თავი 2

1 იანვარი. დადგენილება სასულიერო პირთა უკანონო ქმედებებზე კონსოლიდენტური განჩინების შესახებ: „ამავდროულად, როცა მღვდელს ეკრძალებოდა ახალგაზრდა ცოლის შენახვა და მას სახლში ყოფნის გამო სჯიდნენ, მას არ რცხვენია, კვლავ გააკეთოს ის, რისთვისაც ასამართლებს და წერილობით წარუდგინოს დეკანოზს, თითქოს ეს არ არის აკრძალული. სასჯელი, რადგან ამ აკრძალვის პერიოდის ბოლოსაც კი არ დაამტკიცა თავი საუკეთესოდ, არამედ გაბედულად განაგრძო ქმედება ეკლესიის წესების საწინააღმდეგოდ და მღვდელმთავრის ნებართვის გარეშე დანიშნეს იგი სასულიერო თანამდებობაზე სხვა რაიონში ექვსი თვით“ (Resolutions. Vol. 4, pp. 96–99). წერილი მთავარეპისკოპოს არკადიას (ფედოროვს): "მართალმა მეუფე ევლამპიუსმა თქვა, რომ ზოგიერთი თქვენი ახალი თანამორწმუნე არ იღებს ეპისკოპოსის კურთხევას. აქ მცირე ერთიანობაა. უფალი დაგეხმაროს ამის მიღწევაში მოთმინებით, გონიერებითა და სიყვარულით" (DC. 1877. ნაწილი 3. No529 P.). 2 იანვარი. დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კოლეგიის წარდგენის შესახებ დაკარგული წიგნების საქმეზე: „ვერ დავეთანხმები, რომ რამდენიმე წიგნი არ უნდა აღდგეს სხვა ეგზემპლარების ნაშთისთვის, რადგან ასეთი გადაწყვეტილება გამოიწვევს ბიბლიოთეკაში მყოფი წიგნების მოპარვას რამდენიმე ეგზემპლარს შორის. და შეიძლება თუ არა რომელიმე სასამართლომ გადაწყვიტოს, რომ ვინც მოიპარა ერთი რუბლი, არ დარჩება ათიდან?“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 171–172. No. 9393). 3 იანვარი. კომენტარი წმინდა სინოდის დეფინიციის პროექტზე ზოგიერთი საეკლესიო შემოსავალის არასწორად მიღების შესახებ გარდაცვლილი სიღნაჰის მიტროპოლიტის იოანე 48: „თუ ზოგიერთი შემოსავალი, რომელიც ადრე არ იყო მხედველობაში, მაგრამ დროებითი აღმოჩნდა, ამოღებულია საეკლესიო ქონების წყაროებიდან, მაშინ ისინი სამართლიანად უნდა დაუშვან საეკლესიო შემოსავლების შეგროვების გარეშე. ხელით შემოსავალმა, სინოდალურმა ოფისმა ადგილობრივი ინფორმაციის მიხედვით უნდა განსაზღვროს მათი წყარო და მიზანი და, ამით ვიმსჯელოთ, გადაწყვიტოს, ესენიც ექვემდებარება აღდგენას“ (Opinions. 1908. P. 16). 5 იანვარი. რეზოლუცია ამაღლების აღმაშენებლის დავით ერმიტაჟის ბრძანების დადგენის შესახებ ზემსტვო სასამართლოსთვის: „ეთანხმება თუ არა ის ბრძანებას, რომ აღმაშენებლის დენონსაციის საფუძველზე, სასულიერო წოდებიდან გაძევებულს დანაშაულის საჩივრით, სურს დაექვემდებაროს საერო სასამართლოს, რომელიც დაარსებული იყო იმავე სასამართლოში. სასულიერო წოდება ასევე უნდა მიაქციოს იმას, რომ ბერები, როგორც მოწმეები, უნდა გაიგზავნონ თუ არა საერო სასამართლოში, როგორც წესი, ამ ტიპის გამოძიება ხდება ადგილზე, შემდეგ კი სასულიერო პირებს კითხულობენ მოადგილის წინაშე სულიერი მხრიდან, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სასულიერო პირები იკითხებიან სულიერ სასამართლოში მოადგილის თანდასწრებით .9. 9251). 6 იანვარი. წერილი არქიმანდრიტ მაკარიუსს (გლუხარევს): „წმინდა სინოდის ბრძანებით, რომელიც თქვენ იცით, შეიძლება მოელოდეთ, რომ თქვენზე მკითხავდნენ, მაშინაც კი, როცა ჩუმად ზიხართ საკანში და მით უმეტეს, როცა მცველებთან გადახვალთ და, როგორც ქალაქი, შვიდი გვერდიდან დაბეჭდილი, მთის მწვერვალზე ვერ დაიმალება. მილის დაშორებით, არ ჩათვალოთ შემაწუხებელი, თუ მე გკითხავთ: რა პროგრესი გაქვთ მისიის შეგროვებაში (CHOLDPr. 1872. - მასალები? წერილი ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „გეყოლებათ სტუმარი მისი მადლიერება ანტონი ბრესტელი 49, ერთ-ერთი ახალი მართლმადიდებლთაგანი, მართლმადიდებლობის მოშურნე (წერილები ღირსი ანტონიისა. გვ. 205. No 247). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): "უფალმა მიიღოს თქვენი უწმინდესობის ლოცვა ქალაქისა და ხალხისთვის და განაახლოს სიწმინდე. მე კი, როცა აღვნიშნავდი ამჟამინდელ დღესასწაულს სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე ლიტურგიით და წყლის კურთხევით (ამისთვისაც მადლობა ღმერთს), დღეს ისევ ჩაკეტილი ვრჩები ჩემს საკანში. ანტონი ბრესტი მიდის მოსკოვში წმინდა სიძველის სანახავად მისი განმანათლებლური მონდომება ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია“ (წერილები. 1887. გვ. 44–45). 7 იანვარი. მოსაზრება თანა-რელიგიის ეკლესიაში სამადლობელი წირვის შეუსრულებლობის თაობაზე დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას ქორწინების გამო: „რადგან თანამორწმუნეებმა არ შეასრულეს ის, რაც ევალებოდათ, ეჭვგარეშეა, არა აჯანყების სულისკვეთებით, არამედ გაუგებრობით და ცოდვილი შიშის გამო, რათა არ დაარღვიონ ძველი ჩვეულება50. ამის შესახებ ახსნა მიიღო დეკანოზმა, ერთი მხრივ, ვალდებული იყო დაუყოვნებლივ შეატყობინებინა წმიდა სინოდს დაშვებული უმოქმედობის შესახებ, მეორე მხრივ, არ უნდა ეჩქარა მათი სასამართლოს წინაშე წარდგენა, მაგრამ ვალდებული იყო ზემოაღნიშნული შეგონება გამოეყენებინა დეკანოზსა და მისი მეშვეობით თანამორწმუნეებს, რათა ნაზი ზომებით და მსაჯულები, თუ ეს შესაძლებელია, მსაჯულები დაეცვათ. და ზრუნვა შეიძლება ემსახურებოდეს მათ შემდგომ გაძლიერებას წმინდა ეკლესიის მორჩილებაში“ (Opinions. T. III. გვ. 2–3). წერილი მთავარეპისკოპოს პართენიუსს (ჩერტკოვი): „ჩემი ჯანმრთელობა ბაძავს შენს და ხანდახან არდადეგებს ჩემს კელიაში ვატარებ“ (PO. 1872. წიგნი 2/3. No. 9. გვ. 40. No. 27). 8 იანვარი. მოხსენება წმიდა სინოდს ტახტის შექმნის შესახებ: „აქ, წმიდა მმართველი სინოდის შეხედულებისამებრ, წარმოგიდგენთ ძველ მორწმუნეს საუბრის დაბეჭდილ ასლს, რომელშიც შესწორებულია რამდენიმე თვალსაჩინო შეცდომა; იესოს სახელის შესახებ საუბრებს დაემატა ახალი დამატებითი სტატია, რომელიც შეიცავს თითის ანაბეჭდის უამრავ ცნობას ადრეული საუბრის შესახებ. და დაემატა ახალი მუხლით“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 183–184. No. 9421). 9 იანვარი. რეზოლუცია გლეხისთვის ხელახლა დაქორწინების თაობაზე: „როდესაც ეს საქმე კვლავ წარედგინება წმინდა სინოდს მოსახსენებლად, ოქმის გარდა (რომელიც ადრე იყო წაკითხული და მისი ოფიციალური ერთგულება იყო დამტკიცებული) გადამეტანა თავად საქმის განხილვა, დავინახე, რომ ეს ოქმი მის მეორეში კი არ იყო. საქმის წინააღმდეგ ოქმში არსებული ყალბი სიყალბეები ევალება კონსისტორიის სხვა თანდასწრებით ექსპერტიზას“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 100. No. 9252). ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „9 იანვარს ჩემთან მოდის ერთი მოხუცი ქალი, ნახევრად ჭკვიანი, მაგრამ თავხედი, ამბობს: „მე სასულიერო წოდების გოგონა ვარ. მოსკოვიდან. პეტერბურგში ფეხით ჩამოვედი. ამის გამო იმპერატორს მიტროპოლიტ ფილარეტზე მინდა ვუჩივლო: მყავდა ძმა, მღვდელი. ის გარდაიცვალა და მისი ცოლი. მათ უკან ახალგაზრდა ქალი დატოვეს. მიტროპოლიტთან მივიყვანე. მან ის დაავალა გორიხვოსტოვსკის დაწესებულებაში და თქვა: "დაე, შენმა დისშვილმა ისწავლოს ამ დაწესებულებაში და როცა გაიზრდება, საქმრო მივცეთ". გოგონამ შეიტყო, გაიზარდა, მივიყვანე ფილარეტთან და ვუთხარი: „მიეცი საქმრო, როგორც დაჰპირდი!“ ფილარეტმა თქვა: "ეს ჩემი საქმე არ არის. შენ თვითონ მოძებნე და მე მოგცემთ ადგილს." ამიტომაც მოვიდა ნახევრად ჭკვიანი მოხუცი ქალი სიცივეში, ნაცარში, იმპერატორთან საჩივრით. ის ჩემთან მოვიდა, ეტყობა, რომ დავავალო, როგორ და სად უნდა წარედგინა მოთხოვნა, თუნდაც მე დავწერო თხოვნა. გავლანძღე და დავემუქრე, რომ თუ გაბედავდა იმპერატორის თხოვნით შეწუხებას, ციმბირში გადაასახლებდნენ. რა გააკეთა მან? – მან აუცილებლად მიმართა ფილარეტს. პეტერბურგის ირგვლივ მოხეტიალე, შიშველი და მშიერი, თავშესაფრის გარეშე, პოლიციამ აიყვანა, გალავანთან გაჭედილი. ის ობუხოვის საავადმყოფოში გადაიყვანეს. მათ დაიწყეს მკურნალობა. ამ დროს ამ საავადმყოფოს დიდი ჰერცოგი ეწვია. ამ ნახევრად ჭკვიანმა ქალმა მემკვიდრეს ფილარეტის თხოვნა წარუდგინა და მათ სთხოვეს! ჩემთან მოსულმა მოხუცმა ცრემლებით ჩაილაპარაკა: „დაიცავი, არქიმანდრიტო ნიკოდიმე, დევნილი ობოლი! შენზე გავიგე, რომ კეთილი და მოწყალე ხარ“. უცოდინრობა ისეთი მავნეა! ტყუილად არ კარგავს სასტიკი სულები გონებას! ასევე, წყალობა სიფრთხილეს მოითხოვს!” (Kazantsev. P. 60–61). 10 იანვარი. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილიევსკის): „სახარების კრებულზე ისინი სიტყვიერად თანხმდებიან, რომ ეს რუსულად უნდა იყოს, მაგრამ ეს რომ არ დაივიწყოს და ნებართვა და საქმე უეჭველი იყოს, მოითხოვეთ ეს ნებართვა ოფიციალურად, იმის აღნიშვნით, რომ დიდი შრომა იქნება მისი ხელახალი სლავურად გადმოცემა. კამჩატკა-ალეუტმა დაგვავალა, დავეხმაროთ მას თავის განყოფილებაში სამოციქულო ადამიანების მოპოვებაში, თუმცა არა დროულად“ (დამატებები. 1884 წ. ნაწილი 33. წიგნი 1. გვ. 324. No. 20). 11 იანვარი. დადგენილება სინოდალურ მთავარ პროკურორთან დაკავშირებით, რომ პეტერბურგში მყოფმა ბრესტის ეპისკოპოსმა ანტონიმ, თავის ეპარქიაში დაბრუნებისას გზა მოსკოვის გავლით აიღო და ამ გზით მან საზეიმო ღვთისმსახურება აღასრულა ნოვგოროდში, ტვერში, მოსკოვსა და სმოლენსკში, ისევე როგორც ტრინის კრებაზე. უზენაესი ნების შესასრულებლად და ახალ მართლმადიდებლურ იერარქიასთან ზიარების ნიშნად, მიიღეს ბრესტის მართალი მეუფე მცირე ან სახაზინო საკნებში, როგორც აღმოჩნდა უფრო მოსახერხებელი, მოიწვიე იგი სამების საკათედრო ტაძარში სამღვდელო მსახურებაზე, შეუერთდეს სხვა არქიმანდრიტს მსახურებაში, როგორც კურთხეული, როგორც აკადემიის მოძღვარი, ასევე აკადემიის მსახური. ეპისკოპოსის მსახურებას ეკუთვნის, უფრო რეგულარულად შეიძლება შესრულდეს“. (რეზოლუციები. T. 4. P. 164. No. 9380). წერილი არქიეპისკოპოს იგნაციუსს (სემიონოვი): „თუ მწყემსი დაბრუნდა ბეთლემის ჩვილის თაყვანისცემიდან და ადიდებდა ღმერთს ყველას შესახებ, ვინც მოისმინა და ნახა, თუმცა ისინი უსიტყვოების მწყემსები იყვნენ და ემანუელის დიდების მხოლოდ გარიჟრაჟი იხილეს, მაშინ რამდენად დამახასიათებელია სიტყვიერი სიტყვიერი მსახურებისთვის. ღმერთკაცი, თავისი თავმდაბლობითა და კაცობრიობისადმი ჩვენს დამცირებამდე, რათა მან გაიზიაროს თავისი დიდება და ჩვენი თავმდაბლობა, ნუგეშისცემით მოვისმინე შენგან დიდების თესვის ხმა და, ერთსულოვნებით, ვადიდებდი შენთან ერთად აღორძინებას, აღორძინებას შენს სამყაროში. გააგრძელებს შენს მსახურებას მისი დიდების გასავრცელებლად და სულთა ხსნისათვის“ (CHOLDPr. 1871. წიგნი 4. გვ. 44. - მასალები). წერილი მთავარეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვი): „მიღებული იქნა ზომები მოგილევის სამშენებლო სამუშაოების გასარკვევად, რომელიც საკმაოდ გაფუჭებულია“ (CHOIDR. 1868. წიგნი 2. გვ. 46–47). 12 იანვარი. დადგენილება მრევლის შუამდგომლობის შესახებ ძმისშვილისთვის, სემინარიის სტუდენტისთვის გარდაცვლილი მღვდლის ადგილის დატოვების შესახებ: „მიცვალებულს ოჯახი არ ჰყავს. „ძმისშვილი სწავლის დასრულების შემდეგ ადგილს იპოვის თავისთვის“. - პეტიციაზე ხელმოწერებს დეკანოზი არ შეესწრო. მიამაგრეთ საქმე, როცა ვინმე ითხოვს ამ ადგილს“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 100. No. 9253). წერილი მთავარეპისკოპოს კირილეს (ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი): "დავწუხვარ, რომ სუსტი ხარ. თუმცა, მეც ასე ვარ. პეტერბურგში ჩასვლის შემდეგ უკვე მესამედ ვარ ავად. ვზივარ ჩემს საკანში და შემიძლია ცოტა გავაკეთო და დავწერო" (DC. 1890. ნაწილი 2. No. 5. P. 55). წერილი არქიეპისკოპოს სმარაგდს (კრიჟანოვსკის): "სამწუხაროა, რომ სქიზმატიკოსები ჩვენი გაერთიანებული კომუნიკაციიდან ახალ საყვედურს გვაყენებენ ჩვენ წინააღმდეგ. ეს მოსალოდნელი იყო; და ფიქრობდნენ სიფრთხილის ზომებზე, მაგრამ არ იქნა მიღებული ყველა სასურველი ზომა. აუცილებელია სქიზმატიკოსებს ინტერპრეტაცია მივცეთ, რომ ისინი სრულად არ მიიღეს ასეთი კომუნიკაცია; და ამიტომ საჭიროა მოთმინებით მივცეთ დრო ზოგ ნაწილებში სუსტებს, რომ გონს მოვიდეს“ (CHOLDPr. 1870. წიგნი 12. გვ. 38. - მასალები). 13 იანვარი. დადგენილება თანმიმდევრულ გადაწყვეტილებაზე წმიდა სინოდის თანხებიდან შეღავათების გაცემის შესახებ ვნებიანი მონასტრის სასულიერო პირებისთვის ხანძრის შემთხვევაში: „ძალიან ბევრის თხოვნა არ არის წესიერება. ვფიქრობ, შესაძლებელია მღვდელ რომოდანოვსკის ვთხოვო, რომელიც სერიოზულად განიცადა და აქვს ძალიან დიდი ოჯახი. 30 რუბლი. სერ., დიაკონი დიმიტრიევი 100 მანეთი, სექსტონ პოპოვი 50 მანეთი, მაგრამ რადგანაც ასეთი შემწეობა არ არის საკმარისი მათი სახლების აღდგენისთვის, განსაკუთრებით ქვის ასაშენებლად, მაშინ მიიტანეთ ეს გარემოება წმინდანის გულმოწყალებამდე, და ბოლოს ეს არ იქნება შესაძლებელი. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 100–101. No. 9254). 14 იანვარი. რეზოლუცია მღვდელმსახურის სხვა ეკლესიაში გადაყვანის თხოვნის შესახებ: „აუცილებელია, რომ გამორჩეული მღვდელი იყოს ცნობილი თაყვანისცემით და აღზრდით, რათა მე მივიღო ჩემი პასუხისმგებლობა, გადავიტანო იქ, სადაც არ არის არჩეული. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ მოვიპოვოთ ასეთი უფლება“ (Resolutions. Vol. 4. P. 105. No. 92). 15 იანვარი. წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევასგან: "მიხარია, რომ ყველაზე ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ გამოავლინა შენი კეთილგანწყობა. ქველმოქმედება უნდა გაკეთდეს ღვთისა და გაჭირვებული მეზობლებისთვის; არ უნდა მოისურვოთ მათთვის თვალსაჩინო პატივი, მაგრამ კარგია, როცა მართალი ძალა მათ სიყვარულით უყურებს" (წერილები. 1911 წ.). 16 იანვარი. დადგენილება მღვდლის თხოვნის შესახებ ნებართვის შესახებ, მოჭრილიყო 120 ფესვი გაძარცვული ეკლესიის ტყიდან მისი დანგრეული სახლის აღსადგენად: „ყურადღება მიაქციეთ ეკლესიის ტყის ძარცვას, რაზეც მღვდელი ასე უყურადღებოდ ლაპარაკობს, თითქოს მისთვის მხოლოდ ტყის განადგურება იყო, და არა მისი დაცვა. 9256). დადგენილება მესაკუთრის სიმთვრალეში, თავხედობასა და პრეტენზიულობაში ბრალდებული მღვდლის სასამართლო პროცესიდან გათავისუფლების საქმეზე: „რადგან გლეხი ილარიონ გრიგორიევი მოწმობს, რომ მღვდელს აიძულებდნენ ქორწილში 14 მანეთი გადაეხადათ, თუმცა ამ ჩვენებას კანონიერი ძალა არ აქვს და იმიტომ, რომ გლეხი არ ლაპარაკობს, როგორც მოწმე. ინფორმატორი, და რადგანაც მისი მრავალი და ძლიერი ჩვენება მღვდლის სასარგებლოდ ეწინააღმდეგება, თუმცა, ვინაიდან მღვდელს არაფერი უთქვამს ამ ჩვენების გასაქარწყლებლად, არ არის საჭირო მღვდელს დაადასტუროს, რომ ის ფხიზლად ატარებს თავის ქმედებებს, რათა მისი თავგანწირვის შესახებ მიღებული ჩვენება დაცული იყოს ყოველგვარი საპირისპირო კრიტიკისგან. 101–102 No9257). დადგენილება ეკატერინე ერმიტაჟში მღვდლის ორი კვირით გაგზავნის შემთხვევის შემადგენლობით, სიმთვრალის, უყურადღებო და შეურაცხმყოფელი ენით გამოჩენის სასჯელის აკრძალვის გარეშე: „უკვე ცუდია, რასაც თავად მღვდელი აღიარებს, ანუ ის, რომ ის ქუჩაში დადიოდა ასე ღილებით, ღილებით, ცოტათი, ღილებით, ღილებით. რომ მან დაგმო მერი, როგორც ბრიყვის შვილი, ეს ყველაფერი მღვდლისთვის არავითარ შემთხვევაში არ არის უხერხული, და განსაკუთრებით ცუდ წარმოდგენას აძლევს მღვდელს, რადგან მან იცის მიწის მესაკუთრის ზიზღი მის მიმართ და რომ იგი შთაგონებული იყო მოკრძალებულად მოქცეულიყო და არავითარი შესაძლებლობა არ მისცეს, როგორც ჯერ სთხოვდა მას მღვდელი ამ მრევლიდან: ახლა თურმე ეს თხოვნა უნდა დაკმაყოფილდეს“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 102. No. 9258). 17 იანვარი. დადგენილება მღვდელმთავრის სხვა ეკლესიაში გადაყვანის საქმეზე კონსექტორისტულ არქივში აღმოჩენილი კონსისტენციური გადაწყვეტილების შესახებ: „არქივში საქმის დაკარგვის შესახებ კონსისტორიამ სათანადო ყურადღება უნდა მიაქციოს დამნაშავეთა აღმოჩენას და არქივის მთლიანობის დაცვას“ (Resolutions. T. 4. P. 1925.). რეზოლუცია დეკანის მოხსენების შესახებ, რომ მღვდელი მეუღლესთან ერთად არ ცხოვრობს მშვიდობიანად: „მღვდელს ეკრძალება, მაგრამ არც ის და არც დეკანოზი მას ასე არ ეძახიან. მისი მეუღლის დეკანოზისთვის მიწერილი წერილის თანახმად, მან მთელი შობა მოსკოვში გაატარა და, დიდი ალბათობით, არა შეურაცხყოფის გარეშე. მიიღო გადაწყვეტილება, წარმოადგინე“ (Resolutions. Vol. 4. P. 103. No. 9260). იანვარი. მ.მ.ტუჩკოვას წერილი: „უფლის ბედის საქმეებში კარგი და სასიკეთო წესრიგია. ზეციური სიყვარულისკენ მოგიწოდებთ, უფალმა თანდათან წაართვა თქვენგან მიწიერი საგნები, თუმცა, უმანკო სიყვარული 51. სული 52 დარჩა თქვენთან ახლოს, რომელმაც გაგიზიარათ ძნელი დრო, მიეჩვია ამ სიყვარულს. ეს აღთქმა მშვიდობით, ლოცვით და იმედით არის უფალი არ მოითხოვს მკაცრ საჭმელს, შენს სისუსტეს, სიყვარულს, ზრუნვას შენი დებისთვის, რათა შეასრულო შენი მოვალეობები. 51. No34). 19 იანვარი. დადგენილება დეკანის მოხსენების შესახებ, რომ 20 ქალი სასულიერო პირების გარეშე და მხოლოდ ერთი სასულიერო პირი მოათავსეს მიუსკის სასაფლაოზე, ძირითადად სასულიერო პირებისთვის აშენებულ საწყალში, ანდერძის საწინააღმდეგოდ: „როგორც ჩანს, აქ გაუგებრობა იყო. სულიერმა ხელისუფლებამ, საქველმოქმედო განზრახვასთან დაკავშირებით... ნება დართო, რომ საწყალო პირობების დარღვევის გარეშე დაარსებულიყო მოწყალების სახლი. მეურვეობა არ შეესაბამება მოლოდინს და მაშინ, როცა კანონის თანახმად, სასაფლაო უნდა იყოს მოწყალება სულიერი განყოფილების ღარიბებისთვის, და რადგან სულიერი ხელისუფლება, რომელიც არ უშვებს გაყოფას კაცობრიობის სიყვარულის სახით და დათმობს მათი უფლებების ნაწილს, ნებას რთავს სამღვდელოებასა და სხვისი განყოფილების სასარგებლოდ გადაქცევას. გამორიცხულია მისგან“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 104. No. 9261). რეზოლუცია ეკონომისტის მოხსენების შესახებ მოსკოვის ოლქის ხაზინიდან ფულის მიღების შესახებ: „ბანკნოტებისთვის ამ 500 რუბლიდან მიიტანეთ ტროიცკის, სუხარევის კოშკთან, მღვდელ გრიგორი ივანოვიჩთან და მის მეუღლესთან, ჩემს დასთან. შეინახეთ სხვები, სანამ არ მოითხოვება“ (Resolutions. Vol. 4. 1. 3. 196). 22 იანვარი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): "დეკანოზ ამბროსი 53-მა მოახსენა კოლომნას ოლქის ზოგიერთი მღვდელმსახურის პურის ნაკლებობის შესახებ. საქმე კონსისტორიაში გავგზავნე და საკმაოდ დიდი ხნის წინ. განა არ განიკითხავენ და არ დასჯიან, სანამ კლერკები შიმშილით არ მოკვდებიან? ყურადღება მიაქციეთ ამ საკითხს" (წერილები პ. 1887). 23 იანვარი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი): „ავადმყოფებს, ჯანმრთელობას შენ მამაო მეუფეო, ჯანმრთელობის წყაროდან ვიკითხავ, სიზმარში მითხრა, რომ ექვსი დაავადება მაქვს, არ ვიცი, როგორ დავთვალო, მაგრამ ვამჩნევ, რომ არც ერთი და არც ერთი არ უშლის ტკივილს მეორეს მარცხნივ. უკან, ოღონდ, სერიოზულად ნუ მტანჯავთ, მაგრამ ძალიან მრცხვენიან და ხელს მიშლიან“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 205. No. 248). 24 იანვარი. რეზოლუცია მღვდლის თხოვნის შესახებ დაქორწინების ნებართვის შესახებ ებრაელ წყვილზე, რომლებმაც მიიღეს წმინდა ნათლობა შვილებთან ერთად: „როგორც წმიდა მოციქული კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში (7:14) წერს, რომ მორწმუნესთან ქორწინებიდან ერთგული ადამიანის შვილები წმინდები არიან, თუმცა ისინი არ არიან ქრისტიანის მადლის ერთგული. საიდუმლო, უნდა დავასკვნათ, რომ ორივეს ქორწინება უპირველეს ყოვლისა, ნათლობის მადლით არის განწმენდილი, რომელიც ფარავს წინა ცოდვებს და ნაკლოვანებებს. 