. 154–155).
Издата су највише одобрена „Нова правила” за наставу у богословијама, по којима је смањен обим општеобразовних дисциплина, али су укључене дисциплине „корисне за живот заједнице” (основи медицине и сељачко земљорадње); Од 1843. године неке богословије су почеле да предају иконопис.
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Научна ствар у Богословији, према новој Повељи, пренета је на Синод. Митрополит Серафим се ослањао на два Филарета, а они су склопили споразум и написали оно што је објављено 1840. Филарет Кијевски је касније био и сматран је потпуно једним мишљењем за истину са Москвом. врлина је отерала дух непријатељства“ (Казанцев, стр. 50).
Резолуцијом Синода дозвољено је издавање часописа МДА „Створења Светих Отаца у руском преводу са додацима духовног садржаја“ по пројекту ректора МДА архимандрита Филарета (Гумилевског), уз подршку митрополита Филарета (Дроздова).
17. децембар Решење о поднеску директора Комисије за грађевине у Москви са захтевом да се обавести да ли је поводом верских литија могуће подизање надстрешнице на реци Москви само на дан Богојављења Господњег, а на друга два пута водосвећење се може вршити без надстрешнице: „Над градњом воденог надстрешнице на реки се прихвата и консеквенца за лепоту. за истинску потребу, тако да су Свето Јеванђеље, Часни крст и древне чудотворне иконе имали пристојну заштиту у случају јаке кише. Стога духовне власти не могу преузети на себе одговорност да пристану на укидање овог Древног обичаја“ (Резолуције. Том 4. стр. 162–163. бр. 9376).
18. децембар. Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Прехладио сам се пре почетка овог месеца, седим код куће од 8. дана и још увек не могу да се отарасим прехладе, која је много пута обнављана и запостављена. Али мало могу да радим и пишем, али да нисам далеко од болести, сада нисам далеко од болести. оздрављење ако Бог да“ (Писма светом Антонију. Стр. 227. бр. 280).
19. децембар Резолуција о извештају архимандрита и благајника са молбом да се позлате и поправе гвоздени крстови на црквама и звоницима: „Пре није било звезда на куполама. Њиховом применом ће се умножити број бунара на крову капитула и, ако се превиди, може доћи до пропуштања. рубља која се могу користити са већом користи“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 162. бр. 9375).
Мишљење о А. Кх. Востоков предложено издање Остромировог јеванђеља: „Иако је припремљено издање Остромировог јеванђеља прилагођено не богословљу, већ лингвистици, и ово има своју потребу и корист, по мом мишљењу, не треба се мешати у ово“ (Мишљења. Вол. ИИИ. П. 33).
Писмо мајци: „Опростите ми што неке ваше молбе нисам могао да испуним. Неки су каснили, делом се нисам контролисао стицајем околности“ (Писма. 1882. П. 354. бр. 410).
20. децембар Резолуција о петицији шестрока за дозволу да уђе у манастир и да се на његово место постави син: „Ова молба је остављена без поступања, прво, зато што се ради о различитим стварима у вези са различитим ресорима, као што су: о преношењу места на сина и о прихватању другог сина на државно издржавање; друго, зато што државна Богословија не жели само да прихвати издржавање његовог сина, јер није у обавези да прихвати издржавање његовог сина. децу коју је родио и одлазе у манастир“ (Резолуције. књ. 4. стр. 163. бр. 9377).
Резолуција о извештају саборног храма установљеног при Лаври о разрешењу лаврског јеромонаха на три месеца ради поштовања светих моштију: „Највиши ауторитети са негодовањем примећују да монаси, често неутемељени у понашању, много ходају од места до места без потребе, да би се повећало искушење и да су своје звање испунили. завет савршене послушности, и давши овај завет, не треба, без благослова, да прихвата самовољне намере, које, иако изгледају добре, неће бити савршене када не буду потчињене главној ствари пред црквом, завету послушања“ (Резолуције. Том 4. П. 171. бр. 9392).
22. децембар. Мишљење на питање како поступити са свештенством које није у могућности да плати казну која им је изречена због смештаја бегунаца: „Овај злочин није лак када је умишљај. Ово је врста крађе, тешка по вредности украдене ствари – јер украдени предмет није ствар, већ лице – а по питању неког штетног дела, а по питању неког штетног дела. украо од служења суверену и отаџбини Свештено лице осуђено за крађу, према 25. правилу светих апостола, подлеже уклањању из свог чина.
Свештено лице, осуђено за пренапрезање и постављање бегунца или дезертера не свесно и не намерно, већ пропустом, преварен лажном писменом формом или другим делимично вероватним начином идентификације, а да му није одузет чин, подлеже деловању само грађанских закона. У овом случају, казна се може састојати од сто сребрних рубаља“ (Мишљења. Т. допунски стр. 77–78. бр. 23).
