Rozdział 2

1 stycznia Uchwała w sprawie konsystorza rozstrzygającego w sprawie nielegalnych działań duchowieństwa: "W czasie, gdy księdzu zakazano zatrzymywania młodej żony i jest sądzony za trzymanie jej w domu, nie wstydzi się powtórzyć tego, za co jest sądzony, i przedstawić to dziekanowi na piśmie, jak gdyby było to dopuszczalne. Z tego jasno wynika, że zakazu kapłańskiego nie można zarzucać księdzu jako kary, gdyż nawet po upływie czasu tego zakazu nie udowodnił uważał się za najlepszego, ale odważnie nadal postępował wbrew zasadom Kościoła. Usuń księdza z jego miejsca i bez pozwolenia kapłaństwa przydziel go na stanowisko duchowne w innym okręgu na sześć miesięcy” (Rezolucje. t. 4, s. 96–99. nr 9250). List do arcybiskupa Arkadiego (Fiodorowa): "Prawo wielebny Evlampius powiedział, że niektórzy z waszych nowych współwyznawców nie przyjmują błogosławieństw od biskupa. Niewiele jest tu jedności. Niech Pan pomoże wam to osiągnąć z cierpliwością, rozsądkiem i miłością" (DC. 1877. Część 3. nr 11. s. 529). 2 stycznia. Uchwała w sprawie przedstawienia zarządu Moskiewskiej Akademii Teologicznej w sprawie zaginionych ksiąg: "Nie mogę się zgodzić, żeby nie odzyskać kilku książek w zamian za pozostałe egzemplarze, bo taka decyzja oznaczałaby kradzież książek, które znajdują się w bibliotece w kilku egzemplarzach. A czy naprawdę jakikolwiek sąd może orzec, że ten, kto ukradł jednego rubla na dziesięć, nie zostanie pociągnięty do odpowiedzialności, bo zostało jeszcze dziewięć, które nie zostały skradzione?" (Rezolucje. Tom 4. s. 171–172. Nr 9393). 3 stycznia. Komentarz do projektu definicji Świętego Synodu w sprawie nieprawidłowego otrzymania niektórych dochodów kościelnych przez zmarłego metropolitę Sighnahi Jana 48: "Jeśli niektóre dochody, o których wcześniej nie myślano, ale okazały się z czasem, pochodzą ze źródeł majątku kościelnego, to słusznie wchodzą one w skład masy dochodów kościelnych, dlatego ich pobór musi odbywać się bez dodatków. Jeśli chodzi o dochody ręczne, biuro synodalne musi, zgodnie z lokalnymi informacjami, określić ich źródło i cel i na tej podstawie zadecydować, czy one również podlegają zwrotowi” (Opinions. 1908. s. 16). 5 stycznia. Uchwała przy ustaleniu konsystorza w sprawie nakazu, aby budowniczy Wniebowstąpienia Dawida Ermitażu złożył wyjaśnienia sądowi zemstvo: „Czy zgadza się z postanowieniem, że na podstawie donosu Budowniczego ktoś wydalony ze stopnia duchownego pod zarzutem przestępstwa chce poddać przed sądem świeckim tego samego zwierzchnika, zgodnie z którego donosem uznano go za niegodnego pozostania w stopniu duchownym? Należy także zwrócić uwagę na to, czy mnichów jako świadków należy kierować do sądu świeckiego. Zwykle w tego rodzaju sprawach przeprowadza się dochodzenie na miejscu, a następnie duchownych przesłuchuje się tu przed zastępcą od strony duchowej, w przeciwnym razie duchowieństwo przesłuchuje się przed sądem duchownym w obecności posła od strony świeckiej” (Uchwały. T. 4. s. 99–100. nr 9251). 6 stycznia List do Archimandryty Makarego (Gluchariewa): „Zgodnie z poleceniem Świętego Synodu, które znasz, możesz się spodziewać, że będą mnie o ciebie pytać, nawet jeśli siedzisz spokojnie w swojej celi, a tym bardziej, gdy podejdziesz do strażników i jak miasto [na] szczycie góry, na wysokości zadrukowanej strony, nie możesz ukryć się przed wzrokiem nawet o siedemset mil stąd. Nie uważaj mnie więc za irytującego, jeśli zapytaj: jak się masz? Jaki postęp w zbieraniu ofiar na misję? (CHOLDPr. 1872. Księga 6. s. 99–100. – Materiały). List do namiestnika Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Będziecie mieli gościa, Jego Miłość Antoniego z Brześcia 49, jednego z nowoprawosławnych, gorliwego dla prawosławia (Listy Czcigodnego Antoniego. s. 205. nr 247). List do Biskupa Witalija (Szczepietiewa): "Niech Pan przyjmie obecną modlitwę Waszej Eminencji za miasto i lud i obdarzy odnowieniem uświęcenia. A ja, obchodząc obecne święto nieszporami liturgią i błogosławieństwem wody (dzięki Bogu za to także), dziś znowu siedzę zamknięty w celi. Tak chata mojego ciała rozkłada się i cierpi od każdej zmiany powietrza. Najprzewielebniejszy Antoni z Brześcia jedzie do Moskwy z wolny i dobry impuls, aby zobaczyć świętą starożytność. Jego oświecona gorliwość w stosunku do prawosławia jest godna wszelkiego szacunku. Przyjmijcie go z miłością” (Letters. 1887. s. 44–45). 7 stycznia. Opinia w sprawie nieodprawienia nabożeństwa dziękczynnego w kościele współwyznaniowym z okazji ślubu Wielkiej Księżnej Marii Nikołajewnej: „Skoro współwyznawcy nie dopełnili tego, co należne, niewątpliwie nie w duchu buntu, ale z niezrozumienia i grzesznej obawy, aby nie naruszyć starych zwyczajów, wówczas Wielce Wielebny 50, otrzymawszy wyjaśnienia w tej sprawie od arcykapłana, z jednej strony zobowiązany był natychmiast zgłosić to zaniedbanie Świętemu Synodowi, z drugiej strony nie powinien spieszyć się z stawianiem ich przed sądem, lecz był zobowiązany zastosować powyższe napomnienia do arcykapłana, a za jego pośrednictwem do współwyznawców, aby łagodnymi środkami przyciągnąć ich do obowiązków i w miarę możliwości uchronić ich przed odpowiedzialnością sądową, co pasterska wyrozumiałość i troska mogłyby jeszcze bardziej umocnić ich w posłuszeństwie Kościołowi Świętemu” (Opinie. T. III. s. 2–3). List do arcybiskupa Parteniusza (Czertkowa): „Moje zdrowie dorównuje Twojemu i czasami wakacje spędzam w swojej celi” (PO. 1872. Księga 2/3. nr 9. s. 40. nr 27). 8 stycznia. Sprawozdanie dla Świętego Synodu w sprawie stworzenia tronu: „Przedstawiam tutaj, według uznania Świętego Synodu Zarządzającego, drukowaną kopię rozmów z mówionym staroobrzędowcem, w których poprawiono kilka znaczących literówek; do rozmów o imieniu Jezus dodano nowy dodatkowy artykuł, zawierający liczne odniesienia do wczesnych druków; rozmowa o powstaniu palca została w niektórych częściach poprawiona i uzupełniona o nowy artykuł” (Rezolucje. T. 4. s. 183–184. 9 stycznia. Uchwała na konsystorzu w sprawie zezwolenia chłopowi na ponowne zawarcie związku małżeńskiego: "Kiedy sprawa ta została ponownie przedstawiona do doniesienia św. Synodowi, mając czas, oprócz protokołu (który został wcześniej odczytany i w zaufaniu prawnym co do jego oficjalnej wierności został zatwierdzony), aby zająć się samą sprawą, zauważyłem, że w protokole zatajono, że składający petycję nie był w pierwszym, ale w drugim małżeństwie. Dlatego też ... nakazuje się rozpatrzenie fałszerstw protokołu w sprawie kolejna obecność Konsystorza” (Rezolucje. t. 4, s. 100, nr 9252). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantseva): „9 stycznia przychodzi do mnie stara kobieta w łachmanach, na wpół mądra, ale bezczelna i mówi: „Jestem dziewczyną w randze duchownej. Z Moskwy. Do Petersburga dotarłem pieszo. Chcę poskarżyć się cesarzowi na metropolitę Filareta o to, że miałem brata, księdza. Zmarł on i jego żona. Zostawili młodą kobietę. Przyprowadziłem ją do Metropolitan. Przydzielił ją do instytucji Gorikhvostovsky i powiedział: „Niech twoja siostrzenica studiuje w tej instytucji, a kiedy dorośnie, dajmy jej pana młodego”. Dziewczyna nauczyła się, dorosła, przyprowadziłem ją do Filaretu i powiedziałem: „Daj jej pana młodego, jak obiecałem!” Filaret powiedział: „To nie moja sprawa. Poszukaj sam, a dam ci miejsce”. Dlatego na wpół mądra staruszka przyszła pieszo na zimnie, w łachmanach, aby poskarżyć się cesarzowi. Przyszła do mnie, zdaje się, po to, abym ją poinstruowała, jak i gdzie złożyć wniosek, a nawet po to, żebym sama napisała wniosek. Zbeształem ją i zagroziłem, że jeśli odważy się zawracać głowę cesarzowi prośbą, zostanie zesłana na Syberię. Co ona zrobiła? – Na pewno złożyła prośbę do Filareta. Błąkając się po Petersburgu, naga i głodna, bez dachu nad głową, została odebrana przez policję, skostniała przy płocie. Została wysłana do szpitala w Obuchowie. Zaczęli leczyć. W tym czasie wielki książę odwiedził ten szpital. Ta na wpół mądra kobieta zwróciła się do Dziedzica z prośbą o Filaret, a oni go poprosili! Stara kobieta, podchodząc do mnie, powiedziała zalewając się łzami: "Chroń, Archimandrycie Nikodemie, prześladowaną sierotę! Słyszałam o Tobie, że jesteś osobą dobrą i miłosierną". Niewiedza jest taka złośliwa! Nie bez powodu dzikie dusze tracą rozum! Podobnie miłosierdzie wymaga ostrożności!” (Kazantsev. s. 60–61). 10 stycznia List do Archimandryty Filareta (Gumilewskiego): "Na planie Ewangelii ustnie zgadzają się, że powinno to być po rosyjsku, ale żeby o tym nie zapomnieć i aby pozwolenie i sprawa nie budziły wątpliwości, poproś o to pozwolenie formalnie, zaznaczając, że przerobienie tego na słowiański byłoby bardzo pracochłonne. Przekaże to Jego Eminencja Innokenty z Kamczatki-Aleut. Święty Synod poinstruował abyśmy mu pomogli w pozyskaniu zdolnych ludzi do posługi w jego departamencie, apostolskiego w temacie, choć nie w czasie” (Dodatki. 1884 cz. 33. Księga 1. s. 324. nr 20). 11 stycznia. Uchwała w sprawie Naczelnego Prokuratora Synodalnego, aby Jego Eminencja Antoni Biskup Brzeski przebywający w Petersburgu, wracając do swojej diecezji, przeszedł drogę przez Moskwę i odprawił w ten sposób uroczyste nabożeństwa w Nowogrodzie, Twerze, Moskwie i Smoleńsku oraz w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza: „Do Soboru i Namiestnika, na wykonanie woli Najwyższego i na znak komunię z hierarchią nowoprawosławną, po przyjęciu prawego księdza brzeskiego w celach małych lub skarbowych, jak się okaże wygodniejsze, zaproś go do posługi kapłańskiej w katedrze Trójcy Świętej, dołączając do innego archimandryty w służbie wikariusza, a do śpiewania wykorzystajcie braci lub studentów Akademii, gdyż śpiew należący do posługi biskupa będzie mógł być wykonywany częściej”. (Uchwały. T. 4. s. 164. nr 9380). List do arcybiskupa Ignacego (Siemionowa): „Jeśli pasterz powrócił z kultu Dzieciątka Betlejemskiego, wysławiając Boga za wszystkich, którzy słyszeli i widzieli, chociaż byli pasterzami niemych i widzieli jedynie brzask chwały Emmanuela, to o ileż bardziej charakterystyczne jest dla słownych pasterzy i sług słowa głosić chwałę Boga-Człowieka, wzniosłego w Jego pokorze, a zstępującego do naszego pokory w Jego miłości do ludzkości, aby mógł mieć udział w swojej chwale i naszej pokorze. Z pocieszeniem usłyszałem od Was głos siejącej chwały i w jednomyślności wiary i jednomyślności miłości, wychwalając wraz z Wami Odrodzenia świata, modlę się do Niego, abyście odnawiając swoje życie i siły w wzrastającym dobrobycie, kontynuowali swoją służbę dla szerzenia Jego chwały i zbawienia dusz” (CHOLDPr. 1871. księga 4. s. 44. - Materiały). List do arcybiskupa Gabriela (Gorodkowa): „Podjęto kroki w celu wyjaśnienia prac budowlanych w Mohylewie, które są dość zniszczone” (CHOIDR. 1868. Księga 2. s. 46–47). 12 stycznia. Uchwała w sprawie prośby parafian o pozostawienie miejsca zmarłego księdza dla jego siostrzeńca, seminarzysty: „Zgłasza się, że zmarły nie miał rodziny. „Bratanek znajdzie dla siebie miejsce, gdy skończy studia”. – Podpisy pod petycją nie zostały poświadczone przez dziekana. Przymocuj go do teczki, gdy ktoś poprosi o to miejsce” (Uchwały. T. 4. s. 100. nr 9253). List do arcybiskupa Cyryla (Bogosłowskiego-Płatonowa): "Będę żałował, że jesteś słaby. Ja jednak też. Od czasu przybycia do Petersburga jestem chory po raz trzeci. Siedzę w celi i niewiele mogę robić i pisać" (DC. 1890. Część 2. Nr 5. s. 55). List do arcybiskupa Smaragda (Kryżanowskiego): "Szkoda, że schizmatycy w wyniku naszej komunikacji z ponownie zjednoczonymi rzucają nam nowy zarzut. Tego można było się spodziewać; i pomyślano o środkach ostrożności, ale nie podjęto wszystkich pożądanych środków. Należy wytłumaczyć schizmatykom, że w pełni zjednoczyli się z tymi, którzy przyjęli prawosławie; takim nie można odmówić komunikacji; dlatego też trzeba cierpliwie dać czas niektórym słabym w niektórych częściach opamiętać się” (CHOLDPr. 1870. Księga 12. s. 38. – Materiały). 13 stycznia. Uchwała na konsystorzu decyzja w sprawie przyznania świadczeń z kwot Świętego Synodu duchowieństwu klasztoru Męczenników w przypadku pożaru: "To nieprzyzwoitość prosić o zbyt wiele. Myślę, że można poprosić księdza Romodanowskiego, który poważnie cierpiał i ma bardzo dużą rodzinę, 300 rubli. ser., ks. Sowietow 50 rubli. ser., diakon Dmitriew 100 rubli ser., kościelny Popow 50 rubli srebrnych. Skoro jednak taki dodatek nie wystarczy na renowację ich domów, zwłaszcza na budowę murowanych, to zwróćcie w końcu tę okoliczność miłosiernemu Synodowi, czy nie zostanie uznane, że będzie można ubiegać się o pozwolenie i budować domy jeszcze drewniane” (Uchwały. t. 4, s. 100–101. nr 1). 9254). 14 stycznia. Uchwała w sprawie prośby księdza o przeniesienie go do innego kościoła: "Konieczne jest, aby wyróżniający się kapłan był znany ze czci i budowania, abym mógł przyjąć na siebie odpowiedzialność przeniesienia go tam, gdzie nie jest wybrany. Musimy starać się zdobyć takie prawo" (Uchwały. t. 4. s. 101. nr 9255). 15 stycznia. List E. V. Nowosiltsevy: "Cieszę się, że najpobożniejszy Władca okazał wam swoją łaskę. Należy czynić uczynki miłosierdzia dla Boga i potrzebujących bliźnich. Nie należy pragnąć dla nich widocznych zaszczytów, ale dobrze jest, gdy Sprawiedliwa Moc patrzy na nich z miłością "(Listy. 1911. s. 205). 16 stycznia. Uchwała w sprawie prośby księdza o pozwolenie na wycięcie 120 korzeni ze splądrowanego lasu kościelnego w celu odbudowy jego zniszczonego lasu: „Zwróćcie uwagę na plądrowanie lasu kościelnego, o którym ksiądz mówi tak beztrosko, jak gdyby wypadało mu jedynie zniszczyć las, a nie go chronić” (Uchwały. t. 4. s. 101. nr 9256). Uchwała w sprawie postanowienia konsystorza w sprawie zwolnienia z procesu księdza oskarżonego przez właściciela ziemskiego o pijaństwo, bezczelność i pretensjonalność: „Ponieważ chłop Illarion Grigoriew zeznał, że ksiądz był zmuszony zapłacić 14 rubli za wesele, chociaż to zeznanie nie ma mocy prawnej i ponieważ chłop mówi o swoich sprawach, dlatego nie jako świadek, a ponieważ jest donosicielem pańszczyźnianym, i ponieważ jego zeznania są liczne i mocne zeznania na korzyść księdza są jednak sprzeczne, ponieważ ksiądz w tej sprawie nie powiedział nic, co mogłoby temu zeznaniu zaprzeczyć, wydaje się niepotrzebne potwierdzanie księdzu, że jest czujny w swoich poczynaniach, aby zebrane przez niego świadectwo o swojej bezinteresowności mogło być wolne od jakiejkolwiek przeciwnej krytyki” (Uchwały. t. 4. s. 101–102. nr 9257). Uchwała w sprawie postanowienia konsystorza w sprawie wysłania księdza do Ermitażu Katarzyny na dwa tygodnie bez zakazu odbycia kary za pijaństwo, nieostrożność i obraźliwy język: „Już złe jest to, do czego sam ksiądz się przyznaje, to znaczy, że szedł ulicą w rozpiętej sutannie, co jest zaniedbaniem niemającym nic wspólnego z trzeźwością, i że potępił burmistrza jako głupca, sukinsyna i dziennego rozbójnika. Wszyscy nie jest to bynajmniej nieprzyzwoite ze strony księdza, a zwłaszcza źle świadczy o księdzu, gdyż zna on niechęć właściciela ziemskiego do niego i że był on natchniony, aby szczególnie starać się zachowywać skromnie i nie dawać okazji do niezadowolenia. Dlatego też dwukrotnie, najpierw przez właściciela gruntu, a potem przez wójta, proszono o usunięcie księdza z tej parafii: teraz okazuje się, że tę prośbę należy spełnić” (Uchwały. t. 4. s. 102. nr 1). 9258). 17 stycznia. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie przeniesienia księdza do innego kościoła znalezionej w archiwum konsystorza: „Konsystorz w sprawie zaginięcia sprawy w archiwum powinien zwrócić należytą uwagę na wykrycie sprawców i ochronę integralności archiwum” (Uchwały. T. 4. s. 103. nr 9259). Uchwała w sprawie raportu dziekana, że ksiądz nie żyje spokojnie z żoną: "Kapłanowi zabrania się, ale ani on, ani dziekan go tak nie nazywają. Z listu żony do dziekana wynika, że całe Święta Bożego Narodzenia spędził w Moskwie i najprawdopodobniej nie bez nadużyć. Dlatego Konsystorz: zgodnie z tym protokołem i załącznikami przesłucha wyklętego księdza, zbada go i po ustaleniu przedstawi go" (Uchwały. t. 2). 4. s. 103. nr 9260). Styczeń. List M. M. Tuchkowej: "W sprawach losów Pana panuje dobry i korzystny porządek. Wzywając Cię do miłości niebieskiej, Pan stopniowo odbierał Ci przedmioty ziemskiej, choć miłości niepokalanej 51. Dusza 52 pozostała przy Tobie, która dzieliła się z Tobą wspomnieniem tej miłości, dając Ci czas na oswojenie się z trudami, w końcu ją też przyjął. Złóż Mu także to przyrzeczenie w pokoju, z modlitwą i nadzieją. Teraz Twoje dziecko a twoim przyjacielem jest klasztor Spasski. Pan nie potrzebuje surowego jedzenia, takiego twardego łóżka ze względu na twoją słabość, ale cichej modlitwy, miłości, troski o twoje siostry i dbania o twoje zdrowie, aby wypełniać swoje obowiązki. Protekcjonalność wobec upartych to inna sprawa, to jest dobre zamiast twardego łóżka” (Listy do przełożonej Marii. s. 51. nr 34). 19 stycznia. Uchwała w sprawie raportu dziekana, że w przytułku na cmentarzu Miusskim, zbudowanym głównie dla duchowieństwa, wbrew woli umieszczono 20 kobiet bez duchownych i tylko jednego duchownego: "Wydaje się, że doszło tu do nieporozumienia. Władze duchowne, co do intencji dobroczynności... zezwoliły na budowę przytułku bez ustalenia dokładnych warunków, na jakich mogłoby to być dozwolone bez naruszenia statutu Powiernictwa. Konsekwencje nie odpowiadają zgodnie z oczekiwaniami, a skoro zgodnie z prawem cmentarz powinien być przytułkiem dla ubogich oddziału duchownego, a skoro władze duchowne, nie dopuszczając podziałów w postaci miłości do człowieka i rezygnując z części swoich praw, pozwoliły na przytułek na rzecz duchownych i świeckich łącznie, okazuje się, że przytułek wszedł do cudzego oddziału i duchowieństwo jest z niego prawie wykluczone” (Uchwały. t. 4, s. 3). 104. nr 9261). Uchwała w sprawie raportu ekonomisty o przyjęciu przez niego pieniędzy ze skarbca okręgu moskiewskiego: „Z tych 500 rubli za banknoty dostarcz Troickiemu, pod Wieżę Suchariewa, księdza Grigorija Iwanowicza i jego żonę, moją siostrę. Pozostałe przechowuj do czasu, aż będą potrzebne” (Uchwały. t. 4. s. 165. nr 9381). 22 stycznia. List do biskupa Witalija (Szczepetiewa): "Dziekan Ambroży 53 doniósł o braku chleba u niektórych księży okręgu kolomna. Sprawę wysłałem na konsystorz i to dość dawno temu. Czy nie będą osądzać i karać, dopóki urzędnicy nie umrą z głodu? Zwróćcie uwagę na tę sprawę" (Listy. 1887. s. 46). 23 stycznia. List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Chory dla chorych, zdrowie dla ciebie, Ojcze Wicekrólu, proszę ze Źródła Zdrowia. Ktoś powiedział mi we śnie, że mam sześć chorób. Nie wiem, jak je policzyć, ale zauważam, że nie jedna, a jedna przeszkadza drugiej. Zimny ból w lewej połowie ciała i lekka bolesność na plecach nie powodują jednak poważnych cierpień, ale oni bardzo mnie zawstydzają i przeszkadzają w działaniu” (Listy do św. Antoniego, s. 205, nr 248). 24 stycznia. Uchwała w sprawie prośby księdza o pozwolenie na zawarcie związku małżeńskiego przez parę żydowską, która wraz z dziećmi przyjęła chrzest święty: „Jak pisze święty Apostoł w Pierwszym Liście do Koryntian (7,14), że dzieci osoby wiernej z małżeństwa z osobą niewierną są święte dzięki łasce wiernej, chociaż nie są małżeństwem z niewierną według porządku chrześcijańskiego sakramentu, to z tego wynika, że małżeństwo obojga jest pierwsze niewiernych – zostaje w nich uświęcony przez wiarę przez łaskę chrztu, zakrywając wszystkie poprzednie grzechy i braki. Dlatego też dzieci urodzone przed chrztem pozostają prawowite. Jeżeli jednak są osoby nowo ochrzczone, które gorąco pragną, aby ich małżeństwo zostało potwierdzone modlitwą małżeńską, wówczas kapłan może to zrobić, odpowiednio posługując się modlitwą. 25 stycznia. Uchwała w sprawie protokołu rady duchownej Bogorodska, że kościelny nie podpisywał protokołów dochodów ze świec za rok 1839 z powodu pijaństwa: „Nie ma co prowadzić śledztwa, bo kościelny nie stawia świadków dla usprawiedliwienia” (Uchwały. T. 4. s. 105. nr 9263). 26 stycznia. Uchwała w sprawie protokołu konsystorza w sprawie dostarczenia spisanych i nazwanych oświadczeń o rozstrzygniętych i nierozwiązanych sprawach konsystorza za rok 1839: „Jak wynika z oświadczenia, że Konsystorz uważa pewne sprawy za przekazane mi i przez dłuższy czas nie zwrócone, nakazuje Konsystorzowi, aby w razie nie odebrania ode mnie jakiejkolwiek sprawy w ciągu czterech lub wielu sześciu tygodni osoba obecna w tej części lub sekretarz przypomniał mi o tym w obawie, że pociągając ich do odpowiedzialności za powolność” (Resolutions. Vol. 4, s. 105, nr 9264). 27 stycznia. Uchwała na konsystorzu decyzja o nagrodzeniu chłopa w związku z jego nawróceniem 234 osób ze schizmy: „Komisja Duchowna nakaże miejscowemu dziekanowi przekazać, jakie informacje na ten temat posiada on i miejscowy proboszcz: kto dokonał zaborów i czy zostało to zgłoszone władzom 1) gdyż część chłopów pokazała, że ma zamiar zwrócić się do prawosławnego Kościoła apostolskiego w sprawie przewodnictwa i napomnienia chłopa Efraima Fomina Gorena, następnie ogłosić mu, że za taką pomoc jego braciom w duchowym zbawieniu prosimy go o Boże błogosławieństwo, ale jednocześnie oznajmić mu, że obecnie nie jest już możliwe przedstawienie tego Świętemu Synodowi... gdyż wielu z nich, jak sam sobie przypisuje, zwraca się do Kościoła, a nawet część jego rodziny, nie przystępuje do komunii świętej, a nawet do spowiedzi, i przez to podważają swoją gorliwość o Kościół 2) Kapłan... jest winny, po pierwsze, przyłączenia się chłopów do kościoła, ale tego nie spisał i nie zgłosił tego władzom; a co gorsza, dołączył do wątpiących, mając szczególną wygodę utwierdzania ich przy pomocy Gorena, który ich nawracał” (Resolutions. Vol. 4, s. 105–107. nr 9265). • List do archimandryty Filareta (Gumilowskiego): „Czy naukowcy mogą robić rzeczy, na które nie jest wystarczająco głupi każdy półpiśmienny urzędnik? Powiedz sekretarzowi: może dojść do tego, że zostanie poważnie wysłany na konsystorz, aby poznał porządek rzeczy” (CHOLDPr. 1872. Księga 4. s. 81. – Materiały). 29 stycznia. Uchwała w sprawie wniosku parafian o powołanie diakona parafii na stanowisko kapłańskie: „Pod petycją znajdują się tylko dwa podpisy, z czego jeden należy do osoby, która petycję napisała. Podpisy nieznane. Nie ma pieczęci. Brak poświadczenia dziekana. Nawet nie podpisane przez urzędników. Dlatego nie można go uznać za prawdziwie legalny wybór parafii i należy go pozostawić bez działania” (Rezolucje. t. 4, s. 107, nr 9266). Uchwała w sprawie prośby diakona o powołanie go do klasztoru, a w jego miejsce o powołanie seminarzysty, który przyjmuje córkę za mąż, a także zobowiązuje się do utrzymania całej rodziny: "Diakon urodził dzieci, w tym kalekie, i chce je oddać w obce ręce i sam udać się do klasztoru. Nie oznaczałoby to składania ofiary Bogu, lecz uchylanie się od pracy i wypełnianie naturalnych obowiązków. Wyjaśnij diakonowi, że nie podoba się to Bogu i że musi dbać o swoją rodzinę, którą dobrowolnie nabył wchodząc w związek małżeński, ponadto nierzetelne byłoby przyjęcie go do klasztoru, ukaranego grzywną za pijaństwo i absurdalne zachowanie” (Rezolucje. t. 4, s. 107–108. nr 9267). Uchwała w sprawie wniosku wdowy po zakrystii o zasiłek na utrzymanie rodziny: "Skoro kościelny przejął rodzinę, to według zasad Opieki nie należy przyznawać zasiłku. Ponieważ jednak obciążenie jest naprawdę duże, Opieka przyzna zasiłek starszej diakonisie" (Uchwały. t. 4. s. 176–177. nr 9404). 30 stycznia. Uchwała w sprawie raportu dziekana o niegodnym zachowaniu księdza, który po pijanemu znieważył swoją żonę: „Nakaż dziekanowi, aby poprzez duchowieństwo bezlitośnie nadzorował księdza, a jeśli ponownie zobaczy go pijanego i agresywnego, natychmiast przedstaw go konsystorzowi, który wyśle ​​go do klasztoru Ugresskiego do czasu wyjaśnienia sprawy” (Uchwały. t. 4. s. 108. nr 9268). Uchwała w sprawie prośby księdza o zamontowanie w miejscu starego ikonostasu nowego ikonostasu z lepszymi rzeźbami: „Wzywając księdza, poucz go, że przed przedstawieniem władzom rysunku ikonostasu powinien był go obejrzeć i sprostować nieprzyzwoitość, że w drzwiach królewskich ikony umieszczono na dole, przy podłodze, z 3 rzeźbami u góry” (Uchwały. t. 4, s. 108, nr 9269). Opinia na temat nabożeństwa pogrzebowego za zmarłego luteranina: "Nieżyjący już metropolita kijowski mógł pozwolić, aby ksiądz prawosławny zamiast pastora luterańskiego spełnił jeden wymóg: prowadzenia zmarłego w szatach, ze śpiewaniem wersetu: Święty Boże. A udzielając ustnego zezwolenia na spełnienie próśb luteranów, ksiądz na próżno odnosi się do zmarłego. Władze diecezjalne powinny wziąć pod uwagę księdza. Jeśli chodzi o to, czy przysięga luterańska złożona przez księdza prawosławnego jest mocna, moim zdaniem jest mocna: po pierwsze dlatego, że przysięga nie jest nadawana mocy przez kapłana, ale przez Boga, Jego święte imię i święte znaki Jego obecności; po drugie, ponieważ przysięga została złożona przed Ewangelią; a Ewangelia, jako słowo Boże, jest szanowana przez luteranów i dlatego lubią nazywać siebie ewangelikami; po trzecie, bo gdyby luteranin nie miał w sumieniu takiej przysięgi, musiałby ją odrzucić i domagać się pasterza; ale skoro tego nie zrobił, to musi dojść do wniosku, że złożył prawdziwą przysięgę, gdyż obecność w cerkwi innej wyznania, nawet tego samego prawdziwego Boga i Chrystusa, oraz obecność kapłana innego wyznania nie dają prawa do zabawy przysięgą i wypowiadania nieuczciwych przemówień” (Opinie. t. dodatek. s. 68. nr 18). Recenzja rękopisu „Listy o urzędach Zakonu”, opracowanego przez A. S. Sturdza: „W liście 11 zaleca się modlitwę za nieczułego chorego, warunkowo i w przypadku wątpliwości rozgrzeszając go z grzechów. Nie widząc na to przepisów kościelnych, wykluczyłem to. W tym samym liście pacjent, obwiniając się za poważne przestępstwa, ma za zadanie pokutę odmówić określone modlitwy, Psalm 50 itp. Nie sposób tego nie zauważyć. w tym przypadku pouczenie doświadczonej osoby mogłoby być pełniejsze. Zaleca się natychmiast zachęcić tego samego chorego, aby ofiarnie znosił cierpienia, które znosi, dla Boga. Taka rada jest bardziej odpowiednia dla chorego, a nie przestępcy; sprawiedliwiej i pożyteczniej jest doradzić przestępcy, aby zniósł swoje cierpienia jako słuszną karę, a ponadto dziękował Bogu za oczyszczenie go cierpieniem tymczasowym, aby uchronić go od cierpień wiecznych. Przytaczam to jako przykład tego, że choć starszy piszący listy często odwołuje się do swoich doświadczeń, to jego instrukcje, czasem niekompletne i niedokładnie dostosowane do tematu, nie ukrywają, że to doświadczenie jest jedynie idealnie wyimaginowane... Książka o stanowiskach proboszczów parafialnych zawiera jednak wiele budujących rad i komentarzy odnośnie tego, jakimi uczuciami powinien budzić się ksiądz i jak skuteczniej może on działać, co jest szczególnie godną uwagi radą, jako przykład słusznie wskazuje cenzor w 6. litera księgi pierwszej” (Opinie. Tom III. s. 2–3, 8–9). Styczeń. Sporządzając projekt odpowiedzi do Patriarchy Ekumenicznego Grzegorza 54 na pytanie, na jakiej podstawie unici przystąpili do Cerkwi Prawosławnej w Rosji: "Zaprawdę, Najświętszy Mistrzu, Twoje pytania są godne Twojej Boskiej gorliwości o wzajemne jednoczenie świętych Kościołów Bożych w czystym wyznaniu wiary, z nienaruszalnym zachowaniem tradycji apostolskich i ojcowskich. Tą właśnie gorliwością ożywiana jest również hierarchia Cerkwi Wszechrosyjskiej, a Święty Synod: z miłością czcząc prawosławne trony patriarchalne wschodnie, z obowiązku braterskiej wspólnoty, jeszcze przed dochodzeniem Waszej Świątobliwości, przyjął zamiar poinformowania Was i innych prawosławnych patriarchów wschodnich o wydarzeniu, o które raczyliście się pytać. Oczekiwano jedynie, że dekret soboru synodalnego o zjednoczeniu zostanie podany do wiadomości wszystkich biskupów staroprawosławnych Kościoła rosyjskiego i że zostanie on zrealizowany w nowych cerkwiach, co za Bożą dobrocią wydarzyło się na świecie”. (Opinie. tom dodatek. s. 66. nr 17). Ze wspomnień N.W. Suszkowa: „Ustawili nawet – zabawne to stwierdzenie – przeszkodę dla połączenia prawosławnych z unitami i tego, że ci ostatni golą brody i jedzą mięso w swoich klasztorach. „Cóż tu się wstydzić?” – powiedział nasz pasterz moskiewski do pewnego pana przede mną w odpowiedzi na tę uwagę. „Wiary nie ma w brodzie. Odszczepieńcy cenią swoje brody, ale nadal są schizmatykami. W waszej klasie szlacheckiej wszyscy nie mają brody, ale Kościół nie uznaje was za heretyków” (Suszkow, s. 139). 