4. გვ 104–105 No9262). 25 იანვარი. რეზოლუცია ბოგოროდსკის სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ, რომ სექსტონმა სიმთვრალის გამო არ მოაწერა ხელი 1839 წლის სანთლის შემოსავალს: „გამოძიების ჩასატარებელი არაფერია, რადგან სექსტონი თავის გასამართლებლად მოწმეებს არ წარადგენს“ (Resolutions. T. 4. P. 105. No. 9263). 26 იანვარი. რეზოლუცია 1839 წლის გადაწყვეტილ და გადაუჭრელ საქმეებზე ჩამოთვლილი და დასახელებული განცხადებების მიწოდების შესახებ კონსისტორიული ანგარიშის შესახებ: „როგორც განცხადებიდან ირკვევა, რომ კონსისტორია თვლის, რომ ზოგიერთი საქმე წარდგენილ იქნა ჩემთვის და საკმაოდ დიდი დროით არ დაბრუნდა, კონსისტორია ევალება, რომ ექვსი კვირის განმავლობაში, იმ შემთხვევისთვის, მე-4 ან 4 კვირის განმავლობაში. ამ ნაწილში, ან მდივანმა გამახსენა ეს, იმის შიშით, რომ პასუხისმგებლობა არ დამეკისრა სინელისთვის“ (Resolutions. Vol. 4. P. 105. No. 9264). 27 იანვარი. რეზოლუცია გლეხის დაჯილდოების შესახებ სქიზმიდან 234 ადამიანის მოქცევასთან დაკავშირებით: „სულიერო საბჭო უბრძანებს ადგილობრივ დეკანოზს გადასცეს რა ინფორმაცია აქვს მას და ადგილობრივ მღვდელს ამის შესახებ: ვინ გააკეთა ანექსია და შეატყობინა თუ არა ეს ხელისუფლებას. გლეხის ეფრემ ფომინ გორენის შეგონება, შემდეგ გამოუცხადოს მას, რომ ასეთი დახმარებისთვის მისი ძმები სულიერი ხსნისთვის მოვუწოდებთ მას ღვთის კურთხევას, მაგრამ ამავე დროს გამოვუცხადოთ, რომ შეუძლებელია ამის წარდგენა წმინდა სინოდში... რადგან ბევრ მათგანს იგი მიაწერს თავს ეკლესიაში მოქცევას და ზოგიერთს კი არ აკეთებს ზიარებას და ოჯახს. საეჭვოდ აყენებენ თავიანთ გულმოდგინებას ეკლესიის მიმართ 2) მღვდელი... ის არის დამნაშავე, პირველ რიგში, გლეხების ეკლესიაში შეერთებაში, მაგრამ არ ჩაუწერია და არ შეატყობინა ხელისუფლებას; და კიდევ უფრო უარესია, რომ იგი შეუერთდა საეჭვოებს, განსაკუთრებული მოხერხებულობით დაედასტურებინა ისინი გორენის დახმარებით, რომელმაც მოაქცია ისინი“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 105–107. No. 9265). • წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილიოვსკის): „შეიძლება თუ არა მეცნიერებმა ისეთი რამ გააკეთონ, რისი გაკეთებაც ყველა ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე მოხელე არ არის საკმარისად სულელი? უთხარი მდივანს: შეიძლება საქმე იქამდე მივიდეს, რომ მას სერიოზულად გაგზავნიან კონსისტორიაში, რათა ისწავლოს საგნების წესრიგი“ (CHOLDPr. 1872. წიგნი 4. გვ. 81. - მასალები). 29 იანვარი. დადგენილება მრევლის შუამდგომლობის შესახებ სამღვდელო თანამდებობაზე სამრევლო დიაკვნის დანიშვნის შესახებ: „პეტიციას აქვს მხოლოდ ორი ხელმოწერა, რომელთაგან ერთი ეკუთვნის შუამდგომლობის დამწერს. ხელმოწერები უცნობია. ბეჭედი არ არის. არ არის დამოწმებული დეკანის მიერ. კლერკებს ხელიც არ მოაწერეს. მაშასადამე, ის არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც ნამდვილი კანონიერი სამრევლო არჩევანი და უნდა დარჩეს ქმედების გარეშე“ (Resolutions. Vol. 4. P. 107. No. 9266). დადგენილება დიაკვნის შუამდგომლობაზე, დაენიშნოს იგი მონასტერში და მის ნაცვლად დანიშნოს სემინარიის სტუდენტი, რომელიც ცოლად წაიყვანს მის ქალიშვილს და ასევე იღებს ვალდებულებას მთელი ოჯახის რჩენა: „დიაკონმა გააჩინა შვილები და სხვათა შორის, ინვალიდი და სურს მიატოვოს ისინი სხვების ხელში და წავიდეს ამ მონასტერში. აუხსენით დიაკონს, რომ ეს არ მოეწონება ღმერთს და რომ მან უნდა იზრუნოს ოჯახზე, რომელიც მან ნებაყოფლობით შეიძინა ქორწინებით, უფრო მეტიც, არ იქნება სანდო სიმთვრალისა და აბსურდული საქციელის გამო დაჯარიმებული. რეზოლუცია სექსტონის ქვრივის შუამდგომლობით ოჯახის შენარჩუნების შემწეობის შესახებ: „რადგან სექსტონმა ჩაიბარა ოჯახი, მაშინ, მეურვეობის წესების თანახმად, შემწეობა არ უნდა მიეცეს. მაგრამ რადგან ტვირთი მართლაც დიდია, მეურვეობა დაუნიშნავს შემწეობას ხანდაზმულ დიაკვანს“ (Resolutions.7147,pp. 9404). 30 იანვარი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ მღვდლის უღირსი საქციელის შესახებ, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა ცოლს ნასვამ მდგომარეობაში: „დაავალეთ დეკანოზს დაუღალავი მეთვალყურეობა გაუწიოს მღვდელს სასულიერო პირების მეშვეობით; და თუ ის კიდევ ერთხელ დაინახეს მთვრალი და მოძალადე, მაშინვე წარუდგინეთ იგი კონსტერიტორიას, რომელიც გაგზავნის მას უგრეშსკის მონასტერში“. 108. No 9268). დადგენილება მღვდლის თხოვნით, ძველის ნაცვლად უკეთესი ჩუქურთმებით ახალი კანკელის დადგმის შესახებ: „დაუძახე მღვდელს, დაავალე, სანამ კანკელის ნახატს ხელისუფლებას წარუდგენდა, მასში უნდა ენახა და გამოესწორებინა ის უხამსობა, რომ სამეფო კარებში ხატები იყო მოთავსებული ქვედა, იატაკის მახლობლად, 3-ზე. 108. No 9269). მოსაზრება გარდაცვლილი ლუთერანის დაკრძალვის შესახებ: „კიევის გარდაცვლილ მიტროპოლიტს შეეძლო მართლმადიდებელ მღვდელს ლუთერან მოძღვრის ნაცვლად ერთი მოთხოვნა შეესრულებინა: მიცვალებულის სამოსელში ეტარებინა ლექსი: წმიდაო ღმერთო. განიხილეთ მღვდელი. რაც შეეხება საკითხს, ძლიერია თუ არა ლუთერანის ფიცი მართლმადიდებელი მღვდლის ქვეშ, ჩემი აზრით, ის ძლიერია: პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ფიცს მღვდელი კი არ აძლევს ძალას, არამედ ღმერთს, მის წმინდა სახელს და მისი ყოფნის წმინდა ნიშნებს; მეორეც, იმიტომ, რომ ფიცი სახარების წინაშე იყო მიცემული; ხოლო სახარებას, როგორც ღვთის სიტყვას, პატივისცემით სცემენ ლუთერანებს, რის გამოც მათ მოსწონთ ევანგელისტების დარქმევა; მესამე, იმიტომ, რომ თუ ლუთერანმა ასეთი ფიცი აღმოაჩინა არა სინდისით, მას მოუწევდა უარი ეთქვა და მოეთხოვა პასტორი; მაგრამ რადგან ეს არ გააკეთა, უნდა დაასკვნას, რომ მან დადო ჭეშმარიტი ფიცი, რადგან სხვა აღსარების ტაძარში ყოფნა, თუნდაც იგივე ჭეშმარიტი ღმერთისა და ქრისტეს, და სხვა აღმსარებლობის მღვდელმსახურის ყოფნა, არ აძლევს უფლებას ეთამაშოს ფიცს და თქვას არაკეთილსინდისიერი სიტყვით“ (Opinions. Vol. add. p. 68. No. 18). ა.ს. სტურძას მიერ შედგენილი ხელნაწერის „წერილები წმიდა ორდენის შესახებ“ მიმოხილვა: „მე-11 წერილში დადგენილია უგრძნობი ავადმყოფის ლოცვა, პირობითად და ეჭვქვეშ მყოფი ცოდვებისგან გათავისუფლება. ამის საეკლესიო წესების დანახვის გარეშე, მე გამოვრიცხე ეს. იმავე წერილში, პაციენტს ენიჭება ლოცვა, როგორც სერიოზული დანაშაული. 50-ე ფსალმუნი და ა.შ. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ამ შემთხვევაში გამოცდილი ადამიანის მითითება შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო სრულყოფილი. დროებითი ტანჯვა მარადიული ტანჯვისგან გადასარჩენად. ამას მოვიყვან, როგორც იმის მაგალითს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უხუცესი, რომელიც წერილებს წერს, ხშირად მიმართავს თავის გამოცდილებას, მისი ინსტრუქციები, ზოგჯერ არასრული და არაზუსტად მორგებული ამ საკითხთან დაკავშირებით, არ მალავს, რომ ეს გამოცდილება მხოლოდ იდეალურად წარმოსახვითია... თუმცა, წიგნი სამრევლო პრესვიტერების პოზიციებზე, შეიცავს უამრავ გამაძლიერებელ რჩევებსა და კომენტარებს იმის შესახებ, თუ რა უფრო წარმატებული გრძნობებით შეიძლება იყოს ის მღვდელი. სამაგალითოდ ყურადღების ღირსი მართებულად მიუთითებს ცენზორზე პირველი წიგნის მე-6 ასოში“ (აზრები. ტ. III. გვ. 2–3, 8–9). იანვარი. მსოფლიო პატრიარქ გრიგოლ 54-ზე პასუხის პროექტის შედგენა კითხვაზე, თუ რის საფუძველზე შეუერთდნენ უნიტები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას: „ჭეშმარიტად, ყოვლადწმიდაო მოძღვარო, შენი კითხვები ღირსია შენი ღვთიური მოშურნეობისთვის ღვთის წმინდა ეკლესიების ურთიერთ ერთიანობის წმინდა აღმსარებლობაში, რწმენის ხელშეუხებელი უფლისწულების ტრადიციით. სრულიად რუსეთის ეკლესიაც სწორედ ამ მონდომებითაა გაღვიძებული და წმინდა სინოდმა, სიყვარულით პატივს სცემდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთის საპატრიარქო ტახტებს, ძმური თანამოაზრეობის გამო, თქვენი უწმინდესობის გამოკითხვამდეც კი განზრახვა გაეცნოთ თქვენ და სხვა მართლმადიდებელ აღმოსავლეთის პატრიარქებს იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც მხოლოდ თქვენზე იყო მოსალოდნელი გაერთიანება ცნობილი იქნებოდა რუსეთის ეკლესიის ყველა ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს და რომ ეს განხორციელდებოდა ახალ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, რაც ღვთის სიკეთით მოხდა მსოფლიოში“ (აზრები. ტ. დამატ. გვ. 66. No17). ნ.ვ. სუშკოვის მოგონებებიდან: ”ისინი აყენებენ კიდეც - სასაცილოა იმის თქმა - დაბრკოლება მართლმადიდებლების უნიატებთან შერწყმისა და იმ ფაქტის გამო, რომ ეს უკანასკნელი წვერს იპარსავს და ხორცს მიირთმევს მათ მონასტრებში. ”რა არის იქ სირცხვილი?” – უთხრა ამ შენიშვნის საპასუხოდ ჩვენმა მოსკოვის მწყემსმა ჩემს თვალწინ ერთ ბატონს. „რწმენა წვერში არ არის. განსხვავებული ადამიანები აფასებენ წვერებს, მაგრამ მაინც სქიზმატები არიან. შენს დიდგვაროვან კლასში ყველა წვერია, მაგრამ ეკლესია ერეტიკოსებად არ გცნობს“ (სუშკოვი, გვ. 139). 1 თებერვალი. დადგენილება გარდაცვლილი გუბერნიის მდივნის 17 წლის ქალიშვილის მონასტრის დების რიგებში მიღების კონსისტენტურ გადაწყვეტილებაზე: „დარჩენილი ვაკანსიების სიმცირის გამო და გოგონას მცირე ასაკის გამო... ზედმეტი არ იქნება სიფრთხილე, რომ არ იჩქარო მისი დადგენა. მაშასადამე, ნება მიეცით მას მონასტერში პირობითად დარჩენა; ხოლო გადამწყვეტი გადაწყვეტილების შესახებ, რომ იგი ხელახლა წარედგინა აბაზს ერთ-ორ წელიწადში“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 108–109. No. 9270). 4 თებერვალი. დამოკიდებულება დონის არმიის დანიშნულ ატამანთან, რომელიც შეიცავს უფლის მისალმებასა და წმინდა კურთხევას ქრისტესმოყვარე დონ მეომრებისადმი (Resolutions. Vol. 4. P. 184. No. 9422). 6 თებერვალი. რეზოლუცია პოლონელ დიდგვაროვან ქალს ფალკოვსკას უნტერ-ოფიცერზე დაქორწინების ნებართვის შესახებ: „აღიარება... ლავრაში მღვდლისგან, რომელიც არ იცნობს მას, ცრუ სახელით ჯულიანია, არ ადასტურებს მის მართლმადიდებლობას, რამდენადაც სურვილი, წარმოაჩინოს თავი მართლმადიდებლურად. მღვდელი ასევე შეიძლება იყოს არა იმდენად ფალკოვსკას მართლმადიდებლობის დამადასტურებელი, არამედ მღვდლის უგუნურება, რომელმაც, როგორც ის წერს ჩვენებაში, აღიარა და აღასრულა წმინდა საიდუმლოებები იოსებ ფატესთან, ანუ პიროვნების სახელიდან გამომდინარე, რომ იგი არ მიეკუთვნება მართლმადიდებლობას. დაქორწინდეს, ასევე, თუ რა რელიგიას ეკუთვნის იგი და რა არის მისი ნამდვილი სახელი“ (Resolutions. T. 4. pp. 109–110. No. 9271). დადგენილება მღვდელმთავრის ფსალმუნის მკითხველის ცემის საქმეზე: „... 1) ორმოცდაათი თაყვანისცემა მღვდელმთავარს ახალი ლუტვინსკის მონასტერში, წმინდა საკურთხეველში, არქიმანდრიტის თანდასწრებით; 3) ფსალმუნმომღერალ ხავსკის ერთსა და იმავე ტაძარში, იგივე მშვილდოსნებით, გაუკეთე ოცდახუთი მშვილდი... დაადასტურე დეკანოზს, რომ სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას იგი მოქმედებს მკაცრი წინდახედულებითა და თვინიერებით და არ აშორებს მომლოცველებს საკათედრო ტაძრიდან არ გააკეთოთ გაზვიადებული მსჯელობა სხვა ადამიანების საქმეებზე, რათა ის მოიქცეს წესიერად და მორჩილად და არ მოუყვეს დაუსაბუთებელ ზღაპრებს დეკანოზების შესახებ 5) რადგან ამ გზით ეს საქმე მთავრდება სულიერი მონანიებით: მაშინ შესაძლებელია არ შეიტანოთ იგი სამსახურებრივი ჩანაწერებში .1 .1. 9272). რეზოლუცია გვარდიის კაპიტან ბახმეტევის წერილზე, რომელიც ადასტურებდა მის უფლებას საშინაო ეკლესიაზე: „იმპერატორმა ალექსანდრე პირველმა, კურთხეულმა ახსოვს, მიანიჭა ალექსანდრე ივანოვიჩს უვადო უფლება ჰქონოდა საშინაო ეკლესია მოძრავი ანტიმენსიით, რომელიც სარგებლობს ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. კონსისტორია, რადგან ამ უფლების ცნობილი არსებობა და თავად სახლის ეკლესიის ამ უფლების მიხედვით ჩანს საშინაო ეკლესიების შესახებ ყოველწლიური განცხადებებიდან“ (Resolutions. Vol. 4. P. 179. No. 9411). 7 თებერვალი. წერილი არქიმანდრიტ მაკარიუსს (გლუხარევს): „რაც შეეხება თქვენს ბრძანებებს მისიასთან დაკავშირებით: ამის კურთხევა შეგიძლიათ წმინდა სინოდისა და ადგილობრივი მთავარპასტორისგან, მაგრამ ჩემგან მხოლოდ რჩევა. ჩემი რჩევა ამ შემთხვევაში არის, რომ სიფრთხილით შეხედოთ მისაღებს. ცილისწამება ხარბად იჭერენ დაცინვას, ზოგჯერ კი უსაფუძვლო, რომ არ დააზიანოს კარგი საწარმოები დეკანოზებზე ფიქრებმა ხელისუფლებამდე მიაღწია და მხოლოდ დუმილით შეხვდა“ (CHOLDPr. 1872. წიგნი 6. გვ. 100–101. - მასალები). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „ცნობილია, რომ მისი უწმინდესობა ანტონი ძმურად მიიღეს სასულიერო პირებმა ნოვგოროდსა და ტვერში და განსაკუთრებით მოსკოვში. ამისათვის მადლობას ვუხდი თქვენს უწმინდესობას და ჩვენს სხვა ძმებს. იგივე სარწმუნოება, ასე რომ, ისინი მორჩილებაში შედიან, ისევე, როგორც ყოფილ უნიატებს დათმობა გამოავლინეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი შევიდნენ მორჩილებაში სამოციქულო აღმოსავლური ეკლესიის მიმართ“ (წერილები. 1887. გვ. 46). 8 თებერვალი წერილი ა.ი. ბახმტეევი: „ძვირფასო ბატონო ალექსანდრე ივანოვიჩ! 22 იანვრით დათარიღებულ წერილში თქვენ გამოთქვამთ სურვილს, რომ კონსისტორიას ბრძანება მოგცეთ 1818 წელს სახლის ეკლესიის მოძრავი ანტიმენსიით უმაღლესი ჯილდოს შესახებ, რადგან, თქვენ მიერ აღებული ინფორმაციის თანახმად, ამის შესახებ საკითხი არ ჩანს კონსისტორიაში, ალბათ იმიტომ, რომ ალექსანდრე ამ დროს არ იყო პასუხის გაცემა. უპირველეს ყოვლისა, კურთხეულმა ხსოვნამ მოგანიჭათ უვადო უფლება, გქონდეთ მოძრავი ანტიმენსიით საშინაო ეკლესია, რომელსაც ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყენებდით, ამაზე ოდნავი ეჭვიც კი არ შეგექმნათ, თუნდაც ამის შესახებ თავდაპირველი საქმე რაიმე მიზეზით არ აღმოჩნდეს კონსისტორიაში, რადგან ამ სახლს ყოველწლიური უფლების შესახებ ცნობილია. ეკლესიები, რასაც მე გწერთ, არის ის, რაც მე მივწერე კონსისტორიას. და გთხოვ, ეჭვი არ შეგეპაროს, რომ ღმერთის ნებით, ჩემი სისუსტე და გადადგომა თუ სიკვდილი სხვას დამიძახებს ჩემს ადგილას, მაშინ, როგორც ახლა, მსოფლიოში შენ აღავლენ შენს ლოცვას შენს საშინაო ეკლესიაში, რომელშიც, იმედი მაქვს, გამახსენდები, სიყვარულით გაგახსენდები ჩემს თავმდაბალ ლოცვაში. ვრჩები სრული პატივისცემით და ა.შ. ამის დაწერის შემდეგ შევიტყვე, რომ უმაღლესი ბრძანება თქვენი სახლის ეკლესიის შესახებ არის წმინდა სინოდის საქმეებში“ (DC. 1872 წ. ნაწილი 1. No. 3. გვ. 346). 9 თებერვალი. დადგენილება მღვდლის ასულისადმი მიწერილი წერილის შესახებ, რომელიც ჩივის პროფორის თანამდებობიდან უსამართლოდ გათავისუფლების შესახებ: „გააგზავნეთ კონსისტორიაში, როგორც მტკიცებულება მომჩივნის თვისებებისა და ქმედებების შესახებ. მაგრამ მოითხოვს თუ არა ის ამ გადაწყვეტილებას: მაშინ გამოუცხადე მას, რომ ცილისწამების გამო დასჯას დაიმსახურებს, მაგრამ მე მას ამისგან ვათავისუფლებ, რადგან მან ცილისწამება მომცა“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 179. No. 9412). 10 თებერვალი. წერილი დედას: "თქვენი თხოვნით გაცნობებთ, რომ ღვთის წყალობით, უფლის ამაღლების დღიდან უკვე ჯანმრთელთა შორის ვარ და მანამდე, 11 იანვრიდან, ავადმყოფობის გამო სახლში ვიჯექი. ჩემი ავადმყოფობის მიზეზი ჩვეულებრივ გაციებაა, განსაკუთრებით ფეხებში, რომლებიც ყოველთვის უფრო სუსტია, ვიდრე მათზე მეტი ძალა". (წერილები. 1882 წ. გვ. 350. No 402). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „დაელაპარაკე რექტორს წმინდა ოქროპირის მისი მუდმივი თარგმანის შესახებ [დისკურსები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე], რათა იზრუნოს ერთგულებაზე და სიწმინდეზე. დაყოვნება საკმარისად დამრჩა და შეუძლებელია მისი გადახედვის აუცილებლობის ხსენება, წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოქვეყნებული იქნებოდა საყვედურები of: ამას მხოლოდ ჟურნალები Markitan-ს უბრძანებენ, რომლებიც რუსებისთვის მხოლოდ ჩვეულებრივ ნივთებს ცნობენ, რათა, რაბოს ენაზე რომ ვთქვათ, მყიდველების მეტი რაოდენობა შეიძინონ, ან: მან არ თქვა: თქვენ ხორციელად ამოიწურებით, მაგრამ თქვენ დასრულდით, რა განსხვავებაა აქ?... ჩამოაყალიბა ბავშვი. არსებობს თუ არა ეს და, როგორც ჩანს, ფაქტიურად ორიგინალს ჰგავს, კარგ ღვთისმეტყველებს უნდა ეფიქრათ ამ მონაკვეთზე და ეკითხათ, რა გაეკეთებინათ მასთან. რამეთუ ეს არის განსახიერებისათვის დამახასიათებელი გამონათქვამები“ (წერილები. 1887. გვ. 47). 11 თებერვალი. დადგენილება ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევის) მოსაზრების შესახებ იმ დიაკვნების შესახებ, რომლებმაც სამღვდელო ადგილი მოითხოვეს: „საეკლესიო წესები და სამართალი ავალდებულებს ყველაზე ღირსეულს წარმოადგინონ მღვდელმსახურება. მაგრამ ზოგიერთი მრევლის მიერ შემოთავაზებული პეტიციონი, ნოვიკოვსკის დიაკონი, წლების განმავლობაში ჩამორჩება სხვებს და აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ უარესი იყო ქრისტიანული სწავლების ცოდნაში. ნოვინსკში მყოფი ვვედენსკი გამოაცხადეთ, როგორც ქრისტიანული სწავლების ცოდნით სხვებზე უმაღლესი მოწონება“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 112. No. 9273). დადგენილება სასულიერო პირთაგან სექსტონის განდევნის შესახებ პროტეჟეს წერილის დაკარგვის, მღვდლის ეკლესიაში დიაკონთან გამოკეტვის, ცოლთან ჩხუბისთვის სასულიერო პირის განდევნის შესახებ: „...ასეთ შემთხვევებს გარეგნულად არის გათვალისწინებული კონსისტორია, რადგან ოქმი არ ადგენს საქმის მსვლელობას, საიდანაც ირკვევა, რომ მეუღლის სექსის შესახებ არ უნდა განიხილებოდეს. სექსტონს აქვს ცოლის მიმართ უკმაყოფილების ლეგიტიმური მიზეზები: დაე, კონკრეტულად, სად და სათანადოდ იჩივლოს“ (Resolutions. T. 4. pp. 112–113. No. 9274). რეზოლუცია სექსტონ ალექსეევის ვალდებულების შესახებ, რომ სექსტონ ოსიპოვი გამოკვებოს ცოლთან ერთად სიკვდილამდე: „როგორ აყენებს ოსიპოვი სხვადასხვა ეჭვებს ალექსეევის საქციელზე, რომელთა შესახებ მოხუცი სექსტონის ცემის ჩვენება მხარდაჭერილია მღვდლისადმი ერთდროული განცხადებით და ეჭვი, რომ ორივე ძლიერდება გამოცხადების შემდეგ. მღვდელი, ხოლო საქმეში აღმოჩენით, რომ საკეტი იპოვეს სახლში სექსტონში, შემდეგ გაგზავნეთ ალექსეევი ეკატერინე ერმიტაჟში ორი კვირით მისი ქცევის შესამოწმებლად და, როგორც ირკვევა, უბრძანეთ ინფორმირება“ (დადგენილებები. T. 4. P. 113. No. 9275). 13 თებერვალი. დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს პრეზენტაციის შესახებ წმინდა იოანე ოქროპირის თარგმანის თარგმანზე პავლე მოციქულის მეორე ეპისტოლეზე კორინთელთა მიმართ, შედგენილი ბეთანიის სასულიერო სემინარიის მენტორების მიერ წმინდა სინოდისადმი წინადადებისთვის: „მიენდეთ ამ თარგმანის კომიტეტს, რათა ცენზური იყოს ეს თარგმანი... ორიგინალთან და, თუ შესაძლებელია, ახლოს, ისე, რომ სუფთა იყოს, მით უმეტეს, რომ სიტყვის წესრიგი და მეტყველების შემადგენლობა დამახასიათებელია რუსული ენისთვის, ისე, რომ ენა ზოგადად გასაგები იყოს, მაგრამ ზედმეტად არ გადაუხვევს წმინდა წიგნიდან ჩვეულებრივ ხალხურ ზმნიზედას. სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნების ენასთან სიახლოვე, რათა ეს არ გახდეს სრულიად გაუგებარი, ჩვეულებრივ გამოყენებული ზმნიზედის გადახრისა და დაზიანების გზით“ (Resolutions. Vol. 4. P. 172. No. 9394). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: "1840 წლის 13 თებერვალს. უძღები შვილის კვირის სამშაბათს ვესტუმრე მიტროპოლიტ ფილარეტს. ეს ჩემი აზრი დროულად დაიწერა. სიტყვასიტყვით ჩავწერ: 10 საათზე მივედი და შუადღის 10 საათზე მივედი და მიბრძანეს, ალექსანდრე სკიმ დამელოდე. (ვლადიკას კლერკმა) მთხოვა შევედი, კურთხევა მივიღე: „ახლა რას აკეთებ. მე: "არაფერი." ვლადიკა: "დიდი ხანია უსაქმური ხართ?" მე: "ერთი თვე." ვლადიკა: "და მერე რა გააკეთე?" მე: „მე დავწერე წინადადება წმინდა მამათა თარგმანზე“. ვლადიკა: "რა იყო თქვენი მთავარი აზრები?" მე (ყოყმანი): „მთარგმნელობითი სამუშაო უნდა გაიყოს აკადემიებს შორის; იბეჭდება გაკვეთილებზე, პერიოდულად“. ვლადიკა: ”თქვენი პროექტი არ არის კარგი. პერიოდული გადაუდებელი მუშაობა და ბეჭდვა: 1) გაართულებს აკადემიას, განსაკუთრებით საგამოცდო თვეებში და დამთავრების წელს; 2) ეს არ არის მოსახერხებელი, რადგან ის წყვეტს მამათა საქმეების მთლიანობას; 3) არ არის კარგი, რომ მთარგმნელს ფურცლის გადახდა მოეთხოვება. აქ შეიძლება მოხდეს ის, რომ იჩქარონ თარგმნა, რათა მეტი ფული გადაიხადონ, მაგრამ არ იზრუნონ თარგმანის სრულყოფაზე. მართლა უსაქმურები არიან აკადემიები, რომ ასეთი მტკივნეული შრომით ატკინეთ? თუ აკადემიებში სტუდენტები ვალდებულნი არიან შეასრულონ მკაცრი ინსტრუქციები ამ ზედმეტი სამუშაოებისთვის, ისინი არ იქნებიან კლასში კარგი: თქვენ წაართმევთ მათ დროს. ასეთ სამუშაოს ურჩევდით ვიატკას რექტორს (ე.ი. მე).“ (ეს ნახევრად სერიოზულად და ნახევრად ღიმილით ითქვა.) „ალექსანდრე ივანოვიჩ კარასევსკიმ გადაწყვიტა ჩვენი სულიერი საქმეების მართვა. თუმცა მას ამის უფლება ეძლევა. დიახ, ის ამას ძალიან გონივრულად აკეთებს, რომ არ იცის ჩვენი საქმეები, ამისთვის იყენებს ერთ ჩვენგანს (ე.ი. მე). მას ყველაფერი ეპატიება. ის ლაპარაკობს ისე, როგორც ეს ესმის და როგორც მას წარუდგენს (ანუ ჩემგან). მაგრამ რატომ არ იფიქრე საკმარისად, რომ ეკითხა შენზე უფროსს, მაგრამ დაიწყე ისეთი რთული ამოცანების გადაჭრა, რომელიც მთელი სამღვდელოების წინაშე საკუთარი თავით ეხება? მე: „ვერ გავბედე შეწუხება, სულიერისგან გამიჯვნა ჩემი დღევანდელი პოზიციით, რასაც გამუდმებით ვნანობ“. ვლადიკა: ”ასეთი ბოდიში არ არის კარგი, მე არ მომწონს ისინი. რისი უნდა გვეშინოდეს შეწუხების, როცა საქმე საერთო სიკეთეს ეხება? კარგი ვიქნებოდი, თუ ღამით სეირნობისას დავინახე კაცი, რომელიც ორმოში იყო ჩავარდნილი და მის გვერდით გამევლო, რადგან მარტო ვერ გამოვყავი, ვერ გავბედე ახლომახლო მცხოვრები მეზობლის შეწუხება? ვინ გითხრათ უარი და ვინ იტყვის უარს? აქ არაფერია შეშინებული: ეს არ არის საიდუმლო. და უხუცესის რჩევა იქნება მტკიცე, გამოსადეგი და სასარგებლო." ხანმოკლე დუმილის შემდეგ ეპისკოპოსმა მძიმედ ამოისუნთქა ლოცვით: "დადასტურება შენი იმედით, დაამყარე, უფალო, ეკლესია! როგორც ჩანს, ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ ბაბილონის გარეუბანში, თუ თავად მასში არა. რამდენად ნაკლებად ამჩნევენ ისინი ზეციური განგების ნიშნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება და გამოიყენება ბოროტმოქმედების გამოსავლენად! სად მიდიან? რა უნდათ? ჩვენ არ ვნანობთ, რომ ძალაუფლება მცირდება და საერთოდ წაერთმევა: როგორც ჩანს, ეს არის ღვთის ნება - ჩვენი ცოდვებისთვის. მაგრამ სამწუხაროა, რომ საერთო სიკეთე იტანჯება. ყველაფერი მხოლოდ ფუჭდება და არ უმჯობესდება“. კარასევსკისთან ჩემს მრავალ საუბარში (მე ვგავდი მის კომპანიონს, ახალბედას, მისი ბრძანებების შემსრულებელს, გრაფი პროტასოვის ბრძანებით), არაერთხელ შევედი დისკუსიაში კლასიკური ანტიკურობის - ბერძნული და ლათინური რუსულად თარგმნის შესახებ და დავადასტურე, რომ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც კლასიკური ანტიკურობა რუსულად ითარგმნება, შეიძლება ველოდოთ, რომ რუსეთში დამოუკიდებელი კლასიკური განათლება დამკვიდრდება. ასე იყო ინგლისელებში, ფრანგებში, გერმანელებში. უფრო მეტიც, კიდევ უფრო დაჟინებით ვამტკიცებდი, რომ მხოლოდ იმ დროიდან, როცა რუსი ღვთისმეტყველები წმიდა მამებს რუსულ ენაზე კითხულობენ, შეიძლება ველოდოთ, რომ ისინი იქნებიან დამოუკიდებელი და მოწიფული ღვთისმეტყველები და არ იქნებიან დამოკიდებული ლათინურ, გერმანელ, ფრანგ და ინგლისელ თეოლოგებსა და თეოლოგებზე. მე შევთავაზე, რომ ეს აზრები ქაღალდზე გადამეტანა. კარასევსკიმ გააკეთა და მისცა, როგორც ჩანს, მიტროპოლიტ ფილარეტთან ამ ჩემი პროექტით მოვიდა. დამახასიათებელი უაზრობისა და აჩქარების გამო (და შესაძლოა მეჩქარებოდა), დამავიწყდა (თავს ვადანაშაულებ) ამ პროექტით ჯერ მიტროპოლიტ ფილარეტთან მისვლა“ (კაზანცევი. გვ. 53–55). 23 იანვრიდან 13 თებერვლამდე (თარიღი არ არის). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „მაპატიე, მამა მეუფეო, დაგვიანებით ვუპასუხე წერილს, რომელიც სხვებზე მეტად მოითხოვდა პასუხს. ავად დამხვდა და ისეთი არ იყო, რომ თავს უკეთესად ვგრძნობდე. ჩემი ავადმყოფობა მე-11 დღეს დაიწყო და გუშინ პირველად ვიყავი ეკლესიაში. რა არის პასუხი, თქვენ ამბობთ? "შენმა წასვლის სურვილმა ისეთი სევდა მომიტანა, რომ უხალისოდ გადაინაცვლებს მსჯელობასა და სიტყვებში. შეგიძლია გამოიცნო, რომ არ მიჭირს შენი გაშვება: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ღმერთის წყალობით მონასტრისთვის ძალიან სასარგებლოდ მიგაჩნია და მეორეც, შენთვის სრული ადვოკატით და გჯეროდეს, რომ შენი მადლიერება და მინდობილობაა." (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 54. No. 249). 13 თებერვალი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „დროა ვუპასუხოთ ღვთის მსახურს პეტრეს ორმოცდღიანი მარხვის შესახებ. თუ ის ითხოვს კურთხევას ამ საქმისთვის, როგორც უკვე გადაწყვიტა (ისევე, თითქოს მომლოცველი, რომელიც ტოვებს ლავრას, იტყვის, რომ აუცილებლად ითხოვს გზას, ის ითხოვს ჩემს გზას. გულიდან: დაე, უფალმა დალოცოს მისი საქმე და დაეხმაროს მას შეასრულოს იგი განწმენდისა და განმანათლებლობისაკენ, მაგრამ თუ კურთხევის თხოვნით, ის სხვა საქმეა, მე ვფიქრობ, რომ ამ კითხვის გადასაჭრელად, თქვენ უნდა იცოდეთ უფრო მეტი, თუ რა არის ის, რაც მე არ შემიძლია გავაკეთო. შორს ჩემი გამოცდილებიდან მამების მაგალითები, რამდენადაც მე ვიცი, განსხვავებულია“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 207. No. 250). 14 თებერვალი. რეზოლუცია საეკლესიო სამღვდელოების მიერ მიწის საეკლესიო აღიარებაზე უარის თქმის შესახებ: „კონსისტორიამ ზუსტად უნდა შეასრულოს ეს დადგენილება, რომელსაც აქვს საფუძველი, კერძოდ, რომ კონსისტორიამ გადაწყვიტოს მხოლოდ პირველი საკითხი, შესაძლებელია თუ არა საქმის შესრულება და როგორ. კონსისტორიამ არ უპასუხა დადგენილებით შემოთავაზებულ კითხვას და, გასცდა დადგენილს, დაუსვა სასულიერო პირებს და მიიღო გადაწყვეტილება, თითქოს ეს საკითხი განხილული იყო და გადაწყვეტილიყო, თუმცა განხილვა არ იყო დასრულებული, ამიტომაც რეზოლუციას რეკომენდირებულია ზუსტად განახორციელოს. დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კოლეგიის მიერ წმინდა სინოდისადმი წინადადებისთვის მოსკოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლების მიერ შედგენილი წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციის თარგმანის თარგმანის შესახებ: „თარგმნა, ჩემი აზრით, სასარგებლო იქნება, რომ ცენზორი გქონდეთ: დაუოკებელი სული?” – რუსულად ეს საყვედურია; ხოლო წმიდა ოქროპირის სიტყვებში უნდა იყოს ქება პავლე მოციქულის წმ. ან: „ვინც თქვა: ამ დროს მოვალ და სარას ვაჟი ეყოლება, სარას საშვილოსნოში შევიდა და შვა შვილი“. „აქ ორიგინალის გამონათქვამები საგულდაგულოდ უნდა იყოს აწონილი, რათა ისააკის დაბადების ნიშნები არ იყოს შერეული ინკარნაციის თვისებებთან“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 172–173. No. 9395). 18 თებერვალი. წერილი მამაჩემს: „თანაგრძნობით შევიტყვე იმ მტკივნეული თავდასხმის შესახებ, რომელიც დაგემართა ღვთისმსახურების დასასრულს. თქვენი წერილიდან ვხედავ, რომ ამ ინციდენტმა კარგად ჩაიარა: თუმცა, მეჩვენება, რომ ზედმეტი არ არის მისი აღქმა, როგორც ჯანმრთელობის დაცვაზე ყურადღების გამახვილება“ (წერილები. 1882. გვ. 355. No. 412). 20 თებერვალი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მევედევი): „ცოდვა არ არის, რომ ამბიონს არ უძღვნი მართალ მეუფე ანასტასიუსს. მიძინების ტაძარში არის ამბიონი, მაგრამ მომსახურე ეპისკოპოსები არ შედიან მასში, თუ ისინი არ არიან სინოდის წმიდა უწყების წევრები ან წმინდა ოფისის წევრები. ადგილობრივ ეპისკოპოსს, ხოლო უცხოელ ეპარქიაში მყოფებს უბრძანა, რომ მოერიდონ ამას, რა თქმა უნდა, მსახურის მოვალეობაა უფლისკენ მიხედოს და არა თავის ირგვლივ, მაგრამ ჩვენთვის ღირსია, რომ პატივი მივაგოთ მას, მხოლოდ წესების საწინააღმდეგოდ არ ვასიამოვნოთ“ (წერილები წმ. ანტონის. გვ. 21 თებერვალი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ დეკანოზის უყურადღებო დამოკიდებულების შესახებ: „დიაკონის მიერ ქადაგების არ ქადაგება აჩვენებს ან დაუდევრობას, რომელიც არ შეიძლება გამოსწორების გარეშე დარჩეს, როგორც ადრე იყო შესამჩნევი, ან კიდევ უფრო უარესი, ცხოვრების განუკითხაობა. შეუფერებელია სასულიერო პირისთვის, გაგზავნეთ იგი პესნოშკის მონასტერში, რათა გამოსცადოს მისი საქციელი და შეაგონოს იგი, რათა მან შეინარჩუნოს სასულიერო პირისთვის შესაფერის გულმოდგინება, რათა მან მთელი თავისი ნებისყოფა დაიცვას გამოცდას და, განსაკუთრებით, გულმოდგინედ მიუახლოვდება თუ არა წმინდა საიდუმლოებებს სუფთა სინდისით, აბატი დაწვრილებით შემატყობინებს“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 114–1І5. No9277). 23 თებერვალი. რეზოლუცია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის პრეზენტაციაზე, თხოვნით, რომ დაუშვას აკადემიის საბჭოს გადასცეს წიგნი „დისკურსი იმ ერესებისა და განხეთქილების შესახებ, რომლებიც მოხდა რუსეთის ეკლესიაში ვლადიმერ დიდის დროიდან ივანე საშინელებამდე“ ცოდვილ ადგილებში შესწორების პროექტით: „შეხედე, მაგალითად, სასმელი და ღვთისმსახურება შესრულებულია 1 გვერდზე. ქრისტეს სხეული არაფრად არის მიჩნეული, როგორც მხოლოდ პური“ და ა.შ. შემდგომ: „აქ ვხედავთ, რომ ერეტიკოსებმა არ უარყვეს ევქარისტია, არამედ მხოლოდ ზიარებას არ უწოდეს“. მწერალი ამას სწორად ხედავს აქ? - სულაც არა. რომ იუდაიზერებმა ჯერ კიდევ ვერ მთლიანად მიატოვეს ქრისტიანული თაყვანისცემა, რათა არ გამოემჟღავნებინათ და არ შეეჩერებინათ სექტის გავრცელება, თვალთმაქცურად და ზიზღით მიუახლოვდნენ უწმინდეს ევქარისტიას, თითქოს უბრალო პური ყოფილიყო, განა აქედან გამომდინარეობს, რომ მათ არ უარყვეს ევქარისტია? ამავე გვერდზე, მწერალი არ სჯერა, რომ მოგვიანებით ებრაელები ავრცელებდნენ თავიანთ რელიგიას - და ფიქრობს, რომ ეს საკმარისი იყო მათთვის თავის დასაცავად. სრულიად უსაფუძვლო! ჩვენს დროში ვიცით, რომ ებრაელები თავიანთ რელიგიას რუსებში ავრცელებდნენ. მწერალმა შესაძლოა სცოდნოდა, რომ იმ ეპარქიაში, სადაც ის დაიბადა, ბოლო წლებში, ორი მრევლი, ღვთის წყალობით, განთავისუფლდა იუდაიზატორების დიდი საზოგადოებისგან, რომელთა გამავრცელებელი იყო ებრაელი, რომელიც ცხოვრობდა რიაზანის პროვინციაში ღვინის ქარხანაში“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 173–174. No. 9396). 24 თებერვალი. წერილი არქიმანდრიტ იერემიას (სოლოვიევი) 55: „ახლა ვწერ იმიტომ, რომ არ ვარ ისე ავად, როგორც ადრე და იმიტომ, რომ ბატონი ჰეპერი, რომელიც თქვენს აკადემიაში და მონასტერშია, მაიძულებს რაღაც ვთქვა. მან თარგმნა ვრცელი კატეხიზმი გერმანულად და ამის შესახებ წერილი მისწერა ბერლინის პროფესორს, წერილი, რომელიც მან დანიშნა გამოსაცემად და რომელიც შეიძლება არა მხოლოდ საკუთარი თავის წინააღმდეგ აღძრას საკუთარის ქებით და სხვისი შეურაცხყოფით, არამედ პირდაპირ იარაღს მოაქცევს საკუთარ თავს. როდესაც ის ამბობს: „აღმოსავლეთში მარადიულმა ჭეშმარიტებამ მოიცვა ჩვენი ცოდვილი სხეული“. თქვენ სწორად ასწავლეთ ბატონ ჰეპერს, რომ მარადიულმა ჭეშმარიტებამ მოიცვა არა მხოლოდ ჩვენი სხეული, არამედ მთელი ადამიანური ბუნება და სულაც არა ცოდვილი, არამედ ცოდვის გარეშე“ (DC. 1886 წ. ნაწილი 1. No. 1. გვ. 124). წერილი დედაჩემს: „ჯანმრთელობა იმდენად გაუმჯობესდა, რომ სამსახურში საკმაოდ იოლად მივდივარ, მაგრამ ზედმეტად კომფორტულად გავცივდები. ღვთის კურთხევას ვითხოვ ჩემს რძალზე და შვილებზე და ვთხოვ დედაშენის კურთხევას ჩემთვის“ (წერილები. 1882 წ. გვ. 351. No. 403). 25 თებერვალი წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევა: "კარგია, რომ მამა მაკარიუს 56 მოსკოვით კმაყოფილია; და ცუდი არ არის, რომ ის თავისთავად იკრიბება. რაც შეეხება კეთილშობილ და ღვთისმოსავ ქალწულ ნ.-ს წამოწყებას მისიასთან თანამშრომლობის შესახებ, არ ვიცი, ახლანდელი ეპოქა ამას კარგად გაიგებს და დატოვებს თუ არა კარგ, მაგრამ არა ჩვეულებრივ საქმეს Macarius-ს ცდუნების გარეშე. როგორ მიიღო მან ჩემი აზრები და რა მოხდება“ (წერილები. 1911 წ. გვ. 205). 26 თებერვალი. რეზოლუცია ზვენიგოროდის სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ დიაკვნის უნდობლობის შესახებ გუბერნატორის მიმართ სექსტონის დენონსაციის პროცესის დროს: „დიაკონი აცხადებს, რომ თუ მას აქვს საფუძველი ეჭვი შეიტანოს გუბერნატორის მიუკერძოებელ გადაწყვეტილებაში, მას შეუძლია მოითხოვოს, რომ არ დაესწროს მისი საქმის განხილვას“ (Re. 115. No9278). 27 თებერვალი. მოსაზრება სქიზმატიკოსებს მართლმადიდებლური აღმსარებლობის მიცვალებულთათვის სამლოცველოს მიყიდვის აკრძალვის შესახებ: „ნუთუ სქიზმატის ღირსება იმდენად უპრეცედენტო მაღალია, რომ კანონის დარღვევასა და კონტრაბანდის უფლებას იძლევა? ჩხრეკის აჩქარება, ვფიქრობ, უსარგებლოა და რა არის მათი საკუთრება. მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად გადაწყვიტოთ, არ გსურთ, პირველ რიგში, აიღოთ მისი უწმინდესობისგან ინფორმაცია, იპოვეს თუ არა ხელნაწერი ან დახატული, როგორც ახლა, შეიძლება იკითხოთ: როგორ განახორციელებენ განხეთქილებას სქიზმის სტამბაში? განხეთქილების შეზღუდვის საჭიროება არც ისე ნათლად ჩანდა“ (Opinions. 1905. გვ. 66). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "1840 წლის 27 თებერვალს, დიდმარხვის 1 კვირის სამშაბათს, მოსკოვის ეზოს ეკლესიაში ვიყავი, რათა მოესმინა დიდი კანონის კითხვა. ბევრი ხალხია ნამდვილ მსხვერპლამდე. მიტროპოლიტი ფილარეტი კითხულობდა კანონს, მორჩილად, კარის გარეშე კითხულობდა კანონს. ერთფეროვნებით, როგორც ამას უსწავლელი იერომონაზონი წაიკითხავს, როგორც მე მსმენია, ისინი ჩვეულებრივ კითხულობენ ამაოების გაკვეთილს. გრძნობებით აალებული“ (კაზანცევი, გვ. 61). 28 თებერვალი. პროსფორის თანამშრომელის თანამდებობაზე დაშვების შესახებ დადგენილება მოიხსნა ინტოქსიკაციის გამო: „პროფორის მუშაკმა აჩვენა, რომ ღვინოს სვამდა და კიდევ ერთი წელი არ დალევს. მაგრამ ქვრივმა და პროსფორამ სჯობდა საერთოდ არ დალიონ. შეწყდა თუ არა ზუსტად და რამდენი ხნის წინ დადასტურდა. 115–116 No9279). რეზოლუცია ბერლიუკის აღმაშენებელს კოშკების აღდგენისა და წმინდა ბასილი დიდის სახელზე ეკლესიის აშენების დადგენის შესახებ, რომელიც შემოწირულია უცნობი დონორის მიერ: „აღმაშენებლის მსჯელობა კოშკების შესახებ უსაფუძვლოა: ის სავარაუდო ერთსართულიანებს უწოდებს მძიმეს, მაგრამ თვლის, რომ მისი ორსართულიანი აშენება უმცირეს ეკლესიას <...> უცნობი შემტანის ღვთიური ზრახვები“ (Resolutions. T. 4. pp. 116–117. No. 9280). 3 მარტი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ მღვდლის კარგი საქციელის შესახებ: „ამ მღვდელმთავრის კარგი ქცევის ნიშნების გათვალისწინებით და იმის იმედით, რომ იგი ამაში დამკვიდრდება, მიზანშეწონილია ნუგეშისცემა და შემწყნარებლობა“ (Resolutions. Vol. 4. P. 117. No. 9281). დადგენილება ზვენიგოროდის სასულიერო სასწავლებლის ინსპექტორის მოვალეობის შემსრულებლის შუამდგომლობის შესახებ დიაკონის თანამდებობაზე დანიშვნის შესახებ: „განმცხადებელს სასიამოვნოა იმის ცოდნა, რომ მან უნდა სთხოვოს კონსისტორიას მოწმობის დაბრუნება და წარადგინოს იგი, რათა ხელისუფლებამ იცოდეს, თუ რა სახის პიროვნებას ითხოვს“ (Resolutions. Vol. 4. 4. No. 291). 4 მარტი. დადგენილება საკონსტიტუციო განჩინებაში, რომელიც მღვდელს ადანაშაულებს სიმთვრალეში და მოუსვენარ ხასიათში: „მღვდელმა აღიარა, რომ კარი გამოგლიჯა: უკეთესი იქნებოდა მღვდელი უფრო მშვიდად მოქცეულიყო. მან აღიარა, რომ ვაჭარს საღამო მშვიდობისა უსურვა. მას, მაგრამ არ ახსოვს ან არ იცის, ეს იწვევს ეჭვს, რომ მილოცვა იყო დამცინავი და უხამსი, როგორც ამას მთხოვნელი უჩივის“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 117–118. No. 9283). 7 მარტი. შენიშვნა ტაურიდის სახელმწიფო ქონების პალატის მოხსენებაზე ტაურიდის ეპარქიის სასულიერო პირების სუსტი გავლენის მიზეზების შესახებ სოფლის მცხოვრებთა ზნეობაზე: „სამწუხაროდ, ზოგიერთი ლეგენდა ტაურიდის სასულიერო პირების შესახებ წარმოუდგენელი არ არის. მაწანწალა და განსხვავებული რწმენის ადამიანები, მეორე მხრივ, ისინი მიაწერენ სასულიერო პირებს, თითქოს მთელმა მოსახლეობამ ისწავლა სიმთვრალე, ეპარქიის ეპისკოპოსისგან და განსაკუთრებით იმ დენონსაციების შესახებ, რომლებზეც, თუ არა, ახსნა-განმარტება ხდება ათიდან თხუთმეტ მილის ფართობზე ერთი ეკლესიის მქონე სოფლებისთვის, მაშინ, რადგან ეკლესიების შექმნა მრევლისა და მათი ზემდგომების მოვალეობაა, მაშინ აუცილებელია სახელმწიფო ქონების სამინისტროს სთხოვოს იქ ეკლესიების აშენება“ (Opinions. 1905. გვ. 69). 8 მარტი. დადგენილება თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ მიცვალებულის დაკრძალვის თხოვნით სამების ეკლესიაში ბეღურას ბორცვებზე: „ეკლესია ნამდვილად დგას არა სოფელში, არამედ მაღალი მთის პირას, სადაც ჰაერი მოხერხებულად იწმინდება. ამიტომ შესაძლებელია მიცვალებულის იქ დაკრძალვა მანამ, სანამ არ იქნება დაბრკოლება, რომელიც სამოქალაქო ხელისუფლებას არ მოუხსნის მასზე ზეწოლას. რათა აქ ბევრი არ იყოს დამარხული“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 119. No. 9284). რეზოლუცია სახაზინო თანამშრომლისთვის შეურაცხყოფის მიყენების სექსტონის შემთხვევის შესახებ: „კონსისტორიას, რომელსაც სურს რუსეთის კანცელარიის თვალიდან ყლორტების ამოღება, ურჩევს, ჯერ კანცელარიის თვალიდან ამოიღოს მორი, რომელიც დადგენილებები სამ პუნქტად დაყო, ვერ ხედავს, რომ მაშინ არ არსებობდა სხვა სპეციალური საგანი, რომელიც არ უნდა ეკუთვნოდეს. აღვნიშნო ამ თემაზე ჩემი გადაწყვეტილება“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 119–120. No. 9285). 9 მარტი. მ.მ.ტუჩკოვას წერილი: „როდესაც ვარვარა ივანოვნამ მითხრა, რომ გაბრაზებული იყავი მასზე და აჩვენე შენი წერილი, მე მას განვმარტე და ვაჩვენე, რომ ის დაწერილი იყო არა ბრაზით, არამედ სიყვარულით. ის დამშვიდდა. მაგრამ ერთ-ერთ წერილში მეჩვენება, რომ თქვენ გარკვეულწილად მოუთმენლად ლაპარაკობთ და წუხს მის წინააღმდეგ ბრძოლაზე. ის, მაგრამ მაინც ვერ პოულობს ძალას, რომ დაამარცხოს ცდუნება, ნუ დაგმო მას, არამედ დაეხმარე მას გამხნევების, სიყვარულისა და ლოცვის სიტყვებით“ (წერილები აბესას მარიას. გვ. 53. No. 35). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „კარგია, რომ [ქართველი] პრინცესას თხოვნით მღვდელი დანიშნეს, სანდოა თუ არა“ (წერილები. 1887. გვ. 48). 