23. децембар Резолуција о молби банованог ђакона да се сагледају разлози непријатељства свештенства према њему: „Задивљујуће је да молилац свима приписује освету и непријатељство према себи, а не налази никог непристрасног! Изјавите ђакону да тражи све што му треба са јасним доказима и без забуне“ (Резолуције. Том 4. стр. 163–164. бр. 9378).
26. децембар Резолуција о молби кћери упокојеног свештеника за дозволу да се постављени дотадашњи богословски учитељ Соколов замени проналажењем достојног кандидата који би пристао да се ожени њеном нећаком: „Ако је, како он пише, већ одлучено да се учитељ Соколов унапреди на ово место, онда се то не може променити, тим пре што је учитељ на његовој страни заслужан за заслугу и на страни прописника. у брак, или, колико се сећам, предлаже да узме девојку коју су васпитали духовни поглавари“ (Резолуције. Том 4. П. 164. бр. 9379).
Писмо кнезу С. М. Голицину: „Преосвештенство кијевско је тражило да га остави да презими у Кијеву; затим је отишао, али се вратио; затим ми је писао да ће се натерати да оде ако то буду захтевали; а пре неки дан је написао да због хладне зиме силно жели да остане у Кијеву до септембра“ (Писма. 18344. бр. П.).
27. децембра Одређивање конзисторије о избору нефиналног свештеника у звање исповедника за свештенство (ДЦ. 1877. Део 3. бр. 10. П. 251).
28. децембар. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): "Узгред, мала авантура. Служим са владиком у његовом дворишту. Пошто је Владика ушао у цркву, пошто је Владика улазио у цркву, обично смо ишли иза њега. Неопрезно сам згазио његову хаљину (изузетно стегнуто). Чуо сам ово када је Господњи одео од моје ноге. Исти темпо као да се ништа није догодило, али да сам ја на његовом месту, ја бих се покајао после обреда миропомазања, а можда и није путовао Разговор владике са мном: Митрополит: „Шта долазиш код мене?“ Ја: Рекао сам кратко да не бих волео да се враћам у Вјатку, где (тужилац) размишља да ме врати. Митрополит: „Не знам шта раде тамо (у Синоду, или у Тужилаштву). Предложио сам да те опет оставим у реду. Добро је што сам дошао и рекао на време. Можда бих заборавио. Па, опрости ми. Предај се вољи Божијој.”
Наклонио сам се и отишао. Његово Преосвештенство Американац Иноцент пошао је са мном да види Владику. У то време је Владика добио кочију. Он одлази први пут после миропомазања Марије Александровне“ (Казанцев, стр. 74–75).
30. децембра. Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Коначно, није болест та која ме побеђује, него сам је, по доброти Божијој, већ победио. Почињем да излазим“ (Писма. 1887. Стр. 53).
Између 31. марта и 1. јануара 1841. Писмо епископу Николају (Соколову): „Наши суверници су јасно да нису баш склони да буду деца послушности. шта да радим? Победите са опрезом и стрпљењем. Јасно је да ваши суверници нису баш мирољубиви људи и да имају људе који им верују више него што би требало. шта да радим? Истина штити права глумца; а време исправља погрешне предрасуде. Да насилна трговина свећама, када се открије, изазива незадовољство, овде ћу дати идеју, као меру предострожности од погрешних сугестија” (ЦХОЛДПр. 1870. Књига 11. стр. 20–21. - Материјали).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Владика ме је натерао да читам о Долгоруким у часопису Министарства народног образовања. Било је неких изванредних говора (који нису забележени, а сада се не сећам). Сетио сам се нечега: сам Долгоруки није веровао у бесмртност душе. Његов други брат је поверовао у вери. Његов брат је пао у веру. болестан и био близу смрти Неверник је рекао: „Ако твоја душа живи и после смрти, јави ми. Брат ми је умро и неколико дана касније указао му се у полусну и рекао: „Брате, веруј! Ја сам жив” (Казанцев, стр. 84).
Антоније (Зубко, у. 1884) - Архиепископ мински и Бобрујски, поново уједињен из уније 1839. године, као епископ Брестски, викар унијатске епархије.
Агапит (Вознесенски, у. 1841) – епископ томски.
Генерал А. А. Тучков је погинуо у Бородинској бици 1812. године, а његов једини син Николај је погинуо 1826. године.
Гувернанта њеног покојног сина, Тхересе Боувиер.
Свештеник села Бојаркина Амвроси (Уваров).
Григорије ВИ (Фоуртуниадис, † 1881) – патријарх цариградски.
Јеремија (Соловјев, 1884) – епископ нижегородски и арзамаски.
Протојереј Јован (Венијаминов) - потоњи свети Инокентије, митрополит московски, после смрти своје супруге (умро 25.11.1839) примио је понуду митрополита Филарета за монашки постриг. Да би донео коначну одлуку, пожелео је да дође у Москву и посети Светотројичку Сергијеву лавру.