1 lutego. Uchwała na konsystorzu w sprawie przyjęcia 17-letniej córki zmarłego sekretarza prowincjalnego w szeregi sióstr klasztornych: „Ze względu na niewielką liczbę pozostałych wolnych miejsc i młody wiek dziewczyny... nie trzeba byłoby uważać, aby się nie spieszyć z jej ustaleniem. Dlatego pozwólcie jej pozostać w klasztorze na okresie próbnym; i o zdecydowanej decyzji o ponownym przedłożeniu go przeoryszy za rok lub dwa” (Uchwały. T. 4. s. 108–109. nr 9270). 4 lutego. Postawa wobec mianowanego atamana Armii Dona, zawierająca powitalne i święte błogosławieństwo Pana dla miłujących Chrystusa wojowników Dona (Rezolucje. t. 4. s. 184. nr 9422). 6 lutego. Uchwała na konsystorzu w sprawie zezwolenia polskiej szlachciance Falkowskiej na zawarcie związku małżeńskiego z podoficerem: "Spowiedź... w Ławrze od nieznającego jej księdza, pod fałszywym nazwiskiem Juliana, świadczy nie tyle o jej prawosławiu, ile o chęci przedstawienia się jako prawosławna, bez poddawania się badaniom i dochodzeniu. Druga spowiedź spaskiego księdza może być też dowodem nie tyle prawosławia Falkowskiej, ile nieroztropności ksiądz, który – jak pisze w zeznaniu – spowiadał i udzielał Świętych Tajemnic Józefatowi, czyli osobie, której samo imię wskazuje, że nie należy do prawosławia. Zatem… zezwolenie na zawarcie małżeństwa zostanie wstrzymane do czasu, aż Falkowska nie potwierdzi niewątpliwym dowodem, że nie wyszła za mąż, a także do jakiego wyznania należy i jak się naprawdę nazywa” (Uchwały. T. 4. s. 109–110. nr 1). 9271). Uchwała konsystorza w sprawie pobicia psalmologa przez arcykapłana: „... 1) złóż pięćdziesiąt ukłonów arcykapłanowi w Nowym Klasztorze Łutwińskim, w świętym ołtarzu, w obecności archimandryty; 2) księdzu Tuptałowowi w katedrze z archimandrytą i całym duchowieństwem katedralnym pokłonić się sto ukłonów; 3) psalmiście Chawskiemu w tej samej katedrze, z tymi samymi ukłony, zrób dwadzieścia pięć ukłonów... Potwierdź arcykapłanowi, że w sprawach urzędu postępuje z surową roztropnością i łagodnością i nie wypędza pielgrzymów z katedry z niewłaściwą powagą lub lenistwem; ksiądz Tuptałow, aby ściśle przestrzegał podporządkowania i nie wygłaszał przesadnych potępień wobec psalmisty, aby zachowywał się przyzwoicie i posłusznie i nie opowiadał bezpodstawnych opowieści; o arcykapłanach; 5) gdyż w ten sposób sprawa ta kończy się pokutą duchową: wówczas nie można jej wpisać do ksiąg służby” (Uchwały. T. 4. s. 110–112. nr 9272). Uchwała w sprawie pisma kapitana gwardii Bachmetewa potwierdzającego jego prawo do kościoła domowego: „To, że cesarz Aleksander I, błogosławionej pamięci, najmiłosierniej przyznał Aleksandrowi Iwanowiczowi dożywotnie prawo do posiadania kościoła domowego z ruchomą antymensją, z którego prawa korzystał już od przeszło dwudziestu lat, nie może budzić najmniejszej wątpliwości, nawet jeśli pierwsza sprawa w tej sprawie z jakiegoś powodu nie okazała się na Konsystorzu, gdyż powszechnie znane istnienie tego prawa, a według do tego prawa samego Kościoła domowego, widać w corocznych sprawozdaniach na temat kościołów domowych” (Rezolucje. t. 4, s. 179, nr 9411). 7 lutego. List do archimandryty Makarego (Gluchariewa): "Jeśli chodzi o wasze rozkazy dotyczące misji: możecie otrzymać na to błogosławieństwo Świętego Synodu i miejscowego arcypasterza, ale ode mnie tylko rada. Radzę wam w tym przypadku, abyście z ostrożnością patrzyli na to, co dopuszczalne. Ten wiek jest zły: niechętnie wierzy w czystą dobroć; przypadki krytyki i oszczerstw są łapczywie wychwytywane; Żądło wyśmiewania, nawet bezpodstawne, czasami kłuje, nie bez szkody dla powodzenia dobrych przedsięwzięć. Mówisz o diakonisach. Ale dlaczego ten obrzęd ustał w kościele? Czy dlatego, że nasi ojcowie mniej od nas wiedzieli, co jest dla Kościoła pożyteczne, a co niewygodne w czasie? Nie uważam przywrócenia tej rangi za bezużyteczne lub niemożliwe: ale widziałeś, że twoje myśli o diakonisach docierały do władz i spotykały się z milczeniem” (CHOLDPr. 1872. Księga 6. s. 100–101 – Materiały). List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): "Doniesiono, że Jego Eminencja Antoni został po bratersku przyjęty przez duchowieństwo w Nowogrodzie i Twerze, a zwłaszcza w Moskwie. Za to dziękuję Waszej Eminencji i innym naszym braciom. Zarzut schizmatyków, dlaczego nie okazuje się im apostolskiej łaski w związku z różnicą w obrzędach, może zostać rozstrzygnięty. I pokazuje się im w kościele tej samej wiary, aby weszli w posłuszeństwo. Podobnie dawnym unitom okazano protekcjonalność dopiero wtedy, gdy przyjęli posłuszeństwo soborowemu Apostolskiemu Kościołowi Wschodniemu” (Letters. 1887, s. 46). 8 lutego. List do A.I. Bachmetew: "Szanowny Panie Aleksandrze Iwanowiczu! W swoim piśmie z dnia 22 stycznia wyrażasz chęć, abym wydał Konsystorzowi rozkaz w sprawie najwyższego odznaczenia dla Ciebie w 1818 r. kościoła domowego z ruchomą antymensionią, gdyż według otrzymanych przez Ciebie informacji sprawa w tej sprawie nie jest widoczna na Konsystorzu, być może dlatego, że nie była mu wówczas przekazana. W tym celu odpowiadam, że błogosławionej pamięci cesarz Aleksander I. najmiłosierniej przyznał Ci dożywotnie prawo do posiadania kościoła domowego z ruchomą antymensionią, z którego prawa korzystałeś już od ponad dwudziestu lat, nie może być co do tego najmniejszej wątpliwości, nawet jeśli pierwotna sprawa w tej sprawie z jakiegoś powodu nie miała miejsca na Konsystorzu, gdyż powszechnie znane istnienie tego prawa, a co za tym idzie także samego kościoła domowego, wynika z corocznych biuletynów o kościołach domowych. I proszę Was, abyście nie wątpili, czy z woli Bożej moja słabość i rezygnacja lub śmierć powołają na moje miejsce kogoś innego, wtedy tak jak teraz na świecie zanosicie swoją modlitwę w swoim domowym Kościele, w którym, mam nadzieję, będziecie o mnie pamiętać, z miłością wspominając Was w mojej pokornej modlitwie. Pozostaję z pełnym szacunkiem i tak dalej. Pisząc to, dowiedziałem się, że najwyższe przykazanie dotyczące waszego Kościoła domowego obejmuje sprawy Świętego Synodu” (DC. 1872. Część 1. Nr 3. s. 346). 9 lutego. Uchwała w sprawie listu do córki księdza ze skargą na jej niesłuszne zwolnienie ze stanowiska prosphora: „Przedłożyć na konsystorz jako dowód przymiotów i działań składającej petycję. Ale czy będzie domagała się tej decyzji: to powiedz jej, że zasługiwała na karę za pomówienie, ale ja ją od tego zwalniam, bo mnie oczerniała” (Rezolucje. t. 4. s. 179. nr 9412). 10 lutego List do matki: "Na Twoją prośbę informuję Cię, że dzięki dobroci Bożej jestem teraz wśród zdrowych, od Dnia Ofiarowania Pańskiego, a wcześniej, od 11 stycznia, z powodu choroby siedziałam w domu. Przyczyną mojej choroby jest zwykle przeziębienie, zwłaszcza nóg, które zawsze są słabe. Wykonuję pracę obowiązkową, ale jest ich więcej niż sił i czasu" (Listy. 1882. s. 3). 350. nr 402). List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): "Porozmawiajcie, Wasza Eminencja, ks. z proboszczem w sprawie jego ciągłego tłumaczenia św. Chryzostoma [przemówień o Liście do Efezjan], aby zadbać o wierność i czystość. Trochę się pogubiłem w otrzymanym tłumaczeniu [przemówień o Liście do Galacjan. Nie chcę go zwracać, bo mam dość zwłok. I nie da się tego zrobić przedstawić go Świętemu Synodowi, nie wspominając o konieczności rewizji. W przeciwnym razie przeoczenia zostałyby opublikowane, a zarzuty pod adresem nas wzmocniłyby się. Na przykład w tłumaczeniu jest napisane: czy to nie świadczy o skrajnym szaleństwie? Kto tu kogo pokazuje? Gramatyka każe nam wstawiać dopełniacz po czasowniku przeczącym. językiem motłochu, mogą pozyskać z motłochu większą liczbę nabywców. Albo: nie powiedział: dojdziesz do końca w ciele, ale dojdziesz do końca. Jaka jest tutaj różnica?.. Albo: Ten, który powiedział: „W tym czasie przyjdę, a Sara będzie miała syna”, wszedł w łono Sary i począł dziecko. Niezależnie od tego, czy istnieje i wydaje się dosłownie podobny do oryginału, dobrzy teolodzy powinni byli pomyśleć o tym fragmencie i zapytać, co z nim zrobić. Są to bowiem wyrażenia charakterystyczne dla wcielenia” (Letters. 1887, s. 47). 11 lutego. Uchwała w sprawie opinii biskupa Witalija (Szczepietiewa) w sprawie diakonów ubiegających się o miejsce kapłańskie: „Przepisy kościelne i sprawiedliwość zobowiązują najbardziej godnych do reprezentowania kapłaństwa. Ale składający petycję zaproponowany przez niektórych parafian, diakon Nowikowski, od lat jest gorszy od innych i okazał się jedynie gorszy pod względem znajomości nauczania chrześcijańskiego. Ogłaszajcie Wwedeńskiego, który jest w Nowińskim, jako cieszącego się najwyższym uznaniem nad innymi w znajomości nauki chrześcijańskiej” (Rezolucje. t. 4, s. 112, nr 9273). Uchwała w sprawie postanowienia konsystorza o wydaleniu kościelnego ze stanu duchowieństwa za zaginięcie listu protegowanego, za zamknięcie w kościele księdza z diakonem, za kłótnie z żoną: "...Konsystorz jest przewidziany w takich sprawach, gdyż protokół nie określa przebiegu sprawy, z czego jasno wynika, że w tej sprawie nie należy osądzać żony kościelnego. Czy kościelny ma uzasadnione powody do niezadowolenia ze swego żona: niech skarży się konkretnie, gdzie i jak należy” (Uchwały. T. 4. s. 112–113. nr 9274). Uchwała na konsystorzu w sprawie zobowiązania kościelnego Aleksiejewa do karmienia sekstona Osipowa wraz z żoną aż do ich śmierci: „Jak Osipow rzuca różne podejrzenia na zachowanie Aleksiejewa, czego zeznanie o pobiciu starego kościelnego potwierdza jednorazowa zapowiedź księdza, a podejrzenie wyłamania zamka okazuje się szczególnie silne, zarówno po jednokrotnym ogłoszeniu księdzu, jak i odkryciu w przypadku znalezienia zamka w domu kościelnego, następnie wyślij Aleksiejewa do Ermitażu Katarzyny na dwa tygodnie, aby sprawdził jego zachowanie i, jak się okaże, nakaż mu poinformować” (Rezolucje. T. 4. s. 113. nr 9275). 13 lutego. Uchwała w sprawie przedstawienia przez Zarząd Moskiewskiej Akademii Teologicznej tłumaczenia interpretacji św. Jana Chryzostoma Drugiego Listu św. Apostoła Pawła do Koryntian, opracowanego przez mentorów Seminarium Teologicznego w Betanii na wniosek Świętego Synodu: „Powierz to tłumaczenie do sprawdzenia jednej z komisji cenzury... tak, aby tłumaczenie było wierne oryginałowi i, jeśli to możliwe, zbliżone do oryginału, aby było jest czysty, zwłaszcza że porządek słów i skład mowy są charakterystyczne dla języka rosyjskiego, tak że język jest ogólnie zrozumiały, ale nie odbiega zbytnio od czysto książkowego do pospolitego przysłówka ludowego, przed którym błędem, który nie jest rzadkością wśród współczesnych pisarzy świeckich, należy się strzec nie tylko po to, aby zachować czystość języka, ale także aby zachować jego bliskość do języka ksiąg sakralnych i liturgicznych, aby nie stał się on całkowicie niezrozumiały przez wypaczenia i szkody do powszechnie używanego przysłówka” (Resolutions. Vol. 4. s. 172. nr 9394). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "13 lutego 1840 r. We wtorek, w tygodniu syna marnotrawnego, odwiedziłem metropolitę Filareta. Ten mój pomysł został spisany w odpowiednim czasie. Zapisuję dosłownie: przybyłem o 10 po południu. Zgłosili mnie i kazali czekać. Poszedłem do Aleksandra Pietrowicza Światosławskiego (urzędnika Władyki). Zostałem około dwudziestu minut. Pan zażądał, wchodzę, kłaniam się, otrzymałem błogosławieństwo. Wladyka: „Co teraz robisz?”. Ja: „Nic”. Wladyka: „Długo byłeś bezczynny?” Ja: „Miesiąc”. Wladyka: „I co wtedy zrobiłeś?” Ja: „Napisałem propozycję tłumaczenia Pisma Świętego”. Władyka: „Jakie były Twoje główne myśli?” Ja (zawahałem się): „Praca nad tłumaczeniem powinna zostać podzielona pomiędzy Akademie; drukowane okresowo na lekcjach.” Wladyka: „Twój projekt nie jest dobry. Okresowe pilne prace i drukowanie: 1) będą utrudniać Akademii, zwłaszcza w miesiącach egzaminacyjnych i roku ukończenia studiów; 2) nie jest to wygodne, ponieważ podważy integralność dzieł Ojców; 3) niedobrze, że tłumacz ma obowiązek płacić za arkusz. Może się w tym przypadku zdarzyć, że pospieszą się z tłumaczeniem, aby zapłacić więcej, ale nie zadbają o perfekcję tłumaczenia. Czy Akademie naprawdę są bezczynne, że zanudzacie je tak bolesną pracą? Jeśli studenci akademii będą zobowiązani do wykonywania ścisłych poleceń dotyczących tych obcych zajęć, nie będą dobrzy na zajęciach: zabierzecie im czas. Poleciłbyś taką pracę rektorowi Wiatki (tj. mnie).” (Mówiono to pół serio i z półuśmiechem.) „Aleksander Iwanowicz Karasewski postanowił zająć się naszymi sprawami duchowymi. Ma jednak do tego prawo. Tak, robi to bardzo roztropnie, że nie znając naszych spraw, wykorzystuje do tego jednego z naszych (tj. mnie). Wszystko jest mu wybaczone. Mówi tak, jak rozumie i jak mu to przedstawiono (tj. ode mnie). Ale dlaczego nie pomyślałeś wystarczająco dużo, aby zapytać kogoś starszego od siebie, ale zacząłeś własną głową rozwiązywać tak trudne zadania, które dotyczą całego duchowieństwa?” Ja: „Nie odważyłam się zawracać sobie głowy, ponieważ moja obecna pozycja oddziela mnie od duchowości, czego stale żałuję”. Wladyka: „Takie przeprosiny na nic się nie zdadzą, nie podobają mi się. Czego się bać zakłócania porządku, jeśli chodzi o dobro wspólne? Czy dobrze by było, gdybym idąc nocą zobaczył człowieka, który wpadł do dziury, a minął go, bo nie mogąc go samemu wyciągnąć, nie odważyłem się przeszkadzać sąsiadowi mieszkającemu w pobliżu? Kto ci odmówił i kto odmówi? Tu nie ma się czego bać: to nie tajemnica. A rada starszego byłaby dla Ciebie stanowcza, pożyteczna i pożyteczna.” Po krótkim milczeniu biskup westchnął ciężko w modlitwie: „Utwierdzaj tych, którzy w Tobie pokładają nadzieję, ustanawiaj, Panie, Kościół! Wygląda na to, że żyjemy już na obrzeżach Babilonu, jeśli nie w nim samym. Jak mało zauważają znaki Opatrzności niebieskiej, które przeciwdziałają i służą demaskowaniu zła! Gdzie oni idą? Czego chcą? Nie żałujemy, że władza zostaje pomniejszona i całkowicie odebrana: najwyraźniej taka jest wola Boża – za nasze grzechy. Szkoda jednak, że cierpi dobro wspólne. Wszystko tylko psuje się i nie poprawia.” W licznych rozmowach z Karasiewskim (byłem jakby jego towarzyszem, nowicjuszem, wykonawcą jego rozkazów na polecenie hrabiego Protasowa) niejednokrotnie wdawałem się w dyskusje na temat tłumaczenia starożytności klasycznej – greki i łaciny na język rosyjski i zaświadczałem, że dopiero od chwili przetłumaczenia starożytności na język rosyjski można się spodziewać, że w Rosji zostanie ustanowiona niezależna edukacja klasyczna. Tak było wśród Anglików, wśród Francuzów, wśród Niemców. Co więcej, z jeszcze większym uporem twierdziłem, że dopiero od chwili, gdy teolodzy rosyjscy będą czytać Ojców Świętych po rosyjsku, możemy spodziewać się, że będą oni niezależnymi i dojrzałymi teologami, niezależnymi od teologów i teologów łacińskich, niemieckich, francuskich i angielskich. Zasugerowałem, aby przelać te myśli na papier. Karasevsky to zrobił i dał mu, najwyraźniej przyszedł do Metropolitan Philaret z tym moim projektem. Przez moją charakterystyczną frywolność i pośpiech (a może się spieszyłem) zapomniałem (obwiniam siebie), że najpierw przyjechałem z tym projektem do Metropolitan Philaret” (Kazantsev. s. 53–55). Między 23 stycznia a 13 lutego (bez daty). List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Wybacz mi, ojcze wicekrólu, za zwłokę w odpowiedzi na list, który bardziej niż inne wymagał odpowiedzi. To sprawiło, że poczułam się chora i nie sprawiło, że poczułam się lepiej. Moja choroba zaczęła się 11 dnia, a wczoraj po raz pierwszy poszłam do kościoła. Jaka jest odpowiedź, mówisz? "Twoja chęć wyjazdu nasunęła mi taką smutną myśl, która niechętnie przeradza się w rozumowanie i słowa. Można się domyślić, że nie jest mi łatwo Cię wypuścić: po pierwsze dlatego, że na litość boską, widzę Cię jako bardzo przydatnego dla klasztoru, a po drugie dlatego, że mając dla Ciebie pełne pełnomocnictwo i wierząc w Twoje pełnomocnictwo dla mnie, znajduję w tym zarządzaniu wiele ulgi i spokoju" (Listy do św. Antoniego. s. 54. nr 2). 249). 13 lutego. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Czas odpowiedzieć słudze Bożemu Piotrowi w sprawie czterdziestodniowego postu. Jeśli poprosi o błogosławieństwo za ten wyczyn, jako o który już zdecydował (tak jakby pielgrzym opuszczając Ławrę prosił o błogosławieństwo na drodze, którą z pewnością będzie podążał), to moim obowiązkiem jest powiedzieć z serca: niech Pan błogosławi jego wyczyn i pomoże mu z uwagą go dokonać i pokory, ku oczyszczeniu i oświeceniu, ale jeśli prosząc o błogosławieństwo, zapyta, czy dokonać wyczynu, to jest to inna sprawa, myślę, że aby rozstrzygnąć tę kwestię, trzeba poznać więcej i bliżej przyjrzeć się budowie pytającego, niż jest to możliwe w tym przypadku, z tym wyjątkiem, że nie uważam się za godnego rozwiązania czegoś, co jest dalekie od mojego doświadczenia. Przykłady ojców, o ile wiem, są inne” (Listy do św. Antoniego, s. 207. nr 250). 14 lutego. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie odmowy przez duchowieństwo kościelne uznania gruntu za kościelny: "Konsystorz musiał dokładnie wykonać tę uchwałę, która ma swoją podstawę, a mianowicie, aby konsystorz rozstrzygnął tylko pierwszą kwestię, czy można sprawę przeprowadzić i w jaki sposób. To ostrzegało przed zamieszaniem w sprawie i próżną troską Konsystorza, czy nie zacznie on wykonywać pracy, której nie należy wykonywać. Konsystorz nie odpowiedział na pytanie postawioną w uchwale kwestię i wykraczając poza to, co zostało przepisane, zwrócił się do duchowieństwa i wydał orzeczenie, jak gdyby sprawa została rozpatrzona i rozstrzygnięta, choć rozpatrzenie nie zostało zakończone. Dlatego też działania Konsystorza nie można uznać za prawidłowe i zaleca się, aby uchwałę dokładnie wykonał” (Uchwały. T. 4. s. 113–114. nr 9276). Uchwała w sprawie przedstawienia przez zarząd Moskiewskiej Akademii Teologicznej tłumaczenia Interpretacji św. Jana Chryzostoma z Listu św. Apostoła Pawła do Galatów, opracowanego przez mentorów Moskiewskiego Seminarium Teologicznego na wniosek Świętego Synodu: „W moim przekonaniu tłumaczenie byłoby przydatne powierzyć rewizję któremuś z komitetów cenzury, na przykład: „Czy widzisz duszę nienasyconą?” – W języku rosyjskim jest to wyrzut; i słowami św. Chryzostoma powinna być pochwała św. Apostołowi Pawłowi. Lub: „Ten, który powiedział: O tej porze przyjdę i Sara będzie miała syna, wszedł w łono Sary i począł dziecko”. „Tutaj należy dokładnie rozważyć wyrażenia oryginału, aby cechy narodzin Izaaka nie pomieszały się z cechami wcielenia” (Resolutions. Vol. 4, s. 172–173. nr 9395). 18 lutego. List do mojego ojca: „Ze współczuciem dowiedziałem się o bolesnym ataku, który Cię spotkał pod koniec nabożeństwa. Z Twojego listu widzę, że incydent ten przebiegł pomyślnie: wydaje mi się jednak, że nie jest konieczne potraktowanie go jako zwrócenie uwagi na ochronę zdrowia” (Letters. 1882. s. 355. nr 412). 20 lutego. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miediewa): "Nie jest grzechem, że nie udostępnicie ambony prawemu wielebnemu Anastazjuszowi. W Katedrze Wniebowzięcia jest ambona, ale biskupi pełniący do niej nie wchodzą, chyba że są członkami Świętego Synodu lub Biura Synodalnego <...> Przepisy nakazują zwrócenie uwagi ludu na miejscowego biskupa, a przebywającym w diecezji zagranicznej nakazuje się tego unikać. Oczywiście obowiązkiem sługi jest patrzenie na Pana, a nie wokół siebie, wypada jednak, abyśmy oddawali Mu cześć miłością, a nie zadowalaniem ludzi wbrew zasadom” (Listy do św. Antoniego, s. 208–209, nr 251). 21 lutego. Uchwała w sprawie raportu dziekana o niedbałym podejściu diakona do urzędu: "Zaniechanie przez diakona wygłaszania kazań świadczy albo o zaniedbaniach, których nie można pozostawić bez korekty, jak już wcześniej zauważono, albo, co gorsza, o nieporządku w życiu. Rzadkie przystępowanie do Najświętszych Tajemnic stoi w sprzeczności z przepisami kościelnymi i świadczy o braku szacunku i lekceważeniu czystości sumienia, co jest szczególnie niestosowne dla duchownego. Wyślij go do klasztoru Piesnoskiego na dwa tygodnie, aby sprawdzić jego zachowanie i upominać go, aby w swojej posłudze kapłańskiej zachował właściwą dla duchownego gorliwość w świętych tajemnicach, aby bez żalu wykonywał wszystkie obowiązki posługi, aby uchronić się przed nieumiarkowaniem i sekularyzmem, jak się sprawdzi podczas próby, a zwłaszcza, czy będzie pilnie przystępował do świętych tajemnic z czystym sumieniem, opat poinformuje mnie szczegółowo” (Uchwały. t. 4, s. 114–1І5. nr 9277). 23 lutego. Uchwała podczas prezentacji konferencji Moskiewskiej Akademii Teologicznej z prośbą o zezwolenie na przekazanie Zarządowi Akademii książki „Rozprawa o herezjach i schizmach, które miały miejsce w Kościele rosyjskim od czasów Włodzimierza Wielkiego do Iwana Groźnego” z poprawką w miejscach grzesznych: „Spójrzcie na przykład na s. 119: „I odprawia się nabożeństwo, jedząc i pijąc, a Ciało Chrystusa przypisuje się niczym, jak tylko chleb” itd. Dalej: „Widzimy tutaj, że heretycy nie odrzucili Eucharystii, a jedynie nie nazywali jej sakramentem”. Czy autor widzi to prawidłowo? - Wcale nie. Że judaiści nie mogli jeszcze całkowicie porzucić kultu chrześcijańskiego, aby nie narażać się i nie powstrzymywać szerzenia się sekty, obłudnie i z pogardą podeszli do Najświętszej Eucharystii jak do zwykłego chleba, czy z tego wynika, że nie odrzucili Eucharystii? W dalszej części tej samej strony autor nie wierzy, że późniejsi Żydzi szerzyli swoją religię – i uważa, że wystarczyła im obrona. Całkowicie bezpodstawne! Wiemy, że w naszych czasach Żydzi szerzyli swoją religię wśród Rosjan. Pisarz mógł wiedzieć, że w diecezji, w której się urodził, w ostatnich latach dwie parafie, dzięki dobroci Bożej, zostały oczyszczone z dużej społeczności judaistów, której dystrybutorem był Żyd mieszkający w winnicy w prowincji Ryazan” (Rezolucje. t. 4, s. 173–174. nr 9396). 24 lutego. List do archimandryty Jeremiasza (Sołowiewa) 55: „Teraz piszę, ponieważ nie jestem już tak chory jak wcześniej i ponieważ pan Hepper, który jest w waszej Akademii i klasztorze, zmusza mnie do powiedzenia czegoś. Przetłumaczył obszerny katechizm na język niemiecki i napisał w tej sprawie list do berlińskiego profesora, list, który wyznaczył do publikacji, a który może nie tylko wzbudzić przeciwko sobie chwalenie swoich, a poniżanie cudzych, ale bezpośrednio zwróci broń przeciwko sobie. Kiedy mówi: „na wschodzie odwieczna Prawda przyjęła nasze grzeszne ciało”. Słusznie nauczyłeś pana Heppera, że ​​odwieczna Prawda przyjęła nie tylko nasze ciało, ale całą ludzką naturę i wcale nie grzeszną, ale bez grzechu” (DC. 1886. Część 1. Nr 1. s. 124). List do mojej matki: "Moje zdrowie poprawiło się tak bardzo, że mogę spokojnie zabrać się do pracy, ale zbyt dobrze czuję się przeziębiony. Proszę o błogosławieństwo Boże dla mojej synowej i dzieci i proszę o błogosławieństwo Waszej Matki dla mnie" (Listy. 1882. s. 351. nr 403). 25 lutego. List od E.V. Nowosiltsewa: "Dobrze, że o. Makary 56 jest zadowolony z Moskwy i nie jest źle, że się zjednoczyła. Jeśli chodzi o przedsięwzięcie szlachetnej i pobożnej dziewczyny N. współpracy z misją, to nie wiem, czy obecna epoka dobrze to zrozumie i czy pozostawi dobry, ale nie zwyczajny czyn bez pokusy. Pisałam o tym o. Makariuszowi. Ciekawe, jak przyjął moje myśli i co będzie zrobione” (Listy. 1911. s. 205). 26 lutego. Uchwała w sprawie sprawozdania rady duchowej w Zwienigorodzie w sprawie braku zaufania diakona do namiestnika podczas postępowania w sprawie donosu na kościelnego: „Diakon oświadcza, że ​​jeżeli ma podstawy wątpić w bezstronny osąd namiestnika, może poprosić, aby nie był obecny przy rozpatrywaniu jego sprawy w radzie duchownej” (Uchwały. t. 4. s. 115. nr 9278). 27 lutego. Opinia w sprawie zakazu sprzedaży przez schizmatyków koronki za zmarłych wyznania prawosławnego: "Czy godność schizmatyka jest tak bezprecedensowo wysoka, że daje prawo do łamania prawa i przemytu? Pośpiech w poszukiwaniach, moim zdaniem, jest bezcelowy, ponieważ schizmatycy już oczywiście wiedzą, co się dzieje i podejmą własne środki; Ale czy aby w czymś dokładniej podjąć decyzję, nie zechciałby Pan przede wszystkim wziąć od Jego Eminencji z Rygi informację, czy odnaleziono aureolę drukowaną, czy też pisaną odręcznie lub rysowaną? Tak jak teraz można by zadać pytanie: jak schizmatycy będą przeprowadzać swoją schizmę, skoro druk ksiąg schizmatyckich jest zabroniony? Jednak ta kwestia nie przeszkodziła w wprowadzeniu zakazu; a działo się to w czasie, gdy potrzeba ograniczenia rozłamu nie była jeszcze tak wyraźnie widoczna” (Opinie. 1905. s. 66). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "27 lutego 1840 r., we wtorek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, byłem w kościele na dziedzińcu moskiewskim, aby wysłuchać czytania wielkiego kanonu. Ludzi jest wielu, aż do prawdziwego zauroczenia. Metropolita Filaret czytał kanon przed królewskimi drzwiami pokornie, jak pustynny mnich. Czytał wyraźnie, ale bez wyrazu, monotonnie, jako proste nieuczony Hieromonk czytał. Zdziwiło mnie to, jak słyszałem, wielu uczonych opatów czytało ten kanon z ekspresją. Lekcja na naszą próżność! Czyż Filaret nie potrafiłby czytać kanonu św. Andrzeja oratorsko? Nie będę jednak ukrywał, że lekka deklamacja, przynajmniej akcentowanie słów bardziej znaczących, nie będzie w takim kanonie płonącym uczuciami zbyteczna” (Kazantsev, s. 61). 28 lutego. Uchwała konsystorza w sprawie przyjęcia na stanowisko robotnika prosphora usunięta z powodu nietrzeźwości: "Pracownica prosphora pokazała, że ​​piła wino i nie piła go już rok. Ale byłoby lepiej dla wdowy i prosphory w ogóle nie pić. Nie udowodniono, czy dokładnie przestało i jak dawno temu" (Uchwały. t. 4, s. 115–116. nr 9279). Uchwała na konsystorzu zezwalająca budowniczemu Berliuka na odbudowę wież i budowę kościoła pod wezwaniem św. Bazylego Wielkiego, podarowana przez nieznanego darczyńcę: „Rozumowanie Budowniczego co do wież jest bezpodstawne: rzekome parterowe nazywa ciężkimi, natomiast dwupiętrowe uważa za lekkie <...