10 მარტი. შედგენილი იქნა შენიშვნა პერმისა და ტობოლსკის პროვინციების სამთო ქარხნებში სქიზმატებს შორის ნაბიჯ-ნაბიჯ ქორწინების გავრცელების წინააღმდეგ შემოთავაზებული ზომების შესახებ: „წმინდა სინოდის ინსტრუქციების ასლი, რომელიც ცნობილი მიზეზების გამო იყო მოკლე, არ გადაწყვეტს სამთო უფროსის საკითხს. 1905. გვ. 70–71). დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს წარდგენის შესახებ მოსკოვის საეპარქიო განყოფილებაში თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ, რომელიც ასწორებდა თანამდებობას - ბეთანიის სასულიერო სემინარიიდან გარიცხული სტუდენტი: „როგორც საქმეში არ არსებობს ცნობა, იყო თუ არა მომჩივანი აუცილებლად გარიცხული ბეთანიის სემინარიიდან, როდის, რა სერთიფიკატით მიიღო ის, რომელ განყოფილებაში. ამჟამინდელი სამინისტრო და როგორ მსახურობდა თანამდებობაზე, მაშინ ეს წარდგენა, როგორც არასრული, უნდა დაბრუნდეს ნებართვის გარეშე დადასტურებით, ვერ დავთვალო რამდენჯერ ისწავლეს წესრიგის გაკეთება“ (Resolutions. Vol. 4. P. 174. No. 9397). 14 მარტი წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევა: „სოფლის სკოლაში ლავრაში ყოფნისას, როცა მოსწავლეს ვაიძულებდი წაეკითხა დეკალოგის მცნება, ის მოინათლა და შემდეგ წაიკითხა საღვთო კანონის სიტყვები. ყველას და ყველგან არ შეუძლია ასე თავისუფლად გამოხატოს პატივისცემის გრძნობა ჯვრის ხილული ნიშნით; მაგრამ ვისაც სურს განიწმინდოს ყოველი ნება, ღმერთს გარედან და გარედან შეუძლია მიმართოს ღმერთს. გონებრივად დაიცვა თავი უფლის ჯვრის ნიშნითა და ძალით ეს ყურადღებისა და მზრუნველობის ღირსია“ (წერილები. 1911. გვ. 208). 16 მარტი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "1840 წლის 16 მარტს, დიდმარხვის მე-3 კვირის შაბათს, მე ვიყავი ვლადიკასთან. თავიდან ის უფრო მიცავდა ჩემს თავს, რადგან ჯერ არ ჰქონდა დრო ჩემი რუსული გრამატიკის წაკითხვისთვის. ასეთი დიდი ხალხი პატივს სცემს პატარებს. შემდეგ უცებ დაიწყო ჩემთან საუბარი. 1) ებრაული ლექსიკის პროექტის შესახებ, რომელიც გამოიგონა არქიმანდრიტმა ათანასემ, რიაზანის სემინარიის რექტორმა (ამჟამად ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი), ეპისკოპოსმა თქვა: "უცნაურობა და საშინელება!" პროექტი განუხორციელებელი დარჩა. 2) მოკლე ლათინური გრამატიკის შესახებ, რომელიც შედგენილია ვიღაცის მიერ (ჩაწერილი არ არის) და დაწესებულია სასულიერო სკოლებისთვის: „შენ არ შეგიძლია გააადვილო ის, რაც რთულია. რაც შეიძლება გაადვილდეს, რჩება ის, რისი გაადვილებაც შეუძლებელია.” ”ასეთი მარტივი სწავლის გამო, გერმანელი მეცნიერებათა დოქტორებიც კი ახლა გრამატიკაზე წააწყდებიან და არ წითლდებიან, როდესაც ლათინურად წერენ შეცდომით.” 3) ვლადიკას გაუკვირდა გ.პოლოზოვის „რუსული რუსებისთვის“ გრამატიკა: „ეს არის სისულელე, დავიწყება როგორც ენის, ასევე გრამატიკის, მასწავლებლისა და მსმენელთა“ (კაზანცევი. გვ. 61–62). 18 მარტი. რეზოლუცია თათარი საფელდეევისა და თათარი გავრილოვას ქორწინების კურთხევის ნებართვის შესახებ, როდესაც ისინი სინანულით იწმენდენ სინდისს და წმინდა მისტერიების ზიარებას ქორწინების გარეთ უკანონო თანაცხოვრებისა და ქრისტიანული მოვალეობების შეუსრულებლობის გამო: „ქორწინება ნებადართულია. უცოდინრობა (რაც არ იყო ნათლად ახსნილი), შემდეგ იგი დაფარულია ნათლობით და ეხება თუ არა ნათლობის ჟამს, ექვემდებარება განხილვას და გამოსწორებას სულიერი მამის მიერ, ხოლო გავრილოვას დანაშაული მიატოვოს იგი სინანულით და შეასწოროს იგი კანონიერი ქორწინების განზრახვისთვის ..4. 9286). მარტი 19. რეზოლუცია დეკანოზის მოხსენების შესახებ სექსტონის სიმთვრალისა და უღირსი საქციელის შესახებ: „თუ სექსტონი მართლაც ასე გარყვნილია, მაშინ უნდა ეჭვობდეს დეკანოზსა და ადგილობრივ მღვდელს, რომ ისინი სუსტად უყურებდნენ და არ უხსენებიათ მისი დაცემის შესახებ, სანამ ის ბოროტების სიღრმეში მოვიდოდა“ (Resolutions. pp T. 1120). 20 მარტი. გადაწყვეტილება ტაგანროგელი ვაჭრის მოთხოვნის შესახებ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ დაწესებული წყევლის მოხსნის შესახებ: „ზახაროვი ჩიოდა, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა კონსტანციუსმა საჯაროდ დაწყევლა იგი კონსტანტინოპოლისა და კუნძულ კუტალეს ეკლესიებში, მაგრამ არ წარმოადგინა ამის შესახებ მტკიცებულება პატრიარქთან. კონსტანტინოპოლი, ეს არ არის ნათელი მოცემული და არც საეკლესიო წესები და არც სამოქალაქო კანონები არ იძლევა მტკიცებულების გარეშე ბრალმდებლის სიტყვებზე დაყრდნობას“ (Opinions. Vol. add. p. 637). დადგენილება დეკანოზსა და ეკლესიის მფარველს შუამდგომლობაზე, რათა დართონ ზარი შემომწირველის ხარჯზე წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე: „ღმერთი აკურთხებს გულმოდგინეს და რაც მისაღებია, გადაწყდება იმაში, რომ დეკანოზი და ეკლესიის მცველი ერთობლივად იზრუნებენ საქმის უსაფრთხოებისთვის ახლა და მომავლისთვის“ (რე. 9288). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევისადმი): "...ველოდები თქვენგან, როგორ მიიღეთ ჩემი პასუხი თქვენს აზრზე დუმილის შესახებ. მისმა უწმინდესობამ ვორონეჟმა ითხოვა დათხოვნა დუმილით, სქემით, კიევში. იმპერატორმა გამოთქვა სურვილი და მან ასე დარჩენა, რაც შეიძლება დიდხანს დარჩენოდა სამსახურში. იმედია, კურთხეულ გეპოვება შენი დღევანდელი მსახურების გაგრძელება“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 209. No. 252). 22 მარტი. მოსაზრება პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წაკითხვის შესახებ სასულიერო სემინარიებში: „წაიკითხეთ მართლმადიდებლური აღსარება თანმიმდევრობით კურსის დასაწყისში. გამოიყენეთ ეს ერთიდან ორ თვემდე. იმის შესახებ, თუ რა არის განმარტებული სინოდალურ კატეხიზმში, ჰკითხეთ, როგორ არის ახსნილი იქ. ამ სწავლებით გაადვილდება ორთოდოქსიზმის შეთანხმება, გამეორდება კატექიზმი. აღსარება გამოჩნდება რწმენის რამდენიმე წევრის ან მთელი პირველი ნაწილის ინტერპრეტაციის შემდეგ, აუცილებელია გაგრძელდეს დანიშნოს სპეციალური დრო ინტერპრეტაციის სტატიებში დეტალური და უწყვეტი მოხსენებისთვის. 19). დადგენილება ლავრაში შექმნილი საკრებულოს მოხსენების შესახებ იერონონისგან მიღებული ახსნა-განმარტების შესახებ არასანქცირებული არყოფნის მიზეზის შესახებ: „აუწყოს მღვდელმონაზონ ფილარეტს... რომ იგი დაიმსახურებს მძიმე სასჯელს მისი უნებართვო არყოფნისა და საყვედური განსჯის გამო; ჩაუნერგოს მას, რომ უფრთხილდებოდეს წესრიგის დარღვევას და სხვების არასწორ შეურაცხყოფას, იმის შიშით, რომ ხელისუფლება იძულებული გახდება ლმობიერებიდან გადავიდეს სამართლებრივი სამართლიანობის ზომებზე“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 165–166. No. 9382). დადგენილება სერგიუს ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ: არის თუ არა რაიმე დაბრკოლება ამ ლავრის იეროდიაკონის გადაყენებაზე სხვადასხვა პირის დავალიანების გამო: „იეროდიაკონი არსენი შეიძლება დაითხოვოს ლავრიდან ისე, რომ თანამდებობიდან გათავისუფლებისთანავე ის თავად ან მის ნაცვლად ნოვოსპასკის ფულს არ უხდის პრეტენზიას. ლავრის ძმების წინააღმდეგ“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 167. No. 9383). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონი (მედვედევს): "მადლობა ღმერთს, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავეხმაროთ გაჭირვებულთა გამოკვებას ჩვენი სუფრის კერძით. მეჩვენება, რომ საჭიროების გარეშე, ბევრი არ წავა სხვის პურზე, კომბოსტოს წვნიანზე და ფაფაზე და, შესაბამისად, ისინი, ვინც ნამდვილად გაჭირვებულები არიან, სარგებლობენ. დეკანოზი იოანე ვენიამინოვი, ჩვენი მისიონერი რუსულ ამერიკაში, ძმურად მიიღება, თუ გინდა, ლავრაში დაესწროს, რადგან იქ უნდა დარჩეს რამდენიმე დღე“ (წერილები წმ. პ. 23 მარტი. დადგენილება სერფუხოვის სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომელმაც სხვა მღვდელმთავრის საქმეები დაავალა: „უაზროა მოხსენებაზე მხოლოდ მითითებების გამოგზავნა მისი შინაარსის ჩვენების გარეშე, როცა ანგარიში არ მაქვს“ (Resolutions. T. 4. P. 121. No. 929). 25 მარტი. დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ სემინარიის ბიბლიოთეკის ადგილზე სამრეკლოს აშენების მოთხოვნით: „მართლა, ძმებო, ჯობია, ადგილზე განიხილონ ასეთი რამ. იცით, სხვათა შორის, სემინარიის ბიბლიოთეკა სამრეკლოს ქვემოდან რატომ გადაიტანეს? მერე წიგნები აღარ დაგრჩათ? ტრაპეზი არის არა მხოლოდ ბიბლიოთეკა, არამედ უძველესი არქივი: ფიქრობთ თუ არა მის გადატანაზე და რატომ „მოვითხოვ ახსნა-განმარტებას, ან ანგარიშს ადგილზე“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 167. No9384). დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ ლავრის მღვდელმონაზონის სამკურნალოდ გათავისუფლების შესახებ: „მღვდელმონაზონი ფილარეტის თხოვნით, სინანულით ვხედავ, როგორ აკრიტიკებს ის საკუთარ თავს მღვდელმსახურებიდან ხანგრძლივად ჩამოშორების გამო. ამიტომ, დაავალეთ საავადმყოფოს რექტორს და აღმსარებელს, რომ შეაგონოთ იგი, რომ ეცადოს მისი სულის დამშვიდება მონაზვნური მოვალეობების გულმოდგინებით; და საკათედრო ტაძარს შეახსენებენ, რომ არ დათმობდნენ დაუდევრობას, სუსტთა ცდუნებასა და ცდუნებას“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 167–168. No. 9385). • რეზოლუცია სინოდალურ მთავარ პროკურორთან დაკავშირებით ბრძანების შესახებ 1837 წლის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის შინაარსის ზოგადი მოხსენების მიწოდების შესახებ: „... მიაქციეთ ყურადღება, არის თუ არა საქმე მიღებული და არ წარუდგენია; არის თუ არა საქმე ოფისში ინფორმაციისთვის გაგზავნილი და არ არის მოხსენებული; არის რამე, რაც მე გადავწყვიტე, რომ არ არის ჩაწერილი ან შესრულებული; მე“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 179–180. No. 9413). 26 მარტი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევს): „დალოცოს უფალმა 14 თებერვლის წერილში თქვენს მიერ გამოთქმული მორჩილება ყოველი სულიერი კურთხევით და მოგცეთ კარგი და კურთხეული ნაყოფი, რასაც აკეთებთ მორჩილებით, და რაც თქვენ შესწირეთ მორჩილებას“. Anthony P. 210. No 254). 27 მარტი. წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევას: „სიმარტოობა და ცხოვრების სიახლოვე კარგია. მაგრამ, როგორც თქვენ ამბობთ, საზოგადოებაში ყოფნა საშინელებაა - ნება მომეცით გითხრათ, რომ ეს არ არის სათნოება; და რაც არ არის სათნოება, უნდა გამოსწორდეს და არ დაიმონოს. მე იმისთვის, რომ მსურს მეზობლის თვალიდან ღრძილის ამოღება, ჩემს თვალში მორის დანახვის გარეშე“ (წერილები. 1911. გვ. 207). 29 მარტი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „1840 წლის 29 მარტს, პარასკევს საღამოს, სამების მეტოქიონზე მოვუსმინე ღამის აკათისტს. მინდოდა მოესმინა აკათისტის კითხვა ეპისკოპოსის მიერ. უპრეტენზიოდ, გამომსახველობით იყო შესწორებები: სამაგიეროდ - ფრიად სამწუხარო მარცხი - როგორც მეძავი - ჩვენი ცხოვრების პლანტატორი“ (Kazantsev. P. 63). 30 მარტი. დადგენილება ეკლესიის წინამძღვრის თხოვნის შესახებ, ყურადღების მიქცევა დეკანოზის დათმობაზე დიაკონთან მიმართებაში: „სიფრთხილის მიზნით, უთხრათ დეკანოზს, რომ მან ნამდვილად დაწერა წერილი, რომლის ასლიც თან ერთვის, და გამოიყენა უხეში და დამცინავი გამომეტყველება ეკლესიის წინამძღვრის სახეზე, არც სოფლისა და არც ქალაქის მღვდელმსახურის მიმართ. და ზემდგომთა მითითებების შესრულების ღირსებით და კარგად გააკეთებს, შერიგდება, რათა არ დაექვემდებაროს სამართლიანობის მოქმედებას“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 122. No. 9290). რეზოლუცია Trinity Compound-ის ეკონომისტის მოხსენების შესახებ, რომელიც ითხოვს შენობის შეკეთების ნებართვას: "ჭერის შეღებვა არ არის საჭირო. კარგია თუ არა ძველი ნახატის გაწმენდა, შემდეგ ამის გაკეთება; და თუ ის არ არის შესაფერისი, მაშინ გახეხეთ და უბრალოდ გადააფარეთ მას უფრო ღია ფერი, ვიდრე კედლები" (რეზოლუცია. ტ. 4.686. პ. 1). 31 მარტი. ეპისკოპოსი ნიკოდიმის (კაზანცევი (მე-5 მარხვის კვირა) მოგონებებიდან: "ამ კვირას და ამ დღეს ბერად აღკვეცეს 1829 წელს წმინდა სერგიუსის ლავრაში. გადავწყვიტე სამების ეზოში მემსახურა ვლადიკასთან ერთად. გმადლობთ, მე არ ვიყავი უგულებელყოფილი. ცათა სასუფეველში, მსახურობდნენ ისეთი მშვიდი, პატივმოყვარე ვლადიკას წინაშე, მომღერლები იყვნენ ჩინებულნი, გონივრული, დაწყნარდნენ და მღეროდნენ: „შეეხეთ მთებს და ისინი ამაღლდებიან, ოღონდ ლიტურგიის შემდეგ, მე უბრძანა მას წმიდა სერგიუსის ლავრაში მყოფმა ბერმა ბოდიში მომიხადა, რომ ჩემი გრამატიკა არ წავიკითხე. მან დაიწყო მისი კითხვა, კომენტარი გააკეთა. შემდეგ თქვა: „მომეცი, მაპატიე!“ ასე ნაზად და ნაზად არ მელაპარაკა ვლადიკამ. 2 აპრილი. რეზოლუცია მღვდლის თხოვნის შესახებ, დახმარება გაუწიოს მას ოჯახის შენახვაში: „კონსტორიამ შეიძლება აცნობოს სემინარიის საბჭოს, შესაძლებელია თუ არა ყველა ბავშვის შენახვა ერთი წლის განმავლობაში და განიხილოს, შეიძლება თუ არა სხვა რამის გაკეთება. ქალიშვილები ბებერები არიან და უჭირთ შეძენა. და როდესაც მღვდლები არ ითხოვენ სარგებელს, მართალია. 9291). რეზოლუცია დეკანოზის მოხსენებაზე მრევლის უარის თქმის შესახებ, სიღარიბის მოტივით, სასულიერო პირების მოვალეობაზე: „აუხსენით მრევლს, რომ ამ დაპირების შეუსრულებლობა ცოდვაა ღვთის წინაშე და სირცხვილი ხალხის წინაშე; რომ მრევლის მოვალეობაა სასულიერო პირებს მიაწოდონ ღირსეული საკვები, რათა მრევლი არ დარჩეს მრევლი ეკლესიის გარეშე... სასულიერო პირები მოხსენება იმის შესახებ, რაც მოჰყვება“ (Resolutions. ტ. 4. გვ. 122–123. No. 9292). რეზოლუცია ვოლოკოლამსკის სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ, რომ მღვდელი მიხაილოვი თავს ღირსად თვლის, რომ იყოს პირველი თანამორწმუნე მღვდელ სემიონოვის წინაშე: „ყველა, ვინც თავს ამაღლებს თავს, დაიმდაბლებს. თავისთვის აღფრთოვანდეს პრიმატით, მაშინ არ მისცეთ პირველობა, არამედ მიეცით პრიმატი სემენოვს, რომ განახორციელოს ეს“ (Resolutions. Vol. 4. P. 123. No. 9293). რეზოლუცია დეკანის მოხსენებაზე, რომ ხანძარი გაჩნდა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, რომელიც შეაჩერა კაპიტანმა, პრინცმა ნიკოლაი შჩერბატოვმა: „ამის მოხსენებისას, წმ. მიაღწია იმ სხივებს, რომლებზედაც ზარები იყო ჩამოკიდებული, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ზარების დაცემა და მსხვრევა“ (Resolutions. Vol. 4. P. 123. No. 9294). დადგენილება მეურვეობის თანამშრომლის, დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ მან იპოვა ყოფილი მღვდლის ქვრივი ყველაზე მძიმე მდგომარეობაში, ავადმყოფი: ”... ვინაიდან ქვრივის ვაჟი, დიაკონი იეგორ სემიონოვი, ქვრივია, ჰყავს მხოლოდ ორი ზრდასრული ვაჟი, და ამიტომ არამარტო არ არის დატვირთული ოჯახით, არამედ აქვს უფლება, რომ იხეტიალოს სახლთან და დედასთან ერთად. ჭამე მოწყალება, რის შემდეგაც აეკრძალა მას სამღვდელოება, დაუძახე კონზისტორიაში, დაკითხე და წარუდგინე ის, რაც აჩვენებს, და თუ ის მიიღებს ვალდებულებას, რომ დედამისი თავის მოვლაში წაიყვანოს, ნება მიეცით კვლავ ემსახუროს სამღვდელოებას, ხოლო თუ უარს იტყვის, გააჩერეთ განხილვამდე“ (Resolutions. Vol. 4. 4.9. . ). 3 აპრილი. რეზოლუცია მღვდელ იოანე პეტროვის ჯილდოს მოთხოვნის შესახებ მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორის ოფისში გამაფრთხილებელ თანამდებობაზე: „გრძელვადიანი პატიოსანი სამსახურისა და ზემდგომი ბრძანებების ფრთხილად აღსრულების თვალსაზრისით, მეუფემ უნდა დააწინაუროს ეს მღვდელი დეკანოზად“ (Resolution.pp. ტ. .295. 5 აპრილი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „1840 წლის 5 აპრილს, დიდმარხვის მე-6 კვირის პარასკევს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მთხოვა მასთან მისვლა საღამოს 4 საათზე. ჩემი გრამატიკა წაკითხულია. უამრავი კომენტარი. შესწორებებია. ვეთანხმები თითქმის ყველაფერს. დაარღვიოს შენიშვნები დავალებით“ (კაზანცევი, გვ. 63). 6 აპრილი. დადგენილება იერონონის შუამდგომლობის შესახებ მონასტრის საავადმყოფოს პერსონალისთვის გადაყვანის შესახებ: ”ეს ლავრადან ანდრონიევამდე; შემდეგ ანდრონიევიდან პესნოშამდე; მაგრამ უკეთესი იქნებოდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მოხვდეთ სამოთხეში უფრო ზუსტად - ლავრიდან, ანდრონიევიდან თუ პესნოშადან” (რეზოლუცია პ.1249. პ. დადგენილება სასულიერო პირის დროებით მღვდელმსახურის მოთხოვნის შესახებ მღვდელმსახურების ნებართვის შესახებ: „რადგან მან იცრუა ჩანაწერში და დაფარა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ხარვეზები - და ტყუილი არ არის მონანიების და გამოსწორების ნიშანი, არამედ ის მანკიერებაა, რომელიც არ შეიძლება მღვდელმსახურის ნებაზე. ტ. 4. გვ 124. No 9297). რეზოლუცია სექსტონის მონასტერში უზომოდ ყოფნისა და ღვთისმსახურების დროს მთვრალის გაგზავნის შესახებ: "მოსკოვი მოითხოვს უპირატესად ღირსეულ ადამიანებს სასულიერო პირებში. სექსტონს ბრალს სდებენ მთვრალ აშლილობაში, თუნდაც ღვთისმსახურების დროს და ძალადობრივ საქციელში. მოსკოვში გაძევება და სოფლად მივლინება. 124. No 9298). 7 აპრილი. დადგენილება ვაჭარისაგან დავალიანების აკრეფის შესახებ კონსისტენციური გადაწყვეტილების შესახებ: „არეულობის დაფარვა ნიშნავს მისი გაგრძელების ხელშეწყობას. თქვენ უნდა ჰკითხოთ მონასტრის დეკანოზს, რატომ არ შეატყობინა უკანონო ხელშეკრულება მონასტერში მისვლისას“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 124–129. No. ). 9 აპრილი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ ქვის ეკლესია დანგრეულია და შესაძლოა დაინგრევა: „ამ ეკლესიაში საშიში სიტუაციის თავიდან ასაცილებლად, სამღვდელო მსახურება აკრძალულია და ამ მიზნით სასულიერო პირების ხელით აღებული წმინდა ანტიმენსია ილუქება და ინახება საკათედრო ტაძარში. ტ. 9300). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ლავრაში მოსულ ბავშვებს განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, საკვების გარდა, თუ ღმერთი ხელს შეუწყობს მათში სიკეთის ჩადებას, ეს შეიძლება იყოს რეზერვი მომავალი თაობისთვის“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 212. No 255). 10 აპრილი. ბრინჯაოს დაფის აგების ბრძანება წარწერით ტაძრის რესტავრაციის შესახებ: „დააფინეთ დაფა მარცხენა გუნდზე, სადაც იყო წმინდა ალექსის გამოსახულება, რომელიც, თუმცა, შეიძლება გადამატანოთ. დაფა უნდა იყოს ოთხკუთხედი, ჯვრის გამოსახულებით ბზინვარებით და საზღვრით, მარტივი საზღვრით, 4 კიდეზე. გვ 168–169 No9387). წერილი პრინც ს.მ. გოლიცინს: „ალბათ წყალობაა ჩემთვის იმაში, რომ ჩემი მოვალეობების მთელი ძალით არასაკმარისი შესრულების საბაბი მაინც რჩება იმისა, რომ თუ საქმე მსჯელობას ეხება, მე ვერაფერს გავაკეთებ ჩემს მოხეტიალე ცხოვრებაში. როდესაც მოქმედების ძალა შესუსტდა, მას შემდეგ რაც ნაკლები ძალებით იყო შესაძლებელი თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით სამი მღვდლის დაჯილდოებასთან დაკავშირებით, კონსისტორიამ, გადაუდებელი დრო გადაიდო შემდეგ თარიღამდე. 1884. გვ. 31–32). წერილი ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ იოანიკეს (ხოლუისკის): „გაიწიეთ კონსულტაცია, მამა მეუფე, მამა არქიმანდრიტ პეტროვსკის, წავიღოთ თუ არა ჩუდოვში ადგილობრივი ხატებისთვის გრაფი დე 59-ის მიერ უკვე გაკეთებული სასანთლეები, რომლებითაც დაგვჭირდება თუ არა მოპირკეთება. აქვს ფული“ (წერილები. 1888. გვ. 63. No9). 