Наставник закона женског Катарининског института свештеник М. Л. Ловцев и др.
Наследник, царевић Александар Николајевич, током путовања по земљама западне Европе 25. марта 1839. године, видео је 14-годишњу ћерку великог војводе од Хесен-Дармштата Луја ИИ, принцезу Марију, у дармштатском позоришту. „Изузетно ми се допала на први поглед“, написао је свом оцу. (Преписка. стр. 348).
Никодим (Бистрицки, р. 1839) – епископ орловски и севски.
Мелети (Леонтович, у. 1840) – архиепископ харковски и ахтирски.
Инокентије (Александров, р. 1869) - епископ јекатеринославски и таганрошки.
Никанор (Клементјевски, у. 1856) - архиепископ волински и житомирски.
Архимандрит Порфирије (Успенски, р. 1885) – ректор Херсонске богословије, ректор посланске цркве у Бечу, старешина духовне мисије у Јерусалиму (1847–1855).
Архимандрит Игњатије (Бријанчанинов, р. 1867) – настојатељ Тројице-Сергијеве испоснице (1834–1857).
Да се припреми за миропомазање невесте наследника царевића Александра Николајевича, Максимилијане-Вилхелмине-Августе-Софије-Марије, принцезе од Хесен-Дармштата (1824–1880), касније царице Марије Александровне.
Нил (Исакович, у. 1874) – архиепископ јарославско-ростовски.
Григорије (Постников, у. 1860) – архиепископ Тверски и Кашински, касније митрополит новгородски и петербуршки.
Платон (Казански, у. 1865) – архимандрит, игуман Тверског Отрочког манастира.
Припада студенту КСИИ године Андреју Бељајеву. Објављено у „Додацима светоотачким делима” за 1857.
Василиј (Лужински, р. 1879) – архиепископ полоцки и витебски. Ступио је из уније 1839. године, у то време био оршански унијатски епископ. Примљен у свој садашњи чин.
Леонид (Краснопевков, р. 1876) – Архиепископ јарославски, ректор Московске богословије. Служио је као везист у Морнаричком кадетском корпусу, 1838. године, са благословом Светог Филарете се повукао из службе, дипломирао на МДА 1842. магистрирао и постављен за учитеља Витанијске богословије, где је 1845. године примио монашки постриг.
Арсеније (Москвин, к. 1876) – епископ тамбовско-шачки, касније митрополит кијевско-галички.
Елисавета Ивановна (Декхтерева, у. 1843) - у монаштву Ефросинија, касније постављена за игумаију Полоцког Спасо-Еуфросињевског манастира, али је умрла на путу до тамо, Влова, једна од првобитних сарадница М. М. Тучкове.
Игумен Нифонт (Черњицин, у. 1842), ректор Саровске испоснице.
Ово писмо објављено је 7. октобра 1840. године у „Душевном читању” (1882. Део 3. бр. 12. П. 503–504).
Митрополит Филарет је желео да професор МДА А.В. Горског да преузме опис грађе Синодалне библиотеке.
Овде митрополит Филарет говори о потреби да се две дивејевске општине уједине у једну, јер је било тешко званично одобрити сваку посебно. Види Филаретов алманах. Вол. 1. М., 2004, чланак А. Е. Колесника, стр. 96.
Михаил Николајевич Загоскин (1789–1852), руски писац, члан Руске академије (1832), почасни члан Петроградске академије наука (1842), од 1830 – директор московских позоришта, од 1842 – директор Оружарске коморе.
Принцеза Марија од Хесен-Дармштата, невеста престолонаследника.
Случај инцидента у Белопесоцком манастиру.
Иван Михајлович Снегирјев (1793–1868), историчар, етнограф, археолог.
Споменици московске антике. М., 1842–1845.
Вилијам Палмер (1811–1879) - англикански ђакон, теолог, представник оксфордског покрета, у оквиру којег се теоријски расправљало о зближавању са православљем. Желећи да спроведе у дело оксфордску доктрину о „троструком” јединству хришћанске цркве, по којој су католичка, православна и англиканска црква гране једног дрвета, 1840–1841. посетио Русију. Касније је прешао у католичанство (1855).
Мацеевски В.А. Историја примитивне хришћанске цркве код Словена. Варшава, 1840.
Свети Синод је одлуком од 27. новембра - 23. децембра 1840. године одлучио да у Одеси под надзором власти месне Богословије штампа обимну катихезу преведену на новогрчки језик.
Никифор Зерченинов је магистар треће године Московске богословске академије.
Јаков (Вечерков, у. 1850) – епископ саратовски и царицински, касније архиепископ нижегородски.
Била је игуманија Флоровско-Вознесенског манастира (1834–1839).
Серафим (Глаголевски, у. 1843) – митрополит петроградски, новгородски, естонски и фински.
Свети Инокентије (Попов-Венијаминов, к. 1879) – митрополит московски.