> Budowa kościoła św. Błogosławimy Wasilija ze względu na pobożne intencje nieznanego ofiarodawcy” (Uchwały. T. 4. s. 116–117. nr 9280). 3 marca. Uchwała w sprawie sprawozdania dziekana archiprezbitera o dobrym postępowaniu księdza: „Biorąc pod uwagę oznaki dobrego postępowania tego księdza i w nadziei, że się w tym utwierdzi, warto go pocieszyć i wesprzeć wyrozumiałością” (Uchwały. t. 4. s. 117. nr 9281). Uchwała w sprawie wniosku pełniącego obowiązki inspektora Szkoły Teologicznej w Zwienigorodzie o mianowanie go na stanowisko diakona: „Składający petycję z radością informuje, że musi zwrócić się do Konsystorza o zwrot zaświadczenia i przedstawić je, aby władze wiedziały, o jaką osobę proszą” (Uchwały. t. 4. s. 117. nr 9282). 4 marca. Uchwała konsystorza zarzucająca księdzu pijaństwo i niespokojny charakter: "Ksiądz przyznał, że wyrwał drzwi z haka: lepiej, żeby ksiądz działał ciszej. Przyznał, że życzył handlarzowi dobrego wieczoru. To nie leży w rosyjskiej moralności i nie leży w charakterze księdza w stosunku do kupca. Handlarz twierdzi, że ksiądz mu pogratulował, ale nie pamięta lub nie wie dlaczego. To prowadzi do podejrzeń, że gratulacje były kpiące i nieprzyzwoite, na co uskarża się składający petycję” (Resolutions. Vol. 4, s. 117–118. nr 9283). 7 marca. Uwaga do raportu Izby Majątku Państwowego w Taurydach na temat przyczyn słabego wpływu duchowieństwa diecezji Taurydów na moralność mieszkańców wsi: "Niestety, niektóre legendy o duchowieństwie Taurydów nie są niewiarygodne. Część z nas widzi też próbę zrzucenia wszystkich naszych grzechów na nas, biednych. Z jednej strony obwiniają duchowieństwo za brak wpływu na lud, polegający na włóczęgów i ludzi różnych wyznań i wyznań, z drugiej jednak strony przypisują duchowieństwu tak rozległe wpływy, że jakby cała ludność uczyła się od nich pijaństwa, moim zdaniem należy domagać się od biskupa diecezjalnego informacji, a zwłaszcza w sprawie tych donosów, w których wymienia się, jeśli nie osoby, to miejsca, a tym samym otworzyć drogę do zbadania, na kogo padają oskarżenia piętnaście mil zatem, skoro tworzenie kościołów jest obowiązkiem parafian i ich przełożonych, to należy zwrócić się do Ministerstwa Majątku Państwowego o zgodę na budowę tam kościołów” (Opinie. 1905. s. 69). 8 marca. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza z prośbą o pochowanie zmarłego w kościele Trójcy Świętej na Wzgórzach Wróblowych: "Kościół rzeczywiście stoi nie we wsi, ale na skraju wysokiej góry, gdzie powietrze jest dogodnie oczyszczone. Dlatego można zezwolić na pochówek tam zmarłego, dopóki nie pojawi się przeszkoda ze strony władz cywilnych, której usunięcie nie byłoby zbyteczne przedsięwzięcie środków ostrożności, aby nie było tu zbyt wielu pochowanych" (Uchwały t. 2). 4. s. 119. nr 9284). Uchwała w sprawie orzeczenia konsystorza w sprawie znieważenia przez kościelnego pracownika skarbu: „Konsystorz, który chce wyrwać gałązki z oczu Kancelarii Rosyjskiej, radzi sobie najpierw wyjąć kłodę z oka swojej Kancelarii, która podzieliwszy uchwały na trzy punkty, nie widziała, że wówczas był inny temat, który w ogóle nie należał do punktu trzeciego i wymagał specjalnego numeru, aby było mi wygodnie wskazać w tym temacie moja decyzja” (Resolutions. Vol. 4. s. 119–120. nr 9285). 9 marca. List od M. M. Tuchkowej: "Kiedy Barbara Iwanowna powiedziała mi, że jesteś na nią zły i pokazałaś swój list, zinterpretowałem jej go i pokazałem, że nie był pisany ze złości, ale z miłości. Uspokoiła się. Ale w jednym z Twoich listów wydaje mi się, że mówisz trochę niecierpliwie o jej zmaganiach. Czuje słuszność swojego niepokojowego usposobienia i ubolewa nad tym, ale wciąż nie znajduje siły, by pokonać pokusie. Nie potępiaj jej, ale dopomóż jej słowami zachęty, miłości i modlitwy” (Listy do opatki Marii, s. 53, nr 35). List do biskupa Witalija (Szczepetiewa): „Dobrze, że na prośbę księżniczki [gruzińskiej] wyznaczyli księdza, czy jest on godny zaufania” (Listy. 1887, s. 48). 10 marca. O proponowanych środkach przeciwdziałających szerzeniu się małżeństw krokowych między schizmatykami w fabrykach górniczych obwodu permskiego i tobolskiego sporządzono notatkę: „Kopia instrukcji Świętego Synodu, która z dobrze znanych powodów była krótka, nie rozwiąże kwestii Szefa Górnictwa, a prawdziwa sztuka zarządzania w tym przypadku nie polega na rozwiązaniu problemu, ale na jego wykonaniu” (Opinie. 1905, s. 1). 70–71). Uchwała w sprawie przedłożenia zarządu Moskiewskiej Akademii Teologicznej z opinią w sprawie zwolnienia na wydział diecezjalny lekarza korygującego stanowisko – studenta wydalonego z Seminarium Teologicznego w Betanii: „Ponieważ w sprawie nie ma zaświadczenia, czy wnioskodawca został definitywnie wydalony z Seminarium w Betanii, kiedy, z jakiego wydziału, z jakim świadectwem i do jakiej diecezji należy, kiedy został przyjęty do obecnego duszpasterstwa i w jaki sposób sprawował tę funkcję, to niniejsza zgłoszenie, jako niekompletne, należy bez pozwolenia odesłać z potwierdzeniem, nie zliczę, ile razy uczyli się robić rzeczy po kolei” (Rezolucje. t. 4. s. 174. nr 9397). 14 marca. List od E.V. Nowosiltseva: "Kiedy byłam w Ławrze w wiejskiej szkole, kiedy zmusiłam ucznia do przeczytania jakiegoś przykazania Dekalogu, został on ochrzczony, a następnie przeczytał słowa Prawa Bożego. Nie każdy i nie wszędzie może tak swobodnie wyrazić uczucie czci widzialnym znakiem krzyża, ale kto chce uświęcać każde przedsięwzięcie błogosławieństwem Bożym, bez przeszkód zewnętrznych, może zwrócić się wewnętrznie do Boga i chronić się mentalnie znakiem i mocą Krzyża Krzyża. Panie, to jest godne uwagi i troski” (Listy. 1911. s. 208). 16 marca. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): "16 marca 1840 roku, w sobotę 3. tygodnia Wielkiego Postu, byłem u Władyki. Na początku raczej się przede mną bronił, bo nie zdążył jeszcze przeczytać mojej gramatyki rosyjskiej. Tacy wielcy ludzie zniżają się do małych. Potem zaczął do mnie nagle mówić: spieszył się, żeby gdzieś dojść. 1) O projekcie leksykonu żydowskiego, wymyślonego przez archimandrytę Atanazego, rektora seminarium w Riazaniu (obecnie arcybiskup Astrachania), biskup powiedział: „Dziwność i rozmach!” Projekt pozostał niezrealizowany. 2) O krótkiej gramatyce łacińskiej, ułożonej przez kogoś (nie spisanej) i narzuconej szkołom teologicznym: „Nie da się uczynić łatwym czegoś trudnego. To, co można ułatwić, pozostaje tym, czego nie można ułatwić.” „Z powodu tak łatwej nauki nawet niemieccy doktorzy nauk ścisłych potykają się teraz o gramatykę i nie rumienią się, gdy piszą po łacinie z błędami”. 3) Władyka zachwycała się gramatyką „Rosyjski dla Rosjan” G. Połozowa: „To nonsens, zapomnienie zarówno języka, jak i gramatyki, i nauczyciela, i słuchaczy” (Kazantsev. s. 61–62). 18 marca. Uchwała na konsystorzu w sprawie zezwolenia na konsekrację małżeństwa Tatara Safeldeeva i Tatara Gavrilovej, gdy oczyszczą sumienia przez pokutę i komunię św. Tajemnic za niezgodne z prawem współżycie poza małżeństwem i niedopełnienie obowiązków chrześcijańskich: "Małżeństwo jest dozwolone. Czy wina Safeldeeva sięga czasów jego mahometańskiej niewiedzy (co nie zostało wyjaśnione przez konsystorz), to jest objęte chrzest; i czy dotyczy to czasu chrztu, podlega rozpatrzeniu i skorygowaniu przez ojca duchowego. A winę Gavrilovej zostawcie opiece jej duchowego ojca, aby ją oczyścił pokutą i skorygował za pomocą pouczeń, gdyż zamiar zawarcia legalnego małżeństwa zyska jej wyrozumiałość” (Rezolucje. t. 4, s. 120, nr 9286). 19 marca. Uchwała w sprawie raportu dziekana o pijaństwie i niegodnym zachowaniu kościelnego: „Jeśli kościelny rzeczywiście jest tak zdeprawowany, to należy podejrzewać dziekana i miejscowego księdza, że ​​słabo przyjrzeli się i nie zgłosili jego upadków, zanim doszedł do głębi zła” (Uchwały. T. 4. s. 120–121. nr 9287). 20 marca. Postanowienie na wniosek kupca z Taganrogu o zdjęcie klątwy nałożonej na niego przez Patriarchę Konstantynopola: „Zacharow skarżył się, że Patriarcha Konstantynopola Konstancjusz przeklął go publicznie w kościołach w Konstantynopolu i na wyspie Kutale, jednak nie przedstawił na to dowodów i, jak wynika z komunikacji dokonanej z obecnym Jego Świątobliwością Patriarchą Konstantynopola, nie jest to jednoznaczne i ani przepisy kościelne, ani prawa cywilne nie pozwalają na powoływanie się na słowach oskarżyciela bez dowodów” (Opinions. Vol. add. s. 637). Uchwała w sprawie prośby archiprezbitera i kustosza kościelnego o pozwolenie na wykonanie dzwonu na koszt darczyńcy na święto Wielkiej Nocy: „Pilnemu Bóg błogosławi, a to, co dopuszczalne, rozstrzyga się w ufności, że arcykapłan i kustosz wspólnie troszczą się o bezpieczeństwo sprawy teraz i na przyszłość” (Uchwały. t. 4. s. 121. nr 9288). List do wicekróla Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "...Czekam na wiadomość od Pana, jak przyjął Pan moją odpowiedź na myśl o przejściu w milczenie. Jego Eminencja Woroneża poprosił o zwolnienie w milczeniu, w schemacie, do Kijowa. Cesarz wyraził pragnienie, aby pozostał na służbie i pozostał tak długo, jak mógł. Spójrzcie na ten przykład - i mam nadzieję, że kontynuacja waszej obecnej posługi będzie dla Was błogosławieństwem." (Listy do św. Antoniego. s. 209. nr 252). 22 marca. Opinia na temat czytania prawosławnej spowiedzi Piotra Mogili w seminariach teologicznych: "Przeczytaj spowiedź prawosławną jednorazowo na początku kursu w odpowiedniej kolejności. Stosuj to przez jeden do dwóch miesięcy. O tym, co jest wyjaśnione w Katechizmie synodalnym, zapytaj, jak jest tam wyjaśnione. Dzięki temu nauczaniu ułatwi się, katechizm zostanie powtórzony i pojawi się zgodność katechizmu z wyznaniem prawosławnym. Po interpretacji kilku wyznawców lub całej wiary w pierwszej części należy w dalszym ciągu wyznaczyć specjalny czas na szczegółowe i ciągłe sprawozdanie w interpretowanych artykułach. Sprawozdanie nie powinno polegać na niewolniczym czytaniu z pamięci zapamiętanego tekstu książki, lecz na swobodnym przedstawianiu myśli, bez naruszania istoty sprawy” (Opinie. T. dodatek. s. 69–70. nr 19). Uchwała w sprawie protokołu rady działającej w Ławrze w sprawie wyjaśnień otrzymanych od hieromnicha w sprawie przyczyny nieusprawiedliwionej nieobecności: „Ogłosić Hieromnikowi Filaretowi..., że za swoją nieusprawiedliwioną nieobecność i za haniebne wyroki zasługuje na surową karę, lecz pozostaje bez kary ze względu na protekcjonalność wobec tego, że jego słowa i czyny przypisuje się pokusie i przytłaczaniu myśli, jednakże wpojenie mu, że powinien się wystrzegać zakłócania porządku i niesłusznego znieważania inni w obawie, że władza będzie zmuszona przejść od łagodności do środków sprawiedliwości prawnej” (Rezolucje. t. 4, s. 165–166. nr 9382). Uchwała w sprawie sprawozdania katedry założonej w Ławrze Sergiusza: czy są jakieś przeszkody do odwołania hierodiakona tej Ławry z powodu długów wobec różnych osób: „Hierodeakon Arseny z Ławry może zostać odwołany, aby przy samym zwolnieniu on sam lub zamiast niego klasztor Nowospasski zapłacił przedstawione mu pieniądze, aby nie pozostawił żadnych skarg na braci Ławry” (Uchwały. tom 4. s. 167. nr 9383). List do gubernatora Ławry Archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Dzięki Bogu, że możemy pomóc nakarmić potrzebujących naszym posiłkiem. Wydaje mi się, że bez potrzeby niewielu pójdzie na cudzy chleb, kapuśniak i owsiankę, w związku z czym skorzystają naprawdę potrzebujący. A to już jest błogosławieństwo dla miłości, gdy trafia ona do naprawdę biednych. Przyjdzie do Was archiprezbiter Jan Weniaminow 57, nasz misjonarz w Ameryce Rosyjskiej. Proszę. przyjmijcie to po bratersku. Jest dobrym sługą Bożym. Jeśli chce, niech zostanie w Ławrze i będzie uczestniczył w braterskim posiłku, bo chce tam zostać przez kilka dni” (Listy do św. Antoniego, s. 210, nr 253). 23 marca. Uchwała w sprawie sprawozdania rady duchownej Sierpuchowa w sprawie sprawozdania dziekana, który powierzył sprawy innemu księdzu: „Nie ma sensu przesyłać mi jedynie instrukcji co do protokołu bez przedstawienia jego treści, skoro nie mam protokołu” (Uchwały. T. 4. s. 121. nr 9289). 25 marca. Uchwała w sprawie raportu katedry powstałej w Ławrze z prośbą o wybudowanie dzwonnicy na miejscu biblioteki seminaryjnej: "Naprawdę, bracia, lepiej byłoby omówić takie rzeczy na miejscu. Czy wiecie, dlaczego, swoją drogą, bibliotekę seminaryjną przeniesiono spod dzwonnicy? Wtedy pod dzwonnicą brakowało ksiąg. Czy jesteście pewni, że teraz tak się nie stanie? Co więcej, nad posiłkiem znajduje się nie tylko biblioteka, ale także starożytne archiwum: czy myślicie o przeprowadzce? i dlaczego? „Żądam albo wyjaśnień, albo protokołu na miejscu” (Uchwały. T. 4. s. 167. nr 9384). Uchwała w sprawie raportu katedry utworzonej w Ławrze w sprawie zwolnienia hieromnicha Ławry na leczenie: „Na prośbę Hieromonka Filareta z żalem widzę, jak denuncjuje się on za długotrwałe usunięcie z kapłaństwa. Dlatego poinstruuj rektora szpitala i spowiednika, aby go upomnieli, aby starał się uspokoić swoją duszę, pilnie wypełniając obowiązki monastyczne; i przypomina się katedrze, aby nie ustępowała zaniedbaniom, pokusom i uwodzeniu słabych” (Rezolucje. t. 4, s. 167–168. nr 9385). • Uchwała w sprawie Naczelnego Prokuratora Synodalnego w sprawie zarządzenia doręczenia ogólnego sprawozdania o zawartości Moskiewskiej Akademii Teologicznej za rok 1837: „...zwróćcie uwagę, czy wpłynęły jakieś sprawy, a nie zostały mi przedstawione; czy są jakieś sprawy przesłane do urzędu do wiadomości i niezgłoszone; Czy są jakieś sprawy, które postanowiłem, które nie zostały spisane lub dopełnione? czy są tacy, którzy nie zostali wysłani tam, gdzie powinni; a jeśli coś takiego jest, proszę mi to natychmiast przedstawić” (Uchwały. T. 4. s. 179–180. Nr 9413). 26 marca. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Niech Pan błogosławi posłuszeństwo wyrażone przez Ciebie w liście z 14 lutego wszelkim błogosławieństwem duchowym i obdarzy dobrymi i błogosławionymi owocami, zarówno tego, co czynisz w posłuszeństwie, jak i tego, co poświęciłeś dla posłuszeństwa. Dziękuję Ci, kłaniając się do ziemi" (Listy do św. Antoniego. s. 210. nr 254). 27 marca. List E. V. Nowosiltsevy: "Samotność i intymność życia to dobra rzecz. Ale jak to ująłeś, bycie w społeczeństwie to okropność - powiem, że to nie jest cnota, a to, co nie jest cnotą, trzeba korygować, a nie zniewalać. Na litość boską, nie gniewaj się na mnie, ale osądzaj spokojnie to, co mówię i przyjmij to, co uznasz za prawdę, i wybacz mi, że chcę usunąć źdźbło z oko bliźniego, nie widząc belki w swoim oku” (Listy. 1911. s. 207). 29 marca. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantseva): "29 marca 1840 r. w piątkowy wieczór słuchałem Całonocnego Akatystu w Trójcy Metochion. Chciałem posłuchać czytania Akatystu przez Biskupa. (Nagrane w tym samym czasie.) Metropolita Filaret czytał Akatyst rzadko, wzruszająco, bezpretensjonalnie, wyraziście. Były poprawki: Zamiast - godny pożałowania strup – godna pożałowania porażka. Zamiast – jak dziwka – jak szalony. Zamiast Plantatora naszego życia, Plantatora naszego życia” (Kazantsev. s. 63). 30 marca. Uchwała w sprawie prośby kustosza kościoła o zwrócenie uwagi na ustępstwa dziekana w stosunku do diakona: „Na wszelki wypadek, aby powiedzieć archiprezbiterowi, że rzeczywiście napisał list, którego kopia jest w załączeniu, a na twarzy naczelnika kościoła użył niegrzecznego i drwiącego wyrazu twarzy ani do wsi, ani do miasta, postąpił wówczas niezgodnie z łagodnością księdza i godnością wypełniania poleceń przełożonych i dobrej woli uczyni, czy się pojedna, aby nie podlegać działaniu sprawiedliwości” (Uchwały. T. 4. s. 122. nr 9290). Uchwała w sprawie raportu ekonomisty Trinity Compound z prośbą o pozwolenie na remont budynku: "Nie ma potrzeby malowania sufitu. Czy dobrze jest po prostu oczyścić stary obraz, to tak, a jeśli nie nadaje się, to go przetrzeć i po prostu pokryć kolorem jaśniejszym niż ściany" (Resolutions. Vol. 4. s. 168. nr 9386). 31 marca. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa (niedziela V Wielkiego Postu): „W tę niedzielę i tego dnia zostałem tonsurowanym mnichem w 1829 r. w Ławrze św. Sergiusza. Zdecydowałem się służyć na dziedzińcu Trójcy z Władyką. Dziękuję, nie zaniedbałem, chociaż katedra okazała się ukośna. To było jakbym był w królestwie niebieskim, służąc w obliczu takiego cicha, nabożna, wzruszająca. Śpiewacy byli znakomici, rozsądni, stateczni i zaśpiewali koncert: „Dotknij gór, a wzniosą się”. Ale nie było dzikiego ryku i wybuchu. Po liturgii Władyka kazała mu wypić dwie filiżanki herbaty. Odpowiedź: „Tego dnia i tego dnia byłem tonsurowanym mnichem w Ławrze św. Sergiusza. Władyka przeprosił mnie za to, że nie przeczytał mojego Gramatyka. Zaczął to czytać, komentował. Potem powiedział: „Daj mi spokój, wybacz!” Żadna Wladyka nie mówiła do mnie tak delikatnie i czule, nawet gdy otrzymałem stopień biskupa” (Kazantsev. s. 62–63). 2 kwietnia. Uchwała w sprawie prośby księdza o zapewnienie mu środków na utrzymanie rodziny: "Konsystorz może poinformować radę seminarium, czy jest możliwe zapewnienie alimentów wszystkim dzieciom na rok i rozważyć, czy można zrobić coś innego. Córki są stare i trudno je zdobyć. A gdy księża nie proszą o świadczenia, prawdą jest, że ksiądz może żyć" (Uchwały. t. 4. s. 122. nr 9291). Uchwała w sprawie protokołu dziekana o odmowie parafian, powołując się na ubóstwo, od obowiązków utrzymania duchowieństwa: "Wytłumaczcie parafianom, że nie dopełnienie tej obietnicy jest grzechem przed Bogiem i wstydem przed ludźmi, że obowiązkiem parafian jest zapewnienie duchowieństwu godnego pożywienia, aby świat modlił się za parafian... i aby Kościół nie pozostał bez duchowieństwa. Sprawozdanie, co z tego wyniknie" (Uchwały t. 4). s. 122–123. nr 9292). Uchwała w sprawie raportu rady duchownej Wołokołamska, że ksiądz Michajłow uważa się za godnego pierwszego w koncelebrze przed księdzem Siemionowem: "Każdy, kto się wywyższa, ukorzy się. Kiedy Semenow odkrył w sobie pasję do mistrzostwa, wówczas zastępca kazano się wyróżniać. Ale kiedy Michajłow, który od kilku lat uznawał prymat Siemionowa, nagle zaczął świadomie podziwiać prymat dla siebie, to nie dawaj mu prymatu, ale daj prymat Konsystorza Semenowa, aby to wykonał” (Rezolucje. t. 4, s. 123, nr 9293). Uchwała w sprawie raportu dziekana o pożarze kościoła św. Mikołaja, który ugasił rotmistrz książę Nikołaj Szczerbatow: „Donosząc o tym św. „Mam obowiązek wobec Synodu zwrócić uwagę władz na czyn naczelnika kościoła, księcia Mikołaja Szczerbatowa, który poprzez swoje osobiste działanie na rzecz osłabienia siły ognia, czekając na przybycie policyjnej straży pożarnej, przyczynił się do tego, że ogień nie dotarł do belek, na których znajdowały się dzwony. zawieszono, co mogło spowodować upadek i stłuczenie dzwonów” (Uchwały. t. 4, s. 123, nr 9294). Uchwała w sprawie raportu pracownika kuratora, arcykapłana, że zastał wdowę po byłym księdzu w najcięższym stanie, chorą: „...ponieważ syn wdowy, diakon Jegor Siemionow, jest wdową, ma tylko dwóch dorosłych synów i dlatego nie tylko nie jest obciążony rodziną, ale także potrzebuje kobiety do domu, a przy tym wszystkim pozwolił swojej matce i siostrze wędrować i jałmużnę, zabraniając mu więc służyć w domu kapłaństwa, wezwijcie go na Konsystorz, przesłuchajcie i przedstawcie, co wykaże, a jeśli podejmie się wzięcia matki pod swoją opiekę, to pozwólcie mu ponownie służyć w kapłaństwie, a jeśli odmówi, zatrzymajcie go do rozpatrzenia” (Uchwały. t. 4. s. 177. nr 9405). 3 kwietnia. Uchwała w sprawie protokołu konsystorza w sprawie wniosku o nagrodę dla księdza Ioanna Pietrowa za upomnienie na urzędzie generalnego gubernatora wojskowego Moskwy: „W zamian za wieloletnią uczciwą służbę i staranne wykonywanie poleceń zwierzchniczych Wielce Księdza winien mianować tego księdza na arcykapłana” (Uchwała. t. 4. s. 123–124. nr 9295). 5 kwietnia. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): "5 kwietnia 1840 r., w piątek 6 tygodnia Wielkiego Postu, metropolita Filaret zażądał, abym przyszedł do niego o 16.00. Przeczytano moją gramatykę. Mnóstwo komentarzy. Są poprawki. Zgadzam się prawie ze wszystkim. Trzeba było zobaczyć, jak Władyka była ostrożna w krytyce; jakby się bała, żeby nie denerwować. Uwagi są pouczające” (Kazantsev, s. 63). 6 kwietnia. Uchwała w sprawie prośby hieromnicha o przeniesienie go do personelu szpitala klasztornego: „To z Ławry do Androniowa, potem z Androniowa do Pesnosza, ale lepiej byłoby pomyśleć, jak dokładniej dostać się do nieba - z Ławry, z Androniowa lub z Pesnoszy” (Uchwały. T. 4. s. 124. nr 9296). Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza na wniosek księdza czasowo zajmującego stanowisko duchowne o pozwolenie na pełnienie posługi kapłańskiej: „Skoro skłamał w protokole i zatajał swoje najważniejsze winy – a kłamstwo nie jest wyrazem skruchy i nawrócenia, lecz jest występkiem, którego u księdza nie toleruje – to takiej osobie nie można dopuścić do posługi w kapłaństwie” (Uchwały. t. 4, s. 124, nr 9297). Uchwała konsystorza o wysłaniu kościelnego do klasztoru za niewłaściwą egzystencję i upijanie się podczas nabożeństw: "Moskwa potrzebuje wśród duchowieństwa przeważnie ludzi godnych zaufania. Sekston jest oskarżany o zamieszanie pod wpływem alkoholu nawet podczas nabożeństw i o gwałtowne zachowanie. Usunięcie go z Moskwy i przeniesienie na wieś, bez wysyłania go do klasztoru" (Uchwały. t. 4. s. 124. nr 9298). 7 kwietnia. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza o ściągnięciu zaległości od handlarza: "Tatuowanie zamieszek oznacza sprzyjanie ich kontynuacji. Trzeba zapytać dziekana klasztoru, dlaczego podczas wizyty w klasztorze nie zgłosił nielegalnego kontraktu" (Uchwały. t. 4, s. 124–125. nr 9299). 9 kwietnia. Uchwała w sprawie raportu dziekana, że ​​kościół murowany popadł w ruinę i może upaść: „Aby zapobiec niebezpiecznej sytuacji w tym kościele, zabrania się nabożeństw kapłańskich i w tym celu święte antymension, wzięte rękami duchownych, zostaje opieczętowane i przechowywane w zakrystii katedralnej do dyskrecji” (Uchwały. t. 4. s. 125. nr 9300). List do namiestnika Ławry Archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Szczególną opieką należy otoczyć dzieci, które przychodzą do Ławry. Oprócz jedzenia, jeśli Bóg pomoże włożyć w nie dobro, może ono stanowić rezerwę dla przyszłych pokoleń" (Listy do św. Antoniego, s. 212, nr 255). 10 kwietnia. Rozkaz wzniesienia tablicy z brązu z napisem o renowacji cerkwi: "Umieścić tablicę na lewym chórze, gdzie znajdował się wizerunek św. Aleksego, co jednak można mi odłożyć. Tablica powinna być czworokątna, z wizerunkiem krzyża jaśniejącego i z obramowaniem na krawędziach, prosta i nie dumna" (Uchwały. T. 4. s. 168–169. nr 1). 9387). List do księcia S. M. Golicyna: "Być może jest dla mnie miłosierdzie w tym, że moja niezdolność do wypełnienia swoich obowiązków z całych sił pozostawia przynajmniej jakąś wymówkę dla tego, że jeśli chodzi o rozumowanie, w moim tułacznym życiu nie mogę już nic innego zrobić. Moje coraz większe niemocy dają mi nadzieję, że wkrótce pozwolą mi być i pozostać w domu. Pocieszenie, prawdę mówiąc, jest niepełne, to być w swoich sprawach, gdy siły do działania akt osłabł, gdyż przy mniejszych siłach nie można było zająć się sprawą w sprawie odznaczenia trzech księży 58, Konsystorz, gdy minął pilny termin składania wniosków o odznaczenia, zdecydował się przełożyć je na następny termin, a mniej więcej w trzecim zgodził się z konsystorzem. 32). List do archimandryty Ioannikiy (Choluysky), opata klasztoru Chudov: "Skonsultuj się, o. wikariusz, z o. archimandrytą Pietrowskim, czy nie powinniśmy zabrać do Chudowa po lokalne ikony świeczniki wykonane już przez hrabiego Sergiusza Pawłowicza 59, które można tylko posrebrzać. Trzeba się zastanowić, czy będą przyzwoite i czy będziemy mieli na to pieniądze" (Listy. 1888. s. 63. nr 9). 12 kwietnia. Uchwała w sprawie Ministra Domu Jego Cesarskiej Mości z przekazaniem 2857 rubli. srebro na rozdawanie ubogim i chorym, udzielone z okazji pomyślnego uwolnienia od ciężarów Wielkiej Księżnej Marii Nikołajewnej: „W celu odkrycia sierot, ubogich i chorych, godnych najwyższej dobroci, przyjmuje się najpewniej, że arcykapłani parafialni i księża z diakonami sporządzają w swoich parafiach listy takich, w których takich są. Nie należy ich przedstawiać na zasiłki dla osób, które popadły w ubóstwo i pozostają w nim z powodu własnych występek, np. niewstrzemięźliwość. Osobom stanu szlacheckiego należy przyznać świadczenia w pewnym stopniu wyższe w porównaniu z osobami stanu niższego” (Rezolucje. t. 4, s. 180–181. nr 9414). 13 kwietnia. List do Ministra Dworu Cesarskiego, księcia Π. M. Volkonsky: „Błogosławione serce cara, które w nowym błogosławieństwie Bożym znajduje nową zachętę do czynienia dobra! Niech Bóg błogosławi pierworodne dziecko Jej Cesarskiej Wysokości Wielkiej Księżnej Marii Nikołajewnej Jej Cesarskiej Wysokości Księżniczki Aleksandry Maksymilianowny i niech wzrasta w cnotach Augustowskiego Domu Cesarskiego” (CHOLDPr. 1873. Księga 7. s. 114. - Materiały). 15 kwietnia. Uchwała w sprawie prośby księdza i starszego o pozwolenie na pomalowanie wewnętrznych ścian cerkwi wizerunkami odnoszącymi się do życia i cierpień Zbawiciela: "Dopuszcza się malowanie cerkwi zgodnie z prawdą i przyzwoitością, nad czym czuwa dziekan. Czy rysunek zejścia z krzyża przedstawia Matkę Bożą leżącą omdlałą, to i tutaj nie ma ani prawdy, ani przyzwoitości. Ewangelia mówi: Stałem pod krzyżem Jezusa, Jego Matki i Jego siostry, Jego Matka” (Rezolucje. T. 4. s. 125. nr 9301). Uchwała w sprawie prośby emerytowanego porucznika Straży Życia o pozwolenie na dokonanie remontu w kościele ze swoich funduszy: "Pamiętam, że była to omawiana z księdzem i wyjaśniano, czego brakuje. Zamiast zająć się sprawą jak należy i z wdzięczności dla gorliwego nie obciążać go troskami o papierkową robotę, ksiądz całą sprawę przekazał deponentowi, a sobie pozwolił jedynie na łatwe zadanie złożenia podpisu pod załączoną petycją" (Uchwały. T. 4. s.). 125–126 nr 9302). List E. S. Gerarda: "Dziękuj Bogu, że Twoje zdrowie zostało przywrócone. Dusza nieobciążona z tej strony może wykorzystać swoją siłę, a raczej siłę daną od Boga, dla ulepszenia własnego obszaru, podporządkowanego swojej wolności. Dobrze jest ufać Panu, ale musimy swoimi drobnymi, swobodnymi wysiłkami przyjąć daną od Niego moc i wykorzystać ją. Należy tego dokonać w swoim mieście-helikopterie: choć sam Pan ją przywraca" (CHOLDPr. 1873. Księga 4. s. 77. – Materiały). 17 kwietnia. List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): "Nie ma czasu wiele pisać. Jedziemy na chrzest księżniczki Aleksandry Maksymilianowny. Z okazji jej narodzin cesarz z przyjemnością przyznał jej 10 000 rubli. Ass. dla biednych w Moskwie. Wkrótce napiszę wam o tym szczegółowo. Bez wątpienia słyszeliście już, że suwerenny dziedzic wybrał dla siebie narzeczoną i zaręczył się. 18 kwietnia. List do arcybiskupa Cyryla (Bogosłowskiego-Płatonowa): „Otrzymałem waszą książkę, ale jeszcze jej nie przeczytałem, ponieważ w szóstym tygodniu postu byłem chory, a w siódmym nie było już czasu od kościoła i niektórych niezbędnych zajęć. Byłoby miło teraz omówić to z Tobą osobiście” (DC. 1888. Część 3. Nr 12. s. 440). 