12 აპრილი. დადგენილება მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ოჯახის მინისტრის შესახებ 2857 რუბლის გაგზავნით. ვერცხლი ღარიბებსა და ავადმყოფებზე გადასაცემად, დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას ტვირთისგან წარმატებულ განთავისუფლების დღესთან დაკავშირებით: ”ობოლთა, ღარიბებისა და ავადმყოფების აღმოჩენის გამო, რომლებიც ღირსი კეთილგანწყობის ღირსია, ყველაზე საიმედოდ არის აღიარებული, რომ სამრევლო დეკანოზები და მღვდლები არ უნდა იყვნენ ისეთი დიაკვნებით, რომლებიც არ შეადგენენ მათ მრევლს. სიღარიბეში ჩავარდნილი და საკუთარი მანკიერების გამო დარჩენილ პირებს, მაგალითად, კეთილშობილების მქონე პირებს უნდა მიეცეთ შეღავათები უფრო დაბალი რანგის პირებთან შედარებით“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 180–181. No. 9414). 13 აპრილი. წერილი საიმპერატორო კარის მინისტრს, პრინც Π. მ. ვოლკონსკი: "კურთხეულია ცარის გული, რომელიც ღვთის ახალ კურთხევაში პოულობს ახალ სტიმულს სიკეთის კეთების! ღმერთმა დალოცოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას პირმშო მისი იმპერიული უდიდებულესობა პრინცესა ალექსანდრა მაქსიმილიანოვნა და გაიზარდოს იგი სათნოებით. აგვისტოს საიმპერატორო სახლი. 114. - მასალები). 15 აპრილი. დადგენილება მღვდლისა და უხუცესის შუამდგომლობით ტაძრის შიდა კედლების მოხატვის ნებართვის თაობაზე მაცხოვრის ცხოვრებასა და ტანჯვასთან დაკავშირებული გამოსახულებებით: „დაშვებულია ტაძრის მოხატვა ჭეშმარიტებისა და წესიერების შესაბამისად, რომელსაც ზედამხედველობს დეკანოზი. არ არის არც სიმართლე და არც წესიერება სახარება ამბობს, მე ვიდექი იესოს, მისი დედისა და მისი დედის ჯვარზე“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 125. No. 9301). რეზოლუცია გადამდგარი ლაიტენანტის შუამდგომლობაზე, რათა დართოს ნებართვა ტაძარში შეკეთება გაეკეთებინა მისი სახსრებით: „მახსოვს, რომ ეს განიხილეს მღვდელთან და აუხსნეს ის, რაც აკლდა. იმის ნაცვლად, რომ საქმე ისე განეხილა, როგორც უნდა და, გულმოდგინე ადამიანის მადლიერების გამო, არ დაემძიმებინა მას უმარტივესი საზრუნავი. ამას თანდართულ შუამდგომლობაზე ხელმოწერა“ (დადგენილებები. თ. 4. გვ. 125–126. No. 9302). წერილი ე. (CHOLDPr. 1873. წიგნი 4. გვ. 77. - მასალები). 17 აპრილი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): "ბევრი წერის დრო არ არის. ჩვენ მივდივართ პრინცესა ალექსანდრა მაქსიმილიანოვას ნათლობაზე. მის დაბადების დღეს იმპერატორმა სიამოვნებით მისცა მას 10 000 მანეთი. ასი. თავისთვის პატარძალი აირჩია და დაინიშნა. 18 აპრილი. წერილი მთავარეპისკოპოს კირილეს (ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი): „თქვენი წიგნი მივიღე, მაგრამ ჯერ არ წამიკითხავს, რადგან მარხვის მეექვსე კვირაში ავად ვიყავი, მეშვიდეზე კი დრო აღარ დამრჩა ეკლესიიდან და საჭირო საქმიანობიდან. კარგი იქნებოდა ახლა ეს პირადად თქვენთან ერთად განგვეხილა“ (DC. 1888. ნაწილი 3. No. 12. გვ. 440). 19 აპრილი. წერილი არქიეპისკოპოს პართენიუსს (ჩერტკოვი): „მეწყინა როგორც უწმინდესი ნიკოდიმე 61, ასევე უწმინდესი მელეტიუს 62. ორივე კარგი და ღვთისმოსავი მწყემსები იყვნენ. მაგრამ უფალი მოუწოდებს მათ, ვინც მოამზადეს და ჩვენ, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ გვჭირდება მომზადება. უფლის რისხვა ჩვენს თავზეა ილოცეთ ჩემი სისუსტისთვის“ (PO. 1872. წიგნი 2/3. No. 9. გვ. 41. No. 28). 20 აპრილი. წერილი არქიეპისკოპოს იგნატიუსს (სემიონოვი): „როცა ემაუსში მიმავალნი მიიჩქაროდნენ ერთ ათ მოციქულთან, რათა გამოეცხადებინათ მათთვის ქრისტეს აღდგომის სიხარული: მან იპოვა ერთი ათი ნათქვამი, რადგან უფალი მართლაც აღდგა. ასე რომ, როცა ვფიქრობ, გაგავრცელოთ თანაზიარების სიტყვა, მე ვპოულობ თანაზიარებას ჩემთან. ვინც გაგვაფრთხილა, მადლობა ღმერთს, რომ გვაქვს უფლის სიხარული და ძმური თანაზიარება, ვმადლობ და ვმადლობ აღდგომილს, რათა მისგან მიიღოთ სრული სულიერი სიხარული და ყოველი კეთილი ძღვენი, სასარგებლო ხსნისა და მისი ეკლესიისათვის“ (CHOLDPr. 1871. წიგნი 4. გვ. 44. - მასალები). წერილი არქიეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვი): „გმადლობთ რამენსკის მღვდლის შვილის მოწყობისთვის“ (CHOLDPr. 1868. წიგნი 2. გვ. 48). 23 აპრილი. წერილი არქიეპისკოპოს სმარაგდს (კრიჟანოვსკის): "ამიტომ, მე ვიჩქარებ პასუხის გაცემას თქვენს წერილზე, რომელიც ახლახან მივიღე, რომელშიც შეშფოთებულნი გხედავთ თქვენი მოძრაობის ამბებით. დაადგინეთ თქვენი თავი ჭეშმარიტ თვალსაზრისზე, რომელსაც სურს ახალი მართლმადიდებლებისადმი ნდობა და ამით დაამყაროს ისინი. გადაიყვანეს ეპარქიებში, რომლებშიც არ დაგირეკავთ, თითქო უფრო მაღლა, რაც, თუმცა, მათ სჯეროდათ, რომ არ იქნებოდა თქვენთვის უსიამოვნო. 12. გვ 38–39 - მასალები). წერილი მთავარეპისკოპოს გაბრიელს (როზანოვი): „გმადლობ და მტკიცედ ვლოცულობ აღდგომილს, რომ მიიღოთ მისგან სრული სულიერი სიხარული და ყოველი კეთილი საჩუქარი, რომელიც სასარგებლოა ხსნისა და ეკლესიის სამსახურში. მისი იდეა თქვენი 65-ე რექტორის შესახებ, როგორც ჩანს, გადაწყვეტილია. აღადგინე სიმშვიდე სულისა და სხეულის საზღვრებზე“ (წერილები. 1888. გვ. 84). 24 აპრილი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "თუ შეგიძლია იყიდო პური და გაყიდო ის უფრო დაბალ ფასად პოსადში ფასის აწევის წინააღმდეგ, მაშინ ეს კარგია. და რაც გვაქვს, ვფიქრობ, საეჭვოა გაყიდვა" (წერილები წმ. ანტონისადმი. 2212. პ. ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: ”1840 წლის 24 აპრილს სულიერი განათლების ადმინისტრაციის დირექტორმა ალექსანდრე ივანოვიჩ კარასევსკიმ სამი პროექტი წარმიდგინა: 1) საკუთარი, 2) მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, 3) კიევის მიტროპოლიტი. მათ ჩამოთვლილია ახალი სემინარიის საგნები, სწავლა. მედიცინა, საბუნებისმეტყველო ისტორია, პეტრე მოგილა, მე დავალებული ვარ ამ საგნების კლასებად დაყოფა და სემინარიის თითოეულ განყოფილებაში მენტორების დანიშვნა ფილოსოფიის გამორიცხვისა და სემინარიის უმნიშვნელო და უსარგებლო სწავლებებით შევსების გამო, ეპისკოპოსმა თქვა: „რამეში მათ (საეროებს) უნდა დავემორჩილოთ, რათა მოუთმენლობის გამო ყველაფერი არ გააფუჭონ“. ფილოსოფიასა და მათემატიკის შესახებ ეპისკოპოსმა თქვა: „ეს მეცნიერებები საჭიროა სემინარიაში, როგორც საგამოცდო ქვა გამოცდისთვის, დახვეწისთვის და აზროვნების სულის მოსაწესრიგებლად“. მედიცინის შესახებ მან თქვა: "სემინარების მედიცინის ზედაპირული ცოდნა უსარგებლოა, საზიანოც კი. განკურნების ნაცვლად, მათ შეუძლიათ დაავადების გაძლიერება. აქამდე მრევლი სულიერი ექიმია. მისი ყოველი რჩევა მიიღება როგორც სიწმინდე. როდესაც ის სხეულებრივ დაავადებებს მკურნალობს მიწიერი წამლით, შეიძლება მოხდეს, რომ მას სულიერი რჩევებიც კი შეუწყვიტოს. ავადმყოფობა ხანდახან მსუბუქი კრუნჩხვით იწყება, ძლიერდება, არ კვდება ადამიანი: ავადმყოფი ოდნავ დაავადდა, მაგრამ მღვდელმა წამალი მისცა“ (კაზანცევი. 25 აპრილი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „მიიღეთ, მამა მღვდელმთავარი, ამის წინამძღვარი ლავრაში და შეეცადეთ დააყენოთ იგი სამონასტრო ცხოვრების სწორ გზაზე. ის იყო სერგიუს ერმიტაჟში, მაგრამ არ შეურიგდა, როგორც ზოგიერთმა სხვამ, ვინც იპოვა საფლავის ერთ-ერთი საფლავი. აზრი, უხვად მინდობილი მაქვს მისი პატიოსნების ძალიან დამაჯერებელი მტკიცებულებები“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 213. No. 257). 27 აპრილი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: "იყავი გულუხვი, მამაო მოადგილე. მოდით მივიღოთ სასამართლოს მონახულება იმ იმედით, რომ უფალი მოინდომებს და უკვე გვესტუმრება წყალობით. ცეცხლი, თუმცა მატერიალური, მოვიდა, ვფიქრობ, ჩვენს სულიერ ჭურჭელში, ასე რომ, მე ვფიქრობ, რომ მივაწოდოთ ცეცხლს და მივაწოდოთ თავი ღმერთს. არ გავრცელდა და არ შეეხო სალოცავს“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 213. No 258). 30 იანვრიდან 29 აპრილამდე (თარიღი არ არის). წერილი მსოფლიო პატრიარქს გრიგოლ VI-ს ეკლესიის კეთილი სურვილების შესახებ, რომელიც გამოხატა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტზე დატოვებისას: „წმიდაო ეპისკოპოსო! მართლმადიდებლურ ეკლესიებსა და მათ სამღვდელოებას შორის ურთიერთობა თანამედროვე დროში ისეთი ღია და თავისუფალი არ არის, როგორც ძველად. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტის დატოვების შემდეგ, არ შემიძლია არ მივცეთ თავისუფლება ჩემს აზრებსა და გრძნობებს, რათა გაგიხსნან მართლმადიდებლობისადმი გულწრფელი ერთგულები, თქვენს სიტყვაში შეიგრძნობენ იმ სულის უწყვეტობას, რომელიც სუნთქავდა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვაში, როცა მან დატოვა ტახტი ზეციური, სულისკვეთება. მოთმინება“ (აზრები. ტ. III. გვ. 10). 29 აპრილი. ინსტრუქციები შედგენილი რჯულის მასწავლებლისთვის, დეკანოზ მეგლიცკისთვის, დანიშნული, რომ აუხსნას მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლება უცხო მმართველი სახლის უმაღლეს პირს და მოემზადოს ამ ეკლესიაში შესვლისთვის (პროექტი): „კანონის მასწავლებელს შეუძლია წარმოადგინოს მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის კონცეფცია. კათოლიკურ ეკლესიაში განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს რწმენის სიმბოლოს, რომელიც არის ნიკეა-კონსტანტინოპოლის კრება, რომელიც საზეიმოდ აღიარეს მსოფლიო კრებაზე: ნიკეის კრება, რომელიც შედგა 325 წელს და კონსტანტინოპოლის კრება, რომელიც შედგა 381 წელს, ქრისტეს შობის შემდეგ მსოფლიო ეკლესია <...> ის სიმკაცრე, რომლითაც ეს ეკლესია ცდილობს იყოს ღვთის სიტყვის ერთგული, რჯულის მოძღვარს შეუძლია აჩვენოს განსაკუთრებით სულიწმინდის წარმოშობის შესახებ სწავლებაში... აღმოსავლური ეკლესია, მიაჩნია, რომ გაუგებარ საიდუმლოში, რაც არ უნდა სანდო იყოს დასკვნებზე და გამოცნობებზე დაყრდნობა, ისევე უსაფრთხოა ქრისტე მაცხოვრის ზუსტი სიტყვებით გამოხატვა, იგი უცვლელად შეიცავს სიმბოლოს ძველ გამონათქვამს, რითაც ერთგული რჩება როგორც წმინდა წერილების, ასევე წმინდა წერილების განსაკუთრებული ახსნა-განმარტებისადმი... მოითხოვს ის ფაქტი, რომ მას, როგორც ქრისტეს სულიერ სხეულს, არაფერი აქვს რწმენისა და სიყვარულის ურღვევი კავშირი მის ყველა წევრს შორის; რათა ღმერთის წინაშე დედამიწაზე არსებული ყველა დროისა და ადგილის ეკლესია, მებრძოლი და ტრიუმფალური ეკლესია, ცოცხლების ეკლესია და მიცვალებულთა ეკლესია - არის სრულიად ერთიანი ეკლესია. აქედან ნათელი ხდება კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის მიერ აღიარებული ლოცვების ზიარება ერთი ეკლესიის ამ სხვადასხვა უბნებს შორის“ (Opinions. ტ. III. გვ. 13, 15–17). 30 აპრილი. დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ დონის შენობაში ხანძრის შესახებ: „მადლობა სტუმრად და მოწყალე უფალს, რომ კატასტროფა არ გაგრძელებულა, როცა, როგორც მე მესმის, შეჩერდა აღმოსავლეთის ქარი, სხვა შენობებისთვის საშიში და წვიმა გადმოვიდა ხანძრის სიმძიმის დროს. ამბობენ, რომ ტაძარმა, როგორც ჩანს, საათების დათვლაც კი არ იცის - წერს: დილის 12 საათზე ეს ნიშნავს შუადღეს, ხოლო ცეცხლი შუაღამისას გაჩნდა“ (Resolutions. T. 4. P. 169. No. 9388); 1 მაისი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი): "მაპატიე, მამაო ვიცე, რაც დავწერე კრების მოხსენებაზე. ხანძრის მოხსენება უფრო რთულია, ვიდრე ხანძარი. საჭიროა მხოლოდ ღმერთის და მისი ნაწარმოებების გახსენება წერილებში, მაგრამ არა ოფიციალურ მოხსენებებში? წერილები ქრება, მაგრამ ოფიციალური ქაღალდები რჩება არქივში და მათ შეუძლიათ უამრავ ცნობას. (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 215. No. 259). 2 მაისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ვინც აშენებს ხუროთმოძღვრის გადაწყვეტილებით, აგურს ადებს ხუროთმოძღვარს თავზე, ხოლო ვინც აშენებს ხუროთმოძღვრის გარეშე – თავისით. მე ჯერ კიდევ არ ვარ დარწმუნებული, რომ უარვყო მოხსენება, რაც მე ვთქვი საბჭოს გარეშე. ვარაუდი, რომელიც, ალბათ, იქნება ახსნილი და დამტკიცებული“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 215. No. 260). 4 მაისი. დადგენილება კონსორციული გადაწყვეტილების შესახებ არის გამოცხადება მოსკოვის სასულიერო სემინარიის შუა განყოფილების სტუდენტს, რომ მოითხოვოს არა დიაკვნის ადგილი, არამედ სასულიერო თანამდებობა: „მოწმობებზე წარწერების გაკეთება რიგ შემთხვევებში მოუხერხებელია, მაგალითად, ორ წოდებაზე გადაყვანის შემთხვევაში. დიაკონი და ამით ცდილობდა ხელისუფალთა მოტყუებას, მაშინ ამისათვის იგი ერთი თვით სემინარიაში უნდა გაეგზავნოს მინისტრის თანამდებობაზე დასასაქმებლად“ (რეზოლუციები. T. 4. P. 126. No. 9303). დადგენილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოსგან ბერძნულიდან რუსულად თარგმნის წმინდა იოანე დამასკელის „დოგმატური ღვთისმეტყველების“ პრეზენტაციის შესახებ: „... მე ვთავაზობ, ეს თარგმანიც განიხილოს ცენზურის კომიტეტში, ყურადღება მივაქციოთ ენის ერთგულებასა და სისწორეს, აგრეთვე შენიშვნებს, რათა არ იყოს ზედმეტი ან საეჭვო. ძველ თარგმანში ნათქვამია: მტრედმა, ვფიქრობ, არ გამოაცხადა სახარება, რადგან სამრეკლოში მყოფი სექსტონი ქადაგებდა სახარებას, ან წარღვნის დასრულებას აუწყებდა და, უფრო მეტიც, არა უძველესი დროიდან, რადგან ეს არ გაგრძელებულა, არამედ მოხდა ერთხელ, ძველ დროში . No9398). ეპისკოპოსი ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "1840 წელს, უფლის ამაღლებაზე, 4 მაისს, ვთხოვე მემსახურა მიტროპოლიტ ფილარეტთან, მის სახლში, სამების მეტოქიონში. მოვდივარ ეკლესიაში. ვხედავ სხვა არქიმანდრიტს, რომელიც ასევე ემზადება უფალთან მსახურებისთვის. ეპისკოპოსი არ მაძლევდა უფლებას დამეკავებინა, როგორც მე მინდოდა, პატივს ვცემდი, მაგრამ გადამწყვეტად უარყო: „შენ სამსახურში ხარ, ჩვეულებისამებრ წავედით ვლადიკაში, ჯენტლმენები, რომლებიც სულ ბოლოა. ერთი ფინჯანი ჩაის დალევის შემდეგ, მამა მაკარიუსმა აიღო კურთხევა და გამაჩერა დარბაზში, საიდან ვიყავი და რას ვაკეთებდი აქ. მაკარიუსმა არ მოუსმინა, მაგრამ დაიწყო წინ და უკან სიარული დარბაზში, ხელი მომკიდა და მთხოვდა, უფრო და უფრო მეტი მეთქვა ჩემს შესახებ. მე ვიყავი ქინძისთავები და ნემსები, ყოველ წუთს მეშინოდა, რომ სტუმრები ვლადიკას დატოვებდნენ. მაკარიუსმა დაამშვიდა: ”არა, სტუმრები დიდ დროს გაატარებენ ვლადიკასთან.” მრცხვენოდა უხეშად უარის თქმა ფრ. მაკარიუსი; მასთან ერთად დავიწყე დარბაზში სიარული. მერე რა? მისაღები იხსნება, დიდგვაროვანი ქალები გამოდიან, ჩვეულებისამებრ ტრიალებენ და სათუთად ეხებიან ვლადიკას; ორივე ხელი უკან გადავწიე და თავი დავუქნიე. ეპისკოპოსი ბიჭების უკან დარბაზში აპირებდა გასვლას და გულმოდგინედ თაყვანი სცა მათ, მაგრამ რომ დაგვინახა, გაწითლდა, თვალებში ელვა აანთო; სწრაფად შებრუნდა უკან და კარი ზურგს უკან ისე მიაჯახუნა, რომ ფანჯრები ატყდა. ასე მიმიყვანა განსაცდელში ნახევრად შეშლილმა არქიმანდრიტმა... ამ მძიმე სცენის შემდეგ დიდხანს ვერ გავბედე უფალთან გამოცხადება და მის ანგელოზურ-ქალწულ მზერას და სახეს. კეთილმა ბატონმა, როგორც ჩანს, მაპატია: ვერ გავბედე თავის გამართლება, მაგრამ მან არ დაიწყო ამაზე საუბარი და მაინც მოწყალე იყო ჩემს მიმართ“ (კაზანცევი, გვ. 57). 5 მაისი. დადგენილება არქიმანდრიტის მოხსენების შესახებ მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტერში იღუმენის ბაღში საკნის აშენების უხერხულობის შესახებ: „ბაღში ხის შენობის ხელახლა აშენების შესახებ წინადადების ექვს პუნქტში ჩამოთვლილი უხერხულობა საპატიოა. იღუმენის ბაღი უნდა იყოს შენახული არა მხოლოდ ახლანდელისთვის, არამედ ის, ვინც ასეა მომავლისთვის. უსაფრთხო და მათი მშვიდი გამოყენებისას“ (Resolutions. Vol. 4. P. 126. No. 9304). 7 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი მართლმადიდებლური ეკლესიის დასახელების შესახებ კანონთა კოდექსში გამოყენებული ტერმინის შესახებ: „35-ე მუხლში ადგილი ექნება ბერძნულ-რუსული ეკლესიის კერძო სახელს; რადგან კორონაციის რიტუალი გამოიყენებოდა ბერძნულ ეკლესიაში და შემდეგ მიიღეს რუსულ ეკლესიაში. (აზრები. ტ. დამატება. გვ. 72. No20). 8 მაისი. წერილი დედას: "გმადლობთ, რომ დამიხსენით დღესასწაულისთვის. ბოდიში გაჩუმებისთვის. დრო მწირია და ნაწილობრივ ჯანმრთელობა. ახლა კი იმედი მაქვს, მალე წავალ მოსკოვში და ვიქნები, თუ ღმერთმა აკურთხოს, სამების დღესასწაულამდე" (წერილები. 1882 წ. გვ. 351. No. 404). 10 მაისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "გაზაფხული ემუქრება, შემდეგ ამხნევებს, შემდეგ ისევ იმუქრება. წმიდა სინოდზე წარმოვადგინე ლოცვის დაარსების იდეა. სხვებმა თაყვანი სცეს; სხვებმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ ეს თავისთვის ადგილობრივი გარემოებების გამო. გვ 215–216 No261). 12 მაისი. წერილი არქიეპისკოპოს კირილეს (ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი): "ნაწილობრივ წავიკითხე შენი წიგნი, მაგრამ დრო არ მქონდა ყველაფრის წაკითხვისთვის. ახლა უფრო ადვილია წასაკითხი, ვიდრე ადრე, რამდენადაც მახსოვს. მაგრამ, ალბათ, იმიტომ, რომ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე, თუ არ ვცდები, განსაკუთრებით გაჯერებულია ფრაგმენტებით, რაც უფრო მეტს ვკითხულობ. რომ შემოგთავაზებთ თქვენს განხილვას, ვფიქრობ, დავტოვებ წიგნს ბეჭდით“ (DC. 1888. ნაწილი 3. No. 12. გვ. 441). 13 მაისი. დამოკიდებულება არქიეპისკოპოსი ნილის (ისაკოვიჩის) 68 სიძნელეების შესახებ საეკლესიო წესებში კუნძულის მცხოვრებთა ქორწინებაში ნათესაობასთან დაკავშირებით: „სოფელი კურილსკოე თითქმის ასზე მეტი სულისგან შედგება. აშკარაა, რომ ასეთი მცირე რაოდენობით ოჯახები უმეტესწილად გადატვირთული უნდა იყოს ნათესაობით, და არსად არის ეს ქორწინება გავრცელებული. პატრიარქალური, და შეუძლებელია გამოიყენოს ყველა წესი ნათესაობის შესახებ, რომელიც შეიქმნა ლევიანების წიგნის მე-18 თავში დასახელებული ნათესაობის ჩამოყალიბების შემდეგ ამ უკანასკნელის აღქმულს და მშობლებს, რათა არ გამრავლდეს სულიერი ნათესაობა, ურჩევენ გამოიყენონ ერთი მიმღები მამრობითი ნათლობისთვის, ხოლო ერთი მიმღები ნათლობისთვის“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 184–185. No9423). 18 მაისი. წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფი ნ.ა. პროტასოვს: „ტვერში მოგზაურობისას მე შევასრულე ის, რაც მქონდა დაგეგმილი, ვესაუბრე მის უწმინდესობას გრიგოლ 69-თან არქიმანდრიტ პლატონზე 70. მართალი მეუფე ამბობს, რომ იგი არ წარუდგინა იგი მონჟატროს ტვერსკის გადასაყვანად, რადგანაც მონჟატროს ოჰატროსკია. მომგებიანია და არქიმანდრიტს ჰყავს შვილები, რომლებიც საჭიროებენ მის მოვლას, მაგრამ მისი გადაყვანა ოტროხში, რომელიც სიის მიხედვით უფრო მაღალია, ვიდრე ნოვოტორჟსკი, სასარგებლო იქნება, როგორც სიფრთხილის ზომა პლატონისთვის და როგორც საშუალება მის უფრო მეტად დაკავებული იყოს სამსახურის საქმეებით დღე, საღამოს, აქაურობას სწირავენ წვიმას, რაც ამ ბოლო დღეებში იყო, მაგრამ სიცივე და ქარი არახელსაყრელია ამ გზაზე. დღიურის ჩანაწერი: "ბევრი. თეოდოტა აგკირი. 17 მოსკოვში." 19 მაისი. რეზოლუცია რუსი სუბიექტის ედუარდ განის შუამდგომლობაზე მართლმადიდებლობაში შესვლისა და ახალი ქორწინების ნებართვის შესახებ: „... ქორწინების შუამდგომლობა, რომელიც აკრძალულია მთხოვნელისათვის იმ რელიგიით, რომელსაც ის ახლა ეკუთვნის, აჩენს მას ძლიერ ეჭვს, რომ იგი გადაწყვეტს შეუერთდეს მართლმადიდებლობას, მაგრამ არ მიაღწიოს ბრძანებას... შუამდგომელს, რომ ეს მოთხოვნა არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს და თუ მას გულწრფელად სურს მართლმადიდებლობას შეუერთდეს, შეუძლია ქორწინების საქმეში ჩარევის გარეშე ითხოვოს და აუხსნას, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქორწინების ერთგულების დარღვევა უფრო მკაცრად გმობს, ვიდრე მის ამჟამინდელ რელიგიაში“ (Resolutions. Vol. 4. No.9). 