19 kwietnia. List do arcybiskupa Parteniusza (Czertkowa): "Żal mi zarówno Najprzewielebniejszego Nikodema 61, jak i Najprzewielebniejszego Meletiusza 62. Obaj byli dobrymi i pobożnymi pasterzami. Ale Pan powołuje tych, którzy się przygotowali, a my najwyraźniej nadal musimy się przygotowywać. Musimy żarliwie modlić się o dobroć powietrza i obfitość owoców ziemi. Gniew Pana jest na naszych głowach. Módlcie się także za moją słabość” (PO. 1872. Księga 2/3. nr 9. s. 41. nr 28). 20 kwietnia. List do arcybiskupa Ignacego (Siemionowa): "Kiedy udający się do Emaus pośpieszyli do dziesięciu Apostołów, aby im ogłosić radość ze zmartwychwstania Chrystusa, znalazła dziesięciu mówiących: Pan rzeczywiście zmartwychwstał. Kiedy więc myślę o skierowaniu do was słowa wspólnoty w radości zmartwychwstałego Pana, zastaję was, którzy ofiarowujecie mi tę samą społeczność. Kto nas przestrzegł, dzięki Bogu, że mamy radość Pana i braterską wspólnotę. Dziękuję i dziękuję Zmartwychwstałemu, abyście otrzymali od Niego pełną radość duchową i wszelkie dobre dary przydatne do zbawienia i służby Jego Kościołowi” (CHOLDPr. 1871. Księga 4. s. 44. – Materiały). List do arcybiskupa Gabriela (Gorodkowa): „Dziękuję za aranżację syna księdza Ramenskiego” (CHOLDPr. 1868. Księga 2. s. 48). 23 kwietnia. List do abpa Smaragda (Kryżanowskiego): "Dlatego śpieszę z odpowiedzią na otrzymany właśnie list, w którym widzę, że jest pan zaniepokojony wiadomością o waszym ruchu. Postawcie się na prawdziwym stanowisku, czyli tym, które chce pokładać ufność w Nowym Prawosławiu i w ten sposób go utwierdzać. W tym celu Eminencja Innocenty 63, Eminencja Nicanor 64 i wy zostaliście przeniesieni do diecezji, które to zrobiły nie wzywają cię, jak gdyby wyżej, co jednak ich zdaniem nie byłoby dla ciebie nieprzyjemne. Po przyznanej ci jednocześnie specjalnej nagrodzie widzisz, że twoja służba jest sprawiedliwa. Dlatego popadaj w samozadowolenie, argumentując, że gdy najwyższe względy kierownictwa nie zgadzają się we wszystkich aspektach z osobistym zadowoleniem pracowników, nie można zaniedbać tych pierwszych na rzecz tych drugich” (CHOLDPr. 1870. Księga 12. s. 38–39. - Materiały). List do arcybiskupa Gabriela (Rozanowa): "Dziękuję i gorąco modlę się do Zmartwychwstałego, abyście otrzymali od Niego pełną radość duchową i wszelkie dobre dary przydatne do zbawienia i służby Kościołowi. Jego pomysł na waszego proboszcza wydaje się być rozwiązany. Szkoda, że jest w takim stanie, w jakim piszecie: wymaga to uzdrowienia, zwłaszcza uzdrowienia duchowego. Wewnętrzny świat duszy przywróci pokój na granicy duszy i ciała" (Listy. 1888. s. 84). 24 kwietnia. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Jeśli można kupić chleb i sprzedać go po niższej cenie w porównaniu z tymi, którzy podnoszą cenę w posadzie, to dobrze. A tego, który mamy, myślę, że wątpliwe jest sprzedać" (Listy do św. Antoniego. s. 212. nr 256). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): „24 kwietnia 1840 r. dyrektor Administracji Wychowania Duchowego Aleksander Iwanowicz Karasewski przedstawił mi trzy projekty: 1) własne, 2) Metropolita Filaret moskiewski, 3) Metropolita Kijowski. Wymieniają one przedmioty studiów w Seminarium, z dodatkiem nowych – rolnictwo, medycyna, historia naturalna, katechizm Piotra Mogili. Polecono mi dzielić te przedmioty na zajęcia tygodniowo i przydzielać mentorów do poszczególnych wydziałów seminarium. 26 kwietnia odwiedziłem biskupa Moskwy, powiedziałem mu o zadaniu, jakie mi powierzono i poprosiłem o wskazówki w niektórych artykułach. Nie pamiętam ich. Oto co zapisano: w odpowiedzi na moją skargę dotyczącą wykluczenia filozofii i uzupełnienia seminarium naukami nieistotnymi i bezużytecznymi, biskup powiedział: „Musimy się im poddać. świeckich) w coś, żeby nie zepsuli wszystkiego z niecierpliwości. Na temat filozofii i matematyki biskup powiedział: „Nauki te są potrzebne w seminarium jako kamień probierczy do sprawdzania, udoskonalania i porządkowania ducha myślenia”. O medycynie mówił: „Powierzchowna znajomość medycyny przez seminarzystów jest bezużyteczna, a nawet szkodliwa. Zamiast leczyć, mogą wzmagać chorobę. Do tej pory proboszcz jest lekarzem duchowym. Wszelkie udzielane przez niego rady uznawane są za świętość. Gdy leczy choroby ciała ziemskimi lekarstwami, może się zdarzyć, że nieskuteczne leczenie pozbawi go zaufania nawet do porad duchowych. A śmiertelna choroba czasami zaczyna się od łagodnych drgawek. Potem choroba rośnie, wzmacnia się, nie poddaje się lekarstwom, człowiek umiera! Wtedy krewni powiedzą: Pacjent lekko zachorował, ale ksiądz dał mu lekarstwo i umarł ”(Kazantsev. P. 63–64). 25 kwietnia. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Przyjmijcie, ojcze wikariuszu, prezentera tego do Ławry i dołóżcie wszelkich starań, aby skierować go na właściwą drogę życia monastycznego. Przebywał w Ermitażu Sergiusza, ale nie pogodził się, jak niektórzy inni, uznając za poważne działania jednego ze starszych, któremu opat 66, ich zdaniem, ufał w obfitości. Mam bardzo przekonujące dowód jego uczciwości” (Listy do św. Antoniego, s. 213, nr 257). 27 kwietnia. List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Bądź hojny, ojcze namiestniku. Przyjmijmy wizytę dworu w nadziei, że Pan pozwoli i już nas nawiedzi z miłosierdziem. Ogień, choć materialny, przyszedł, jak sądzę, na nasze duchowe plewy, więc myślę o sobie, stawmy się na oczyszczenie. I chwała Bogu i Jego Przyjaciołom, że ogień się nie rozprzestrzenił i nie dotknął cerkwi " (Listy do św. Antoniego. s. 213. nr 258). Między 30 stycznia a 29 kwietnia (bez daty). List do Patriarchy Ekumenicznego Grzegorza VI w sprawie życzeń Kościoła, jakie wyraził w chwili opuszczania tronu patriarchalnego Konstantynopola: "Najświętszy Biskupie! Wzajemna komunikacja między Kościołami prawosławnymi a ich duchowieństwem w czasach nowożytnych nie jest tak otwarta i swobodna jak w starożytności. Dlatego nigdy nie znalazłem prawa skierować moje pokorne słowo do Waszej Świątobliwości. Jednak usłyszawszy z szacunkiem słowo wypowiedziane przez Ciebie po opuszczeniu ekumenicznego patriarchalnego tronu Konstantynopola, nie mogę powstrzymać się od uwolnienia moich myśli i uczuć, aby otworzyły się przed Tobą Ci, którzy są szczerze oddani prawosławiu, odczują w Twoim słowie ciągłość ducha, który tchnął słowo św. Grzegorza Teologa, gdy opuszczał tron ​​Konstantynopola - ducha gorliwości o dobro Kościoła, miłowania pokoju, cierpliwości” (Opinie. Tom III. s. 10). 29 kwietnia. Instrukcje opracowane dla nauczyciela prawa, arcykapłana Meglickiego, powołanego do wyjaśniania nauczania Prawosławnego Kościoła Wschodniego najwyższej osobie obcego domu panującego i przygotowania jej wstąpienia do tego kościoła (projekt): "Nauczyciel prawa może przedstawić koncepcję prawosławnego Kościoła wschodniego i jego wyznania w dwóch postaciach: historycznie i dogmatycznie. W historycznym przedstawieniu stanu Kościoła wschodniego katolickiego należy zwrócić szczególną uwagę na symbol wiary zawarty w tej cerkwi, czyli sobór nicejsko-konstantynopolitański, uroczyście wyznany na soborach powszechnych: soborze nicejskim, który odbył się w 325 r. i soborze konstantynopolitańskim, który odbył się w 381 r. po narodzeniu Chrystusa. Nie można zaprzeczyć, że w tamtym czasie było to powszechne wyznanie prawosławnego Kościoła ekumenicznego. w nauczaniu o pochodzeniu Ducha Świętego... Kościół wschodni, wierząc, że w niezrozumiałym sakramencie, jakkolwiek niezawodne jest oparcie się na wnioskach i domysłach, równie bezpiecznie jest wypowiadać się dokładnymi słowami Chrystusa Zbawiciela, niezmiennie zawiera starożytne powiedzenie symbolu, pozostając w ten sposób wiernym jednocześnie Pismu Świętemu i Świętej Tradycji... wiara i miłość pomiędzy wszystkimi jej członkami; aby przed Bogiem, Kościołem wszystkich czasów i miejsc na ziemi, Kościołem wojującym i triumfującym, Kościołem żywych i Kościołem zmarłych, istniał Kościół całkowicie zjednoczony. Z tego jasno wynika wspólnota modlitw uznawana przez Katolicki Kościół Wschodni pomiędzy tymi różnymi obszarami jednego Kościoła” (Opinie. Tom III. s. 13, 15–17). 30 kwietnia. Uchwała w sprawie raportu katedry utworzonej w Ławrze w sprawie pożaru w budynku Dona: "Dziękuję odwiedzającemu i miłosiernemu Panu, że katastrofa nie rozciągnęła się dalej, gdy, jak słyszę, ustał niebezpieczny dla innych budynków wschodni wiatr i lunął deszcz w czasie największej siły pożaru. Katedra powinna była o tym wspomnieć na chwałę Boga i świętego Bożego. Zapomniałam powiedzieć, że katedra, zdaje się, nawet nie umie liczyć godzin - pisze: o godz. 12:00 rano; oznacza to południe, a pożar wybuchł o północy” (Uchwały. T. 4. s. 169. nr 9388). 1 maja List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Wybacz mi, ojcze wicekrólu, za to, co napisałem w raporcie Soboru. Raport o pożarze jest trudniejszy niż ogień. Czy o Bogu i Jego dziełach trzeba pamiętać tylko w listach, a nie w oficjalnych sprawozdaniach? Listy znikają, ale oficjalne dokumenty pozostają w archiwum i mogą opowiadać potomkom o nawiedzeniach i błogosławieństwach Bożych" (Listy do św. Antoniego. s. 215. nr 259). 2 maja. List do namiestnika Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Kto buduje według decyzji architekta, kładzie cegły na głowę architekta, a kto buduje bez architekta - sam. Nadal nie jestem przekonany, aby odstąpić od tego, co powiedziałem w protokole Soboru, nie odrzucając jednak uparcie założenia, które być może zostanie wyjaśnione i udowodnione" (Listy do św. Antoniego, P. 215. nr 260). 4 maja. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza ma ogłosić studentowi średniego wydziału Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, aby prosił nie o miejsce diakona, ale o stanowisko duchownego: "W niektórych przypadkach niewygodne jest robienie napisów na świadectwach, na przykład w przypadku przeniesienia na inny stopień. Ale wykroczenia muszą zostać naprawione przez sprawiedliwość. Ponieważ student po dwóch uchwałach, szukając stanowiska duchownego, poprosił o diakona, i tym samym usiłował oszukać władze, to za to powinien zostać wysłany na miesiąc do seminarium duchownego w celu zatrudnienia na stanowisku duszpasterskim” (Uchwały. T. 4. s. 126. nr 9303). Uchwała w sprawie przedstawienia przez zarząd Moskiewskiej Akademii Teologicznej tłumaczenia z języka greckiego na język rosyjski „Teologii dogmatycznej” św. Jana z Damaszku: „...proponuję rozważyć również to tłumaczenie w Komisji Cenzury, zwracając uwagę na wierność i poprawność języka, a także na notatki, aby nie było zbędnych i wątpliwych. Czy to prawda, że ​​jest święty? Damaszek powiedział: ciało stało się Bogiem przez przebóstwienie? Stare tłumaczenie mówi: Kochający Boga. Myślę, że gołąb nie głosił ewangelii, bo kościelny w dzwonnicy głosił ewangelię, ale głosił ewangelię, czyli ogłaszał koniec potopu, i to nie od czasów starożytnych, bo to nie trwało dalej, ale zdarzyło się raz, w czasach starożytnych lub w czasach starożytnych” (Rezolucje. t. 4, s. 174–175. nr 9398). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantseva): "W 1840 r., w dniu Wniebowstąpienia Pańskiego, 4 maja, poprosiłem o służbę u metropolity Filaret w jego rodzinnym kościele, w Trójcy Metochion. Przychodzę do kościoła. Widzę innego archimandrytę, również przygotowującego się do służby z Panem. To jest archimandryta Makariusz, pierwszy i słynny misjonarz Ałtaju. Służyli z biskupem. (Makariy nie zrobił tego pozwól mi zająć drugie miejsce, tak jak chciałem, szanując jego wiek i wyczyny, ale on stanowczo odmówił, mówiąc: „Jesteś na nabożeństwie, zostawiłem to”). Po nabożeństwie, zgodnie ze zwyczajem, udaliśmy się do Władyki na herbatę. W salonie było pełno panów i prawie same kobiety, z których niektórzy byli bardzo młodzi, a ja i ks. Macarius ledwo dotarliśmy do dwóch ostatnich krzeseł wyszedł na korytarz. Macarius zatrzymał mnie i zaczął pytać, kim jestem, skąd jestem i co tu robię. Powiedziawszy nagle słowami, poprosiłem ks. Macariusa o opuszczenie sali, a w jego celi obiecałem rozmawiać z nim tyle, ile chce. Macarius nie słuchał, ale zaczął chodzić tam i z powrotem po korytarzu, trzymając mnie za rękę i prosząc, abym opowiadał mi coraz więcej o sobie. Trzęsłam się, bojąc się co minutę, że goście opuszczą Władykę. Makary zapewniał: „Nie, goście spędzą u Władyki dużo czasu”. Wstydziłem się niegrzecznie odmówić ks. Makary; Zaczęłam chodzić z nim po korytarzu. No to co? Salon się otwiera, wychodzą szlachcianki, jak zwykle odwracają się i kłaniają czule Władyce; Odrzuciłem obie ręce do tyłu i skłoniłem się. Biskup miał już wyjść na salę za bojarami i złożyć im łaskawy pokłon, ale kiedy nas zobaczył, zarumienił się, w oczach błysnęła mu błyskawica; Szybko się odwrócił i zatrzasnął za sobą drzwi tak, że zatrzęsły się szyby. Tak na wpół oszołomiony archimandryta sprowadził mnie na pokusę... Po tej trudnej scenie długo nie odważyłem się ukazać Panu i spojrzeć na Jego anielsko-dziewicze spojrzenie i twarz. Dobry Bóg najwyraźniej mi przebaczył: nie śmiałem się usprawiedliwiać, ale on nie zaczął o tym mówić, a mimo to był dla mnie miłosierny” (Kazantsev, s. 57). 5 maja. Uchwała w sprawie raportu archimandryty w sprawie niedogodności związanych z budową celi w ogrodzie opata w moskiewskim klasztorze Nowodziewiczy: "Niedogodności opisane w sześciu punktach propozycji ponownego wzniesienia drewnianego budynku w ogrodzie są godne szacunku. Ogród opata należy zachować nie tylko dla obecnego, który prawdopodobnie nie chodzi tam z obolałymi nogami, ale także dla przyszłej przeoryszy, bezpiecznej i spokojnej w użytkowaniu" (Uchwały. t. 2). 4. s. 126. nr 9304). 7 maja. Opinia metropolity Filareta na temat określenia, jakim należy posługiwać się w Kodeksie praw w sprawie nazewnictwa Cerkwi prawosławnej: "W art. 35 miejscowość będzie nosić nazwę prywatną Cerkwi grecko-rosyjskiej, gdyż obrzęd koronacyjny był stosowany w Cerkwi greckiej, a następnie został przejęty w Cerkwi rosyjskiej. Inni wyznawcy cerkwi wschodniej nie znają tego obrzędu, bo nie mają możliwości się nim posługiwać" (Opinie. t. 2). dod. s. 72. nr 20). 8 maja List do matki: "Dziękuję za pamięć o mnie na święto. Przepraszam, że milczę. Mało czasu i częściowo zdrowia. Teraz jednak mam nadzieję wkrótce pojechać do Moskwy i tam, jeśli Bóg błogosławi, przed Dniem Trójcy Świętej" (Listy. 1882. s. 351. nr 404). 10 maja List do namiestnika Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Wiosna grozi, potem zachęca, znowu grozi. Na Świętym Synodzie przedstawiłem pomysł powołania nabożeństwa modlitewnego. Inni kłaniali się, inni postanowili zostawić to dla siebie ze względu na lokalne warunki. Ustaliliśmy, że trzeba będzie mieć dokładniejsze informacje" (Listy do św. Antoniego. s. 215–216. nr 2). 261). 12 maja. List do arcybiskupa Cyryla (Bogosłowskiego-Płatonowa): "Przeczytałem Twoją książkę częściowo, ale nie miałem czasu, aby przeczytać ją w całości. Teraz, o ile pamiętam, czyta się ją łatwiej niż wcześniej. Być może jednak dlatego, że List do Hebrajczyków, jeśli się nie mylę, jest szczególnie pełen fragmentów wymagających czegoś więcej niż krótkiego researchu, nie mogłem podczas czytania powstrzymać się od pewnych komentarzy, które zostaną zaproponowane Waszemu myślę, że zostawię dla Was księgę pod zapieczętowaniem” (DC. 1888. Część 3. Nr 12. s. 441). 13 maja. Stosunek do arcybiskupa Neila (Isakowicza) 68 w sprawie trudności w przepisach kościelnych dotyczących pokrewieństwa w małżeństwach wyspiarzy: "Wieś Kurilskoje składa się z zaledwie stu dusz. Jest oczywiste, że przy tak małej liczbie rodziny muszą być w większości przepełnione pokrewieństwem i nie ma gdzie się rozłożyć na małżeństwa poza odległym pokrewieństwem. Ten stan jest patriarchalny i nie da się zastosować do tego wszystkiego należy przestrzegać zasad pokrewieństwa, ustanowionych już po utworzeniu się ludnych, jednoplemiennych i jednojęzycznych wspólnot ludzkich. Pokrewieństwa, wymienione w 18. rozdziale Księgi Kapłańskiej, należy przestrzegać jako zakazane małżeństwu, a tym, którzy nie są tutaj wymienieni lub zakazani, należy okazywać pokrewieństwo duchowe, jeśli to konieczne, poza odbiorcą i postrzeganym oraz rodzicami tego ostatniego, aby nie rozmnażać pokrewieństwa duchowego, w przypadku mężczyzny chrztu i jeden chrzest kobiety” (Rezolucje. T. 4. s. 184–185. nr 9423). 18 maja. List do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego N.A. Protasowa: „W podróży przez Twer spełniłem to, co zaplanowałem, rozmawiałem z Jego Eminencją Grzegorzem 69 o archimandrycie Plato 70. Prawy wielebny mówi, że nie przekazał go do przeniesienia do klasztoru Twer Otroch, ponieważ klasztor Nowotorżski jest nieco bardziej opłacalny, a archimandryta ma dzieci wymagające jego nie obchodzi mnie to, ale jego przeniesienie do Otrocha, który według listy jest wyższy od Nowotorżskiego, będzie zgodne z rozkazem, pożyteczne, jako środek zapobiegawczy dla Platona i jako sposób na zajęcie go sprawami służby, uważam za niepotrzebne przypominanie Waszej Ekscelencji, że wczoraj, 17 dnia, wieczorem dotarłem do Moskwy. Tutaj, z odczuwalnej potrzeby, odmawia się modlitwy o deszcz, który w ostatnich dniach był częściowo obecny, ale zimno i wiatr nie sprzyja roślinom. Taką wiosnę widziałam na całej drodze. Nie wszędzie plony ozime są dobre, nie widać świeżej, zielonej trawy” (Opinie. T. dodatkowe s. 73–74. nr 21). Wpis w dzienniku: „Wiele. Theodota Agkir. 17 do Moskwy”. 19 maja. Uchwała w sprawie petycji poddanego rosyjskiego Eduarda Gana o przystąpienie do prawosławia i pozwolenie na zawarcie nowego małżeństwa: „...prośba o zawarcie małżeństwa, zabroniona składającemu petycję w religii, do której obecnie należy, napawa go silnym podejrzeniem, że decyduje się na wstąpienie do prawosławia nie z czystej intencji, ale tylko po to, aby zawrzeć małżeństwo. Dlatego... oświadcz składającemu petycję, że tej prośby nie można spełnić i że jeśli szczerze pragnie przystąpić do prawosławia, może o to poprosić, nie wtrącając się w to sprawę małżeństwa i wyjaśnij mu, że w Cerkwi prawosławnej naruszenie wierności małżeńskiej jest potępiane surowiej niż w jego obecnej religii” (Uchwały. t. 4. s. 127. nr 9305). 20 maja. Uchwała w sprawie sprawozdania katedry założonej w Ławrze z przedstawieniem zestawień wydatków Ławry za kwiecień 1840 r.: "Proszę wyjaśnić, kim jest tapicer powozu, któremu za kwiecień dostawano 35 rubli? Czy Ławra naprawdę ma tak dużą liczbę powozów, że jeździ nimi przez cały rok?" (Uchwały. T. 4. s. 169. nr 9389). 21 maja. Liturgia i nabożeństwo modlitewne w Katedrze Wniebowzięcia w dzień imiennika Wielkiego Księcia Konstantego Nikołajewicza i Wielkiej Księżnej Eleny Pawłownej oraz w urodziny Wielkiej Księżnej Elżbiety Michajłownej. Kazanie wygłosił ksiądz św. Paraskewy w Okhotnym Ryadzie przez Piotra Jewdokimowa (MB. 1840. nr 42. s. 329). 25 maja. Uchwała w sprawie wniosku Prezydenta Miasta, Radnych i Dumy Miejskiej o zezwolenie wraz z duchowieństwem miejskim na odbycie procesji z krzyżem wokół miasta z okazji przedłużającego się braku deszczu: „Procesję z krzyżem wokół miasta należy zorganizować i przeprowadzić w porozumieniu z władzami miejskimi, ustalając trasę procesji według przyzwoitości i wygody” (Uchwała T. 4. s. 2). 127–128. nr 9306). Uchwała w sprawie sprawozdania rady utworzonej w Ławrze z przedstawieniem zestawienia kwot zebranych na nabożeństwa i całonocne czuwania: „Hieromnikowi Filaretowi, wydając swój udział, oświadcz, że dzieje się to tylko z łaski, ale jeśli nadal będzie uchylał się od pełnienia urzędu hieromonastycznego, wówczas władze będą zmuszone zwrócić się do sprawiedliwości z miłosierdzia i nie odbierać jej robotnikom, aby oddać ją leniwemu” (Uchwały t. 2). 4. s. 169–170. List do A.N. Muravyov: „Dopiero teraz mogę coś do ciebie napisać, łaskawy panie Andrieju Nikołajewiczu”. Wakacje, ludzie i rzeczy do zrobienia nie pozwalały mi się rozejrzeć. Dlatego dopiero wczoraj odwiedziłam Twojego rodzica, a nie chciałam go wysyłać, żeby się o nim dowiedział, żeby nie zmuszać go, żeby przyszedł do mnie. Wczoraj przyszedłem do niego i powiedzieli mi, że był na daczy. Wracam do domu i mówią mi, że przyszedł do mnie, kiedy ja do niego poszłam” (Listy. 1869. s. 84–85. nr 59). 27 maja. List do Archimandryty Filareta (Gumilewskiego): "Z nadzieją zacząłem czytać dyskusję o Zesłaniu Ducha Świętego 71. Jednak opowieści o nieznajomych i niekończące się szczegóły z ksiąg liturgicznych, którymi, jak mi się wydaje, niedzielne czytanie już wszystkich wypełniło, nie porwały mnie aż do końca zeszytu. Rozumowania naukowego nie należy wzorować na lekkim artykule w czasopiśmie napisanym dla podniecenia nieuważnych. Wracam także do tego eseju. Także o święcie Narodzenia Pańskiego. Także o Wielkanocy” (Dodatki. 1884. Cz. 33. Księga 1. s. 322–323. Nr 18). 30 maja List do wicekróla Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Wybacz mi, ojcze namiestniku, że dawno nie pisałem. W Moskwie nie jest spokojniej niż w Petersburgu" (Listy do św. Antoniego. s. 216. nr 262). 1 czerwca. List do biskupa Wasilija (Łużyńskiego) 72: „... Rozkazałem Konsystorzowi ogłosić wszystkim proboszczom parafii, że po zapoznaniu się z sytuacją biednych parafian, tych z nich, którzy znajdują się w potrzebie i dlatego chcą otrzymać zaświadczenia o otrzymywaniu chleba po obniżonych cenach, zaświadczenia takie są wydawane bezzwłocznie” (DC. 1891. Część 3. Nr 11. s. 483). 2 czerwca. Uchwała w sprawie protokołu dziekana w sprawie ikony Matki Bożej „Życiodajne źródło” wniesionej przez żołnierza do kościoła: „Nie wolno odmawiać modlitwy przed ikoną tym, którzy chcą ją odprawić. Ikony nie powinny być w przyszłości usuwane z kościoła aż do odwołania. Czy pielgrzymi przyjdą, czy w znacznych ilościach, i czy wydarzy się coś szczególnego, informujcie mnie co tydzień” (Uchwały. t. 4. s. 128. nr 1). 9307). 3 czerwca. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Oto, ojcze namiestniku, mój wkład w budowę kościoła św. Nikona. Umieść wizerunek Pana Pantokratora, otoczony kamieniami i perłami, na przekazanej wraz z nią Ewangelii" (Listy do św. Antoniego. s. 216. nr 263). 4 czerwca. Uchwała w sprawie opinii biskupa Witalija (Szczepietiewa) w sprawie odmowy księdza powołania na to miejsce syna po jego zwolnieniu, aby pomagał rodzicom: „Ponieważ ksiądz przyznaje, że został wywłaszczony i dlatego w wieku sześćdziesięciu lat nie można na nim polegać, aby dalej służyć, a ponieważ na jedzenie ma syna, diakona i, jak zeznają parafianie, kamienny dom na białym tle, który przynosi 1400 rubli dochody: następnie zwolnij go ze służby z konfiskatą dokumentów do stopnia” (Uchwały. T. 4. s. 128. nr 9308). 7 czerwca. Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza o petentach o nowo otwarte miejsce diakonatu przy kościele: "Porównując to zaświadczenie z wnioskowaną sprawą, stwierdzam, że w tym zaświadczeniu brakuje istotnej części definicji: umożliwienia parafianom wybrania godnego. Skoro żaden z tych petentów nie został wybrany przez parafian, to należy się spodziewać wyboru przyznanego przez parafian" (Uchwały. t. 4. s. 128–129. nr 1). 9309). 8 czerwca. Uchwała w sprawie petycji starszego i parafian Kościoła Objawienia Pańskiego w Ełochowie z prośbą o przekonanie arcykapłana Aleksandra do powrotu do swojej kochającej owczarni: „Ponieważ decyzja w tej sprawie zapadła na Świętym Synodzie i została zatwierdzona przez Najwyższego, a obecna petycja wpłynęła już wtedy, gdy arcykapłan opuścił wydział diecezjalny i zgłoszono to Świętemu Synodowi: wówczas, z całym szacunkiem dla dobrej woli parafian, dojrzałe uzasadnienie nie oznacza to ani prawa, ani wygody przystąpienia do rozpatrzenia tej petycji” (Rezolucje. Tom 4, s. 129, nr 9310). List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Wygląda na to, że teraz nieuchronnie potrzebuję gospodyni na dziedziniec. Spójrz, co się tutaj dzieje. W ubiegły wtorek Hierodeakon Sergiusz powiedział mi, że w wigilię Święta Wniebowstąpienia i Święta Trójcy Świętej zaproponował szafarzowi przez nowicjusza swoje pragnienie służenia liturgii, ale szafarz odmówił i nakazał zabrać hierodiakon z Chudowa lub od Sretenskiego. Wydało mi się to niewiarygodne i upomniałem Sergiusza za to, że oświadczył się przez nowicjusza, a nie przez siebie. W środę spotkałem się z gospodynią i zapytałem o to; odpowiedział przeciwnie, że zaproponował to Sergiuszowi przez nowicjusza, ale odmówił. W czwartek pojechałem do Pererwy, a gospodyni wezwała służbę, aby ściąła suchą brzozę w ogrodzie. Upadła i uderzyła stewarda w głowę, tak że stracił wzrok było ciemno i trzeba było otworzyć jego krew, a teraz jest chory. W piątek spotkałem się z nowicjuszem i zapytałem, kto służył w święta i dlaczego nie jego hierodeakon. Nowicjusz odpowiedział, że zgodnie z instrukcjami Sergiusza oświadczył się o nim stewardowi, ale steward odmówił i wysłał do Sretensky'ego po hierodeakona. Więc brzoza była po prostu. Pomyśl o tym, kim chciałabym być gospodynią. Opowiedz mi o. Arcykapłana Teodora, aby pozostała część księgi pana Sturdzy została w miarę możliwości przepuszczona bez zatrzymania i przekazana mu” (Listy do św. Antoniego, s. 217, nr 264). 9 czerwca. Wpis w dzienniku: „Cyryl Aleksandryjski”. Tego dnia w nocy wielu mieszkańców południowego wschodu widziało ognistą różdżkę”. 10 czerwca. Uchwała w sprawie petycji chłopów o ochronę ich przed roszczeniami przy pobieraniu zapłaty za usługi i przed zniewagami ze strony księdza: „Wyrok został napisany i podpisany jedną ręką, bez pieczątki, petycja została napisana przez studenta medycyny, oczywiście, już nie ma; Nie wyjaśniono, kto dokładnie, kiedy i czym ksiądz uciskał lub obrażał; i jest nie w porządku, że to nie obrażony narzeka, ale wójt i chłopi bezkrytycznie. Dlatego też Konsystorz powinien przekazać prawomocny wyrok i poświadczony wykaz petycji do Izby Majątku Państwowego, aby pożytecznym było powstrzymanie chłopów od składania błędnych i nieudolnych wniosków o prowadzenie akt i wpojenie im, że jeśli ktoś rzeczywiście został znieważony lub prześladowany przez księdza, powinien wnieść skargę z wyjaśnieniem okoliczności i dowodami” (Uchwały. T. 4. s. 129. nr 9311). Uchwała w sprawie wniosku kościelnego o świadczenia dla jego dużej rodziny: "Pielęgnacja została ustanowiona dla aktywnych pracowników, a nie dla ojców, którzy mają w domu dzieci. Starsza siostra musi ciężko pracować, aby zarobić na jedzenie. Właściwy ksiądz będzie się starał umieścić na swoim miejscu swojego najstarszego syna Iwana" (Uchwały. T. 4. s. 177. nr 9406). 13 czerwca. Obecność na uroczystym spotkaniu na Uniwersytecie Moskiewskim z okazji zakończenia roku akademickiego. Wspólnie z Ministrem Oświaty Publicznej wręczał kandydatom dyplomy, a studentom złote i srebrne medale (MV. 1840. Nr 49. s. 383). 14 czerwca List do matki: "Zostanę w Moskwie do 26 dnia tego miesiąca, a potem będę w Ławrze, prawdopodobnie do połowy lipca. Jeśli chcesz, możesz już teraz przyjechać, a jeśli zdecydujesz się przyjechać do lipca, to mam nadzieję, że uznasz mnie za swobodniejszą, bo wtedy nie będzie powodu wyjeżdżać z Moskwy" (Listy. 1882. s. 351. nr 405). List E. W. Nowosiltsewy: „Czyż nasz chłód w stosunku do duchowości nie wynika z tego, że nie jesteśmy całkiem zimni w stosunku do spraw świata i ciała, ponieważ nasza uwaga jest bardzo zajęta sprawami ziemskimi i będąc tym przyciągniętym, nie jest łatwo wznieść się do niebiańskiego?” (Listy o życiu duchowym. s. 363). 15 czerwca. Uchwała w sprawie wniosku wdowy po księdzu o przyznanie jej, lat 72, jakiegoś zasiłku ubóstwa: „Powiernictwo powinno przyznać jej jednorazową zasiłek na obecne wysokie koszty chleba z kwoty, z której niedawno Konsystorz przyznał podobny przydział” (Uchwały. t. 4. s. 178. nr 9407). 16 czerwca List do wicekróla Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Wybacz mi, ojcze wicekrólu, sprawa szafarza i hierodiakona nie wydaje mi się podobna do przypadku piskląt w gnieździe kawki. Ksiądz, który podchodząc do ołtarza wypędza diakona, którego nie lubi, a potem mówi, że to nie on odmówił diakonowi, ale ten, który odmówił, nie jest jak laska, która dziobała drugą. Ale przypomnij mi, żebym od razu porozmawiała o ekonomii” (Listy do św. Antoniego, s. 217, nr 265). 19 czerwca. Uchwała w sprawie petycji Radcy Handlowego o oddanie należących do niego sklepów kamieniarskich na wieczne posiadanie i wykorzystanie tych dochodów na utrzymanie dziewcząt i wdów prowadzących samotne życie: „Od czasu istnienia Trójcy, która na posiadłości kościoła Hodegetria, zbudowanego przez gruzińską księżniczkę Tamarę Georgiewną, została na zawsze zatwierdzona przez Święty Synod, między innymi ze względu na mieszkające w nim kobiety, stanowiące schronisko… wówczas proponowana organizacja charytatywna jest zgodne z warunkami miejsca, aby zapewnić utrzymanie mieszczącej się przy tym kościele instytucji charytatywnej, złożonej z kobiet, które prowadzą tam skromne i pobożne życie” (Uchwały. T. 4. s. 129–130. nr 9312). 20 czerwca. Uchwała w sprawie wniosku kościelnego o przyznanie świadczeń dla niego i jego ośmioosobowej rodziny: „Skoro urzędnicy zajmujący się rolnictwem szczególnie potrzebują pomocy przy zasiewie pól, to rozkażcie dziekanom, aby potrzebującym, zgodnie z zeznaniem miejscowego proboszcza i po zapytaniu dziekana, otrzymali wymaganą kwotę pożyczoną z kasy tego samego kościoła, w którym służą, lub z innego, z którego okaże się, że można pożyczyć” (Uchwała. T. 4. s. 130. nr 9313). List do A. N. Muravyova: „Kto stara się o chrzest, jest poddawany próbie, decyzja o udzieleniu chrztu została podjęta i zatwierdzona. Odbiorca będzie o tym wiedział” (Listy. 1869. s. 85. nr 60). 21 czerwca. Uchwała w sprawie prośby księdza i duchownych o udzielenie im jakiegoś zasiłku w związku z wysokim kosztem chleba: "Kapłan na początku mówi o głodzie, a następnie pisze: Ledwo mogę się wyżywić. Dlatego może wyżywi swoją rodzinę i prosi nie z potrzeby, ale z przeczucia" (Rezolucje. t. 4. s. 178. nr 9408). Uchwała w sprawie prośby córki zmarłego kościelnego o dodanie czterech rubli do powiernictwa, które otrzymuje ze względu na wysoki koszt chleba: „Powiernictwo powinno jej dać jednorazowo 10 rubli na poczet chleba w tym czasie. Przywłaszczenie, a od księdza może odebrać zaświadczenie o zakupie chleba po obniżonej cenie” (Uchwały. T. 4. s. 178. nr 9409). List do moskiewskiego generalnego gubernatora wojskowego D.V. Golicyn: „...Nakazałem Konsystorzowi ogłosić wszystkim proboszczom, że po zapoznaniu się z sytuacją biednych parafian, tych z nich, którzy znajdują się w potrzebie i dlatego chcą otrzymać zaświadczenia o otrzymywaniu chleba po obniżonych cenach, zaświadczenia te zostaną niezwłocznie wydane” (DC. 1891. Część 3. Nr 10. s. 309–310). 23 czerwca. Uchwała w sprawie prośby hieromnicha o przekazanie go braciom moskiewskiego klasztoru z powodu nietolerancji gorącego klimatu: „Ponieważ składający petycję jest nieznany i nie wyobraża sobie, aby którykolwiek z opatów klasztornych diecezji moskiewskiej zgodził się go przyjąć, to odrzuć tę prośbę i zwróć mu załączone zaświadczenie lekarskie przez duchowy konsystorz w Astrachaniu” (Uchwały. t. 4. s. 130. nr 1). 9314). Uchwała w sprawie dziennika opiekuńczego na wniosek różnych osób: "Dziewczynka nie ma ojca ani matki. Dla takich a takich dzieci potrzebna jest instytucja przede wszystkim publiczna. Opieka powinna rezerwować dla takich dzieci wolne miejsca. Aby dowiedzieć się za pośrednictwem kuratora, czy dziewczynka ma dobrą opiekę i wychowanie od zięcia i czy tak jest, to można postępować zgodnie z dotychczasową opinią kurateli, w przeciwnym razie wszelkimi możliwymi sposobami trzeba ją doprowadzić do placówki" (Uchwały. T. 4. s. 178. nr 9410). 24 czerwca. Liturgia i nabożeństwo modlitewne, Słowo zostało wygłoszone w Katedrze Wniebowzięcia w dniu urodzin cesarza i wielkiej księżnej Aleksandry Nikołajewnej (MV. 1840. nr 52. s. 408). Uchwała w sprawie prośby poddanego rosyjskiego Eduarda Gana o wstąpienie do Cerkwi Prawosławnej: „Z poprzedniej petycji jasno wynika, że składający petycję jest oskarżony o cudzołóstwo - i tak, zgodnie z przepisami św. Ojca, jeśli wkrótce nie zostaną dopuszczeni do sakramentów Cerkwi prawosławnej, to pozwólcie mianowanemu arcykapłanowi mieć go w gronie katechumenów i penitentów i poświęćcie wystarczająco dużo czasu na sprawdzenie szczerości jego pokuty i czystości intencji. W zależności od tego, co się okaże. być może będzie mógł prosić o dalsze zezwolenie na jego całkowite przyłączenie do Cerkwi prawosławnej” (Uchwały. t. 4, s. 131, nr 9315). Uchwała w sprawie prośby byłego nowicjusza klasztoru o pozwolenie na ubieganie się o miejsce kapłańskie: "Pozwólcie mu szukać i prosić o miejsce kapłańskie tylko za zgodą miejscowego proboszcza i parafian i dajcie na to trzy miesiące. Jeżeli w tym terminie nie ma miejsca, wówczas Konsystorz powinien rozważyć, czy nie powinien zostać wykluczony jako zbędny ze stanu duchowieństwa i przekazany Zarządowi Prowincjalnemu w celu wyboru sposobu życia" (Uchwały. t. 4, s. 2). 131. nr 9316). Uchwała w sprawie wniosku proboszcza i kustosza kościelnego o zezwolenie na zakup domu na rzecz kościoła: „Konsystorz nie powinien dalej wstrzymywać tej sprawy, aby nie ponosić odpowiedzialności za zwłokę, i rozpatrzyć tę prośbę” (Uchwały. T. 4. s. 131–132. nr 9317). Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza, na wniosek wdowy po księdzu, o wyznaczeniu na miejsce zmarłego księdza odwołanego ze stanowiska: „Jeżeli wielebny uzna, że ​​ksiądz w podeszłym wieku jest jeszcze zdolny, to zezwoli mu, pod warunkiem uznania, na sprawowanie posługi kapłańskiej w Burkhinie” (Uchwały. t. 4, s. 132, nr 9318). 24 czerwca. List E. S. Gerarda: "Przeglądając moje papiery, znalazłem oryginalny rękopis notatek do czwartej księgi Ezdrasza, który, jak sądziłem, został w całości zwrócony, ponieważ w zeszłym roku zrobiłem listę dla siebie. Myślę, że najlepiej będzie ją zwrócić: może Fiodor Jakowlewicz będzie musiał się z nią zapoznać, ale dla mnie lista zawsze będzie pomocnikiem" (CHOLDPr. 1873. Księga 4. s. 76. - - Materiały). 27 czerwca. Uchwała w sprawie raportu dziekana, że ksiądz prowadzi życie w stanie nietrzeźwości i nienależycie wykonuje swoją posługę: "Tuż przed przedstawieniem tego sprawozdania pojawił się ksiądz... ze związaną prawą ręką, zachwianym wyglądem, słowami i ruchami. Dlatego nieprzyzwoite i niebezpieczne jest pozostawianie mu prawa do pełnienia funkcji sakralnych, na co nie pozwala Ławrze chora ręka. Protokół został złożony o godzinie 9.00" (Uchwały. T. 4. s. 132. nr 1). 9319). 30 czerwca. Uchwała w sprawie dekretu Świętego Synodu zezwalającego na tonsurę wdowy po generale dywizji M. M. Tuchkovej na monastycyzm: "Przyjąłem tonsurę 28 dnia w kościele katedralnym Najświętszej Trójcy w Ławrze Sergiusza i otrzymałem imię Maria. A 29 dnia została mianowana przeoryszą klasztoru cenobickiego Spassky, który znajduje się na polu Borodino" (Uchwały. T. 4. s. 181. nr 9415). List do A. N. Muravyova: "W mojej Ławrze, jak w Moskwie, nie wiem, jak czas płynie. 27 dni próby w Akademii przez pięć godzin, 28 też, i podczas całonocnego czuwania tonsura, 29 podczas uroczystego Boskiego nabożeństwa poświęcenia m.in. tej cerkwi i święcenia jednego ze studentów Akademii. Dzisiaj byłem na posiłku z braćmi, ale dopiero do końca stołu, ze względu na moją słabość. Jednak pod dachem św. Sergiusza nie śpię i wzrok mam tu lepszy niż w ostatnich dniach w Moskwie. Przesyłam Państwu jedną refleksję akademicką. Drukuje się kolejna, ale było już późno. 5 lipca. Wypowiadając Słowo („Rozmowa o pokusach”): "Czy rzeczywiście może być, powiadasz, że święte uczynki mogą być przedmiotem pokusy? Bez wątpienia mogą: skoro świadczy o tym nieomylne Słowo Boże. Cóż może być bardziej świętego niż głoszenie ludziom zbawczej nauki o Chrystusie Ukrzyżowanym? Ale to było przedmiotem pokusy, jak mówi Apostoł: my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, ale Żydzi byli pokusą (1 Kor. 1,23). Pokusa ta nie pochodzi od głosicieli, których dzieło było czyste i święte, ale od tych, którzy sami są kuszeni, którzy przez cielesną mądrość, pychę i niewiarę wydobyli dla siebie istotę pokusy, tak jak pająk pozyskuje truciznę z kwiatu, który daje pszczołom miód. Z tego przykładu nietrudno wyprowadzić zasadę postępowania w obliczu tego rodzaju pokusy Apostołowie, obawiając się pokusy Żydów, nie zaczęli głosić Chrystusa ukrzyżowanego, wówczas świat nie usłyszałby zbawczej nauki i nie byłby zbawiony. Jest więc oczywiste, że musieli wykonywać pracę, która przyniesie zbawienie światu, a nie zmieniać swojego postępowania na rzecz ludzi, którzy sami siebie zwodzą i niszczą” (Works. Vol. 4, s. 128). 10 lipca. List do A. N. Muravyova: „Artykuły o soborach w Lyonie i Florencji oraz o czyśćcu są bardzo niezadowalające. W artykułach o procesji Ducha Świętego i prymacie św. Piotra i Rzymie materiał dowodowy jest dobrze zebrany; ale nie zawsze są używane z pożądaną dokładnością. Można je po rewizji z pożytkiem wydrukować” (Letters. 1869, s. 87, nr 62). 12 lipca. Uchwała w sprawie raportu dziekana, że zgodnie z zeznaniami księdza w Ławrze z duchowieństwem, diakonowi tego kościoła czasami drżą ręce, co wynika z rozluźnienia nerwów i jest wspomagane używaniem mocnych napojów: „W przypadku podejrzenia, że rozluźnienie nerwów diakona wzmaga się od używania mocnych napojów, wyślij go na miesiąc do Ermitażu Berliuka, aby sprawdził jego zachowanie, a także to, czy może bezpiecznie służyć liturgii i nakaz informowania o tym, co po niej następuje” (Uchwały. T. 4. s. 132–133. nr 9320). Uchwała w sprawie raportu katedry utworzonej w Ławrze o usunięciu hieromnicha z Ławry za nieposłuszeństwo i uchylanie się od obowiązków: „Przenieść Hieromnicha Filareta z Ławry do klasztoru Znamenskiego... aby opat Znamenski próbował mu wyjaśnić, na czym polega niegodziwość uchylania się od wykonywania obowiązków kapłańskich i monastycznych i nakłonić go do ich wypełnienia” (Uchwały. t. 4, s. 13). 170–171. nr 9391). Pismo do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu N. A. Protasowa w sprawie osób wyznania katolickiego rozwiedzionych przez sąd Cerkwi prawosławnej: "Dlaczego zarząd chce przyjmować wnioski o rozwód na mocy prawa rzymskokatolickiego? Jeżeli po to, aby z całą pewnością uznać orzeczenie sądu prawosławnego za stanowcze, jak nakazano w Kodeksie Praw, to jaki jest cel petycji? Po co jest nowa praca biura? Decyzja jest już stanowcza w świetle istniejącego prawa. A jeśli dla zarządu mieć prawo do udzielenia lub nieudzielenia rozwodu według prawa rzymskokatolickiego, to domaga się prawa do zapewnienia, aby zgoda sądu prawosławnego nie była stanowcza, i dlatego chce zniszczyć artykuł Kodeksu Praw” (Opinie. t. III, s. 20). 13 lipca. Uchwała w sprawie protokołu dziekana o niemożności sprawowania urzędu kościelnego ze względu na podeszły wiek, zły stan zdrowia i całkowity brak głosu: "Jest tylko jeden kościelny. – Jego żona, co jest dość dziwne, nie mieszka z nim. Syn, który ukończył kurs seminaryjny w 1836 r., mieszka z kupcem Tabasznikowem w chórze śpiewającym. Wykonaj następujące czynności: 1) Kościelny nie może wyjść. 2) Nakaż synowi, aby go albo wspierał, albo z dochodów ze śpiewu lub poprzez przejęcie lokalu, w zależności od jego zasług” (Uchwały. t. 4, s. 133, nr 9321). 14 lipca Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie rozwodu kompozytora Cesarskich Teatrów Moskiewskich: "Wyciąg z ustaw jest niekompletny. Brakuje wyciągu ze statutu konsystorza, który wskazywałby, czy Konsystorz przyjął pierwotny pozew o rozwód w oparciu o dokładną podstawę prawną, zamiast tego, że wnioski takie powinny trafiać do biskupa diecezjalnego i zgodnie z jego postanowieniami do konsystorza" (Uchwały. t. 4. s. 133). nr 9322). 15 lipca. Uchwała w sprawie raportu dziekana, że ksiądz od 5 lipca zaczął wykazywać napady lekkiego delirium tremens i w związku z tym nie może skorygować swojego stanowiska: „Odeślij to sprawozdanie dziekanowi, aby mógł przeprowadzić dalszą obserwację księdza i za tydzień lub dwa zdać relację z dalszych wydarzeń, załączając to sprawozdanie, nie budząc jednak u księdza niepokoju faktem, że jest mu przepisana obserwacja” (Uchwały. T. 4. s. 133. nr 2). 9323). Uchwała w sprawie raportu dziekana, że duchowni trudniący się rolnictwem znajdują się w trudnej sytuacji ze względu na słabe zbiory zbóż i potrzebują zasiłków: "Na próżno składający petycje nie powiedzieli, czego potrzebują. Aby nie tracić czasu, Konsystorz ponownie nakazał dziekanowi wsi, aby potrzebującym zboża do siewu, w porozumieniu z najroztropniejszymi księżmi tego samego wydziału, wydano z kasy kościelnej sumy" (Uchwała. T. 4. P. 134. nr 9324). 17 lipca. Uchwała w sprawie raportu dziekana o niestosownych działaniach kościelnego, do którego szczerze się przyznał: „Za jego niestosowność kościelny zasługuje na usunięcie z Moskwy, ale z szacunku dla uznania i ze współczucia dla rodziny, nie usuwając go z miejsca, wyślij go na korektę do Ermitażu Katarzyny w niższych posłuszeństwach i pracach niewolniczych na trzy tygodnie i, jak się okaże, nakaż mu meldunek” (Uchwały. tom. 4. s. 134. nr 9325). 19 lipca. Uchwała w sprawie prośby diakona o pozwolenie na staranie się o miejsce w klasztorze ze względu na podeszły wiek i zły stan zdrowia oraz o wybranie na jego miejsce godnego człowieka: „Diakon złożyłby wówczas ofiarę przyjemną Bogu i miłości do ludzi, gdyby poszedł do klasztoru i zrezygnował z miejsca w klasztorze z czystego i swobodnego impulsu, a nie dlatego, że przez pijaństwo stracił nadzieję na zachowanie swojego miejsca dla siebie” (Uchwały. t. 4, s. 3). 134–135 nr 9326). Uchwała w sprawie prośby wdowy po księdzu o powołanie do kapłaństwa w miejsce męża diakona, a na miejsce diakona diakona Kościoła, jej brata, który zobowiązuje się ją wspierać wraz z czterema małymi synami i siostrą męża: "Diakon nie zna całkowicie katechizmu i podlegał zakazowi w kapłaństwie. Sekston Iosifow czyta i śpiewa tylko nieźle, niewiele rozumie z katechizmu; źle dlaczego ani diakon jako kapłan, ani kościelny jako diakon nie zasługują na awans na diakona” (Rezolucje. t. 4, s. 135, nr 9327). Uchwała w sprawie dekretu Świętego Synodu w sprawie mianowania księdza na członka Konsystorza: „Kościół Hadriana z okręgu dekanalnego, jeśli zaistnieją nieprzewidziane względy, nie wyklucza, a korzyść członka Konsystorza zostanie zachowana przez to, że dziekan nie będzie składał o nim zeznań w oświadczeniu jako o osobie, której godność znana jest najwyższym władzom” (Uchwały. T. 4. s. 181. nr 1). 9416). 21 lipca. List do gubernatora Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Jednocześnie przypominam, że jeśli nie piszesz o sprawach w piśmie, pisz je na specjalnej kartce papieru, aby można było w tej sprawie podjąć decyzję, w razie potrzeby zeznawać przed Soborem” (Listy do św. Antoniego. s. 218. nr 266). 22 lipca. Nabożeństwo modlitewne w Katedrze Wniebowzięcia w dzień imienników Wielkiej Księżnej Marii Nikołajewnej, Wielkiej Księżnej Marii Michajłownej i Wielkiej Księżnej Marii Pawłownej. Liturgię sprawował biskup Witalij z Dmitrowa. Kazanie wygłosił kapłan kościoła, męczennik. Tatiany na uniwersytecie – Peter Ternovsky (MB. 1840. nr 59. s. 456). Uchwała w sprawie Naczelnego Prokuratora Synodalnego z zawiadomieniem o odwołaniu sekretarza I wyprawy konsystorza: „Najważniejsze obowiązki sekretarza mają być wypełniane, a sekretarz II wyprawy sprawuje nadzór nad biurem I wyprawy, lecz ponieważ byłoby mu niewygodne samodzielne działanie w obu wyprawach, wolno mu pod jego nadzorem składać sprawozdania i pieczętowanie aktów dla sekretarza w sprawach mniejszej wagi oraz w stosunkach z miejscami równymi i podległymi” (Uchwały. T. 4. s. 182. nr 9417). 25 lipca. Propozycja konsystorza, aby zezwolić duchownym na zakup nasion do siewu z kasy kościelnej: "...w związku z nędzą, jaka dotknęła parafian z powodu braku zboża, zwłaszcza w rejonie Kołomnej, należy się obawiać, że kościoły nie będą dysponowały wolnymi sumami w stosunku do potrzeb; w oczekiwaniu na specjalne prośby z tej okazji można przegapić sam moment siewu. W takiej sytuacji, aby zapobiec nowej i trwałej katastrofie, zaleca się uznano za konieczne podjęcie środków administracyjnych w celu dostarczenia doraźnej pomocy najbardziej potrzebującym w związku ze zbliżającym się zasiewem pól zimowych” (Rezolucje. t. 4, s. 135–137. nr 9328). Instrukcja dla archimandryty moskiewskiego klasztoru Wysokopietrowskiego, aby rozdać zasiłki potrzebującym duchownym za siew pól: „Po otrzymaniu rozkazu udaj się natychmiast do Kołomnej i zatrzymując się w miejscowym klasztorze Nowoglutwin, z uwagą zajmij się powierzonym ci zadaniem, aby nie przegapić czasu na zapewnienie zasiłku tym, którzy go potrzebują do siewu pól” (Uchwały. t. 4. s. 137. nr 1). 9329). List do archimandryty moskiewskiego klasztoru Wysokopietrowskiego Gabriela: „Podział pieniędzy powinien być dokonany specjalnie na zakup żyta na nasiona, z inspiracją dla tych, którzy otrzymają na ten cel pieniądze, aby wykorzystali je na wskazany przedmiot i z pewnością zajęli się zasiewem pól” (CHOLPDr. 1873. Księga 4. s. 68–69. - Materiały). 26 lipca. Uchwała w sprawie prośby księdza o wpłatę 5000 rubli. ass., dla księdza Winogradowa za jego dom na ziemi ziemiańskiej: „Przyjętych pieniędzy nie należy oddawać ani żonie księdza Winogradowa, ani kuratorowi, lecz uzgodnić z nim, że należy je złożyć w skarbcu do czasu zakończenia sprawy co do niego i będą mu potrzebne do osiedlenia się w innym miejscu” (Uchwały. T. 4. s. 137–138. nr 9330). 27 lipca. Uchwała w sprawie protokołu konsystorza w sprawie wniosku archiprezbitera o odwołanie go ze stanowiska dziekana ze względu na podeszły wiek i propozycji godnych kandydatów na następców: "Pierwszy kandydat jest starszy latami od tego, który ze względu na podeszły wiek wnosi o zwolnienie go ze stanowiska dziekana, a ponadto pełni już funkcję kuratora duchowego. Bądź zatem drugi. Szacunek do zasług obu arcykapłanów zostanie zachowany przez to, że prawo do składać o nich zeznania w oświadczeniach, a metryka służby będzie należeć nie do nowego dziekana, lecz do Konsystorza” (Uchwały. t. 4. s. 138. nr 9331). List do A. N. Muravyova: "Niech Pan błogosławi waszą drogę, pobyt i wasze czyny. Proszę o dostarczenie załączonych listów. Sprawa waszego brata zakończyła się na Konsystorzu, a powierzono wikariuszowi spisanie decyzji" (Listy. 1869. s. 87. nr 63). 30 lipca. List M. M. Tuchkovej: "Jeśli prawdą jest, że lokalizacja dzwonnicy nie do końca odpowiada waszemu przeznaczeniu, przestańcie o tym myśleć. Lepiej ją wybudować i skończą się zmartwienia. Jest coś bardziej potrzebnego do stworzenia, silniejszego i wyższego. Zbudujcie się w duchową cerkiew (Piotr 1, 2:5), jak radzi uczeń Wielkiego Architekta: budujcie się wzajemnie zdrowym rozsądkiem, miłością i wzajemnie dobrymi przykładami" (Listy do przełożonej Maryja s. 53. nr 36). List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Urzędnik szlachecki Krasnopewkow wchodzi do Akademii 74. To nie jest jak niektórzy, którzy byli wcześniej. Przyjmijcie go z uwagą i dajcie mu prawo do poznania klasztoru i monastycyzmu" (Listy do św. Antoniego. s. 219. nr 267). 31 lipca. Pismo do głównego prokuratora Świętego Synodu N. A. Protasowa z konkluzją na prośbę staroobrzędowców miasta Spassk o zezwolenie jednemu z proboszczów na skorygowanie ich potrzeb w kaplicy staroobrzędowców bez przystąpienia do prawosławia: „Zaspokojenie zasadniczych potrzeb duchowych tych, których nie ma na dziedzińcu kościelnym, byłoby łatwiejsze na miejscu, przy bliższym zbadaniu okoliczności, przy mniejszej formalności relacji. Tak mi się wydaje z dotychczasowych doświadczeń w 1820 w Rżewie. Zbiegli księża miejscowych schizmatyków zostali zatrzymani przez policję i przewiezieni do swoich przełożonych diecezjalnych. Ci schizmatycy, którzy mieli mniej silne uprzedzenia wobec Kościoła i którzy raczej z przyzwyczajenia i powiązań utrzymywali schizmę, bez wahania zwrócili się z żądaniami do księży prawosławnych; ci, zgodnie z tą instrukcją, nie zaprzestali tego bez warunków postawionych przez obie strony raportuje namiestnikowi, biskupowi i Świętemu Synodowi. Gdyby w którymś z tych przypadków wyrozumiałość została daleko posunięta, można by mieć nadzieję, że sąd Boży przykryje dobre intencje łagodnością; i niewygodne było dla wrogów Kościoła wyciąganie zarzutów przeciwko niemu z prywatnych działań lub opieranie na nich swoich praw. Niestety powodzenie tej sprawy przerwał fakt, że zbiegły ksiądz, złapany i odesłany, wkrótce ponownie uciekł, a wracając do Rżewa, był wspierany przez zatwardziałych i bogatych schizmatyków. Teraz sprawy formalnie toczą się aż do przesady, gdyż Ksiądz Ksiądz 75 domaga się formalnego zezwolenia na odprawianie nabożeństw przed starożytnymi ikonami, choć takiej analizy nigdy nie przeprowadzano i nie można wprowadzać. A gdyby duchowni prawosławni mogli w kaplicy wykonywać wszystkie posługi schizmatyków, właśnie bez przystępowania do kościoła, to: 1) byłoby to niezgodne z przepisami i godnością Cerkwi prawosławnej i jej sakramentów; 2) dałoby schizmatykom nową broń przeciwko Kościołowi. Odebraliby to nie jako protekcjonalność, ale jako uznanie swojej słuszności; 3) ze względu na szybką komunikację między schizmatykami na całym świecie zostałoby to ogłoszone w innych miejscach i prawdopodobnie wielu, którzy są na drodze do jedności wiary, zatrzymałoby się, widząc sposób na zaspokojenie się bez przystępowania do Kościoła lub w inny sposób, przy zachowaniu swojej niezależności i republikańskiej dowolności w sprawach kościelnych, co jest głównym urokiem schizmy” (Opinie. t. III. s. 22). 3 sierpnia. Uchwała w sprawie świadectwa konsystorza w sprawie hierodeakona, którego proboszcz zwrócił się z prośbą o uhonorowanie święceń hieromnicha: „Po odpowiednim przygotowaniu przedstaw go naczelnemu urzędnikowi i powiedz mu, żeby przy sprawdzaniu i pieczętowaniu świadectw nie tracił oczu” (Uchwały. T. 4. s. 138–139. nr 9332). Uchwałę w sprawie prośby księdza o pozwolenie na przedłożenie Moskiewskiej Komisji ds. Cenzury „Świętej Historii Starego Testamentu" sporządził: "Wydaje się, że dzieło nie zostało przetworzone w sposób zadowalający. Z historii kościelno-biblijnej, napisanej dla słuchaczy, którzy domagali się teologicznego i śledczego spojrzenia na historię, inne rzeczy są dosłownie przenoszone do tej książki, przeznaczonej dla słuchaczy innego rodzaju i stopnia. A tam, gdzie dzieło bardziej przylega do opowieści biblijnych, nie zawsze robi się to z wystarczającym czytelność i dostosowanie do potrzeb słuchaczy” (Uchwały. t. 4. s. 175. nr 9399). 5 sierpnia. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie pożyczonych świadczeń z kasy kościelnej i innych powiatów, z wyjątkiem Kołomna i Bronnickiego: „W sprawie czterech duchownych departamentu Libuczańskiego rozkaż arcykapłanowi podolskiemu, aby wraz z miejscowym dziekanem nakazał im udzielić niezbędnej pożyczki na siew z kasy kościelnej w obwodzie podolskim” (Uchwały. t. 4. s. 139. nr 9333). 6 sierpnia. Wpis w pamiętniku: "Przemienienie Pańskie. Niespodziewany atak zmusił mnie do opuszczenia kościoła w godzinach wieczornych, ale wkrótce mogłem już wrócić. Strach ustał, ale słabość trwała nadal." 7 sierpnia. Pismo do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu N.A. Protasowa z opinią w sprawie: czy luterańskie władze duchowe powinny przystąpić do rozpatrywania spraw o rozwód małżeństw zawartych między luteranami, jeżeli następnie jedno z małżonków wstąpiło do Cerkwi prawosławnej: „Duchowe władze prawosławne mają obowiązek chronić prawosławie, a nie patronować sprawie wątpliwej, w którą Stehr wplątał się przed wstąpieniem do prawosławia” (Opinie. t. III. s. 25). Wpis do pamiętnika: "Ks. m. Dometia. Uczeń zmarłego sługi pustyni O. Arseny, z jego błogosławieństwem, odwiedził mnie i opowiedział mi o swoich ostatnich dniach. Poprzedziła go wizja Matki Bożej o jego śmierci, a wizja św. Bazylego Wielkiego była jego wyznaniem i pozwoleniem. Prokopiusz był także zapowiadany we śnie." 8 sierpnia. Uchwała w sprawie wyciągu z ustaw o rozwodzie: "Konsystorz nie miał prawa przyjąć wniosku o rozwiązanie związku zawartego sakramentem małżeństwa, który ze względu na wagę tematu bardzo wymaga rozpatrzenia przez biskupa. Statut nie przyznaje Konsystorzowi prawa do podejmowania i wykonywania ustaleń bez zgody biskupa diecezjalnego oraz pełnomocnictwa udzielonego Konsystorzowi do wykonywania uchwał ogłaszanych w dzienniku spraw bieżących bez uprzednie rozpatrzenie, wymagane przez rygorystyczność statutu, powinno było skłonić konsystorza do uzasadnienia tego pełnomocnictwa poprzez niewykonywanie uchwał w sprawach najważniejszych, czyli bieżących, bez zgody” (Uchwały. t. 4, s. 139–140. nr 9334). List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Ten list zostanie doręczony tobie, ojcze namiestniku, uczniu i naśladowcy życia zmarłego mieszkańca pustyni w pobliżu klasztoru Svensk, o. Arsenii. Porozmawiaj z nim o przydatnych sprawach i napisz mi odpowiedź" (Listy do św. Antoniego. s. 220. nr 268). 9 sierpnia. Uchwała w sprawie wyciągu z rejestru protokołów Konsystorza w sprawie chłopa, który odszedł od schizmatyków w Rogożu i decydował się, którą wiarę wybrać: "Jeśli uchwała ta pozostanie w mocy, za konieczne uznaje się, co następuje. Ponieważ Tymofiejew pokazał, że nie wybrał jeszcze wiary, a następnie zaczął wyrzekać się tego zeznania bez dowodów, to aby nie pozostał w całkowitej niewierze, poinstruuj miejscowego księdza, aby nadal go nadzorował i wznowił mu napomnienia, i złóż raport do mnie o tym, co nastąpi za trzy lub cztery miesiące, w zależności od sukcesu” (Resolutions. Vol. 4, s. 140, nr 9335). Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza o księżach, diakonach, kościelnych i kościelnych: "Kościół i parafia są w trudnej sytuacji. Ksiądz Pietrow jest sądzony, wyrzucony z kapłaństwa i ponownie postawiony przed sądem za pijaństwo. Drugi jest dopuszczony tylko w razie potrzeby; a ten został znaleziony pijany. Duchowni, którzy nie mają dobrego przykładu i przywództwa, popadają w nieporządek. Konieczność wymaga użycia środków czynnych. Ks. Pietrow powinien zostać usunięty z tego miejsca i zgodnie z zakazem i na rozprawie przydzielony na stanowisko kapłańskie w innej wsi do czasu rozstrzygnięcia toczących się przeciwko niemu spraw, na jego miejsce przenieść księdza Ioanna Wasiliewa, któremu podoba się zachowanie tej samej dzielnicy wsi Batiuszkowa, która prosi o polecenie zaprzestania nadużyć” (Uchwały. t. 4. s. 140–141. nr 9330). 