20 მაისი. დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის ანგარიშის შესახებ 1840 წლის აპრილის ლავრას ხარჯების განცხადებების წარდგენით: "გთხოვთ ამიხსნათ, რა არის ვაგონის აპარტამენტი, რომელსაც აპრილისთვის 35 მანეთი მისცეს? მართლაც აქვს ლავრას ვაგონების ისეთი დიდი რაოდენობა, რომ ისინი გამოიყენება მთელი წლის განმავლობაში?" (რეზოლუციები. T. 4. P. 169. No. 9389). 21 მაისი. ლიტურგია და ლოცვა მიძინების ტაძარში დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩისა და დიდი ჰერცოგინიას ელენა პავლოვნას სახელობის დღეს და დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ მიხაილოვნას დაბადების დღეს. ქადაგება წარმოთქვა ოხოტნი რიადში წმინდა პარასკევას მღვდელმა პიოტრ ევდოკიმოვმა (მბ. 1840. No 42. გვ. 329). 25 მაისი. დადგენილება ქალაქის მერის, მაგისტრატისა და საქალაქო სათათბიროს წევრების შუამდგომლობით, ქალაქის სასულიერო პირებთან ერთად ნებართვის მიცემის თაობაზე, გააკეთონ ჯვრის მსვლელობა ქალაქის ირგვლივ წვიმის გახანგრძლივებასთან დაკავშირებით: „ჯვრის მსვლელობა ქალაქის ირგვლივ უნდა მოეწყოს და შესრულდეს კონსულტაციით, ქალაქის ხელისუფლებასთან დადგენილება და გზის მიხედვით“. T. 4. გვ 127–128 No9306). დადგენილება ლავრაში შექმნილი საბჭოს მოხსენების შესახებ, სადაც წარმოდგენილია ლოცვისა და ღამისთევისთვის შეგროვებული თანხის შესახებ განცხადება: „იერომონაზვნ ფილარეტს, წილის გაცემისას, განაცხადეთ, რომ ეს ხდება მხოლოდ მადლით; მაგრამ თუ იგი განაგრძობს თავის არიდებას თავისი იერონონასტრული თანამდებობის შესრულებაზე, მაშინ ხელისუფლება იძულებული იქნება, რომ მუშები არ აიღოს მოწყალებაზე. ზარმაცი“ (Resolutions. ტ. 4. გვ. 169–170. No. 9390). წერილი ა.ნ. მურავიოვი: „მხოლოდ ახლა შემიძლია მოგწერო რამე, მადლიანო სერ ანდრეი ნიკოლაევიჩ“. არდადეგები, ხალხი და საქმეები არ მაძლევდა საშუალებას მიმოხედვის. ამიტომ გუშინამდე არ ვყოფილვარ შენს მშობელს და არ მინდოდა გამეგზავნა მის გასარკვევად, რათა არ ვაიძულო ჩემთან მოსვლა. გუშინ მოვედი მის სანახავად და მითხრეს, რომ აგარაკზე იყო. სახლში ვბრუნდები და მეუბნებიან, რომ ის ჩემ სანახავად მოვიდა, როცა მის სანახავად წავედი“ (წერილები. 1869. გვ. 84–85. No. 59). 27 მაისი. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილიევსკი): „იმედით დავიწყე დისკუსია ორმოცდამეათე წლის ორმოცდამეათე დღის შესახებ. მაგრამ ისტორიები უცხო ადამიანების შესახებ და გაუთავებელი დეტალები ლიტურგიკული წიგნებიდან, რომლებითაც, მეჩვენება, რომ საკვირაო კითხვამ უკვე აავსო ყველა, არ გამიტაცა, სანამ რვეულის ბოლომდე არ უნდა გამიტაცა. უყურადღებოდ ვაბრუნებ ამ თხზულებას აგრეთვე ქრისტეს შობის დღესასწაულზე“ (დამატებები. 1884 წ.. წიგნი 1. გვ. 322–323). 30 მაისი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონიის (მედვედევისადმი): "მაპატიე, მამაო ვიცე, რომ დიდი ხანია არ ვწერ, მოსკოვში უფრო მშვიდი არ არის, ვიდრე პეტერბურგში" (წერილები წმინდა ანტონს. P. 2262. No). 1 ივნისი. წერილი ეპისკოპოს ვასილის (ლუჟინსკის) 72: „... მე ვუბრძანე კონსისტორიას, გამოეცხადებინა ყველა სამრევლო მღვდელმსახურს, რომ ღარიბი მრევლის ვითარებაში ჩაღრმავებით, მათგან, ვინც გაჭირვებაშია და ვისაც სურს მიიღოს პურის შეღავათიანი სერთიფიკატები, ასეთი სერთიფიკატები გაიცემა დაუყოვნებლად“ (DC. 18.13.1). 2 ივნისი. რეზოლუცია ჯარისკაცის მიერ ეკლესიაში შემოტანილი ღვთისმშობლის ხატის „მაცოცხლებელი წყაროს“ შესახებ დეკანოზის მოხსენების შესახებ: „ხატის წინ ლოცვა აკრძალული არ არის მათი აღსრულების მსურველთათვის. ხატები არ უნდა მოიხსნას ეკლესიიდან მომავალში შემდგომ ცნობამდე. მოვა თუ არა მომლოცველები, მოხდება თუ არა რაიმე მნიშვნელოვანი კვირით“. ტ. 4. გვ 128. No 9307). 3 ივნისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "აი, მამა მეუფეო, ჩემი წვლილი წმიდა ნიკონის ეკლესიაში. ამით გადმოცემულ სახარებაზე მოათავსეთ უფალი პანტოკრატორის გამოსახულება, ქვებითა და მარგალიტებით შემოსილი" (წერილები პ.2 .6 პ.2). 4 ივნისი. დადგენილება ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევის) მოსაზრების შესახებ მღვდლის უარის თქმის შესახებ შვილის დანიშვნაზე სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ მშობლების დასახმარებლად: „მას შემდეგ, რაც მღვდელი აღიარებს, რომ იგი განდევნილი გახდა და ამიტომ, სამოცი წლის ასაკში, ის არასანდოა განაგრძოს მსახურება; ქვის სახლი თეთრ მიწაზე, რომელსაც შემოსავალი მოაქვს: შემდეგ გაათავისუფლეს სამსახურიდან წოდების ჩამორთმევით“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 128. No9308). 7 ივნისი. რეზოლუცია ეკლესიაში ახლად გახსნილი დიაკონის ადგილის მთხოვნელთა შესახებ კონსისტენციურ მოწმობაზე: „ამ მოწმობა მოთხოვნილ საქმესთან შედარების შემდეგ, ვხვდები, რომ მოწმობა გამოტოვებს განმარტების მნიშვნელოვან ნაწილს: მიეცით უფლება მრევლს აერჩიათ ღირსეული. ვინაიდან არცერთი მრევლი არ იყო არჩეული მრევლის მიერ. 4. გვ 128–129 No9309). 8 ივნისი. რეზოლუცია ელოხოვის ნათლისღების ეკლესიის უხუცესთა და მრევლის შუამდგომლობით, თხოვნით დაერწმუნებინათ დეკანოზი ალექსანდრე დაბრუნებულიყო თავის მოსიყვარულე სამწყსოს: „რადგან ამ საკითხის გადაწყვეტილება მოხდა წმინდა სინოდში და დაამტკიცა უზენაესმა; და ეს შუამდგომლობა უკვე შემოვიდა, როდესაც დეკანოზი დატოვა განყოფილება: მრევლის კეთილგანწყობის სათანადო პატივისცემა, ამის შესახებ მომწიფებული მსჯელობა არ ავლენს არც უფლებას და არც მოხერხებულობას ამ შუამდგომლობის განხილვაში შესვლის“ (Resolutions. Vol. 4. P. 129. No. 9310). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „როგორც ჩანს, ახლა აუცილებლად მჭირდება ეზოში დიასახლისი. შეხედე, რა ხდება აქ. გასულ სამშაბათს, იეროდიაკონმა სერგიუსმა მითხრა, რომ ამაღლებისა და სამების დღესასწაულის წინა დღეს, მან შესთავაზა მსახურება, მაგრამ წირვა-ლოცვა. მეურვემ უარი თქვა და უბრძანა ჩუდოვისაგან ან სრეტენსკის აეყვანათ, ეს წარმოუდგენლად მეჩვენა, და მე ვსაყვედურობდი, რომ მან შემომთავაზა ახალბედა, ოთხშაბათს მე შევხვდი დიასახლისს და ვკითხე, რომ მან უარი თქვა პერუსზე დიასახლისმა მოუწოდა მსახურებს, რომ მოეჭრათ ბაღში მშრალი არყის ხე და დაარტყა მეურვეს ისე, რომ მისი ხედვა გახდა საჭირო, და ახლა ის ავად გახდა და ვკითხე, ვინ მსახურობდა არდადეგებზე და რატომ არ უპასუხა მისმა მღვდელმსახურმა. და გაგზავნეს სრეტენსკის იეროდიაკონისთვის. ასე რომ, არყი უბრალოდ იყო. დაფიქრდი, ვინ მინდა ვიყო დიასახლისი. მომიყევი შესახებ. დეკანოზ თეოდორე, რათა ბ-ნ სტურძას წიგნის დარჩენილი ნაწილი გადაეცეს, თუ შეიძლება, დაუკავებლად და გადაეგზავნოს მას“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 217. No 264). 9 ივნისი. დღიური ჩანაწერი: "კირილე ალექსანდრიელი". ამ დღის ღამეს ბევრმა სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაინახა ცეცხლოვანი კვერთხი“. 10 ივნისი. დადგენილება გლეხების თხოვნაზე, რომ დაიცვან ისინი მსახურების ანაზღაურების პრეტენზიებისაგან და მღვდლის შეურაცხყოფისგან: „განჩინება დაწერილი და ხელმოწერილი იყო ერთი ხელით, ბეჭდის გარეშე, შუამდგომლობა დაწერა მედიცინის სტუდენტმა, რა თქმა უნდა, ადგილი აღარ არის; ვინ ზუსტად, როდის და რითი ახსნა მღვდელი, რომ დაჩაგრულია ან შეურაცხყოფილია; წინამძღვარი და გლეხები განურჩევლად, კონსისტორიამ უნდა გადასცეს ჭეშმარიტი განაჩენი და შუამდგომლობების დამოწმებული სია სახელმწიფო ქონების პალატას, რათა მომგებიანი იყოს გლეხების აღრიცხვაზე არასწორი და ქმედუუნარო შუამდგომლობების დაყენება და მათში შეურაცხყოფის მიყენება. გარემოებათა ახსნა-განმარტება და მტკიცებულებებით“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 129. No9311). რეზოლუცია სექსტონის მოთხოვნის შესახებ მისი მრავალშვილიანი ოჯახისთვის შეღავათების შესახებ: "მეურვეობა დაწესდა აქტიური თანამშრომლებისთვის და არა მამებისთვის, რომლებსაც შვილები ჰყავთ სახლში. უფროსმა დამ უნდა იმუშაოს საჭმელის მოსაპოვებლად. მარჯვენა მეუფე შეეცდება მის ადგილზე დააყენოს მისი უფროსი ვაჟი ივანე" (Resolutions. T. 4. P. 177. No. 94). 13 ივნისი. მოსკოვის უნივერსიტეტის საზეიმო შეხვედრაზე დასწრება სასწავლო წლის დასრულებასთან დაკავშირებით. სახალხო განათლების მინისტრთან ერთად კანდიდატებს დიპლომები და მოსწავლეებს ოქროსა და ვერცხლის მედლები დაურიგა (მვ. 1840. No 49. გვ. 383). 14 ივნისი. წერილი დედას: "მე დავრჩები მოსკოვში ამ თვის 26 დღემდე; შემდეგ კი ლავრაში ვიქნები, ალბათ, ივლისის ნახევრამდე. თუ გნებავთ, შეგიძლიათ ახლავე მოხვიდეთ; და თუ გადაწყვეტთ ივლისში ჩამოსვლას, მაშინ, იმედი მაქვს, უფრო თავისუფლად დამხვდებით, რადგან მაშინ აღარ იქნება მიზეზი მოსკოვის დატოვების" (წერილები. 18351. პ. ნოვოსილცევას წერილი: ”განა ჩვენი სიცივე სულიერის მიმართ არ არის იმიტომ, რომ არ ვართ ცივი სამყაროს და ხორცის საქმეების მიმართ, რადგან ჩვენი ყურადღება მიწიერი საგნებით არის დაკავებული და ამით მიზიდული, ადვილი არ არის ზეციურში ასვლა?” (წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ. გვ. 363). ივნისი 15. დადგენილება მღვდლის ქვრივის შუამდგომლობით მისთვის, 72 წლის, რაიმე სახის სიღარიბის შემწეობის მინიჭების შესახებ: „მეურვეობამ უნდა დაუნიშნოს მას ერთჯერადი შემწეობა პურის ამჟამინდელ მაღალ ფასზე იმ თანხიდან, რომლიდანაც ანალოგიური დავალება იყო ცოტა ხნის წინ Consistory“ (Resolutions. Vol. 4. No. 9). 16 ივნისი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „მაპატიე, მამა მეუფეო; მეურვესა და იეროდიაკონის შემთხვევა არ მეჩვენება ჯაყის ბუდეში წიწილების შემთხვევას. მღვდელი, რომელიც საკურთხეველთან მიდის, ასე არ არის, როგორც დეკონა მიდის, ისე არ დევს. ვინც უარი თქვა დიაკონზე, მაგრამ ეს, ვინც უარი თქვა, არ ჰგავს წიწილს, რომელიც სხვას აკოცა, მაგრამ შემახსენეთ, რომ ადგილზე ვილაპარაკოთ ეკონომიკაზე“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 217. No 265). 19 ივნისი. დადგენილება კომერციული მრჩევლის შუამდგომლობის შესახებ, რომ მან მის კუთვნილ ქვის მაღაზიებს უზრუნველყოს მარადიული საკუთრება და ამ შემოსავლებით გამოიყენოს გოგონებისა და ქვრივების განმარტოებული ცხოვრების შესანარჩუნებლად: „სამების არსებობის დღიდან, რომელიც ჰოდეგეტრიის ეკლესიაში, რომელიც აშენდა ქართველი პრინცესა თამარას მიერ, აშენდა გეორგ თამარას მიერ. მასთან დასახლებული ქალების გულისთვის, რომლებიც ქმნიან ჰოსტელს... მაშინ შემოთავაზებული ქველმოქმედება არის ადგილის ვითარების შესაბამისად, რათა უზრუნველყოს ამ ეკლესიაში მდებარე საქველმოქმედო დაწესებულების შენარჩუნება, რომელიც შედგება იქ მოკრძალებული და ღვთისმოსავი ცხოვრებით“ (Resolutions. T. 4. pp. 129–130. No. 93). 20 ივნისი. რეზოლუცია სექსტონის შუამდგომლობაზე მისთვის და მისი რვა კაციანი ოჯახისთვის შეღავათების მინიჭების შესახებ: „რადგან სოფლის მეურნეობით დასაქმებულ კლერკებს განსაკუთრებით სჭირდებათ დახმარება მინდვრის თესვისთვის, მაშინ უბრძანე დეკანოზებს, რომ გაჭირვებულებს ადგილობრივი მღვდლის ჩვენებითა და დეკანის მოთხოვნით მიეცეთ ფული, რომლითაც მათ მოეთხოვებათ იგივე თანხა. ემსახურება, ან სხვაგან, საიდანაც თურმე შესაძლებელია სესხება“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 130. No. 9313). წერილი ა.ნ.მურავიოვისადმი: „ვინც მოიძიებს ნათლობას, გამოსცდის, ნათლობის აღსრულების გადაწყვეტილება გადაწყდა და დამტკიცდა. 21 ივნისი. დადგენილება მღვდლისა და სასულიერო პირების თხოვნის შესახებ, რათა მათ მიეღოთ რაიმე სახის შეღავათები პურის სიძვირის გამო: „მღვდელი თავიდან შიმშილზე ლაპარაკობს, შემდეგ კი წერს: მე ძლივს ვიკვებებ თავს. ამიტომ, შესაძლოა, ის აჭმევს ოჯახს და ითხოვს არა საჭიროების გამო, არამედ ჭკუიდან გამომდინარე“ (Resolutions P. . . . დადგენილება გარდაცვლილი სექსტონის ქალიშვილის შუამდგომლობით, დაემატოს პურის სიძვირის გამო მიღებულ მეურვეობას ოთხი მანეთი: „მეურვეობამ უნდა მისცეს მას 10 მანეთი ამ დროს პურის სიძვირისთვის. მითვისება; და მღვდლისგან შეუძლია მიიღოს მოწმობა პურის შეძენის შესახებ. . 9409). წერილი მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორს დ.ვ. გოლიცინი: „... მე უბრძანა კონსისტორიას გამოეცხადებინა ყველა სამრევლო მღვდელმსახური, რომ ღარიბი მრევლის მდგომარეობის ჩაღრმავება, მათგან, ვინც გაჭირვებულია და ვისაც სურს მიიღოს პურის შეღავათიანი მოწმობები, დაუყოვნებლად გაიცემა“ (DC. 1891. Part 3. No. 109. P. ). 23 ივნისი. დადგენილება მღვდელმონაზონის შუამდგომლობის შესახებ, გადაეყვანათ იგი მოსკოვის მონასტრის ძმებთან ცხელი კლიმატის მიმართ შეუწყნარებლობის გამო: „რადგან მთხოვნელი უცნობია და არ წარმოუდგენია, რომ მოსკოვის ეპარქიის რომელიმე სამონასტრო წინამძღვარი დათანხმდება მის მიღებას; მაშინ უარი თქვას ამ თხოვნაზე და დაუბრუნოს მას თანმხლები სამედიცინო ცნობა. 4. გვ 130. No 9314). მეურვეობის ჟურნალის შესახებ დადგენილება სხვადასხვა პირის მოთხოვნით: „გოგონას არ ჰყავს არც მამა და არც დედა; ამა თუ იმ შვილს, პირველ რიგში, საჯარო დაწესებულება სჭირდება. მეურვეობა ასეთ ბავშვებს უნდა დაუტოვოს ვაკანსიებს. მეურვის მეშვეობით გაიგოთ, სარგებლობს თუ არა გოგონა სიძის კარგი მოვლა და აღზრდა და შეგიძლიათ თუ არა ეს თქვენი შეხედულებისამებრ მოიქცეთ. საჭიროა მისი წაყვანა დაწესებულებაში“ (დადგენილებები. T. 4. P. 178. No. 9410). 24 ივნისი. ლიტურგია და ლოცვა, სიტყვა წარმოთქმული იქნა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში იმპერატორისა და დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა ნიკოლაევნას დაბადების დღეს (MV. 1840. No. 52. P. 408). რეზოლუცია რუსი სუბიექტის ედუარდ განის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების შუამდგომლობის შესახებ: „წინა თხოვნით ირკვევა, რომ მთხოვნელს ბრალს სდებენ მრუშობაში - და ასეთი, წმინდა მამის წესების თანახმად, თუ ისინი მალე არ მიიღებენ მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებებს, მაშინ ნება მიეცით დასახელებულ მღვდელმთავარს და მღვდელმთავართა შორის გაატარონ დრო, რომ გამოსცადონ იგი. მისი სინანულის გულწრფელობა და განზრახვის სიწმინდე იმის მიხედვით, თუ რა იქნება, მას შეუძლია სთხოვოს შემდგომი ნებართვა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მის სრულ ანექსირებასთან დაკავშირებით“ (Resolutions. Vol. 4. P. 131. No. 9315). დადგენილება მონასტრის ყოფილი ახალბედის მოთხოვნის შესახებ მღვდლობის ადგილის მოთხოვნის თაობაზე: „ნება მიეცით მას მოიძიოს და მოითხოვოს მღვდლობის ადგილი მხოლოდ ადგილობრივი მღვდლისა და მრევლის თანხმობით და მიეცით ამისათვის სამი თვე. თუ ადგილი არ არის ამ დროს, მაშინ კონსისტორიამ უნდა განიხილოს, უნდა გამოირიცხოს თუ არა იგი პროვინციული გამგეობის არასაჭირო და გადაყვანის საკითხებში. სიცოცხლე“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 131. No. 9316). დადგენილება მღვდლისა და ეკლესიის მფარველის შუამდგომლობის შესახებ ეკლესიის სასარგებლოდ სახლის ყიდვის ნებართვის თაობაზე: „კონსისტორიამ არ უნდა შეაჩეროს ეს საქმე შემდგომში, რათა პასუხისმგებელი არ იყოს დაგვიანებისთვის და განიხილოს ეს შუამდგომლობა“ (Resolutions. T. 4. pp. 131–132. No. 9317). დადგენილება კონსორისტული მოწმობის შესახებ, მღვდლის ქვრივის მოთხოვნით, გარდაცვლილის ადგილზე თანამდებობიდან გათავისუფლებული მღვდლის დანიშვნა: „თუ მეუფე თვლის, რომ მღვდელი ჯერ კიდევ მოწინავე წლებში ქმედუნარიანია, მაშინ ნება დართეთ, შეასრულოს სამღვდელო მსახურება ბურხინაში, შეხედულებისამებრ“ (Resolutions. ტ. 1934). 24 ივნისი. წერილი ე. 4. გვ 76. - მასალები). 27 ივნისი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ მღვდელი მთვრალ ცხოვრებას ეწევა და მსახურებაში ბრალია: „ამ მოხსენების წარდგენამდე მღვდელი გამოჩნდა... მარჯვენა ხელით შეკრული, გარეგნობა, სიტყვები და მოძრაობები შეწუხებული. ამიტომ, უხამსი და სახიფათოა მისთვის წმინდა ფუნქციების აღსრულების უფლების მიტოვება, რაც ლავრას აკრძალული იყო“. (დადგენილებები. T. 4. P. 132. No. 9319). 30 ივნისი. დადგენილება წმიდა სინოდის დადგენილების შესახებ გენერალ-მაიორის მ. მონასტერი, რომელიც არის ბოროდინოს მინდორზე“ (დადგენილებები. T. 4. P. 181. No. 9415). წერილი ა.ნ.მურავიოვს: „ჩემს ლავრაში, ისევე როგორც მოსკოვში, ვერ ვხედავ, როგორ გადის დრო. 27 დღე გამოცდა აკადემიაში ხუთი საათი; 28 ასევე; და მთელი ღამის სიფხიზლე - ტონუს; წმინდა ნიკონის კურთხევა და ერთ-ერთი სტუდენტის ხელდასხმა დღეს ტრაპეზის დროს ვიყავი, ჩემი სისუსტის გამო. 1869. გვ 86. No61). 5 ივლისი. სიტყვის წარმოთქმა ("საუბარი ცდუნებებზე"): "ნამდვილად შეიძლება, თქვენ ამბობთ, რომ წმიდა საქმეები შეიძლება იყოს ცდუნების საგანი? მათ შეუძლიათ, ეჭვგარეშეა, რადგან ამას მოწმობს ღვთის უტყუარი სიტყვა. რა შეიძლება იყოს უფრო წმინდა, ვიდრე ჯვარცმული ქრისტეს მხსნელი მოძღვრების ქადაგება ხალხს? ებრაელები იყვნენ ცდუნება (1 კორ. 1:23) ეს ცდუნება მოდის არა მათგან, ვინც ქადაგებს, ვისი საქმეც წმინდა და წმინდა იყო, არამედ მათგან, ვინც ცდუნებას განიცდის, ვინც მორწმუნეებისთვის ჯვრის მხსნელი მოძღვრებიდან, ხორციელი სიბრძნის, ამპარტავნებისა და ურწმუნოების მეშვეობით, გამოიტანა ცდუნების არსება ძნელი არ არის იმის დადგენა, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ამ ტიპის ცდუნებებთან დაკავშირებით, მოციქულებს რომ არ დაეწყოთ ჯვარცმული ქრისტეს ქადაგება, მაშინ სამყარო არ გაიგონებდა მხსნელ სწავლებას და არ გადარჩებოდა. მაშასადამე, აშკარაა, რომ მათ უნდა გაეკეთებინათ საქმე, რომელიც ხსნას მოუტანდა სამყაროს და არ შეცვლიდნენ თავიანთ ქმედებებს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც აცდუნებენ და ანადგურებენ საკუთარ თავს“ (შრომები. ტ. 4. გვ. 128). 10 ივლისი. წერილი ა.ნ.მურავიოვისადმი: „სტატიები ლიონისა და ფლორენციის საბჭოებისა და განსაწმენდელის შესახებ ძალიან არადამაკმაყოფილებელია. სულიწმიდის მსვლელობისა და წმინდა პეტრესა და რომის პირველობის შესახებ სტატიებში კარგად არის თავმოყრილი მტკიცებულებები; მაგრამ ისინი ყოველთვის არ გამოიყენება სასურველი სიზუსტით. ესენი, გადასინჯვისას, შეიძლება სასარგებლოდ დაიბეჭდოს“ (წერილები. 1869. გვ. 87. No. 62). 12 ივლისი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ ლავრაში მღვდლის ბერის ჩვენებით, სასულიერო პირებთან ერთად, ამ ეკლესიის დიაკონს ხანდახან ხელების კანკალი აქვს, რაც გამოწვეულია ნერვების მოდუნების შედეგად და ადასტურებს ალკოჰოლური სასმელების გამოყენებას: „ეჭვით, რომ დეკანოზის დასვენება აძლიერებს მის ნერვებს. ერთი თვე, რათა გამოსცადოს მისი ქცევა, ასევე, შეუძლია თუ არა უსაფრთხოდ აღასრულოს ლიტურგია და უბრძანოს აცნობოს ამის შესახებ“ (Resolutions. T. 4. pp. 132–133. No. 9320). დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ იერონონის ლავრადან დაუმორჩილებლობისა და მოვალეობის თავიდან აცილების გამო: „იერომონაზონი ფილარეტი ლავრადან ზნამენსკის მონასტერში გადაიყვანე... რათა ზნამენსკის იღუმენი შეეცადოს ახსნას მისთვის მღვდელმსახურის ბოროტმოქმედება და მსახურება“. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 170–171. No. 9391). წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ნ. ა. პროტასოვს მართლმადიდებლური ეკლესიის სასამართლოს მიერ განქორწინებული კათოლიკური სარწმუნოების პირების საკითხზე: „რატომ სურს კოლეგიას განქორწინების შუამდგომლობის მიღება რომის კათოლიკური კანონმდებლობით? თუ მართლმადიდებლური სასამართლოს გადაწყვეტილების მტკიცედ აღიარების მიზნით, რა არის ახალი კანონის მიზანი, რა არის ახალი კანონის ბრძანება. გადაწყვეტილება უკვე მტკიცეა არსებული კანონმდებლობით და თუ იმისთვის, რომ გამგეობას ჰქონდეს განქორწინების უფლება რომის კათოლიკური კანონმდებლობით, მაშინ ის ითხოვს უფლებას უზრუნველყოს, რომ მართლმადიდებლური სასამართლოს ნებართვა არ არის მტკიცე და, შესაბამისად, სურს გაანადგუროს კანონთა კოდექსის მუხლი“ (Opinions. Vol. III. P. 13 ივლისი. დადგენილება დეკანის მოხსენების შესახებ სიბერის, ავადმყოფობის და ხმის სრული უქონლობის გამო სექსტონის თანამდებობის დაკავების შესახებ: „მხოლოდ ერთი სექსტონია. – მისი ცოლი, რომელიც საკმაოდ უცნაურია, არ ცხოვრობს მასთან. ვაჟი, რომელმაც დაამთავრა სემინარიის კურსი 1836 წელს, ცხოვრობს ვაჭართან ტაბაშნიკოვთან. შვებულება 2) უბრძანე შვილს, რომ შეუწყოს ხელი ან მისი სასიმღერო შემოსავლით, ან ადგილის დაკავებით, მისი დამსახურების მიხედვით“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 133. No9321). 14 ივლისი. დადგენილება საიმპერატორო მოსკოვის თეატრების კომპოზიტორის განქორწინების შესახებ თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ: „კანონებიდან ამონაწერი არასრულია. არ არსებობს ამონაწერი კონსისტორიების დებულებიდან, რომელიც აჩვენებდა, მიიღო თუ არა კონსისტორიამ განქორწინების თავდაპირველი შუამდგომლობა ზუსტი სამართლებრივი საფუძვლით, ნაცვლად იმისა, რომ ასეთი შუამდგომლობები, ბიოგრაფიის დადგენილებამდე უნდა წასულიყო. კონსისტორია“ (Resolutions. Vol. 4. P. 133. No. 9322). 15 ივლისი. რეზოლუცია დეკანის მოხსენებაზე, რომ მღვდელმა 5 ივლისიდან დაიწყო მსუბუქი დელირიუმის ტრემენსის შეტევების გამოვლენა და, შესაბამისად, ვერ გამოასწორებს თავის პოზიციას: „დაუგზავნე ეს ანგარიში დეკანს, რათა მან განახორციელოს შემდგომი დაკვირვება მღვდელზე და მოახსენოს შემდგომ მოვლენებს ერთ-ორ კვირაში, ამ მოხსენებით თანდართული, თუმცა მღვდელმთავარმა წინასწარ შენიშვნა არ შეასრულოს“. (რეზოლუციები. T. 4. P. 133. No. 9323). დადგენილება დეკანის მოხსენების შესახებ, რომ სოფლის მეურნეობით დაკავებულ სასულიერო პირებს მარცვლეულის ცუდი მოსავლის გამო უჭირთ და საჭიროებენ შეღავათებს: „ტყუილად არ თქვეს მთხოვნელებმა ის, რაც სჭირდებოდათ. დრო რომ არ დაკარგონ, კონსისტორიამ კვლავ უბრძანა სოფლის დეკანოზს. საეკლესიო ქაღალდის თანხები“ (დადგენილებები. T. 4. P. 134. No. 9324). 17 ივლისი. რეზოლუცია დეკანის მოხსენების შესახებ სექსტონის უხამსი ქმედებების შესახებ, რომელიც მან გულწრფელად აღიარა: „მისი არასათანადო ქცევის გამო, სექსტონი იმსახურებს მოსკოვიდან განდევნას; მაგრამ აღიარების პატივისცემის და ოჯახის მიმართ თანაგრძნობის გამო, მისი ადგილიდან მოხსნის გარეშე, გააგზავნეთ იგი სამ კვირით სამშობიაროში სამშობიაროში. და, როგორც ირკვევა, უბრძანა მოხსენება“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 134. No. 9325). 19 ივლისი. დადგენილება დიაკვნის თხოვნის თაობაზე სიბერისა და ცუდი ჯანმრთელობის გამო მონასტერში ადგილის ძიების და მის ნაცვლად ღირსეულის არჩევის ნებართვის შესახებ: „დეკანოზი შესწირავს სასიამოვნო მსხვერპლს ღმერთს და კაცობრიობის სიყვარულს, თუ წავიდოდა მონასტერში და დათმობდა ადგილს სიმთვრალის, სიწმინდისა და არადაკარგული ადგილის გამო. თვითონ“ (Resolutions. Vol. 4. P. 134–135. No. 9326). დადგენილება მღვდლის ქვრივის შუამდგომლობით, ქმრის ნაცვლად მღვდელმთავრად დანიშნოს დიაკვანი, ხოლო დიაკვნის ადგილას ეკლესიის დიაკვანი, მისი ძმა, რომელიც მას ოთხი მცირეწლოვანი ვაჟითა და ქმრის დასთან ერთად იღებს ვალდებულებას: „დიაკონმა სრულად არ იცის კატეხიზმო და ექვემდებარებოდა მხოლოდ სექსის და აკრძალვას. ცუდი არ არის, მას არ ესმის ცუდი საქციელი, რატომ არ იმსახურებს არც დიაკონი, როგორც მღვდელი, არც სექსტონი, როგორც დიაკონი“ (Resolutions. Vol. 4. P. 135. No. 9327). დადგენილება წმინდა სინოდის დადგენილების შესახებ მღვდლის კონსისტორიის წევრად დანიშვნის შესახებ: „ადრიანეს ეკლესია დეკანატურის ოლქიდან, თუ გაუთვალისწინებელი ვითარებაა, არ გამორიცხავენ; კონსისტორიის წევრის უპირატესობა შენარჩუნდება იმით, რომ დეკანი არ მისცემს ჩვენებას მის შესახებ უმაღლეს ხელისუფლებაში. T. 4. P. 181. No 9416). 21 ივლისი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ამავდროულად, შეგახსენებთ, რომ თუ წერილში არ წერთ საკითხებს, დაწერეთ ისინი სპეციალურ ფურცელზე, რათა მასზე გადაწყვეტილების მიღება, საჭიროების შემთხვევაში, ჩვენებისთვის საბჭოსთვის“ (წერილები პ.21). 22 ივლისი. ღვთისმსახურება ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას, დიდი ჰერცოგინია მარია მიხაილოვნასა და დიდი ჰერცოგინია მარია პავლოვნას სახელობის დღეს. ლიტურგია დიმიტროვის ეპისკოპოსმა ვიტალიმ აღავლინა. ქადაგება წარმოთქვა ეკლესიის მღვდელმოწამემ. ტატიანა უნივერსიტეტში პეტრე ტერნოვსკის (მბ. 1840. No. 59. გვ. 456). დადგენილება სინოდალური მთავარი პროკურორის შესახებ კონსისტორიის 1-ლი ექსპედიციის მდივნის გათავისუფლების შესახებ: „მდივნის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობები უნდა შესრულდეს და მე-2 ექსპედიციის მდივანს ზედამხედველობა უწევს 1-ლი ექსპედიციის ოფისს; საქმეებზე ყოფნის 1-ლი ექსპედიციის ხელმძღვანელები მდივნისათვის უმცირესი მნიშვნელობის საგნების და თანაბარ და დაქვემდებარებულ ადგილებთან ურთიერთობის შესახებ აქტების მოხსენებისა და დალუქვის შესახებ“ (დადგენილებები. T. 4. P. 182. No. 9417). 25 ივლისი. კონსისტორიის წინადადება საეკლესიო საფულედან ნასესხები სესხების დაშვების თაობაზე სასულიერო პირებს მარცვლეულის თესვისთვის თესლის შესაძენად: „... იმ სიღარიბის გამო, რომელიც დაატყდა თავს მრევლს მარცვლეულის უკმარისობისგან, განსაკუთრებით კოლომნას რაიონში, უნდა გვეშინოდეს, რომ ეკლესიებს არ ექნებათ უფასო თანხა ამ საჭიროების შესაბამისად. გამოტოვებული ასეთ ვითარებაში, ახალი და ხანგრძლივი კატასტროფის თავიდან აცილების მიზნით, მიჩნეულია საჭიროდ ადმინისტრაციული ღონისძიებების გატარება მათთვის, ვისაც მეტი სჭირდება ზამთრის მინდვრების დათესვა“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 135–137. No. 9328). ინსტრუქცია მოსკოვის ვისოკოპეტროვსკის მონასტრის არქიმანდრიტს გაჭირვებულ სასულიერო პირებზე მინდვრის თესვისთვის შემწეობის დარიგების შესახებ: „ბრძანების მიღებისთანავე სასწრაფოდ გაემგზავრეთ კოლომნაში და ადგილობრივ ნოვოგლუტვინის მონასტერში გაჩერებით, ყურადღებით იზრუნეთ თქვენს დავალებაზე, რათა არ გამოტოვოთ დრო, ვინც მსურველს სჭირდება“. 4. გვ 137. No 9329). წერილი მოსკოვის ვისოკოპეტროვსკის მონასტრის არქიმანდრიტს გაბრიელს: „ფულის განაწილება უნდა მოხდეს სპეციალურად თესლისთვის ჭვავის შესაძენად, შთაგონებით, ვინც ამ მიზნით ფულს მისცემს, რათა გამოიყენონ იგი დანიშნულ ნივთზე და აუცილებლად დაესწრონ მინდვრის თესვას“ (CHOLPDr. მასალები). 26 ივლისი. დადგენილება მღვდლის თხოვნის შესახებ 5000 მანეთის შესატანად. ასს., მღვდელ ვინოგრადოვისთვის მიწის მესაკუთრის მიწაზე მისი სახლისთვის: „მიღებული ფული არ უნდა გადაეცეს არც მღვდელ ვინოგრადოვის ცოლს და არც მეურვეობას, არამედ შეთანხმება, რომ ის განთავსდეს სეიფის ხაზინაში, სანამ მის შესახებ საქმე არ დასრულდება და მას დასჭირდება სხვა ადგილას დასამკვიდრებლად“ (რეზოლუციები. თ. 383–497). 27 ივლისი. დადგენილება დეკანოზობის თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ დეკანოზის მოთხოვნის შესახებ, 27 ივლისი და მემკვიდრეებად ღირსეული კანდიდატების წინადადება: „პირველი კანდიდატი წელზე უფროსია, ვიდრე ის, ვინც სიბერის გამო ითხოვს დეკანის თანამდებობიდან გათავისუფლებას და, უფრო მეტიც, უკვე იკავებს სულიერების მეორე მცველ თანამდებობას. დეკანოზებს შეინარჩუნებს ის ფაქტი, რომ მათ შესახებ ჩვენების მიცემის უფლება განცხადებებსა და სამსახურებრივი ჩანაწერებში ეკუთვნის არა ახალ დეკანს, არამედ კონსისტორიას“ (Resolutions. Vol. 4. P. 138. No. 9331). წერილი ა.ნ.მურავიოვს: "უფალმა დალოცოს თქვენი გზა, თქვენი ყოფნა და საქმეები. გთხოვთ, მიაწოდოთ თანდართული წერილები. თქვენი ძმის საქმე დასრულდა კონსისტორიაში და ვიკარს დაევალა გადაწყვეტილების დაწერა" (წერილები. 1869. გვ. 87. No63). 30 ივლისი. წერილი M. M. Tuchkova-სგან: „თუ მართალია, რომ სამრეკლოს ადგილმდებარეობა მთლიანად არ შეესაბამება შენს მიზანს, შეწყვიტე ამაზე ფიქრი. სჯობს ის აშენდეს და საზრუნავი დასრულდეს. არის რაღაც უფრო საჭირო, უფრო ძლიერი და მაღალი. შექმენი სულიერი ტაძარი (პეტრე 1, 2:5, აშენე დიდი დისკო, როგორც დიდი დისკი). კარგი მიზეზი, სიყვარული და ერთმანეთის კარგი მაგალითები“ (წერილები აბას მარიამს. გვ. 53. No. 36). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "აზნაურობის ჩინოვნიკი კრასნოპევკოვი შემოდის აკადემიაში 74. ეს არ ჰგავს ზოგიერთს, ვინც აქამდე იყო. მიიღეთ იგი ყურადღებით და მიეცით უფლება იცოდეს მონასტერი და მონაზვნობა" (წერილები წმ. ანტონისადმი No2219. 31 ივლისი. წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ნ. ა. პროტასოვს, დასკვნასთან დაკავშირებით, ქალაქ სპასკის ძველი მორწმუნეების თხოვნით, რომ ერთ-ერთ მღვდელს მიეცეს საშუალება, გამოესწორებინა ძველი მორწმუნე სამლოცველოში, მართლმადიდებლობაში შეერთების გარეშე: „აუცილებელი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება არანაკლებ რთული იქნებოდა ეკლესიაში მყოფთათვის. ასე მეჩვენება, რომ 1820 წელს რჟევში გაქცეული მღვდლები დააკავეს და გადაიყვანეს თავიანთ ეპარქიის უფროსებთან. ამ ინსტრუქციის თანახმად, ეს არ შეწყვეტილა ორივე მხარის მიერ მიცემული პირობების გარეშე. თუ ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში ლმობიერება შორს გავრცელდა, შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ღვთის განაჩენი კეთილ განზრახვას ლმობიერებით დაფარავს; და ეკლესიის მტრებისთვის არასასიამოვნო იყო მის წინააღმდეგ საყვედურის გამოტანა პირადი ქმედებებიდან ან მათზე დაფუძნებული უფლება. სამწუხაროდ, ამ საქმის წარმატება შეაჩერა იმან, რომ გაქცეული მღვდელი, დაჭერილი და გაგზავნილი, მალევე გაიქცა და, რჟევში დაბრუნებულმა, მხარი დაუჭირა სქიზმატიკოსთა თავმდაბალმა და მდიდარმა. ახლა საქმეები მიდის ფორმალურად, გადაჭარბებამდეც კი, რადგან მართალი მეუფე 75 ითხოვს ოფიციალურ ნებართვას ძველი ხატების წინაშე ღვთისმსახურების აღსასრულებლად, თუმცა ასეთი ანალიზი არასოდეს ყოფილა და არც შეიძლება. და თუ ასე დაშვებული იქნებოდა მართლმადიდებელ მღვდელმთავარს სქიზმატიკოსთა ყველა მსახურების შესრულება, სამლოცველოში, ზუსტად ეკლესიაში შესვლის გარეშე, მაშინ: 1) ეს შეუსაბამო იქნებოდა მართლმადიდებელი ეკლესიის წესებთან და ღირსებასთან; 2) მისცემს სქიზმატიკოსებს ეკლესიის წინააღმდეგ ახალ იარაღს. ისინი ამას შეხედავდნენ არა როგორც დათმობაზე, არამედ როგორც მათი სიმართლის აღიარებას; 3) ყველგან სქიზმატიკოსებს შორის სწრაფი კომუნიკაციის გამო, ეს სხვაგანაც გამოცხადდებოდა და, ალბათ, ბევრი, ვინც რწმენის ერთიანობის გზაზე დგას, შეჩერდებოდა, ნახავდა გზას, რომ დაეკმაყოფილებინათ ეკლესიაში შეერთების გარეშე, ან სხვაგვარად, შეინარჩუნონ დამოუკიდებლობა და რესპუბლიკური თვითნებობა საეკლესიო საქმეებში, რაც არის მთავარი ხიბლი. 3 აგვისტო. დადგენილება კონსისტორიული მოწმობის შესახებ იეროდიაკონის შესახებ, რომელსაც რექტორმა სთხოვა მიენიჭებინათ იერონონის ხელდასხმა: „სათანადო მომზადების შემდეგ წარუდგინე წინამძღვარს და უთხარი, რომ თვალი არ დაკარგოს მოწმობების შემოწმებისა და დალუქვისას“ (Resolutions. T. 4. pp. No.138–1939). რეზოლუცია მღვდლის შუამდგომლობაზე, რათა მოსკოვის კომიტეტს ცენზურასთვის წარედგინა „ძველი აღთქმის სასულიერო ისტორია“ მან შეადგინა: „ნაშრომი არ ჩანს დამაკმაყოფილებლად დამუშავებული. საეკლესიო-ბიბლიური ისტორიიდან, დაწერილი მსმენელებისთვის, რომლებიც მოითხოვდნენ ისტორიის საღვთისმეტყველო და საგამოძიებო ხედვას, სხვა რამ არის ნაწარმოები, სადაც მსმენელი იყო სიტყვასიტყვით სხვა ხარისხით გადაცემული ნაწარმოები. უფრო მჭიდროდ ემორჩილება ბიბლიურ ისტორიებს, ეს ყოველთვის არ ხდება საკმარისი წაკითხვითა და მსმენელთა საჭიროებებთან ადაპტირებით“ (Resolutions. Vol. 4. P. 175. No. 9399). 5 აგვისტო. რეზოლუცია საეკლესიო საფულედან და სხვა ქვეყნებიდან ნასესხები შეღავათების შესახებ თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ, გარდა კოლომნასა და ბრონნიცკისა: „რაც შეეხება ლიბუჩანსკის განყოფილების ოთხ სასულიერო პირს, უბრძანე პოდოლსკის დეკანოზს, რათა მან ადგილობრივ დეკანთან ერთად უბრძანოს მათთვის საჭირო სესხი თესვისთვის. გვ 139. No 9333). 6 აგვისტო. ჩანაწერი დღიურში: "უფლის ფერისცვალება. მოულოდნელმა თავდასხმამ მაიძულა დამეტოვებინა ეკლესია საათების განმავლობაში, მაგრამ მალევე შევძელი დაბრუნება. შიში შეწყდა: მაგრამ სისუსტე გაგრძელდა." 7 აგვისტო. წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით კითხვაზე: უნდა განიხილონ თუ არა ლუთერანული სულიერი ხელისუფლება ლუთერანებს შორის დადებული ქორწინების განქორწინების შემთხვევებზე, თუ შემდგომში ერთ-ერთი მეუღლე შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას: „სულიერი მართლმადიდებლური ხელისუფლება დაიცავს ორთოდოქსულ საკითხს. რომელშიაც შტეჰრი მართლმადიდებლობაში შესვლამდე ჩაებღაუჭა“ (Opinions. ტ. III. გვ. 25). დღიურის ჩანაწერი: "მეუფე მ. დომეტია. გარდაცვლილი უდაბნოს მსახურის ო. არსენის მოწაფე, მისი ლოცვა-კურთხევით, მესტუმრა და მომიყვა მისი უკანასკნელი დღეების შესახებ. ღვთისმშობლის ხილვა წინ უძღოდა მის გარდაცვალებას, ხოლო წმინდა ბასილი დიდის ხილვა იყო მისი აღსარება და ნებართვა. სიზმარში იყო პროკოპიც." 8 აგვისტო. რეზოლუცია განქორწინების საქმის კანონებიდან ამონაწერის შესახებ: „კონსისტორიას არ ჰქონდა უფლება მიეღო შუამდგომლობა ქორწინების საიდუმლოთი შეკრული კავშირის დაშლის შესახებ, რაც საკითხის მნიშვნელობიდან გამომდინარე ძალიან მოითხოვს ეპისკოპოსის განხილვას. ქარტია არ ანიჭებს კონსისტორიას უფლებას მიიღოს და განახორციელოს ეპისკოპოსის უფლებამოსილების დამტკიცების გარეშე; Consistory-ს შეესრულებინა ჟურნალში მოცემული რეზოლუციები მიმდინარე საკითხებზე წინასწარი განხილვის გარეშე, როგორც ამას ქარტიის სიმკაცრე მოითხოვს, უნდა უბიძგოს კონსისტორიას გაემართლებინა ეს მინდობილობა იმით, რომ არ შესრულებულიყო რეზოლუციები უმთავრეს საკითხებზე, რაც არის აწმყო, დაუმტკიცებლად“ (Resolutions. Vol. 4, .39– pp.491). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „ეს წერილი გადმოგეცემათ, მამა მეუფეო, მოწაფე და მიმდევარი სვენსკის მონასტრის მიმდებარედ გარდაცვლილი უდაბნოს მცხოვრების, მამა არსენია. ესაუბრე მას სასარგებლო რამეებზე და მომწერე პ.20 პასუხი“. 268). 9 აგვისტო. რეზოლუცია კონსისტორიის საანგარიშო რეესტრიდან ამონაწერის შესახებ გლეხის შესახებ, რომელმაც დატოვა როგოჟის სქიზმატიკოსები და წყვეტდა რომელი სარწმუნოება აერჩია: „თუ ეს დადგენილება ძალაში რჩება, შემდეგ აღიარებულია საჭიროდ. ვინაიდან ტიმოფეევმა აჩვენა, რომ ჯერ კიდევ არ აერჩია რწმენა და შემდეგ დაიწყო ამ ჩვენების უარყოფა მტკიცებულებების გარეშე, მაშინ არ აგრძელებს ადგილობრივ სარწმუნოებას. მას და განაახლეთ შეგონებები და მომახსენეთ, რა მოჰყვება სამ-ოთხ თვეში, წარმატების მიხედვით“ (Resolutions. Vol. 4. P. 140. No. 9335). რეზოლუცია მღვდლების, დიაკვნების, სექსტონებისა და სექსტონების შესახებ კონსორისტული მოწმობის შესახებ: „ეკლესია და მრევლი მძიმე მდგომარეობაშია. მღვდელი პეტროვი სასამართლოშია, მღვდლობა აეკრძალა და ისევ სიმთვრალის გამო გაასამართლა. მეორეს ნებადართულია მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში; და ეს მთვრალი აღმოჩნდა. მღვდელი პეტროვი უნდა მოიხსნას ამ ადგილიდან და, როგორც აკრძალულია და სასამართლოში, დაინიშნოს სამღვდელოება სხვა სოფელში, სანამ მის წინააღმდეგ განხილული საქმეები არ გადაწყდება, მღვდელი იოანე ვასილიევი, რომელიც მოწონებულია სოფელ ბატიუშკოვას ქცევაზე, რომელიც ითხოვს შეურაცხყოფის შეჩერებას. 140–141 No9330). 11 აგვისტო. დადგენილება სასულიერო პირებისგან ჯარიმის აკრეფის შესახებ თანმიმდევრული გადაწყვეტილების შესახებ შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნების დროულად შენახვისთვის: „სუფთა დროს ფულის აღდგენა მოუხერხებელია. მღვდელი ყველაზე მეტად არის დამნაშავე: უბრძანე მას ასჯერ ქედს იხრის კოლომნას ტაძარში ღვთისმსახურების დროს. დეკანოზის ეკლესია“ (დადგენილებები. T. 4. P. 141. No. 9337). 16 აგვისტო. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი): "ამას გადმოგცემენ, მამაო ვიცე, დივეევსკები. მათგან ას ორმოცდაათს შიმშილი აწუხებს და მეკითხებიან, რა ვქნა. საიდან უნდა შეაგროვო იმდენი შესანახი? მე ვთავაზობდი, რომ თქვან, საიდან უნდა გაიფანტონ. ურჩიეთ მათ და მე“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 220. No. 269). 18 აგვისტო. დადგენილება ლიტურგიის აღსანიშნავად კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ: „რადგან ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ღვთისმსახურება მხოლოდ ვიწრო თბილ ეკლესიაში იყო და არა ვრცელ ცივში, უეჭველია, უამრავ ადამიანს ჩამოერთვა საღმრთო მსახურების მოსმენის შესაძლებლობა და სასულიერო პირების მიერ მოწოდებული მიზეზი სრულიად დაუსაბუთებელი იყო. უსაფუძვლოა, რადგან საჭიროა საკათედრო ტაძრად მსახურება, როცა მღვდელმსახურების სიჭარბეა და არა ხალხის მსახურების წართმევას“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 141–142. No9338). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "იმ თანამდებობის პირის შესახებ, რომლის შესახებაც თქვენ წერთ, არაერთხელ მითხრეს, რომ ის მოვიდა გასარკვევად და ისიც კი, რომ ზიანი მომიყენა, რომ შემატყობინა, რაც არ იყო. და ამაყობს, რომ ბევრს გადაარჩენს თავისი მსახურებით. უფალმა იცის გული და საიდუმლო საქმეები. საუბრები და დაიღალე“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 220. No. 270). 21 აგვისტო. ლიტურგია და ლოცვა, სიტყვა წარმოთქმული იქნა მიძინების ტაძარში იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის გამეფების წლისთავზე (MV. 1840. No. 68. P. 536). მ.მ.ტუჩკოვას წერილი: "დასთან ელისავეტა 76-ს ვესაუბრეთ თქვენი ხაზინადარის არჩევის შესახებ. მას უკვირს, რომ ზოგიერთს სურს ეს მორჩილება. თუ მათ ნამდვილად სურთ, მაშინ მეც გაოცებული ვარ. მორჩილებაზე უარის თქმა არასწორი იქნება, მეტის სურვილი კი არასწორია. ჩვენ უნდა ავირჩიოთ არა მსურველები, არამედ ისინი, ვინც მცოდნეა და სუსტია". (წერილები აბაზანის მარიას. გვ. 54. No. 37). 22 აგვისტო. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევს): მაპატიე, მამაო ვიცე-მეუფე, ვფიქრობ, რომ ადგილის დროებით შეცვლა, შიმშილის გამო, შეიძლება გაკეთდეს ღვთის წინაშე ურწმუნოების გარეშე. მას შეუძლია თავი დააღწიოს სიძნელეებს ურწმუნოებისა და სიმხდალის გამო და შეიძლება, გადაულახავი კატასტროფის შუაგულში ცდუნება, როდესაც მას შეუძლია მიმართოს ბუნებრივ საშუალებებს, ეს შეიძლება იყოს სწორი ან არასწორი. 