11 sierpnia. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie pobrania kary pieniężnej od duchowieństwa za nieterminowe prowadzenie ksiąg przychodów i rozchodów: "W czasach chudych odzyskiwanie pieniędzy jest niewygodne. Ksiądz jest winien bardziej niż ktokolwiek inny: każ mu kłaniać się sto razy co trzy dni podczas nabożeństwa w katedrze w Kołomnej. Diakon, za niezgłoszenie nieporządku, powinien złożyć dwadzieścia pięć pokłonów w kościele dziekańskim" (Uchwały. T. 4. P. 141. nr 9337). 16 sierpnia. List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "To wam, ojcze wicekrólu, dostarczą państwo Diveevsky. Stu pięćdziesięciu z nich cierpi głód i pyta mnie, co robić. Skąd wziąć dość żywności, żeby tyle wyżywić? Proponowałem, żeby się rozeszli na jakiś czas tam, skąd każdy przybył. Mówią, że nie chcą. Doradzajcie im i mnie" (Listy do św. Antoniego, s. 220. nr 269). 18 sierpnia. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie celebracji liturgii: „Ponieważ w święto Narodzenia Pańskiego nabożeństwo odbywało się tylko w ciasnym, ciepłym kościele, a nie w przestronnym, zimnym, niewątpliwie wiele osób zostało pozbawionych możliwości słuchania Boskiego nabożeństwa, a podana przez duchowieństwo przyczyna, jakoby należało służyć jako sobór, jest całkowicie bezpodstawna i nieuzasadniona, gdyż trzeba pełnić funkcję katedry, gdy jest nadmiaru księży, a nie po to, by pozbawić lud posługi” (Uchwały. T. 4. s. 141–142. nr 9338). List do gubernatora Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "O urzędniku, o którym piszesz, nie raz słyszałem, że przychodzi się dowiedzieć, a nawet że wyrządził mi krzywdę, informując mnie o tym, czego nie było. I przechwala się, że swoją służbą ratuje wielu. Pan zna serca i tajne czyny. To, co o nim słyszałem, nie przeszkadza mi w spokojnym przyjęciu go, ale nudzą mnie jego długie rozmowy i męczą mnie" (Listy) do św. Antoniego, s. 220. nr 270). 21 sierpnia. Liturgia i nabożeństwo modlitewne, Słowo zostało wygłoszone w Katedrze Wniebowzięcia w rocznicę koronacji cesarza Mikołaja Pawłowicza (MV. 1840. nr 68. s. 536). List M. M. Tuchkowej: "Rozmawialiśmy z siostrą Elżbietą 76 o wyborze waszej skarbniczki. Ona się dziwi, że niektórzy pragną takiego posłuszeństwa. Jeśli naprawdę chcą, to i ja jestem zdumiony. Odmawianie posłuszeństwa byłoby błędem, a pragnienie więcej byłoby błędem. Trzeba wybierać nie tych, którzy chcą, ale tych, którzy znają się na rzeczy i mają siłę znosić trudy i słabości słabych" (Listy do przełożonej Marii. s. 54. nr 37). 22 sierpnia. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Wybacz mi, ojcze wicekrólu, myślę, że tymczasowa zmiana miejsca z powodu głodu może nastąpić bez niewierności wobec Boga. Przez wiarę człowiek może pozostać w środku nieszczęścia, a przez pokorę może wycofać się, aby szukać jedynej pomocy, nie racząc prosić Boga o doraźną pomoc. A wręcz przeciwnie, może wycofać się z trudności z powodu braku wiary i tchórzostwo. I może, pozostając w obliczu niemożliwej do przezwyciężenia katastrofy, kusić Boga żądaniem doraźnej pomocy, gdy będzie mógł zwrócić się do środków naturalnych. Każdy przypadek może być dobry lub zły. Trzeba to kontrolować rozumem i dobrymi intencjami” (Listy do św. Antoniego, s. 221, nr 271). 23 sierpnia. List do A.N. Muravyov: "W tym miesiącu moje wątłe zdrowie znacznie się zachwiało. Czasami mam trudności ze sprawowaniem nabożeństw. Tak było wczoraj. Wzywają mnie do Sierpuchowa na konsekrację cerkwi, co jest zgodne z moją potrzebą zobaczenia tego rejonu diecezji, ale boję się jechać. Kiedy ziemska teraźniejszość się waha i przemija, spójrzmy uważniej w przyszłość i to, co niebieskie" (Listy. 1869. s. 89. nr 1). 64). 30 sierpnia. Liturgia i nabożeństwo modlitewne w Katedrze Wniebowzięcia z okazji imienin następcy tronu Aleksandra Nikołajewicza i Wielkiej Księżnej Aleksandry Nikołajewnej oraz urodzin Wielkiej Księżnej Olgi Nikołajewnej. Kazanie wygłosił Archimandrite Ioannikis z klasztoru Chryzostom (MV. 1840. nr 71. s. 559). 31 sierpnia. Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza w sprawie prośby żony kościelnego wygnańca o wypłacenie jej świadczeń na wypadek pożaru: "Prośba jest nieszczera. Jeden syn otrzymuje świadczenia ze szkoły; drugi ma treść w chórze. O jakiej rodzinie mówi kościelny? Niech kościelny szuka miejsca, a Eminencja, jeśli to możliwe, pospieszy to ustalić" (Uchwały. T. 4. s. 142. nr 1). 9339). List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Dziękuję, ojcze wicekról, za pomoc skierowaną do Diveevskych i za pomysł przesłania za pośrednictwem opata 77, w nadziei, że w ten sposób pobudzi go do humanitarnego uczestnictwa w nich” (Listy do mnicha Antoniego. s. 222. nr 272). List do matki: "Żałuję kłopotów, jakie przydarzyły się Iwanowi Aleksiejewiczowi. Ale powiedz mu, żeby był spokojny i nie martwił się o to, co nie szkodzi. Jego dobra opinia nie zależy od ołówka dziekana. Postaram się do niego konkretnie napisać w tej sprawie" (Listy. 1882. s. 352. nr 406). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "W sierpniu 1840 r. do Petersburga przybył z Kamieniec Podolski miejscowy arcybiskup Cyryl, wezwany tutaj na Święty Synod. Mieścił się on na dziedzińcu synodalnym, czyli tam, gdzie mieszkałem. Wielebny Cyryl wkrótce mnie pieścił. Otrzymał zadanie: przeczytać dzieła ośmiu studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którzy ukończyli kurs w tym roku. Każdy Student miał od trzech do pięciu kazań i co najmniej dwie dyskusje. To jest spory stos zeszytów! Chory Eminencja Cyryl poprosił mnie o ponowne przeczytanie wszystkich tych dzieł, napisanie notatek do każdego dzieła i przedstawienie mu. Siedziałem nad tą sprawą przez miesiąc i oddałem swoje notatki księdzu Cyrylowi, podziękowałem mu i obiecałem przedstawić je Synodowi ponownie rozważyć tę kwestię, złagodzić zbyt surowe sądy, a niektóre całkowicie odpuścić. Powiedziałem Jego Eminencji Cyrylowi: „Wygłosiłem swoje uwagi dla Ciebie, a nie dla Synodu: proszę Cię o złagodzenie ich”. Pan ledwo zgodził się coś zmienić. Sprawozdanie lub prezentację dla Świętego Synodu, wraz ze zwrotem esejów Studentów i załączeniem recenzji każdego z nich, podyktował mi sam Jego Eminencja Cyryl. W tym miejscu surowo potępił władze Akademii za prezentowanie tak niedoskonałych dzieł, a także za to, że niedociągnięcia te nie zostały zauważone przez czytających je mentorów. W tej formie sprawa została przedłożona Synodowi. Rozprawa w tej sprawie została wyznaczona na jedno z najbliższych posiedzeń. Sekretarz Naczelny odczytuje Obecności sprawę: najpierw raport Najprzewielebniejszego Cyryla, następnie komentarze do esejów Studentów. Członkowie Synodu byli zdumieni. Napięta cisza. Świeccy stali na baczność z sardonicznym uśmiechem, spodziewając się burzliwej sceny między metropolitą Filaretem a arcybiskupem Cyrylem. Filaret rzeczywiście sprawiał wrażenie zirytowanego, nieraz zatrzymywał czytelnika, apelował do Jego Eminencji Cyryla, próbował złagodzić swoje sformułowania, domagał się wyjaśnień. Ta scena irytacji trwała długo. Na koniec, aby zażegnać to zakłopotanie, Filaret powiedział Ojcom Synodalnym: „Pozwólcie, że wezmę tę sprawę i ponownie rozważę. Być może wspólnie z Jego Eminencją Kamieniec-Podolskim znajdziemy sposób, aby zapewnić jej pokojowe zakończenie”. Filaret siedział obok Jego Eminencji Cyryla (Filaret w drugiej parze, Cyryl w trzeciej parze). Z niecierpliwości odepchnął Cyryla na bok, mówiąc cicho: "Co mówisz? Przeciwko komu? Zapomniałeś o swojej ojczyźnie?" Po przybyciu z Synodu Jego Eminencja Cyryl opowiedział mi to wszystko ze zdumieniem: "No cóż, bracie! Dziś na Synodzie przeżyłem taką burzę, jakiej nie pamiętam w życiu. Biskup moskiewski bardzo zirytował się naszymi komentarzami na temat twórczości moskiewskich studentów". Przez całą tę scenę pozostali członkowie Synodu milczeli; Tylko metropolita Serafin narzekał i rozśmieszał ludzi. Na przykład: O rozumowaniu jednego ze Studentów Jego Eminencja Cyryl napisał: „To rozumowanie (o wieczności męki) nie reprezentuje nowych poglądów na ten temat”. Seraphim podchwycił: „Dziękuję, Eminencjo. To słuszna uwaga. Wszyscy mają nowe poglądy!” Wszyscy, świeccy i duchowi, byli zdumieni! Metropolita Serafin był tak tchórzliwy i zajęty Filaretem! Na Synodzie sprawa ta właściwie zakończyła się spokojnie; ale dla Akademii Moskiewskiej nie było to łatwe: otrzymali ostre uwagi. Wydaje się, że spośród ośmiu Studentów dwóch nie uzyskało tytułu magistra, choć byli do niego nominowani. Ta sprawa odstraszyła ode mnie metropolitę Philareta. Nie wyglądało na to, żeby mnie za to skarcił; ale straciłem do niego dużo zaufania. Ale niech to oceni kto chce. Pozostawiając intrygi, którym nigdy nie podam ceny, powiem: postąpiłem tak, jak zrozumiałem sprawę. To nie moja wina, że ​​władze akademickie są nieostrożne, a prace studentów kiepskie” (Kazantsev. s. 66–68). 3 września. Uchwała oparta na definicji konsystorza: "Przy całym zaufaniu właścicieli, porządek prawny wymaga pewnego przepisu. Ale weksel nie jest zabezpieczeniem akceptowanym przez prawo. Proszę właścicieli o wniesienie w ramach zabezpieczenia sześciomiesięcznej kwoty, aby pozostała ona zabezpieczeniem przez cały okres umowy i była otrzymywana jako zapłata przez ostatnie sześć miesięcy. Czy ktoś się zgodzi na to: oddać młyn zgodnie z przedstawionymi warunkami projektu, z wyjątkiem artykułu o wekslu" (Uchwała. T. 4. P. 142. nr 9340). 4 września. Uchwała w sprawie wniosku kościelnego o pozwolenie na zawarcie drugiego małżeństwa: „Zabrania się bigamiście korzystania z prawa, które do niego nie należy, a tego nie można dopuścić do zawarcia związku małżeńskiego, chyba że po przeniesieniu się w inne miejsce, gdzie na stanowisko ołtarza przypada niebigamista, albo gdy w obecnym miejscu inny kapłan nie jest bigamistą” (Uchwały. t. 4, s. 142–143. nr 9341). Uchwała w sprawie zeznań o przedłużającym się przekazywaniu majątku kościelnego z jednego starszego na drugiego: „Skoro wieloletnia posługa byłego starszego zasługuje na szacunek, to Konsystorz, po złożeniu oświadczenia w tej sprawie, powinien je przedłożyć” (Uchwały. T. 4. s. 143. nr 9342). 8 września podczas nabożeństwa liturgicznego w kościele Świętej Trójcy w Edinoverie na cmentarzu w Rogożsku przed położeniem na tym cmentarzu kościoła Wszystkich Świętych wypowiedziane zostało Słowo: „Jakie to prawda, że królestwo podzielone na jedno będzie spustoszone (Mt 12,25): prawdą jest także, że królestwo wieczne i niezniszczalne nie zgodzi się na żadne podziały i spory. W czystej jedności wiary i miłości na ziemi, zdolności do najwyższego zjednoczenia z Bogiem i Bogiem Powinni powstać święci w niebie” (Works. Vol. 4, s. 134). Odbyła się procesja religijna i poświęcono miejsce założenia kościoła Wszystkich Świętych i Domu Hospicjum, wybudowanego przez braci kupców Babkinsa (MB. 1840. nr 76. s. 591). 9 września. Uchwała w sprawie przedstawienia Zarządu Seminarium Teologicznego w Betanii o odmowie przeniesienia studenta z Moskwy do Seminarium Duchownego w Betanii: "Żądanie studenta jest niekompletne, ponieważ nie jest powiedziane, kim są jego rodzice i krewni. Nie załączono świadectwa szkolnego. Zarząd seminarium nie przyjął niezbędnych informacji i mówiąc o dużej liczbie osób w seminarium, nie przekazał informacji, ilu studentów mieszkało w seminarium w zeszłym roku, a ilu mieszka w tym roku" (Uchwały). tom 4. s. 175. nr 9400). 12 września. List do wicekróla Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Niech Pan mocą swego najświętszego i strasznego imienia zabroni wrogowi, bluźniercy cerkwi i znieważonej przez niego duszy, niech oczyści, uspokoi, niech uspokoi i światłem swojej łaski uzbroi go w odparcie ataków ciemności. Błogosławiony Pan, który zaczął już zawstydzać wroga faktem, że jego wzmożone oburzenie służyło otwarciu się na chorobę i przyjęciu uzdrowienia” (Listy do św. Antoniego, s. 223, nr 273). 13 września. List E. V. Nowosiltsevy: "Nie powinniśmy oddawać się marzeniom wyobraźni i snuć planów na następne stulecie, kiedy nawet w teraźniejszości nie wszystko dzieje się zgodnie z naszymi założeniami. Skąd wiemy, że ktoś się narodził na nowo? - pytacie. Czy trzeba go o tym powiadamiać? Czy myśl o odrodzeniu się nie zaszkodzi samej przyczynie odrodzenia? Wystarczy, że Ewangelia pokazała środki odrodzenia: wiarę, modlitwę, sakramenty, przykazania. Używajcie środków ostrożnie – a wierzę, że Pan dokona swego dzieła. Narodził się na nowo z Boga” (Letters. 1911. s. 209). 17 września. Propozycja konsystorza, aby poddać próbie diakona, który musiał nauczyć się poprawniej czytać i śpiewać nuty (Uchwały. T. 4. s. 143–144. nr 9343). List do gubernatora Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Moja podróż do ciebie, ojcze namiestniku, powinna trwać z Bogorodska prawdopodobnie 23 dni. Jednak pogoda i warunki drogowe mogą ją wydłużyć. Ale nie martw się i nie zawracaj wielu głowy oczekiwaniem" (Listy do św. Antoniego. s. 223. nr 274). 22 września. Wymowa słowa na konsekrację Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Guslitsy: "Los naszego życia, które jest przez nią błogosławione i uświęcone, zależy od cerkwi: ale los samej cerkwi zależy także od naszego życia. Bóg hojnie obdarza łaską, ale nie marnuje jej na próżno. Ci, którzy wierzą, żałują i poprawiają swoje życie, zostają oczyszczeni i uświęceni łaską świętą cerkiew, a niewierzący, bez skruchy oddani grzechowi, znieważają łaskę, usuwają ją i mnożąc nieprawości, bezczeszczą i niszczą samą cerkiew. Jeśli wy i wasze dzieci odwrócicie się ode mnie i nie będziecie przestrzegać moich przykazań i moich przykazań, ja również odrzucę tę cerkiew, którą poświęciłem mojemu imieniu (1 Król. 9:6, 7), to znaczy cerkiew pozbawiona łaski zostanie zniszczona i zniszczona prawdziwie i jak straszliwie wypełnił się ten sąd Boży nad Świątynią Salomona? (Works. T. 4. s. 143). 26 września. Uchwała w sprawie raportu dziekana o odkryciu pęknięcia w Stolicy Apostolskiej: "Przede wszystkim winien jest ten, który wbił gwoździe w konsekrowany ołtarz, ale jest on nieznany. Następnie winny jest obecny ksiądz, że wyrywał gwoździe i w związku z tym pracował przy konsekrowanym ołtarzu narzędziem niekonsekrowanym, że zrobił to bez pozwolenia i nie ujawnił tego podczas poprzedniego przesłuchania" (Uchwały. t. 4, s. 3). 144. nr 9344). 1 października Uchwała w sprawie dekretu Świętego Synodu stwierdzającego niemożność dopuszczenia do stanu mnicha studenta, który nie osiągnął wymaganego wieku: "To bardzo niefortunne, że Rada Naukowa nie podjęła niezbędnych wysiłków, aby pogodzić poglądy z prawem i sprawiła kłopoty sobie, mnie i składającemu petycję, który zasługuje na patronat i opiekę. Czy naprawdę uważa, że moim zadaniem jest sprawdzanie cyfr i liter i że mój czas nie jest potrzebny na coś ważniejszego? Dowiedz się dokładnie, ile lat i miesięcy składał petycję: dla jeśli w zeszłym roku wykazano, że ma 23 lata, mając 23 lata i 11 miesięcy, to obecnie ma prawie 25 lat” (Resolutions. t. 4, s. 182. nr 9418). 2 października. Uchwała w sprawie prośby parafian Kościoła w Edinoverie o pomoc w otrzymaniu od zarządcy drukarni w Edinoverie ponad dziesięciu tysięcy egzemplarzy ksiąg liturgicznych w celu dostarczenia do kościoła: „Uwzględniając prośbę parafian z Edinoverie o szacunek i szczególnie akceptując argumentację, że drukarnia Edinoverie i jej dzieła są własnością Kościoła w Edinoverie, a nie osoby prywatnej... kierujcie mnie do Świętego Synodu, aby uprzejmie proszę o wykonanie zarządzenia administracyjnego na tę prośbę współparafian” (Uchwały. T. 4. s. 144–145. nr 9345). List do matki: "Korzystam z okazji, aby poinformować Cię, Łaskawa Cesarzowa Matko, że pomyślnie ukończyłem dziesięciodniową podróż przez trzy dzielnice, zwłaszcza Bogorodski. Teraz źle się czuję z powodu powtarzających się przeziębień, jednak z Bożą pomocą mam nadzieję, że wyzdrowieję. Do Petersburga pojadę chyba nie wcześniej niż w połowie tego miesiąca" (Listy. 1882. s. 352. nr 407). 3 października. Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza w sprawie wyrzuconego księdza, który prosił o pozwolenie na podjęcie posługi kapłańskiej: „Sekretarz zauważa w zaświadczeniu nieścisłe sformułowanie „niezaakceptowany”, należało wykazać, kiedy dokładnie i w jakich warunkach dziekan składał zeznania na temat jego zachowania” (Uchwały. T. 4. s. 145. nr 9346). 4 października. List do namiestnika Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Moja podróż, ojcze namiestniku, zakończyła się szczęśliwie. Ale po dwóch wakacjach narastające we mnie od dawna przeziębienie nasiliło się. Po zażyciu przepisanego przez Ciebie leku i spędzeniu dwóch dni w celi czuję się już lepiej" (Listy do św. Antoniego. s. 223. nr 275). 5 października. Powstanie diecezji warszawskiej. 7 października. Uchwała w sprawie raportu Kolomnejskiej Rady Duchowej w sprawach nierozwiązanych: „Aby poinformować Kołomńską Radę Duchową, że załatwianie sprawy trwa dłużej niż w innych, i nakazać jej, aby starała się bezzwłocznie zakończyć sprawę, a w przypadku spowolnienia innych instytucji rządowych, z którymi się porozumiewa, natychmiast zgłosiła się do Konsystorza po zachętę” (Uchwały. t. 4. s. 145. nr 9347). Uchwała w sprawie prośby diakona o dobrodziejstwa dla niego i jego rodziny: "Diakon prosi o dobrodziejstwa i zasypuje tę prośbę różnymi obcymi skargami i donosami, jak np. że ksiądz czyta nie swoje kazania. Jaka jest obraza diakona i jaka szkoda, że ​​ksiądz czyta kazania nie swojego autorstwa? Czy naprawdę dlatego, że diakon jest biedny, ksiądz czyta kazania nie swoje?" (Rezolucje. Tom 4. s. 145–146. Nr 9348). Uchwała w sprawie moskiewskiego generalnego gubernatora wojskowego księcia D.V. Golicyna, że nie widzi żadnych przeszkód dla pochówku zmarłego w ogrodzeniu moskiewskiego klasztoru Aleksiejewskiego: „Nakazać opatce, za zgodą przedstawicielstwa, aby przyjęła ciała osób pragnących być pochowanych w klasztorze na cmentarzu klasztornym pod warunkiem, że nie będzie to częste, w odniesieniu do gorliwych dla klasztoru i nastąpi to na podstawie biletów wydanych na pochówek przez miejscową policję” (Uchwały). T. 4. s. 182. nr 9419). 8 października. Uchwała na konsystorzu decyzja o rozbiórce katedry ze względu na jej zły stan: „Nie jest wskazane burzenie starej cerkwi, a utrzymanie jej jest nie do końca wygodne, a opinie na ten temat są różne, to należy pozostawić cerkiew w jej obecnym stanie do czasu osiągnięcia konsensusu i wiarygodnego założenia, powierzając arcykapłanowi z naczelnikiem kościoła nadzór, aby na skutek niszczenia budowli nie doszło do niebezpiecznego zdarzenia, a gdy zniszczenie się nasili, doprowadzono do niebezpieczeństwa. światło” (Resolutions. Vol. 4, s. 146, nr 9349). Uchwała w sprawie wyciągu z dziennika konsystorza o pozostawieniu bez rozpoznania prośby wieśniaczki o pozwolenie na zawarcie drugiego małżeństwa ze względu na niejasność o mężu: "Prawo powyższe nie mówi, aby nie przyjmować wniosków bez pisemnego wniosku ani nie przyjmować wniosków bez wskazania miejsca zawarcia małżeństwa. W związku z tym należało wytoczyć inną ustawę" (Uchwały. T. 4. s. 146. nr 9350). 9 października. List 78 do arcybiskupa Arkadego (Fiodorowa) z prośbą o zapewnienie mu jedności ze swoim wikariuszem w zarządzaniu diecezją: "Uważam, że nie jest zbyteczne pokazanie Waszej Eminencji sytuacji jednego ze starych wikariatów, jak to jest w Moskwie. Tutaj Konsystorz przedkłada swoje ustalenia miejscowemu biskupowi, poza wyjątkowymi przypadkami, za pośrednictwem wikariusza, który po wyrażeniu zgody na opinię Konsystorza lub po wyrażeniu swojej opinii, przedstawia sprawę miejscowemu biskupowi; opinie wikariusza są akceptowane lub odrzucane przez miejscowego biskupa, bez sprzeciwu ze strony Konsystorza. W waszym kraju, ze względu na odległe miejsce zamieszkania świeckich, byłoby niewygodne przeprowadzanie za jego pośrednictwem w zasadzie ustaleń Konsystorza, przynajmniej w sprawach powierzonych wikariuszowi, zgodnie z porządkiem hierarchicznym byłoby, gdyby wikariusz zrewidował opinie Konsystorza i przedstawił własne wnioski na ich temat, a nie zastępstwo; odwrotnie” (Opinie. Tom III. s. 28). List do Archimandryty Makarego (Glukhariewa): „Najczcigodniejszy Ojcze Archimandrycie! Dla Kościoła misyjnego, który ponownie zakładasz, przekazuję tę Ewangelię, ułożoną w sposób odpowiedni dla ołtarza” (CHOLDPr. 1872. Księga 6. s. 102. - Materiały). 10 października. List do M. M. Pogodina w odpowiedzi na jego prośbę o przyjęcie do Biblioteki Synodalnej: „Przekazałem Biuru Synodalnemu pismo Waszej Eminencji w sprawie zezwolenia na sporządzanie wyciągów z rękopisów Biblioteki Synodalnej i Drukarni. Biuro stwierdziło, że dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 9 lipca 1840 r., nr 8814, nakazano nikomu nie pozwalać na studiowanie w zakrystii patriarchalnej bez pozwolenia Świętego Synodu Zawiadamiając o tym w imieniu Biura Synodalnego proszę o błogosławieństwo Boże dla Was” 79 (Barsukov. T. 5. s. 427). 12 października. Uchwała konsystorza w sprawie zezwolenia emerytowanemu porucznikowi w wieku 62 lat na zawarcie związku małżeńskiego z 28-letnią dziewczyną: "Wątpliwości księdza dotyczą jedynie szacunku, a mianowicie co do wieku osoby pragnącej zawrzeć związek małżeński: i jest to dopuszczalne, zgodnie z opinią Konsystorza. Resztę powinien wyjaśnić dociekając, a nie uchylać się pod bezpodstawnym pretekstem, że pan młody nie mieszka w jego parafii; bo panna młoda mieszka w jego parafii i to nie można wymagać, aby państwo młodzi zawsze przebywali w tej samej parafii” (Uchwały. t. 4, s. 146–147. nr 9351). 13 października. Nabożeństwu liturgiczno-modlitwemu z okazji urodzin wielkiego księcia Michaiła Nikołajewicza oraz w dniu pamięci o wypędzeniu Francuzów z Moskwy w 1812 r. towarzyszyła procesja religijna wokół Kremla. Kazanie wygłosił arcykapłan kościoła Grzegorza z Neocezarei z Zamoskvoretsky czterdzieści Grigorij Wasiliew (MB. 1840. Nr 83. P. 643). 14 października. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Powiedziałem Diveevskym, że ich podział jest niewłaściwy 80. Ale nie sądzę, żeby to było przydatne. Przydałoby się o tym porozmawiać z siostrą, która była tu wcześniej, która jest jedną z nielicznych, którzy popierają ideę separacji, ale która tutaj nic na ten temat nie ujawniła" (Listy do św. Antoniego. s. 224. nr 1). 276). 15 października. Uchwała w sprawie prośby księdza o pozwolenie na posługiwanie w kapłaństwie i o przydzielenie mu miejsca kapłańskiego: "Czy na miejsca, o które prosił, są przydzieleni inni, to bez wątpienia są oni najbardziej godni i również potrzebujący. Ale zgodnie z tą prośbą, w której nie ma pustego miejsca, nic nie można zrobić. Jeśli nie znajdzie miejsca kapłańskiego, niech nadal służy na miejscu kapłańskim, na którym był, aż do zwolnienia miejsca kapłańskiego." (Rezolucje. Tom 4. s. 147. nr 9352). Uchwała w sprawie wyciągu z rejestru protokołów konsystorza, że kościelny przybył na konsystorz na wezwanie, a ksiądz nie mógł tego zrobić z powodu choroby: „Skoro dowiedziałem się, że ksiądz rzadko odprawia nabożeństwa, a po części z powodu niewstrzemięźliwości, to zbierz w tej sprawie zeznania od urzędnika, a także o tym, dlaczego ksiądz się nie stawił i czy rzeczywiście w protokole wynika, że tych, którzy się nie spowiadali, nie było ani jednego” (Uchwały. T. 4. s. 147. nr 9353). List do A.N. Muravyov: "Nie spieszę się do Petersburga, zarówno dlatego, że są tu interesy, jak i dlatego, że tutejsze plotki nieraz obiecywały długo oczekiwanych Gości z Petersburga - chociaż pogłoski są niejasne, wymagają jednak obserwacji. Teraz zbliża się mój czas, myślę, że już 23, a jeden z twoich sąsiadów przynosi mi tę samą wiadomość z Petersburga i nawet uważa, że powinienem się przed tym ostrzegać. Może nie jest chwalebne, że Moskwa jest bardzo gadatliwa, ale czasami chciałbym, żeby Petersburg nie był zbyt skromny. Niech Bóg pomoże ci rzetelnie wiedzieć to, co powinieneś wiedzieć i skutecznie robić to, co powinieneś robić. Przysłano ci sporo tłumaczeń historii Dosithei” (Listy. 1869. s. 91, nr 65). 16 października. Uchwała w sprawie odpisu z rejestru protokołów konsystorza z prośbą o przedstawienie zeznań kościelnego: „Dziekan, jako nie dający innym dobrego przykładu, ale mający potrzebę pozostawania pod nadzorem innych, powinien zostać odwołany ze stanowiska dziekana” (Uchwały T. 4. s. 147–148. nr 9354). 17 października. List do M.N. Zagoskin 81: „Metropolita moskiewski, okazując szacunek Jego Ekscelencji Michaiłowi Nikołajewiczowi, z wdzięcznością zwraca niezwykłą notatkę o niezwykłej chorobie, nie ukrywając żalu, że nie jest to notatka z dnia dzisiejszego i nie bliska teraźniejszości, ale historia z pamięci, spisana na nowo z pamięci, która pozostawia inne rzeczy, o które warto byłoby zapytać, a przedstawia coś innego, czemu należy się sprzeciwić” (RS. 1903. T. 113. nr 1). 2. s. 360). 21 października. List M. M. Tuchkovej: "Cieszę się, że zostałaś wybrana na Bierzmowanie Księżnej 82. Z Bożą pomocą będzie miała w Tobie duszę modlącą się obok siebie, odczuwającą wagę wiary, czystości prawosławia i świętości Sakramentu. Bóg pomoże ci wypowiedzieć w jej sercu słowa pokoju, miłości i pocieszenia. Dobrze, że i ty otrzymasz nową zachętę do modlitwy z miłością za ukochaną osobę królewską rodziny” (Listy do przełożonej Marii. s. 54. nr 38). List do matki: "Proszę o błogosławieństwo na mojej drodze, która, jeśli Bóg pozwoli, powinna rozpocząć się pojutrze. Moje zdrowie do tego czasu nieco się poprawiło" (Listy. 1882. s. 352–353. nr 408). 27 października. List N.N.: "Proszę, abyście złagodzili swój smutek chrześcijańskim rozumowaniem. Szczególnie współczuję młodym sierotom, ale czy Ojciec Niebieski nie kocha ich bardziej niż nas? Skoro więc uznał je za sieroty, to najwyraźniej uznał za dobre, aby je w ten sposób poprowadzić. Powierzono wam opiekę nad nimi po śmierci ojca, a teraz jest tak samo. Zajmijcie się swoimi bliskimi, a nie smutkiem: Pan zatroszczy się o wzywam dla was Jego pokoju i błogosławieństwa” (CHOLDPr. 1872. Księga 7. s. 135. – Materiały). Październik. Wpis do pamiętnika: "Dużo. Terentia. Dzisiaj jesteśmy w P. na Liturgii, wyszedłem z M. 23 rano." 29 października. List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): "Moja droga, dzięki Bogu, nie była trudna. W sobotę przed południem przybyłem do Nowogrodu i zatrzymałem się tam na jeden dzień, aby mieć wygodę słuchania niedzielnego nabożeństwa. Wczoraj zaś przyszedłem na mój dziedziniec 83 w czasie liturgii prosto do cerkwi. Biskup nowogrodzki żyje, choć jest stary. Kijów chce pozostać w Kijowie do przyszłego lata, powołując się m.in. rzeczy, jego stan zdrowia. Szkoda, że tak się stanie. Sprawy wymagają wielu rad” (Listy. 1887. s. 49). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "29 października 1840 roku złożyłem hołd metropolicie Filaretowi. Wczoraj przybył z Moskwy. Został przyjęty uprzejmie, z właściwym sobie taktem. Już jego pierwsze spojrzenie napawa go całkowitym zaufaniem. Nigdy z żadnym biskupem nie rozmawiałem tak swobodnie, żaden biskup nie pozwolił mi na taką bliskość ze sobą, żaden biskup nie związał mnie ze sobą tak mocno i zdecydowanie, i nigdy nie widziałem ani nie słyszałem biskupa mówiącego i nauczał tak mądrze, wnikliwie, skutecznie, jak zawsze był ten wielki Święty. Nie bójcie się: będąc blisko Malucha, nie pozwoli sobie upaść i nie pozwoli temu maleństwu zapomnieć; nie, jest dobry, ale i majestatyczny. Biskup zapytał mnie o moją gramatykę i kazał mi ją przynieść. Zapytał, co robiłem latem ubiegłego roku, co robię teraz, wyrażając ojcowskie współczucie dla mojego smutku. Odpowiedziałem ciszą i ukłonami. Żałowałem, że nie zaakceptowali mojego projektu podziału kursów w Seminarium na lata. Zakładałem: a) pięć lat w Szkole, siedem lat w Seminarium; b) rozważać co roku kurs i co roku przedłużenie (przeniesienie do najwyższej klasy), zarówno w Szkole, jak i w Seminarium. 2 listopada odwiedziłem Metropolitę i przekazałem mu gramatykę języka rosyjskiego. Przeczytawszy w nim moją przedmowę, powiedział: „Cokolwiek chcą. Jeśli nie zgodzą się tego przyjąć (czyli do powszechnego użytku), każę to wydrukować dla szkół mojej diecezji. Jednak trzeba to uważnie przeczytać”. Gramatyka pozostała u Wladyki” (Kazantsev. s. 66). 1 listopada List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): „Spójrzcie, Wasza Eminencja, uchwała w sprawie nieszczęsnej sprawy Bielopesockiego 84. Brakuje tu nazwiska hieromnicha wyznaczonego do zarządzania klasztorem: bo nie pamiętam jego imienia. Przyzwij Archimandrytę Piotra Wielkiego; weź jego imię i wpisz je w uchwale w pozostawionym miejscu na początku ostatniego wiersza” (Letters. 1887. s. 49). 2 listopada List do matki: "Zawiadamiam Cię, droga Cesarzowa Matko, że jestem w Petersburgu od 28 dnia ubiegłego miesiąca. Droga moja, dzięki Bogu, była wygodna i nie trudna, a podróżowałem długo, ponieważ spędziłem dzień w Nowogrodzie, aby mieć wygodę słuchania w niedzielę nabożeństwa. Włodykę z Nowogrodu zastałam nie słabszą fizycznie niż wcześniej, ale słabszą w pamięci. I Kijowskiego raczej nie będzie w Petersburg na zimę: chce zostać w domu, podając jako powód odległość dojazdu i spadek sił” (Listy. 1882. s. 353. nr 409). 4 listopada. List do księcia D.V. Golicyn: „Dziekan czterdziestki Nikitskiego, arcykapłan Staropimenowski Michaił Ionow, przedstawił mi raport św. Jana Teologa w Bronnej, ks. Aleksieja Michajłowa z duchowieństwem i naczelnikiem kościoła, o następującej treści: „Moskiewski kupiec Siemion Pietrow Czerkasow, w ogrodzie pana majora Kazimierza Iwanowa Ostaszewskiego, odległy od W kościele św. Jana Teologicznego na 21 sazhen odbywają się uroczystości z muzyką wojskową, grą na bębnach i chórami śpiewaczymi od 17:00 do 22:00, w czwartki, niedziele, czasem w soboty, nie ograniczając się do znaczenia całonocnych czuwań sprawowanych w tych godzinach w niedziele, święta i dni królewskie. Konsystorz, któremu poleciłem rozpatrzenie tej sprawy, stwierdził: „Ponieważ publiczne uroczystości w ogrodzie pana Ostaszewskiego, przy akompaniamencie muzyki wojskowej i chórów śpiewaków w godzinach nabożeństw, naruszają ciszę i należytą cześć dla sanktuarium, to w przyszłości w godzinach nabożeństwa będzie zakazana muzyka z chórami w ogrodzie pana Ostaszewskiego, zakłócająca ciszę i szacunek dla sanktuarium”. Zgadzając się z tym wnioskiem i zgłaszając to według uznania Waszej Lordowskiej Mości, mam zaszczyt wyrazić prawdziwy szacunek i całkowite oddanie, i tak dalej”. (CHOIDR. 1874. Książka. 3. s. 101–102. nr 1). 5 listopada. List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): "Powiedz, Wasza Eminencja, aby konsystorz pośpieszył z przedstawieniem spraw dotyczących córki kapłańskiej Smirnowej. Potrzebujemy tej, za którą została usunięta ze stanowiska prospiryny, i tej, w której skarżyła się na hrabiego N. i tej, w której skarżyła się na księdza Wagankowskiego 85. Tutaj nie zwracali uwagi na jej charakter, powód i przedmiot skarg, a jedynie słuchali jej słów, pozornie proste i dało jej swobodę zawracania sobie głowy” (Letters. 1887. s. 50). List do biskupa Witalija (Szczepietiewa): „Przyjmijcie, Wasza Eminencja, dzieło widzenia się z Iwanem Michajłowiczem Sniegirewem 86 i okazawszy mu szacunek i pragnienie Bożego błogosławieństwa, powiedzcie mu, co tutaj napiszę... Żegnając się ze mną, nagle wyraził pragnienie: wspomnieć o mnie, gdy publikuję esej o Moskwie, nad którym pracuje 87. Nie miałem czasu na myślenie. Pogodziłem się z myślą, że przeczytałem kilka fragmentów this work, and did not contradict the intention of saying what was. On the road I had time to remember and think about this. More than once I have been at a loss from books that I read before they were published, even though they were not published. You have to be careful sometime. What will Ivan Mikhailovich say about me? What did I read? This would be unsatisfactory. What did I read and agree with everything? - It would be unfair. That I agreed with some things and not with others? – This would again be niezadowalające dla autora, dla publiczności i dla mnie. Czy opowiem, z czym się zgodziłam, a co budziło moje wątpliwości? „Obawiam się, że nie zapamięta moich komentarzy i że otworzy to drogę do kontrowersji, czego nie chcę”. Z tych powodów jestem wdzięczny, że Iwan Michajłowicz z uwagą i życzliwością wysłuchał niektórych moich opinii podczas lektury jego prac archeologicznych, zwłaszcza dotyczących obiektów sakralnych; ale uważam za niewygodne upublicznianie naszych domowych wywiadów” (Letters. 1887. s. 50–51). 9 listopada. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza o wysłaniu chłopa do klasztoru Znamensky na dwa tygodnie w ramach pokuty za niedopełnienie chrześcijańskiego obowiązku spowiedzi i Komunii świętej oraz nie pójście do kościoła: „Nakaż dziekanowi i miejscowemu księdzu, aby przekonali… do dopełnienia chrześcijańskiego obowiązku w czasie zbliżającego się postu bożonarodzeniowego” (Uchwały. t. 4. s. 148. nr 9355). Uchwała na konsystorzu w sprawie wniosku hieromnicha o wydanie paszportu na wycieczkę do klasztoru na Athos: „Ponieważ bracia klasztoru greckiego podczas swego pobytu tutaj podlegają władzom lokalnym i tylko z konieczności wtrącają się w sprawy swego zachowania, aby utrzymać porządek lub uniknąć pokusy, dlatego też, gdy zaistnieje dogodna sytuacja, wypada przekazać te sprawy pod rozwagę władzom Athos, dla których te wysłano mnichów” (Rezolucje. t. 4, s. 148–149. nr 9356). Uchwała w sprawie raportu archiprezbitera katedralnego w sprawie zaniedbań duchowieństwa katedralnego przy sporządzaniu dokumentów: „Na mocy dekretu przedstawionego tym dekretem podpis duchownego katedralnego na rozprawie został złożony dwukrotnie wbrew porządkowi i przyzwoitości, tym bardziej nieprzyzwoicie, w drugim podpisie znajduje się wymówka dla arcykapłana, rzekomo czasami sporządza on wyciągi z dekretów, które nie są podobne do mocy dekretu - wyrzut dla tych. Bardziej niestosowne jest to, że w ogłoszeniu arcykapłana o dekrecie, na mocy którego to jest podpisane, nie ma już niezgodności... Ksiądz, który jako pierwszy własnoręcznie złożył wspomniany wyżej podpis pełen wyrzutu i podporządkowania, ma zostać wysłany na tydzień do klasztoru Starogolutwin na posługę kapłańską i posłuszeństwo oraz upomnienie, aby wobec władzy zachować podporządkowanie i szacunek” (Uchwały. t. 4. s. 149–150. nr 1). 9357). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): "9 listopada wieczorem byłem u metropolity Filareta na jego wezwaniu. Biskup dał mi możliwość przejrzenia notatek i poprawek greckiego tłumaczenia Katechizmu. Aleksander Skarłatowicz Sturdza, znakomity znawca języka greckiego, zarówno współczesnego, kościelnego, jak i starożytnego, przetłumaczył na nową grekę obszerny Katechizm Filareta, który odtąd stał się rękopiśmienna i klasyczna księga doktryny prawosławnej na całym Wschodzie. Poprawek dokonał jakiś moskiewski ksiądz. Tutaj nie wniosłem prawie nic własnego, mimo że wówczas nie znałem w ogóle nowej greki. Odważyłem się jedynie doradzić zaufanemu Sturdzy, niemal naturalnemu Grekowi, człowiekowi pobożnemu i oświeconemu, żarliwie kochającym Grecję i Wschód. Były tam przemówienia o angielskim diakonie Palmerze” 88 (Kazantsev. s. 70–71). 12 listopada. Sprawozdanie dla Świętego Synodu w sprawie rozważenia tłumaczenia katechizmu na współczesny język grecki: „Studia wymagane przez diecezję nie pozwoliły mi dokończyć tego dzieła w Moskwie, a ukończywszy je tutaj (w Petersburgu) i uznając tłumaczenie za godne zatwierdzenia, nie odważyłem się wysłać go do moskiewskiej drukarni, nie mogąc osobiście ustanowić i faktycznie zweryfikować nadzoru nad prawidłowością druku, ale przedłożyć je najpierw do uznania Jego Świątobliwości Synodu, czyż nie byłoby to za najwłaściwsze uznać zlecenie druku w miejscowej drukarni i nadzór nad poprawnością druku powierzyć kolejnemu archimandrycie Nikodemowi, który posiada w tym celu niezbędne informacje, uważność i staranność” (Uchwały. t. 4, s. 185–186. nr 9424). 14 listopada. Uchwała w sprawie prośby arcykapłana wraz z przedstawieniem biletu ze skarbca moskiewskiego ofiarowanego na budowę cerkwi: „Bilet należy przekazać do katedry w Mozhaisku, aby on wraz z zawartym w nim kapitałem wraz z odsetkami zachował nienaruszalność do wykorzystania w odpowiednim czasie, za specjalnym zezwoleniem władz, na przedmiot wskazany przez deponenta przez arcykapłana i aby członkowie katedry, mając na uwadze ten początek przedsięwzięcia, nie przegapili okazji zaproszenia inni do pomocy” (Resolutions. Vol. 4, s. 150, nr 9358). 15 listopada List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Spieszę wam powiedzieć, że w tych dniach otrzymałem od Jego Miłości Tambowa dobrą wiadomość dotyczącą życia o. Serafina 89. Tylko Święty Synod jeszcze jej nie słyszał. Eminencja twierdzi, że to, co zostało mu powiedziane przez słowa o. Serafina, okazało się później wypowiedziane przez przenikliwość" (Listy do św. Antoniego, s. 225). nr 276). 16 listopada. Uchwała w sprawie prośby księdza o przeniesienie go do innego kościoła ze względu na niepokojowe stosunki ze starszym: "Wielebny powie księdzu słowo pojednania. Czy ze wszystkimi parafianami jest pokój, ale z jednym jest tylko nieporozumienie: czy jest wystarczający powód, aby szukać usunięcia? Kto może zagwarantować, że kilku niepokojących ludzi nie spotka się w innym miejscu? Opieka starszego nad kościołem zasługuje na znoszenie z nim nieporozumień i wielkodusznie zwyciężać. I że nie szkodzi to kapłanowi w oczach jego przełożonych, zdaje się, że w dniu konsekracji cerkwi widział wyraźnie, że nie ma potrzeby zgłaszania tej prośby do konsystorza” (Uchwały. T. 4. s. 150–151. nr 9359). Uchwała w sprawie dekretu Świętego Synodu w sprawie urlopu w wysokości 5000 rubli. srebro dla ubogich duchowieństwa z powodu braku zboża: „Środki pomocy przyznane obecnie władzom diecezjalnym są ograniczone i nie ma innego wyjścia, dlatego też powinny prosić o pożyczkę tylko na rzeczywiste i absolutnie niezbędne potrzeby, a przyznaną pożyczkę należy przeznaczać oszczędnie na niezbędną żywność, a nie w ogóle na rzeczy obce lub mniej potrzebne” (Uchwały. t. 4. s. 183. nr 9420). 17 listopada. Uchwała konsystorza w sprawie zwolnienia księdza z procesu i śledztwa: „W przypadku stanu nietrzeźwości księdza nie można uważać za niepodejrzanego i dlatego umieszczać go na rok pod szczególnym nadzorem dziekana, aby co dwa miesiące informował, czy żyje trzeźwo i czy sumiennie służy” (Uchwały. t. 4. s. 151. nr 9360). 18 listopada. Opracowano zasady duchowego zbudowania przestępców zesłanych na Syberię: "Rozpocznij stosunki od ludzkich i pełnych współczucia rozmów, a przez to otwórzcie drogę do zbudowania. Rozmawiajcie z chrześcijańską miłością, prostotą i protekcjonalnością i strzeżcie się wszystkiego, co niszczy lub obraża. Przestępczość jest niewielka, a człowiek godny litości. Być skłonnym przyznać się do winy przed Bogiem i nadaną przez Niego władzą oraz do szczerego poddania się woli prawowitej władzy i losy Opatrzności Bożej Rozpocząć modlitwę powszechną, gdy przynajmniej niektórzy dają nadzieję, że wezmą w niej udział. Nie zmuszajcie nieuważnych, a jedynie przekonajcie ich, aby nie przeszkadzali innym. Musimy mieć nadzieję, że szczerość modlitw modlących się złagodzi gorycz innych. Modlitewnik należy dobierać w zależności od czasu i innych okoliczności. Na przykład, czy jest ksiądz, który odwiedza wysłanych rano na noc? może im przeczytać modlitwy poranne lub pierwszą godzinę, a także alleluja, troparia i wersety należy odmawiać ze śpiewem, aby jeszcze bardziej zwrócić uwagę. Czy jest wizyta w święto: z okazji tego święta należy odprawić nabożeństwo. Częściej niż inne modlitwy można stosować śpiew modlitewny z kanonem pokuty i kanonem do Najświętszego Theotokos, śpiewany we wszelkich smutkach i okolicznościach” (DC. 1872. Cz. 1. nr 3. s. 344–345). Sprawozdanie dla Świętego Synodu na temat duchowego wychowania przestępców zesłanych na Syberię: „Zgodnie z dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 21 września 1840 r.... po dokładnym rozważeniu założeń zawartych w najwyższej zatwierdzonej opinii Rady Państwa w sprawie duchowego zbudowania przestępców zesłanych na Syberię z lokalnymi warunkami, przedłóż Świętemu Synodowi... konkluzję w następujących punktach: I) w celu skorygowania wyznaczenia modlitw i zbudowania przestępców, z punktów wskazanych w harmonogramie należy wykonać następujące czynności... II) Do wypełnienia tego obowiązku należy mianować... arcykapłana... księdza III) Wyznaczonemu arcykapłanowi i kapłanom należy przepisać następujące czynności... aby odwiedzali wysłanych przestępców w miejscach, w których przebywają, zgodnie z wyznaczonymi przez władze... w tym celu wybierajcie dogodny dla wizytujących termin" (Opinie. Tom III. s. 29-30). 19 listopada. Uchwała na konsystorzu w sprawie zezwolenia na posługę kapłańską byłemu księdzu, któremu wydano zakaz na około siedem lat: "Budowniczy potępił to w zeszłym roku. Jak ksiądz zachowywał się obecnie, nie wiadomo" (Uchwały. t. 4, s. 153–154. nr 9362). Uchwała na konsystorzu rozstrzygająca o zwolnieniu kościelnego z rozprawy w sprawie kradzieży świętego antymensionu: "Kapłan nie wyraził wobec kościelnego bezpośrednich podejrzeń, lecz miał pewne wątpliwości, nie bez powodu i nie bez oznak złej woli: gdyż kościelny był sądzony i jego zachowanie nie zostało pochwalone. Dlatego też nie należy za to winić księdza" (Uchwały. T. 4. s. 154. nr 9363). List do Rzeczywistego Radcy Stanu A.I. Krasowski: „Z woli Jego Miłości, od otrzymanej przez [Waszą] Ekscelencję namiestnika Królestwa Polskiego, feldmarszałka generała księcia Iwana Fedorowicza warszawskiego (hrabiego Paskiewicza-Erywańskiego) przesłał mi egzemplarz Historii Pierwotnego Kościoła Chrześcijańskiego wśród Słowian 90, wydanej w Warszawie w tym roku w Warszawie. Książka jest niezwykła w odniesieniu do Kościoła wschodniego i historii plemion słowiańskich” (DC. 1879. Część 2. nr 8. s. 461–462). List od E.V. Nowosiltsewa: "Eminencja Kijowa prosił o pozwolenie na pozostanie w Kijowie na zimę, i to mu pozwala. Jednak zmienił zdanie i obecnie oczekuje się go w Petersburgu. Cieszę się z tego zarówno ze współpracy w interesach, jak i z uroczystych nabożeństw, bo słów mam skąpych i zdrowia niepewnego" (Listy. 1911. s. 210). 22 listopada. Uchwała w sprawie petycji zakazanego hierodiakona klasztoru Trójcy Bielopesockiej ze skargą na Budowniczego, który nie daje mu pieniędzy na ubrania i nie płaci za oprawę ksiąg: „Budowniczy postępuje słusznie, że nie oddaje ubrań tym, którzy je mają, a także nie należy płacić za oprawę ksiąg, gdyż za czyny posłuszeństwa braciom nie płaci się. Ta prośba ujawnia w prośbie rozporządzenie, które jest niezwykłe dla monastycyzmu” (Resolutions. Vol. 4. s. 154–155. nr 9364). Uchwała w sprawie wyciągu z dziennika konferencji Moskiewskiej Akademii Teologicznej z przedstawieniem sprawozdania z pism ksiąg duchowych za październik 1840 r.: "Schizmatycy, ku zamieszaniu swoich współwyznawców, zwracają uwagę, że w jakiejś niedawno opublikowanej książce dwupalczasty dodatek nazywany jest urokiem wroga. Jest to niewłaściwe i szkodliwe, gdy wieloletnie doświadczenie pokazało, że niektórzy trzymali fałdę dwupalczastą jedynie z przywiązania do tego, co otrzymali od ojców, bez łączenia się z herezją, i kiedy Święty Synod protekcjonalnie dopuścił do tej dwupalcowej fałdy w kościołach tej samej wiary, tak jak Komisja Cenzury powinna posiadać kopie zaginionych ksiąg, tak nie byłoby złym pomysłem wskazanie mi miejsca księgi, która spotyka się ze schizmatyckimi zarzutami” (Rezolucje. t. 4, s. 176, nr 9402). Sprawozdanie dla Świętego Synodu na temat obszernego katechizmu 91 przetłumaczonego przez A. S. Sturdza na współczesną grekę: „Dla ścisłości weryfikacji poleciłem księdzu moskiewskiego kościoła św. Mikołaja (Wielkiego Krzyża), mistrzowi Zerczeninowowi 92, aby spisał, w porównaniu z oryginałem, wszystkie fragmenty tłumaczenia, które wydają się niezupełnie zgodne z oryginałem, i dodał założenia dotyczące zastąpienia ich bardziej precyzyjnymi wyrażeniami, a następnie przeczytałem całe tłumaczenie i rozważyłem projekt zmian”. (Opinie. T. dodatkowe s. 75–76. Nr 22). 23 listopada. Odpowiedź na postawę księcia D.V. Golicyn o zakazie uroczystości i muzyki w pobliżu kościoła św. Jana Teologa: "Wydaje się, że nie potrzeba więcej niż to, co obiecano. Dołączywszy to do sprawy, przedstaw to. Ustala się: "Wraz z napisaniem odwołania Jego Królewskiej Mości wyślij dekret do dziekana w celu ogłoszenia duchowieństwa św. Jana Teologicznego" (CHOIDR. 1874. księga 3. s. 102). 24 listopada. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza o wysłaniu kościelnego i kościelnego za pijaństwo i nieprzyzwoite zachowanie do Ermitażu Berliukowa: "Jaka jest wina klasztoru, który przez osiem miesięcy jest obciążony karmieniem osoby przez osiem miesięcy w trudnych czasach z ważnego powodu, że jest osobą pijaną i nieporządną? Wyślij wszystkich po kolei do pustelni Berlukowskiej na miesiąc do pracy fizycznej i pod ścisłym nadzorem, aby pod koniec miesiąca podano, jak działają. Jeśli w klasztorze jest ktoś, kto okaże się niewstrzemięźliwy, nieprzyzwoity lub nieposłuszny: należy go usunąć z miejsca i nakazać szukać innego, gdzie zostanie przyjęty” (Rezolucje. t. 4, s. 155. nr 9365). 26 listopada List do księcia S. M. Golicyna: "Słysząc, że Pan nawiedził Cię z rodzinnym smutkiem, nie mogę ukryć współczucia. Będę smucić się, że jesteś zasmucony, a szczególnie będę żałować, że jak słyszę, jesteś bardzo zasmucony. Smutek bliskich jest naturalny, ale niech smutek tych, którzy mają chrześcijańską nadzieję, nie zwycięża, a niech przezwycięża smutek mocą wiary i nadziei. Władyka z Nowogrodu przyjęła z miłością i radością, gdy Świadczyłem mu o szacunku Waszej Ekscelencji. Starzeje się jednak, dzięki Bogu, uczestniczy w prawie każdym posiedzeniu Świętego Synodu, czasem bywa w Kijowie, czasem nie, ale mamy nadzieję, że go tu też zobaczymy” (Listy. 1884. s. 32–33. nr 33). List do biskupa Witalija (Szczepetiewa): "W klasztorze w Saratowie przełożona, tłumiąc skargi na własną siostrę, naraziła niektóre siostry klasztoru na podejrzenia o sekciarstwo i była przyczyną trudnej i skomplikowanej sprawy, z powodu której ostatecznie została usunięta z kierownictwa. Właściwy wielebny Saratowa 93 poprosił o mianowanie przeoryszy Świętego Synodu, ponieważ klasztor został założony niedawno i nie było chętnych na Przełożoną i wątpliwe siostry przeniesiono w inne miejsca, niemniej jednak, aby zaprowadzić porządek w klasztorze i zachować jego godność oraz nastawienie obywateli do niego, potrzebny jest rozsądny i aktywny przywódca, czy nie można do tego wykorzystać Thomaidy, która przebywa w klasztorze Nowodziewiczy i z powodu przypadkowego niezadowolenia opuściła opactwo w Kijowie 94? (Listy. 1887. s. 51). 27 listopada. Uchwała w sprawie petycji nowicjusza zakonnego o wydalenie go z moskiewskiego departamentu diecezjalnego: „Ponieważ składający petycję oświadcza, że ​​nie jest w stanie kontynuować życia monastycznego i prosi o wykluczenie go z moskiewskiego departamentu diecezjalnego, to zgadzając się z jego pragnieniem wydalenia go z klasztoru i z moskiewskiego departamentu diecezjalnego” (Uchwały. t. 4. s. 155. nr 9366). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): „27 listopada odwiedziłem metropolitę Filareta.Władyka najpierw zwróciła się do mnie z uśmiechem: „Jesteś już zbyt grzeczny; wysiedliście z taksówki przy bramie podwórza, a nie na ganku. Wstydziłem się jechać złym powozem z nieświadomym woźnicą na oczach biura metropolity Philareta. Wypowiedź o mojej gramatyce (więc bardzo zajęłam Pana tym!) Zaczął tak: „W Pszczółce Północnej jest taka anegdota o Voltaire’ie: Przekonał jednego ze swoich znajomych, którego polecił ważnej osobie jako nauczyciela domowego, a który go szukał, że jeśli będzie chciał zostać w miejscu, to będzie trochę głupszy niż jest. Nauczyciel był zdeterminowany, ale wkrótce został odesłany. Kiedy ponownie ukazał się Wolterowi, ten rzekł do niego: „To prawda, że ​​nie posłuchałeś moich poleceń”. „Więc i tobie”, powiedział Pan, „radziłbym ci, abyś był bardziej głupi i napisał gramatykę dla dzieci, aby one zrozumiały”. Wybacz mi Panie! Pozostałam przy swoich myślach. Dzieci mogą zostawić dowód akapitu; i przyda się nauczycielom wiedzieć, dlaczego uznaję to czy tamto za regułę” (Kazantsev, s. 71). Ze wspomnień W. Palmera: „27 listopada [1840 r.] o wpół do siódmej wieczorem hrabia Protasow zaprowadził mnie do moskiewskiego metropolity Filareta i zwracając się do mnie po łacinie, powiedział: „Bardzo się cieszymy, że cię widzimy i wiemy, że twój Kościół jest nastawiony na jedność i czci starożytność”. Hrabia chciał wiedzieć, dlaczego chcę móc przyjąć komunię. Odpowiedziałem tak: „W Credo oświadczamy, że Kościół jest jeden i wierzymy w jedność Kościoła”. Metropolita: „Powinno być zjednoczone, ale nie zjednoczone”. Mówiłem dalej: „Istniejący podział jest bezbożny i obrzydliwy”. Metropolita: „Brak słów, musimy dążyć do jedności”. Hrabia: „Ilu ludzi w Anglii ma takie same poglądy jak ty?” Odpowiedź: „Większość w ogóle o tym nie myśli; podział, który istnieje de facto, jest akceptowany jako swego rodzaju konieczność, ale formalne nauczanie naszego Kościoła i wierzenia naszych najsłynniejszych teologów są odmienne”. „Czy to prawda?” - zapytali. Odpowiedź: „Nasz Kościół nigdy nie ekskomunikował kościołów greckich ani kościołów łacińskich na kontynencie. Ekskomunikowaliśmy jako schizmatyków jedynie Latynosów w Anglii, Irlandii, Grecji i Rosji”. „Po prostu nie mogę tego zrozumieć” – powiedział metropolita. „Wyznają tę samą wiarę, co Latynosi na kontynencie”. Komunikacja opiera się na jedności wiary. Skoro są uznani za godnych porozumiewania się za granicą, to powinni być za takich uznani w swojej ojczyźnie, ale jeśli zostaną ekskomunikowani w swojej ojczyźnie, to podlegają ekskomunice wszędzie”. Odpowiedziałem: „Tak, gdyby byli heretykami. Jednakże w Anglii ekskomunikujemy ich nie jako heretyków, ale jako schizmatyków. U nas laik może przyjąć wszystkie błędy papistów jako opinie teologiczne, ale chociaż nasz Kościół ich potępia, nie zostanie ekskomunikowany, chyba że popełni bezpośredni bunt”. Metropolita: „Nie może i bez wątpienia nie powinien mieć takiej wolności, gdyż komunikowanie się wymaga całkowitej jedności wiary”. „Oczywiście, że może” – odpowiedziałem. "Ale to prawie niemożliwe, bo gdyby podzielał wszystkie błędy Rzymian, to wraz z nimi pojawiłaby się myśl o konieczności pozostania w komunii z Rzymem. Wasza Eminencja ma oczywiście rację, że całkowita jedność wiary jest niezbędnym warunkiem komunikacji. Pytanie jednak brzmi: z czego składa się ta zjednoczona Wiara? Nasz Kościół czyni większe rozróżnienie między tą wiarą, którą każdy powinien zachować w czystości i nienaruszalności, a wtórnymi opiniami teologicznymi, które, jeśli są uczciwe, nie należą do istotnych dogmatów, a jeśli są fałszywe, nie należą do herezji. Uważamy to za podstawę naszej nauki i wiary.” Metropolita odpowiedział: „Nie rozumiem tego. W sprawach wiary Kościół musi być całkowicie zjednoczony. Obecnie na świecie istnieje kilka odrębnych wyznań, każde samo w sobie. Pozostaje tylko ustalić, które z nich jest prawdziwe, a które najbardziej prawdziwe.” Metropolita zapytał: „Czy rozpoznajecie razem kościoły wschodni, łaciński i brytyjski?” „Tak” – odpowiedziałem. „Każdy w swojej diecezji i na swojej ziemi, i nic więcej”. Metropolita powtórzył: „Nie mogę tego zrozumieć” i dodał: „Ilu z Was popiera tę teorię?” Przypuszczam, że nie może to być opinia powszechna” (Palmer, s. 105–107). 29 listopada. Owdowiały ksiądz Jan Weniaminow został tonsurowany jako mnich w Trójcy Metochion w Moskwie pod imieniem Innocenty (30 listopada został podniesiony do rangi archimandryty). Stało się to za radą metropolity Filareta, z którym ks. Jana, który spotkał się w Moskwie podczas zbierania datków na potrzeby misji w Ameryce Północnej i który przyczynił się do umieszczenia córek ks. John do instytutu dla dziewcząt, a jego synowie do SPDA o wsparcie rządu. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): „29 listopada Jego Wysokość Cyryl po przybyciu z Synodu zażądał, abym do niego przyjechał i oznajmił mi, że zgodnie z ustaleniami metropolity Filareta moskiewskiego zostałem przez Święty Synod wyznaczony na przybranego ojca amerykańskiego arcykapłana Jana Jewseicha Weniaminowa, który przygotowywał się do tonsury. O godzinie 6 wieczorem otrzymałem rozkaz aby stawić się z płaszczem na dziedzińcu metropolity moskiewskiego. Tonsura odbyła się na dziedzińcu kościoła św. Sergiusza podczas całonocnego czuwania 29 listopada. Sam Władyka tonsurował go. Następnego dnia, 30 listopada, tutaj podczas liturgii święcenia kapłańskie przyjął nowo tonsurowany mnich Innocenty (archiprez Jan Evseich). archimandryta. I zaserwowałem. Biskup zaprosił nas na posiłek. Stół jest krótki. Pamiętam: a) kawałek kawioru, b) zupa rybna, ale oczywiście była też jakaś pieczeń. Władyka zjada szybko, chociaż nie pamiętam, czym nas poczęstował, ale wypił kieliszek porteru, twierdząc, że ostatnio o tej porze, albo wczoraj, przed tonsurą, Wladyka rozmawiał z nami o pustelnikach Egiptu – Teodorze Wielkim i Abba Amonie! Wieczorem tego samego dnia całonocne czuwanie tutaj, w Trójcy Metochion, a następnie za pośrednictwem celi poprosiłem Biskupa o pozwolenie na jutro (1 grudnia, dzień jego Anioła), aby mógł z nim służyć. Biskup pozwolił, ale z tajemniczym znudzeniem: "Dlaczego sam mi o tym wcześniej nie powiedział? Dlaczego miałbym obrazić Jego Eminencję Kamieniec-Podolski. Niech z nim służy." Widocznie znudziłem już Wladykę. Albo chronił się przed plotkami złośliwych ludzi, chroniąc zarówno mnie, jak i siebie. Ale ja, niczym dyskretne dziecko, bez żadnych oczekiwań i kalkulacji, uważałem za błogosławieństwo służyć Panu, któremu nigdy nie widziałem równej służby. Po mszy udałem się do Władyki wraz z wieloma innymi osobami, które były obok mnie, otrzymałem błogosławieństwo i wraz z nimi wyszedłem” (Kazantsev, s. 72). 30 listopada. Zakończenie w sprawie prośby parafian o zarezerwowanie miejsca diakonatu dla wnuczki zmarłego diakona: „Jeśli czasami biskupi diecezjalni, nie według reguły, ale dla odpustu, na krótki czas pozostawiają wolne miejsce duchowieństwa w oczekiwaniu na kandydata, u którego sprawa filantropii łączyłaby się z godnością osobistą, przyjmując za mąż sierotę poprzednika, uzasadnieniem takiego zarządzenia jest sieroctwo, ale w tym przypadku tak nie jest, bo dziewica Anna ma ojca, kościelnego. Ten nepotyzm, zgodnie z którym córka lub wnuk emerytowanego lub umierającego duchownego oddaje miejsce kapłańskie uczniowi, który wszedł do duchowieństwa przez biedę, już teraz znacznie utrudnia władzom diecezjalnym przestrzeganie sprawiedliwości i dobra Kościoła przy przydzielaniu stanowisk kapłańskich aby osiągnąć godność i zasługi. A jeśli władze, uwiedzione prawdopodobnym motywem dyspensy dla sierot i ubogich, nie zabiegają o prawa do godności i zasług, to często godni są pomijani, pozostawiani na długi czas bez miejsc, w wyniku czego czasami najlepsi uczniowie szkół teologicznych dochodzą do rangi świeckiej, a miejsca, których nie dostali, zajmują najgorsi, poprzez narzeczone” (Opinie. t. III. s. 31–32). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): „Wielebny Cyryl zaczął chodzić na Synod w sierpniu. Filaret przybył pod koniec października. W listopadzie Jego Eminencja Cyryl wzywa mnie do siebie i mówi: „No cóż, bracie, dzisiaj byłem na Synodzie i nie rozpoznałem Synodu. Kiedyś metropolita Jonasz (Gruzin) i ja siedzieliśmy w obecności tej osoby przez godzinę lub dłużej za darmo. Nikt nie przynosi żadnych interesów; świeccy ludzie przyjdą, a potem odejdą; idą jak po bulwarze i od czasu do czasu zaczynają z nami rozmawiać, i to prawie zawsze o drobiazgach. Dziś, kiedy po raz pierwszy na Synod przybył metropolita moskiewski, wszystko było w ścisłym porządku. Prokurator wraz ze swoimi urzędnikami był na miejscu z stosem raportów. Protokoły rozpoczynają się jedna po drugiej, uchwały Synodu zapadają bez przerwy i po dwóch godzinach pracy wstajemy, modlimy się, kłaniamy i idziemy na swoje miejsca”. Filaret tyle znaczy na Synodzie” (Kazantsev, s. 68–69). 1 grudnia Uchwała w sprawie zaświadczenia konsystorza o księdzu zwolnionym ze służby ze względu na zły stan zdrowia: „Ponieważ ten ksiądz został wyznaczony przez Prawego Wielebnego do pełnienia posługi sakralnej w Odigitriew, w przyszłości w kościele domowym Jej Najjaśniejszej Wysokości Księżnej Tamary, nakaż miejscowemu dziekanowi, aby za miesiąc złożył sprawozdanie, czy będzie sprawował regularnie i bez zaniedbań, jakie zachowanie rozważy i czy korzystający z nabożeństwa będą z niego zadowoleni”. tej cerkwi” (Resolutions. Vol. 4, s. 155–156. nr 9367). Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie przeniesienia nowicjusza do innego klasztoru: „W decyzji konsystorza niesłusznie stwierdza się, że budowniczy zatwierdził nowicjusza. Budowniczy przez dwa lata pisał: zachowanie niezłe, ale przez ostatnie: przeciętne. W raportach rzadko można znaleźć gorsze dowody; a z doświadczenia kierownictwa wiadomo, że takie dowody oznaczają osoby, które dopuściły się błędów i zostały uznane za winne niewłaściwego postępowania, ale nie zostały jeszcze skazane przez sąd” (Resolutions. Vol. 4. s. 156. nr 9368). Uchwała skierowana do Zarządu Moskiewskiego Seminarium Teologicznego z prośbą o zakup dla studentów kilku książek „Nowej Tablicy”: "Ze względu na brak wskazania liczby studentów nie można ocenić, czy konieczne jest powielanie egzemplarzy księgi. Księga jest duża i nie da się z niej wszystkiego nauczyć. W tym celu sporządzono i wydrukowano streszczenie, które w jakiś sposób zastąpiło książkę edukacyjną" (Uchwały. t. 4. s. 176. nr 9403). 2 grudnia. Uchwała w sprawie opinii Jego Eminencji Witalija (Szczepietiewa), biskupa Dmitrowa, w sprawie zaspokojenia prośby parafian o powołanie diakona w miejsce zmarłego księdza: "Miejscowy diakon posiada przymioty wymagane od kapłana, wiek i już jedenaście lat służby w diakonacie. Dlatego też, w związku z przekonującą prośbą parafian, a przy okazji nadzorcy kościoła, który bardzo troszczy się o kościół, zwracam się do Państwa zgadzam się z ostatnią wypowiedzią Księdza Księdza w sprawie awansu tego diakona na kapłana” (Uchwały. t. 4. s. 157. nr 9369). 3 grudnia. Uchwała w sprawie postanowienia konsystorza o zwolnieniu księdza od rozprawy w związku z donosem na niego przez diakona (Uchwały. T. 4. s. 157–158. nr 9370). 4 grudnia. Stosunek do Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu: „Władze duchowe, troszcząc się o sieroty, mają jednak obowiązek troszczyć się o sprawiedliwość i godność osób mianowanych na stanowiska, zwłaszcza duchowieństwa, i w tej kwestii miłości do człowieka, że tak powiem, ostrożnie przemykają obok surowości 76. kanonu apostolskiego, który stwierdza, że „nie godzi się tworzyć spadkobierców biskupstwa (bez wątpienia i kapłaństwa powszechnego) i dać majątek Boży w darze namiętnościom ludzkim” (DC. 1882. Część 1. Nr 2. s. 251). 5 grudnia. List do Archimandryty Filareta (Gumilowskiego): „Chociaż student, zgodnie z jego miejscem na listach rankingowych, nie był wcześniej jednym z najlepszych, ale ponieważ statut nie zezwala na przechodzenie z klasy do klasy poza ustalony czas, Rada Akademicka nie mogła zatwierdzić spadku studenta Agrinsky'ego z najwyższego wydziału do średniej za niewłaściwe postępowanie, jeśli środek ten został przedstawiony do rozpatrzenia radzie seminarium. Ponieważ środek ten został zaakceptowany przez Eminencję i został już wprowadzony w życie, następnie zwróć na to uwagę Władz Wyższych według jego uznania” (Dodatki. 1884. Część 33. Księga 1. s. 323. nr 19). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "5 grudnia 1840 roku została bierzmowana narzeczona suwerennego dziedzica Marii Aleksandrownej (obecnej cesarzowej), a 6 grudnia została zaręczona z Aleksandrem Nikołajewiczem, obecnie cesarzem wszechrosyjskim. Zarówno namaszczenia, jak i zaręczyn dokonał metropolita Serafin w obecności i przy współudziale wszystkich członków Synodu. Usłyszano, że cesarzowa Aleksandra Fiodorowna chciała, aby metropolita moskiewski odprawił te obrzędy. Serafin dowiedział się o tym i napisał do cesarza: „Panie! Nie obrażaj starca”. Cesarz Mikołaj odwołał zamiar swojej żony. Po co starzec miałby się narzucać, skoro nie jest pożądany? Po co blokować drogę osobie zaproszonej? Zgodnie z ceremonią biskup moskiewski miał okazję wręczyć namaszczonej pannie młodej Ewangelię do pocałowania. Wszyscy zachwycali się zręcznością i siłą mięśni rąk Filareta: zręcznie wziął obiema rękami dość ciężką Ewangelię z mównicy, z boku na bok, i tak podał Ewangelię księżnej i odłożył ją na miejsce, nie podając mu ręki” (Kazantsev. s. 73–74). 6 grudnia. List do gubernatora Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Wczoraj i dziś byliśmy świadkami ważnych i radosnych wydarzeń Domu Augustowego: wczoraj namaszczenia wysoko mianowanej narzeczonej suwerennego następcy tronu Carewicza, a dzisiaj zaręczyn Ich Wysokości. Błogosławiona księżna wypowiedziała swoje wyznanie wiary z majestatyczną skromnością i czcią oraz tak czystym słowem, jakiego nie można było oczekiwać od jej niedawnych znajomość z Rosją. Święto to było wypełnione cichą radością. Zanieście Panu modlitwę dziękczynienia i nadziei” (Listy do św. Antoniego, s. 226, nr 278). List do gubernatora Ławry archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Aby o życiu o. Serafina wydrukowano poprzednie studium jego życia, nie można o tym pomyśleć. Myślałem o wydrukowaniu zamiast przedmowy raportu Najprzewielebniejszego Tambowskiego, ale okazało się to niemożliwe; Biskup Nowogrodu 95 ponownie zbuntował się w swoim zdumieniu cudownymi wydarzeniami, a metropolita Jonasz skarżył się, że Jego Miłość Tambow nie wymienił świadków z imienia i nazwiska, a nawet powiedział, że świadków przeciwnego zdania było więcej i że Jego Miłość ukrywał to, najwyraźniej opat Sarowski zgrzeszył i swoje czarne myśli napisał metropolicie Jonaszowi” (Listy do św. Antoniego, s. 226–227, nr 279). List do biskupa Witalija (Szczepetewa): "Wczoraj wysoko mianowana narzeczona władcy, następcy tronu, otrzymała święte bierzmowanie i została córką Kościoła wschodniego; a dzisiaj odbyły się ich zaręczyny. Wczorajsza uroczystość była wzruszająca; dzisiejszy dzień jest jasny obfitym i bardzo spokojnym światłem radości. Błogosławiona cesarzowa Maria Aleksandrowna wypowiedziała swoje wyznanie wiary z majestatyczną skromnością, takim lekkim, czystym, obcym dźwiękiem, słowem, które nie mogło można było się spodziewać po jej niedawnej znajomości z Rosją, jakby perły spadały z jej ust na książkę, którą trzymała w rękach. Wszystkie sierpniowe są zdrowe i kochane. Nie pisałam do Ciebie najprawdopodobniej dlatego, że, notabene, od tygodnia nie bez trudności walczę z przeziębieniem, przy okazji nagle silnych mrozów, które jednak już minęły” (Listy. 1887. s. 52). 9 grudnia. Uchwała w sprawie wniosku księdza o powołanie na jego miejsce studenta teologii z przyrzeczeniem studenta, że ​​poślubi swoją córkę i znajdzie dla niego inne miejsce: „Dać córce miejsce kapłańskie w posagu, a prosić o inne dla siebie, oznaczałoby wystawienie na sprzedaż miejsca kapłańskiego, co oczywiście jest bardzo grzeszne” (Uchwały. t. 4. s. 158. nr 9371). 11 grudnia. Uchwała w sprawie wniosku diakona o przeniesienie go do innego kościoła na prośbę księdza i parafian: „Ksiądz rozważy, czy żądany diakon nie jest zięciem księdza na stanowisko, o które się ubiega, a jeżeli zięć jest, to jest rzeczą oczywistą, że ksiądz i diakon pozostający w tak ścisłym związku nie mogą służyć w tym samym kościele bez odstępstwa od przyjętych zasad” (Uchwały t. 4). s. 158. nr 9372). 12 grudnia. Uchwała w sprawie decyzji konsystorza w sprawie założenia klasztoru w Ermitażu Miedwiediewy: „Aby rozstrzygnąć tę petycję, należy wziąć pod uwagę, że w Ermitażu Miedwiediewy znajdował się już internat dla kobiet, ale ze względu na bliskość klasztoru Piesnoskiego i dostrzegane niedogodności zniszczono to, że w diecezji moskiewskiej znajduje się 12 klasztorów, dlatego nie ma potrzeby, aby władze dążyły do ich pomnażania nich; że składający petycję nie wymienia owych szanownych ludzi, którzy rzekomo chcą pomóc w budowie tego klasztoru, w związku z czym na tym bezimiennym zeznaniu nic nie można potwierdzić; że sam składający petycję, wykluczony z duchowieństwa, nie zasługuje na takie zaufanie, aby powierzyć mu zbieranie składek na założenie klasztoru” (Uchwały. T. 4. s. 158–160. nr 9373). Ze wspomnień N.W. Suszkowa: „W 1839 roku do Petersburga przybył biedny, nieznany, bez powiązań, bez wsparcia, z dalekiej Ameryki, proboszcz cerkwi w porcie Noworangielsk na aleuckiej wyspie Sitkha (własność Kompanii Rosyjsko-Amerykańskiej) przybył do Petersburga w nadziei zwrócenia uwagi Świętego Synodu na żałosną sytuację swego półdzikiego stada. Nikomu nie znany, nikomu obcy, ksiądz stawał u wielu progów, pukał do wielu drzwi, ale wszędzie spotykał się z zimną uprzejmością i całkowitą obojętnością wobec swojej pustynnej strony. Przychodzi więc do metropolity moskiewskiego i nie wie już, jak wyrazić mu uczucia wdzięczności i szacunku za udział w jego losach na obczyźnie, za jego zainteresowanie wyjaśnieniami dotyczącymi położenia kościoła, za ciekawość, z jaką wypytywał o wszystkie szczegóły dotyczące regionu zajmującego niewiele stolicy, jego natury i zasobów, lokalnej moralności i lokalnej moralności. zwyczajów, o rzemiośle, handlu, ludności, pobożności, wojowniczości itp. Głównym celem żeglowania po świecie był zamiar księdza opublikowania Pisma Świętego w języku aleuckim. Po wydrukowaniu tłumaczenia jechał nie do Aleutów, ale do Irkucka, gdzie jego żona przeprowadziła się, aby wychować swoje dzieci - 12 chłopców i dziewcząt. Uznawszy swego gościa za człowieka rozsądnego, pobożnego, wykształconego i utalentowanego, przenikliwy pasterz zwrócił na niego uwagę członków Synodu - i wkrótce uznano, że należy go zwrócić do Sitkha i postawić na bardziej niezależnym stanowisku w randze dziekana. Palec Boży wskazał inną drogę. Czcigodny proboszcz otrzymuje z domu smutną wiadomość o śmierci żony. Tymczasem, zgodnie z sugestiami jego patrona, w Petersburgu zrodził się pomysł utworzenia na Syberii nowej diecezji III stopnia, odrębnej od Irkucka. Obejmował Kamczatkę oraz Wyspy Kurylskie i Aleuckie. Spośród trzech osób uhonorowanych przez Synod do objęcia nowej stolicy biskupiej cesarz wybrał przybysza amerykańskiego. Natychmiast otrzymał tonsurę, po czym we właściwym czasie wyświęcony na archimandrytę, a następnie wyświęcony na biskupa Kamczatki, Kurylskiego i Aleuckiego” (Suszkow. Dodatek, s. 154–155). Wydano najwyższe zatwierdzone „Nowe zasady” nauczania w seminariach, zgodnie z którymi zmniejszono liczbę dyscyplin kształcenia ogólnego, włączając w to dyscypliny „przydatne w życiu społecznym” (podstawy medycyny i gospodarki chłopskiej); Od 1843 r. w niektórych seminariach zaczęto uczyć malowania ikon. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "Kwestia nauki w Seminarium, zgodnie z nowym Statutem, została przekazana Synodowi. Metropolita Serafin oparł się na dwóch Filaretach, a oni zawarli porozumienie i napisali to, co zostało opublikowane w 1840 r. Filaret z Kijowa był później całkowicie jednomyślny z Moskwą i uważał jej zdanie za prawo. Prawda się rozjaśniła: cnota wypędziła ducha wrogości". (Kazantsev, s. 50). Uchwała Synodu zezwoliła na publikację czasopisma MDA „Twory Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim z dodatkami o treści duchowej” według projektu rektora MDA, Archimandryty Filareta (Gumilewskiego), wspieranego przez metropolitę Filareta (Drozdow). 17 grudnia. Uchwała w sprawie złożenia dyrektora Komisji Budowlanej w Moskwie z prośbą o informację, czy przy okazji procesji religijnych możliwe jest wzniesienie baldachimu nad rzeką Moskwą tylko w dzień Objawienia Pańskiego, a w pozostałych dwóch przypadkach święcenie wody może odbywać się bez baldachimu: „Budowę baldachimu nad miejscem poświęcenia wody na rzece przyjmuje się zarówno ze względu na piękno, jak i ze względu na prawdziwą potrzebę, aby Święta Ewangelia, Święty Krzyż i starożytne cudowne ikony miały przyzwoitą ochronę na wypadek ulewnego deszczu, dlatego władze duchowe nie mogą wziąć na siebie odpowiedzialności za wyrażenie zgody na zniesienie tego starożytnego zwyczaju” (Rezolucje. t. 4, s. 162–163. nr 9376). 18 grudnia. List do gubernatora Ławry, archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Przeziębiony przed początkiem tego miesiąca, od 8 dnia siedzę w domu i nadal nie mogę się pozbyć przeziębienia, które wielokrotnie na nowo i zaniedbywałem. Niewiele mogę zrobić i napisać, aby choroba nie wpadła ponownie w złość. Teraz jednak zaczynam czuć, że nie jestem daleko od wyzdrowienia, jeśli Bóg da" (Listy do św. Antoniego. P. 227. nr 280). 19 grudnia. Uchwała w sprawie raportu archimandryty i skarbnika z prośbą o złocenie i naprawę żelaznych krzyży na kościołach i dzwonnicach: "Wcześniej na kopułach nie było gwiazd. Zastosowanie ich zwielokrotni liczbę studni na dachu kapituły i, jeśli zostaną przeoczone, może spowodować wyciek. Dlatego należy anulować ten artykuł i zaoszczędzić w ten sposób 2000 rubli. Przydziały, które można wykorzystać z większym pożytkiem" (Uchwały. T. 4. s. 162. nr 9375). Opinia o A.Kh. Proponowane przez Wostokowa wydanie Ewangelii Ostromirskiej: „Chociaż przygotowane wydanie Ewangelii Ostromirskiej jest dostosowane nie do teologii, ale do językoznawstwa, ma to również swoją potrzebę i korzyść, moim zdaniem nie ma potrzeby się w to ingerować” (Opinie. Tom III. s. 33). List do matki: „Wybacz, że nie udało mi się spełnić niektórych próśb. Część z nich dotarła z opóźnieniem, częściowo nie nadążałam przez zbieg okoliczności” (Listy. 1882. s. 354. nr 410). 20 grudnia. Uchwała w sprawie prośby kościelnego o pozwolenie na wstąpienie do klasztoru i mianowanie na jego miejsce syna: „Prośbę tę pozostawiam bez rozstrzygnięcia, po pierwsze dlatego, że dotyczy różnych spraw, odnoszących się do różnych wydziałów, jak np.: o przekazanie miejsca synowi i o przyjęcie innego syna na pomoc rządową, po drugie, ponieważ władze seminarium nie mają obowiązku przyjąć jego syna na pomoc państwa tylko dlatego, że chce on zrezygnować z opieki nad dziećmi, które urodził i pójść do klasztoru” (Rezolucje. Tom 4. s. 163. nr 9377). Uchwała w sprawie raportu katedry założonej w Ławrze w sprawie zwolnienia hieromnicha Ławry na trzy miesiące z powodu kultu świętych relikwii: „Najwyższe władze z niezadowoleniem zauważają, że mnisi, często nieosiągnięci w zachowaniu, dużo niepotrzebnie chodzą z miejsca na miejsce, co zwiększa pokusy i krytykuje ich tytuł. Składający petycję musiał spełnić dobrowolne śluby przed złożeniem ślubu doskonałego posłuszeństwa i po złożeniu tego ślubowania nie powinni bez błogosławieństwa przyjmować dowolnych intencji, które choć wydają się dobre, nie będą doskonałe, jeśli nie podporządkują się temu, co najważniejsze przed kościołem, czyli ślubowi posłuszeństwa” (Rezolucje. t. 4. s. 171. nr 9392). 22 grudnia. Opinia w sprawie postępowania z duchownymi, którzy nie są w stanie zapłacić kary pieniężnej nałożonej na nich za zakwaterowanie zbiegów: "Przestępstwo to nie jest lekkie, gdy jest dokonane umyślnie. Jest to rodzaj kradzieży, poważnej ze względu na wartość skradzionej rzeczy - bo skradziony przedmiot nie jest rzeczą, ale osobą - i ze względu na czyn szczególnie szkodliwy, jeśli pobłaża osobie niegodnej, która okradła się ze służby suwerenowi i ojczyźnie. A duchowny skazany za kradzież, zgodnie z 25. zasadą świętych apostołów, podlega usunięciu ze swego stopnia duchowny skazany za nadmierny wysiłek, a gdy zbiegły dezerter zostanie osadzony świadomie i umyślnie po usunięciu ze stanowiska, podlega postępowaniu cywilnemu i karnemu, z wyjątkiem kar cielesnych. Duchowny skazany za nadmierny wysiłek i osadzenie zbiega lub dezertera nie świadomie i nieumyślnie, lecz przez przeoczenie, dając się oszukać fałszywą formą pisemną lub innym częściowo wiarygodnym sposobem identyfikacji, nie pozbawiając go przy tym swego stopnia, podlega wyłącznie działaniu prawa cywilnego. W takim przypadku kara może wynosić sto rubli srebrnych” (Opinie. T. dodatkowe s. 77–78. Nr 23). 23 grudnia. Uchwała w sprawie prośby wygnanego diakona o rozważenie przyczyn wrogości duchowieństwa wobec niego: „To zdumiewające, że składający petycję każdemu przypisuje zemstę i wrogość wobec siebie, a nikogo nie uważa za bezstronnego! Oświadcz diakonowi, że prosi o wszystko, czego potrzebuje, z jasnymi dowodami i bez zamieszania” (Rezolucje. t. 4, s. 163–164. nr 9378). 26 grudnia. Uchwała w sprawie prośby córki zmarłego księdza o pozwolenie na zastąpienie mianowanego byłego seminarzysty Sokołowa znalezieniem godnej kandydatki, która zgodziłaby się poślubić jej siostrzenicę: „Jeśli, jak pisze, postanowiono już o awansowaniu na to miejsce nauczyciela Sokołowa, to nie da się tego zmienić, zwłaszcza że nauczyciel ma po swojej stronie zarówno prawo zasługi, jak i filantropijny zamiar proponowanego zawarcia małżeństwa lub, o ile pamiętam, proponuje przyjęcie dziewczynki wychowanej przez przełożeni duchowi” (Rezolucje. t. 4, s. 164, nr 9379). List do księcia S. M. Golicyna: „Eminencja Kijowa prosił, aby go zostawić na zimę w Kijowie, potem wyjechał, ale wrócił, potem napisał do mnie, że zmusi się do wyjazdu, jeśli tego zażądają, a niedawno napisał, że ze względu na mroźną zimę bardzo pragnie pozostać w Kijowie do września” (Listy. 1884. s. 34. nr 34). 27 grudnia. Uchwała konsystorza w sprawie wyboru księdza niekaranego na stanowisko spowiednika duchowieństwa (DC. 1877. Część 3. nr 10. s. 251). 28 grudnia. Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazantsewa): "Swoją drogą mała przygoda. Służę z biskupem na jego dziedzińcu. Oddając cześć krzyżowi, gdy Władyka wchodziła do kościoła, zwykle szliśmy za nim. Beztrosko nadepnąłem na jego szatę (skrajny ucisk). Usłyszałem to, gdy szata Pańska została rozdarta spod moich stóp. - Co? Władyka szła tym samym krokiem, jakby nic się nie stało. Mała rzecz, ale widać w tym wielką duszę. Gdybym był nim, jakoś wyraziłbym swój strach i irytację, choć później żałowałbym tego. Po ceremonii namaszczenia i zaręczyn metropolita Filaret był długo chory i nie podróżował. Może 28 grudnia odwiedził mnie metropolita Filaret. Ja: Powiedziałem krótko, że nie chcę wracać do Wiatki, gdzie (prokurator) myśli o moim powrocie. Metropolita: „Nie wiem, co oni tam robią (na Synodzie, czy w prokuraturze). Sugerowałem, żeby ponownie zostawić cię w kolejce. Dobrze, że przyszedłem i powiedziałem to na czas. Może bym zapomniał. Cóż, wybacz mi. Poddaj się woli Bożej.” Ukłoniłem się i wyszedłem. Jego Eminencja Amerykanin Innocenty przyjechał ze mną do Władyki. W tym czasie Wladyka dostała powóz. Wyjeżdża po raz pierwszy po namaszczeniu Marii Aleksandrownej” (Kazantsev, s. 74–75). 30 grudnia. List do biskupa Witalija (Szczepetiewa): „W końcu to nie choroba mnie zwycięża, ale dzięki dobroci Bożej już ją przezwyciężyłem. Zaczynam wychodzić” (Listy. 1887, s. 53). Między 31 marca a 1 stycznia 1841 r. List do biskupa Mikołaja (Sokołowa): „Nasi współwyznawcy jasno mówią, że nie całkiem mają skłonność do bycia dziećmi posłuszeństwa. Co robić? Wygrywaj ostrożnie i cierpliwie. Oczywiste jest, że twoi współwyznawcy nie są zbyt pokojowymi ludźmi i mają ludzi, którzy wierzą im bardziej, niż powinni. Co robić? Prawda chroni prawa aktora; a czas koryguje błędne uprzedzenia. To, że nadużycie handlu świecami, gdy zostanie ujawnione, powoduje niezadowolenie, podam tutaj pewien pomysł, aby zapobiec złym sugestiom” (CHOLDPr. 1870. Księga 11. s. 20–21. - Materiały). Ze wspomnień biskupa Nikodima (Kazancewa): "Władyka kazała mi przeczytać o Dołgorukich w czasopiśmie Ministerstwa Oświaty Publicznej. Było kilka niezwykłych przemówień (które nie zostały nagrane i teraz nie pamiętam). Coś mi się przypomniało: sam Dołgoruki nie wierzył w nieśmiertelność duszy. Jego drugi brat był wierzący i żałował braku wiary brata. Wierzący zachorował i był bliski śmierci. niewierzący powiedział: „Jeśli dusza twoja żyje i po śmierci, daj mi o tym znać”. Mój brat zmarł, a kilka dni później ukazał mu się na wpół śpiący i powiedział: „Bracie, uwierz! Żyję”” (Kazantsev. s. 84). Antoni (Zubko, zm. 1884) – arcybiskup miński i bobrujski, ponownie zjednoczony z unii w 1839 r., będąc biskupem brzeskim, wikariuszem diecezji unickiej. Agapit (Woznesensky, zm. 1841) – biskup tomski. Generał A. A. Tuchkov zginął w bitwie pod Borodino w 1812 r., a jego jedyny syn Mikołaj w 1826 r. Guwernantka jej zmarłego syna, Therese Bouvier. Proboszcz wsi Boyarkina Amvrosy (Uvarov). Grzegorz VI (Fourtuniadis, zm. 1881) – patriarcha Konstantynopola. Jeremiasz (Sołowiew, zm. 1884) – biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamy. Arcykapłan Jan (Weniaminow) – późniejszy św. Innocenty, metropolita moskiewski, po śmierci żony (zm. 25.11.1839) otrzymał od metropolity Filareta propozycję tonsury zakonnej. Aby podjąć ostateczną decyzję, chciał przyjechać do Moskwy i odwiedzić Trójcę Św. Sergiusza Ławrę. Nauczyciel prawa kobiecego księdza Instytutu Katarzyny M. L. Lovtseva i innych. Spadkobierca carewicz Aleksander Nikołajewicz podczas podróży do krajów Europy Zachodniej 25 marca 1839 r. widział w teatrze w Darmstadcie 14-letnią córkę wielkiego księcia Hesji-Darmstadt Ludwika II, księżniczkę Marię. „Niezwykle ją polubiłem od pierwszego wejrzenia” – pisał do ojca. (Korespondencja. s. 348). Nikodim (Bystricki, zm. 1839) – biskup orłowski i siewski. Melety (Leontowicz, zm. 1840) – arcybiskup Charkowa i Achtyrskiego. Innokenty (Aleksandrow, zm. 1869) – biskup Jekaterynosławia i Taganrogu. Nikanor (Klementyevsky, zm. 1856) – arcybiskup wołyński i żytomirski. Archimandryta Porfiry (Uspieński, zm. 1885) – rektor Seminarium Chersonskiego, rektor kościoła ambasady w Wiedniu, kierownik misji duchowej w Jerozolimie (1847–1855). Archimandryta Ignacy (Brianchaninov, zm. 1867) – rektor Ermitażu Trójcy-Sergiusza (1834–1857). Aby przygotować się do namaszczenia narzeczonej następcy carewicza Aleksandra Nikołajewicza, Maksymiliany-Wilhelminy-Augusta-Sophia-Marii, księżnej Hesji-Darmstadt (1824–1880), późniejszej cesarzowej Marii Aleksandrownej. Neil (Isakovich, zm. 1874) – arcybiskup Jarosławia i Rostowa. Grzegorz (Postnikow, zm. 1860) – arcybiskup Tweru i Kaszyna, późniejszy metropolita nowogrodzki i petersburski. Platon (Kazański, zm. 1865) – archimandryta, opat klasztoru Twer Otroch. Należy do studenta XII roku Andrieja Bielajewa. Opublikowano w „Dodatkach do dzieł Ojców Świętych” za rok 1857. Wasilij (Łużyński, zm. 1879) – arcybiskup połocki i witebski. Z unii wstąpił w 1839 r., będąc wówczas unickim biskupem Orszy. Przyjęty do swojego obecnego stopnia. Leonid (Krasnopevkov, zm. 1876) – arcybiskup Jarosławia, rektor Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. Służył jako kadet w Korpusie Kadetów Marynarki Wojennej, w 1838 r. za błogosławieństwem św. Filarety odszedł ze służby, w 1842 r. ukończył MDA z tytułem magistra i został mianowany nauczycielem w seminarium w Betanii, gdzie w 1845 r. złożył śluby zakonne. Arseny (Moskwin, zm. 1876) – biskup tambowski i szacki, późniejszy metropolita kijowski i galicyjski. Elisaveta Ivanovna (Dekhtereva, zm. 1843) - w monastycyzmie Euphrosyne, później mianowana przeoryszą połockiego klasztoru Spaso-Euphrosinyevsky, ale zmarła po drodze, Vlova, jedna z pierwotnych współpracowników M. M. Tuchkovej. Hegumen Nifont (Czernicyn, zm. 1842), rektor Ermitażu w Sarowie. List ten został opublikowany 7 października 1840 r. w „Soulful Reading” (1882. Część 3. Nr 12. s. 503–504). Metropolita Philaret chciał, aby profesor MDA A.V. Gorskiego do podjęcia opisu materiałów Biblioteki Synodalnej. W tym miejscu metropolita Filaret mówi o konieczności zjednoczenia obu wspólnot Diveyevo w jedną, ponieważ trudno było oficjalnie zatwierdzić każdą z osobna. Zobacz almanach Filaretowa. Tom. 1. M., 2004, artykuł A. E. Kolesnika, s. 2004-2004. 96. Michaił Nikołajewicz Zagoskin (1789–1852), pisarz rosyjski, członek Akademii Rosyjskiej (1832), członek honorowy petersburskiej Akademii Nauk (1842), od 1830 – dyrektor teatrów moskiewskich, od 1842 – dyrektor Izby Zbrojowni Księżniczka Maria z Hesji-Darmstadt, narzeczona następcy tronu. Sprawa incydentu w klasztorze Belopesotsky. Iwan Michajłowicz Sniegirew (1793–1868), historyk, etnograf, archeolog. Zabytki starożytności Moskwy. M., 1842–1845. William Palmer (1811–1879) – diakon anglikański, teolog, przedstawiciel ruchu oksfordzkiego, w kontekście którego teoretycznie rozważano zbliżenie z prawosławiem. Chcąc wprowadzić w życie oksfordzkią doktrynę o „potrójnej” jedności Kościoła chrześcijańskiego, według której Kościoły katolicki, prawosławny i anglikański są gałęziami jednego drzewa, w latach 1840–1841. odwiedził Rosję. Następnie przeszedł na katolicyzm (1855). Matseevsky V.A. Historia prymitywnego kościoła chrześcijańskiego wśród Słowian. Warszawa, 1840. Święty Synod uchwałą z 27 listopada - 23 grudnia 1840 r. podjął decyzję o wydrukowaniu w Odessie obszernego katechizmu przetłumaczonego na współczesną grekę pod nadzorem władz miejscowego seminarium duchownego. Nikifor Zerczeninow jest magistrem trzeciego roku Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Jakub (Wiczerkow, zm. 1850) – biskup Saratowa i Carycyna, późniejszy arcybiskup Niżnego Nowogrodu. Była przeoryszą klasztoru Florovsky-Voznesensky (1834–1839). Serafin (Głagolewski, zm. 1843) – metropolita Petersburga, Nowogrodu, Estonii i Finlandii. Św. Innocenty (Popow-Weniaminow, zm. 1879) – metropolita moskiewski.