23 აგვისტო. წერილი ა.ნ. მურავიოვი: "ამ თვეში ჩემი მყიფე ჯანმრთელობა საგრძნობლად შეირყევა. ხანდახან მიჭირს ღვთისმსახურების შესრულება. ასე იყო გუშინ. სერფუხოვში მიხმობენ ტაძრის კურთხევაზე, რაც ჩემი მოთხოვნილებაა ეპარქიის ამ რეგიონის ნახვის შესაბამისად, მაგრამ მე მეშინია წასვლის. (წერილები. 1869 წ. გვ. 89. No 64). 30 აგვისტო. ლიტურგია და ლოცვა მიძინების ტაძარში ტახტის მემკვიდრის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისა და დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა ნიკოლაევნას სახელობის დღეს და დიდი ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნას დაბადების დღეს. ქადაგება წარმოთქვა ოქროპირის მონასტრის არქიმანდრიტმა იოანნიკისმა (მვ. 1840. No. 71. გვ. 559). 31 აგვისტო. რეზოლუცია გადასახლებული სექსტონის ცოლის მოთხოვნის შესახებ, რომ გადაიხადოს დახმარება ხანძრის შემთხვევაში: "მოთხოვნა არაგულწრფელია. ერთი ვაჟი სკოლიდან იღებს შეღავათებს, მეორეს აქვს შინაარსი გუნდში. რა ოჯახზეა საუბარი სექსტონი? სექსტონმა ადგილი ეძებოს და უწმინდესობამ, თუ შესაძლებელია, დააჩქაროს . 142. No 9339). წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „გმადლობთ, მამაო მეუფეო, დივეევსკებისთვის გაგზავნილი დახმარებისთვის და 77-ე აბატის მეშვეობით გაგზავნის იდეისთვის, იმ იმედით, რომ იგი ამით აღძრავს მათში ჰუმანურ მონაწილეობას“ (წერილები ბერ ანტონისადმი №2222222. წერილი დედას: "ვნანობ ივან ალექსეევიჩს მომხდარ უბედურებას. მაგრამ უთხარი, რომ იყოს მშვიდი და არ ინერვიულოს იმაზე, რაც არანაირ ზიანს არ აყენებს. მისი კარგი აზრი არ არის დამოკიდებული დეკანის ფანქარზე. მე შევეცდები მას კონკრეტულად მივწერო ამის შესახებ" (წერილები. 1882. გვ. 352. No. 406). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: „1840 წლის აგვისტოში ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსი კირილე კამენეც-პოდოლსკიდან სანკტ-პეტერბურგში ჩამოვიდა, წმინდა სინოდის დასასწრებად აქ დაპატიჟა. იგი მდებარეობდა სინოდალურ ეზოში, ანუ სადაც მე ვცხოვრობდი. მეუფე კირილმა მალევე დამავალა მოწაფეების თხზულება. მოსკოვის სასულიერო აკადემია, რომელმაც დაასრულა ეს კურსი, ჰქონდა სამიდან ხუთამდე დისკუსია ჩემი ჩანაწერები ძირითადად შეცდომებსა და ხარვეზებზე მიუთითებდა და ავტორებს არ ადიდებდა, ეპისკოპოსს ვთხოვე ხელახლა გადაეხედა ეს საკითხი, შერბილებულიყო ზედმეტად მკაცრი განსჯები და მთლიანად გაეთავისუფლებინა ზოგიერთი. მე ვუთხარი მის უწმინდესობას კირილს: „ჩემი შენიშვნები მე თქვენთვის გავაკეთე და არა სინოდისთვის: გთხოვთ, შეარბილოთ ისინი“. უფალი ძლივს დათანხმდა რაღაცის შეცვლას. მოხსენება ან წარდგენა წმიდა სინოდში, სტუდენტების თხზულების დაბრუნებით და თითოეული მათგანის მიმოხილვის თანდართულით, თავად უწმინდესმა კირილემ მიკარნახა. აქ მან მკაცრად დაგმო აკადემიის ავტორიტეტები ასეთი არასრულყოფილი ნაწარმოებების წარმოდგენისთვის და ასევე იმის გამო, რომ ეს არასრულყოფილება არ შეინიშნებოდა მათ წაკითხულ მენტორებს შორის. ამ ფორმით საკითხი გადაეცა სინოდს. ამ საქმის განხილვა ერთ-ერთ მომავალ სხდომაზე დაინიშნა. მთავარი მდივანი კითხულობს საქმეს: ჯერ უწმინდესის კირილის მოხსენება, შემდეგ სტუდენტების ესეების კომენტარები. სინოდის წევრები გაოცდნენ. დაძაბული სიჩუმე. საერო პირები სარდონიული ღიმილით იდგნენ ყურადღების ცენტრში და ელოდებოდნენ მშფოთვარე სცენას მიტროპოლიტ ფილარეტსა და მთავარეპისკოპოს კირილს შორის. ფილარეტი მართლაც გაღიზიანებული ჩანდა, არაერთხელ შეაჩერა მკითხველი, მიმართა მის უწმინდესობას კირილეს, სცადა მისი ფრაზების შერბილება და ახსნა-განმარტება მოსთხოვა. გაღიზიანების ეს სცენა დიდხანს გაგრძელდა. ბოლოს უხერხულობის შესაჩერებლად ფილარეტმა უთხრა სინოდის მამებს: ნება მიბოძეთ მივიღო ეს საქმე და გადავხედო, იქნებ მის უწმინდესობა კამენეც-პოდოლსკისთან ერთად ვიპოვოთ გზა მშვიდობიანი დასასრულისთვის. ფილარეტი მისი უწმინდესობის კირილეს გვერდით იჯდა (ფილარეტი მეორე წყვილში, კირილე მესამე წყვილში). მოუთმენლობის გამო კირილს გვერდით უბიძგა და ჩუმად უთხრა: "რას ამბობ, ვის წინააღმდეგ, დაივიწყე სამშობლო?" სინოდიდან მისულმა მისმა უწმინდესობამ კირილემ გაოცებულმა მითხრა ეს ყველაფერი: "აბა, ძმაო! დღეს სინოდში გადავიტანე ისეთი ქარიშხალი, როგორიც ცხოვრებაში არ მახსენდება. მოსკოვის ეპისკოპოსი ძალიან გააღიზიანა მოსკოვის სტუდენტების ნამუშევრებზე ჩვენი კომენტარებით". მთელი ამ სცენის განმავლობაში სინოდის სხვა წევრები დუმდნენ; მიტროპოლიტი სერაფიმე მარტო ღრიალებდა და ხალხს აცინებდა. მაგალითად: ერთი სტუდენტის მსჯელობის შესახებ, მისმა უწმინდესობამ კირილემ დაწერა: „ეს მსჯელობა (ტანჯვის მარადიულობის შესახებ) არ წარმოადგენს ახალ შეხედულებებს ამ თემაზე“. სერაფიმემ აიღო: "გმადლობთ, ემინენტობა. ეს კარგი აზრია. მათ ყველას ახალი შეხედულებები აქვთ!" ყველა, საერო და სულიერი, გაოცებული იყო! მიტროპოლიტი სერაფიმე ისეთი მშიშარა და ფილარეტით იყო დაკავებული! სინოდში ეს საქმე ფაქტობრივად მშვიდად დასრულდა; მაგრამ მოსკოვის აკადემიისთვის ადვილი არ იყო: მათ მკაცრი კომენტარები გაუკეთეს. რვა სტუდენტიდან, როგორც ჩანს, ორმა ვერ მიიღო მაგისტრატურა, თუმცა წარდგენილი იყო. ამ საკითხმა მიტროპოლიტი ფილარეტი დამიშორა. როგორც ჩანს, არ მსაყვედურობდა ამის გამო; მაგრამ მე დავკარგე დიდი ნდობა მის მიმართ. ოღონდ ვისაც უნდა ეს განსაჯოს. ინტრიგებს რომ დავტოვებ, რომლებსაც არასდროს ვაძლევ ფასს, ვიტყვი: ისე მოვიქეცი, როგორც მივხვდი საქმეს. ჩემი ბრალი არ არის, რომ აკადემიური ავტორიტეტები უყურადღებოა და სტუდენტის თხზულება ცუდია“ (კაზანცევი. გვ. 66–68). 3 სექტემბერი. რეზოლუცია, რომელიც ეფუძნება თანმიმდევრულ განმარტებას: ”მფლობელების მიმართ მთელი ნდობის პირობებში, იურიდიული წესრიგი მოითხოვს გარკვეულ დებულებას. მაგრამ კუპიურა არ არის კანონით მიღებული გარანტია. მოიწვიე მფლობელები, შეიტანონ ექვსთვიანი თანხა გარანტიის სახით, რათა დარჩეს გარანტია მთელი ხელშეკრულების პერიოდისთვის და მიიღება როგორც გადახდა ბოლო ექვსი თვის განმავლობაში. გაცვლა“ (დადგენილებები. T. 4. P. 142. No. 9340). 4 სექტემბერი. რეზოლუცია სექსტონის მოთხოვნის შესახებ მეორე ქორწინების ნებართვის შესახებ: „ბიგამისტს ეკრძალება ისარგებლოს უფლებით, რომელიც მას არ ეკუთვნის, და ეს დაუშვებელია დაქორწინება გარდა სხვა ადგილას გადასვლისა, სადაც არის არაბიგამისტი საკურთხევლის თანამდებობაზე, ან როცა ამჟამინდელ ადგილას სხვა მღვდელი არ არის ბიგამისტი.. 9341). დადგენილება საეკლესიო ქონების გაჭიანურებული გადაცემის შესახებ ჩვენებაზე ერთი უხუცესიდან მეორეზე: „რადგან ყოფილი უხუცესის მრავალწლიანი სამსახური იმსახურებს პატივისცემას, მაშინ კონსისტორიამ, რომელმაც გააკეთა განცხადება ამის შესახებ, უნდა წარადგინოს“ (Resolutions. T. 4. P. 143. No. 9342). 8 სექტემბერი. ლიტურგია სამების ედინოვერიის ეკლესიაში როგოჟსკოეს სასაფლაოზე, სიტყვა ითქვა ამ სასაფლაოზე ყველა წმინდანის ეკლესიის განლაგებამდე: „რა მართალია, რომ ერთად გაყოფილი სამეფო გაუკაცრიელდება (მათე 12:25): ასევე მართალია, რომ მარადიული და ურღვევი განხეთქილება არ იქნება. რწმენა და სიყვარული დედამიწაზე, ღმერთთან და ზეცაში წმინდანებთან უმაღლესი კავშირის უნარი უნდა ჩამოყალიბდეს“ (შრომები. ტ. 4. გვ. 134). გაიმართა რელიგიური მსვლელობა და აკურთხეს ძმების - ვაჭრების ბაბკინების მიერ აშენებული ყოვლადწმიდათა ეკლესიისა და ჰოსპისის სახლის საძირკველი (მბ. 1840. No. 76. გვ. 591). 9 სექტემბერი. რეზოლუცია ბეთანიის სასულიერო სემინარიის საბჭოს წარდგენის შესახებ, უარი თქვას სტუდენტის მოსკოვიდან ბეთანიის სემინარიაში გადაყვანაზე: „სტუდენტის მოთხოვნა არ არის სრული, რადგან არ არის ნათქვამი ვინ არიან მისი მშობლები და ნათესავები. სკოლის სერთიფიკატი არ მოიცავდა. სემინარიის საბჭომ არ მიიღო საჭირო ინფორმაცია და საუბრისას ბევრი სტუდენტი და რამდენი სტუდენტი არ მიაწოდა სემინარიაში გასულ წელს. იცხოვრე წელს“ (Resolutions. Vol. 4. P. 175. No. 9400). 12 სექტემბერი. წერილი ლავრის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი): „უფალმა თავისი უწმინდესი და საშინელი სახელის ძალით აკრძალოს მტერი, სალოცავის მკრეხელობა და მისგან აღშფოთებული სული, განწმინდოს, დაამშვიდოს. არის უფალი, რომელმაც უკვე დაიწყო მტრის შერცხვენა იმით, რომ მისი გაძლიერებული აღშფოთება ემსახურებოდა დაავადების გახსნას და განკურნების მიღებას“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 223. No 273). 13 სექტემბერი. წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევასგან: "ჩვენ არ უნდა ჩავიძიროთ ფანტაზიის ოცნებები და შევქმნათ გეგმები მომავალი საუკუნისთვის, როცა აწმყოშიც კი ყველაფერი ჩვენი ვარაუდით არ ხდება. როგორ გავიგოთ, რომ ადამიანი ხელახლა დაიბადება? სახარებამ აჩვენა აღორძინების საშუალებები: რწმენა, ლოცვა, საიდუმლოებები, მცნებები გამოიყენე ფრთხილად - და მე მჯერა, რომ უფალი შეასრულებს თავის საქმეს ღვთისგან შობილი. 17 სექტემბერი. კონსისტორიის წინადადება გამოცდაზე წარედგინა დიაკვანი, რომელსაც უფრო სწორად უნდა ესწავლა მუსიკის კითხვა და სიმღერა (Resolutions. T. 4. pp. 143–144. No. 9343). წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "ჩემი მოგზაურობა შენთან, მამაო ვიცე-მეუფეო, ბოგოროდსკიდან უნდა იყოს, ალბათ 23 დღე. თუმცა, ამინდი და გზის პირობები შეიძლება გახანგრძლივდეს. მაგრამ ნუ ინერვიულებთ და ბევრს ნუ შეაწუხებთ ლოდინით" (წერილები წმინდა ანტონს. გვ. 2274. No). 22 სექტემბერი. სიტყვის გამოთქმა ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის კურთხევისთვის, სოფელ გუსლიცში: „ჩვენი ცხოვრების ბედი, რომელიც კურთხეულია და განწმენდილია, დამოკიდებულია ტაძარზე, მაგრამ თავად ტაძრის ბედი ასევე დამოკიდებულია ჩვენს ცხოვრებაზე. და წმიდა ტაძრის მადლით განწმენდილნი, ურწმუნოები, ცოდვისადმი მიძღვნილი, შეურაცხყოფენ მადლს, მოაშორეთ იგი და გამრავლებით შეურაცხყოფთ ტაძარს, თუ თქვენ და თქვენი შვილები გარბოდით ჩემგან და არ დაიცავთ ჩემს მცნებებს და ჩემს მცნებებს, მე უარვყოფ ამ ტაძარს. მადლისაგან დაცლილი ტაძარი, ვინ არ იცის, რამდენად ჭეშმარიტად და საშინლად აღსრულდა სოლომონის ტაძრის გამო. 26 სექტემბერი. დადგენილება დეკანოზის მოხსენების შესახებ, რომ მან აღმოაჩინა ბზარი წმინდა საყდარში: „პირველ რიგში, დამნაშავეა ის, ვინც ლურსმნებს ურტყამდა ნაკურთხ საკურთხეველში, მაგრამ ის უცნობია. შემდეგ კი ამჟამინდელი მღვდელი დამნაშავეა ლურსმნების ამოღებაში და, შესაბამისად, ინსტრუმენტზე უნაკუროდ და აკურთხებლად მუშაობს. ამის გამომჟღავნება წინა დაკითხვაზე“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 144. No. 9344). 1 ოქტომბერი. დადგენილება წმიდა სინოდის დადგენილებაზე იმის შესახებ, რომ შეუძლებელია ბერად აღკვეცილი სტუდენტი: „ძალიან სამწუხაროა, რომ აკადემიურმა საბჭომ არ მოიხმარა საჭირო ძალისხმევა კანონთან იდეების შესათანხმებლად და უბედურება შეუქმნა საკუთარ თავს, მე და მომჩივანს, რომელიც იმსახურებს მფარველობას და ზრუნვას. ყურადღებით გაარკვიეთ მომჩივნის წლები და თვეები: თუ გასულ წელს ის 23 წლის და 11 თვის იყო, მაშინ ის ახლა 25 წლისაა“ (Resolutions. Vol. 4. P. 182. No. 9418). 2 ოქტომბერი. რეზოლუცია ედინვერიის ეკლესიის მრევლის თხოვნის შესახებ დახმარებისთვის ედინვერიის სტამბის რწმუნებულისგან ეკლესიისთვის მიტანისთვის საღვთისმსახურო წიგნების ათი ათასზე მეტი ეგზემპლარი მიეღო: „ედინვერიის მრევლის თხოვნის გათვალისწინებით, პატივისცემით მოეკიდონ და განსაკუთრებით მიიღებენ იმ მსჯელობას, რომ ედინის სტამბა და მისი ნამუშევრები არ არის ედინერის საკუთრება. კერძო პირმა... მიმართეთ ჩემგან წმიდა სინოდს, რათა ადმინისტრაციული ბრძანება შეესრულებინა თანამემამულეთა ამ თხოვნით“ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 144–145. No. 9345). წერილი დედას: „ვსარგებლობ შემთხვევით და გაცნობებთ, მადლიანო იმპერატრიცა დედას, რომ წარმატებით დავასრულე ათდღიანი მოგზაურობა სამ რაიონში, განსაკუთრებით ბოგოროდსკის. ახლა ცუდად ვარ განმეორებითი გაციების გამო; თუმცა, ღვთის შემწეობით, ვიმედოვნებ, რომ გამოვჯანმრთელდები. ვფიქრობ, ამ თვის ნახევრამდე არ წავალ პეტერბურგში“ (წერილები No3820. 3 ოქტომბერი. რეზოლუცია აკრძალული მღვდლის შესახებ კონსორისტული მოწმობის შესახებ, რომელმაც ითხოვა სამღვდელო მსახურების განახლების ნებართვა: „მდივანი შენიშნავს მოწმობაში არაზუსტ გამოთქმას „დაწუნებული“, საჭირო იყო ზუსტად ეჩვენებინა, როდის და რა ზუსტად მისცა დეკანოზმა ჩვენება მის საქციელზე“ (Resolution. T. 4. P. 145. No). 4 ოქტომბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "ჩემი მოგზაურობა, მამა მეუფეო, ბედნიერად დასრულდა. მაგრამ აქ ორი დღესასწაულის შემდეგ, სიცივე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში გროვდებოდა ჩემში, გაუარესდა. თქვენ მიერ დანიშნულ წამლებს რომ მივიღე და ორი დღე გავატარე ჩემს საკანში. 275). 5 ოქტომბერი. ვარშავის ეპარქიის დაარსება. 7 ოქტომბერი. რეზოლუცია კოლომნას სულიერი საბჭოს მოხსენების შესახებ გადაუჭრელ საკითხებზე: „აცნობოს კოლომნას სულიერ საბჭოს, რომ საქმეს უფრო მეტი დრო სჭირდება, ვიდრე სხვებს, და უბრძანოს, რომ შეეცადოს დაასრულოს საქმეები დაუყოვნებლად, და სხვა სამთავრობო ადგილების შენელების შემთხვევაში, რომლებთანაც იგი ურთიერთობს, დაუყოვნებლივ შეატყობინეთ კონსისტორიას წახალისებისთვის“ (რ.145. 9347). დადგენილება დიაკონის შუამდგომლობის შესახებ მისთვის და მისი ოჯახისთვის: „დიაკონი ითხოვს სარგებელს და ავსებს შუამდგომლობას სხვადასხვა გარე საჩივრებითა და დენონსაციებით, როგორიცაა, მაგალითად, რომ მღვდელი კითხულობს ქადაგებებს, რომლებიც არ არის მისი. რომ მღვდელი კითხულობს ქადაგებებს, რომლებიც მისი არ არის?“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 145–146. No. 9348). რეზოლუცია მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორის, პრინცი დ.ვ. გოლიცინი, რომ იგი ვერ პოულობს რაიმე დაბრკოლებას მიცვალებულის დაკრძალვისთვის მოსკოვის ალექსეევსკის დედათა მონასტრის გალავანში: „მიბრძანდეს იღუმენს, წარმომადგენლობის ნებართვით, მიიღოს მონასტრის სასაფლაოზე მონასტერში დასაფლავების მსურველთა ცხედრები, იმ მეთვალყურეობით, რომ ეს იყოს პატივცემული, ვინც ნებას აქცევს მას. მოხდეს ადგილობრივი პოლიციის მიერ დაკრძალვის მიზნით გაცემულ ბილეთებზე“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 182. No9419). 8 ოქტომბერი. რეზოლუცია საკათედრო ტაძრის დანგრევის გამო დემონტაჟის შესახებ: „არ არის მიზანშეწონილი უძველესი ტაძრის დანგრევა და მისი შენახვა მთლად მოსახერხებელი არ არის და ამის შესახებ მოსაზრებები განსხვავებულია, შემდეგ დატოვეთ ტაძარი დღევანდელ მდგომარეობაში, სანამ არ მიიღწევა კონსენსუსი და სანდო ვარაუდი. შენობის დანგრევა და ავარიის გაზრდისას საფრთხის გამოვლენა“ (Resolutions. Vol. 4. P. 146. No. 9349). რეზოლუცია კონსპექტორული ჟურნალის ამონაწერის შესახებ, რომ უპრობლემოდ დატოვოს გლეხი ქალის მოთხოვნა მეორე ქორწინების ნებართვის თაობაზე ქმრის გაურკვევლობის გამო: „ზემოაღნიშნული კანონი არ ამბობს, რომ არ მიიღოთ შუამდგომლობა წერილობითი მოთხოვნის გარეშე და არც შუამდგომლობა არ მიიღოთ ქორწინების ადგილის მითითების გარეშე. სხვა კანონი უნდა ყოფილიყო შემოტანილი ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით. 9350). 9 ოქტომბერი. წერილი 78 მთავარეპისკოპოს არკადიას (ფედოროვს), რათა უზრუნველყოს, რომ იგი შეინარჩუნებს ერთობას თავის ვიკართან ეპარქიის მართვაში: „ზედმეტად არ მიმაჩნია თქვენს უწმინდესობას ვაჩვენოთ ერთ-ერთი ძველი ვიკარიატის პოზიცია, როგორც ეს მოსკოვშია. Consistory ან გამოხატავს თავის აზრს, წარუდგენს საქმეს ადგილობრივ ეპისკოპოსს, მიიღება ან უარყოფილია ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ, თქვენს ქვეყანაში, საერო პირების დისტანციური საცხოვრებელი ადგილის გამო, არასასიამოვნო იქნება მისი გადაწყვეტილებების მიღება იერარქიული წესრიგის შესაბამისად, რომ ვიკარი გადახედოს კონსისტორიის მოსაზრებებს და გააკეთოს საკუთარი დასკვნები მათ შესახებ და არა პირიქით“ (აზრები. ტ. III. გვ. 28). წერილი არქიმანდრიტ მაკარიუსს (გლუხარევს): "მეუფეო მამაო არქიმანდრიტე! მისიონერული ეკლესიისთვის, რომელსაც თქვენ კვლავ აარსებთ, გადავცემ ამ სახარებით, საკურთხევლისთვის შესაფერისად მოწყობილი" (CHOLDPr. 1872. წიგნი 6. გვ. 102. - მასალები). 10 ოქტომბერი. წერილი M. M. Pogodin-ს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში დაშვების მოთხოვნის საპასუხოდ: „სინოდალურ ოფისს შევთავაზე თქვენი უწმინდესობის წერილი სინოდალური და ბეჭდვითი ბიბლიოთეკების ხელნაწერებიდან ამონაწერების დამზადების ნებართვის შესახებ. ოფისმა დაადგინა, რომ წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებით, 9, 18 ივლისის 18, 18 ივლისის 18 ოქტომბრის ბრძანებით, არავის ეკრძალებოდა შესწავლა. საპატრიარქო სამსხვერპლოში წმინდა სინოდის ნებართვის გარეშე შეგატყობინებთ ამის შესახებ სინოდალური ოფისის სახელით მოვიხმობ ღვთის კურთხევას“ 79 (Barsukov. T. 5. P. 427). 12 ოქტომბერი. რეზოლუცია 62 წლის გადამდგარი ლეიტენანტისთვის 28 წლის გოგონაზე დაქორწინების ნებართვის შესახებ: „მღვდლის ეჭვი მხოლოდ საპატიოა, კერძოდ, დაქორწინების მსურველის ასაკთან დაკავშირებით: და ეს ნებადართულია კონსისტორიის მოსაზრების შესაბამისად. არ ცხოვრობს თავის სამრევლოში, რადგან პატარძალი ცხოვრობს თავის სამრევლოში და არ შეიძლება მოითხოვოს, რომ პატარძალი და საქმრო ყოველთვის ერთ მრევლს იყვნენ“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 146–147. No. 9351). 13 ოქტომბერი. ლიტურგიისა და ლოცვის მსახურებას დიდი ჰერცოგის მიხეილ ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე და 1812 წელს მოსკოვიდან ფრანგების განდევნის ხსენების დღეს კრემლის გარშემო რელიგიური მსვლელობა ახლდა. ქადაგება წარმოთქვა ზამოსკვორეცკის ეკლესიის გრიგოლ ნეოკესარიელის ეკლესიის ორმოცი გრიგორი ვასილიევმა (მბ. 1840. No. 83. გვ. 643). 14 ოქტომბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): "დივეევსკებს ვუთხარი, რომ მათი დაყოფა შეუსაბამო იყო 80. მაგრამ არა მგონია, ეს გამოადგეს. ამაზე უნდა ისაუბროს მანამდე აქ მყოფმა დამ, რომელიც არის ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც მხარს უჭერს რაიმეს, მაგრამ არ ამტკიცებს ამას". Anthony P. 224. No 276). 15 ოქტომბერი. დადგენილება მღვდლის შუამდგომლობაზე მღვდელმსახურების ნებართვის თაობაზე და სამღვდელო ადგილის მინიჭებაზე: „იქნება თუ არა სხვები იმ ადგილებზე, რომლებიც მან ითხოვა, მაშინ, უეჭველად, ისინი ყველაზე ღირსეულნი არიან და ასევე გაჭირვებულნი. მაგრამ ამ თხოვნით, სადაც უსაქმური ადგილი არ არის, მღვდელი ვერაფერს იპოვის. ის იყო, სანამ სამღვდელო ადგილი არ გაიხსნება“ (Resolutions. Vol. 4. P. 147. No. 9352). რეზოლუცია კონსისტორიული ანგარიშიდან ამონაწერის შესახებ, რომ სექსტონი მოწვევით მივიდა კონსისტორიაში, მაგრამ მღვდელმა ეს ვერ შეძლო ავადმყოფობის გამო: „როგორც მოვიდა ჩემი ყურადღება, რომ მღვდელი იშვიათად ასრულებს ღვთისმსახურებას და ნაწილობრივ შეუკავებლობის გამო, მაშინ აიღეთ ჩვენება ამის შესახებ კლერკისგან, აგრეთვე იმის შესახებ, თუ რატომ არ ჩანდა თუ არა მღვდელი ეს მოხსენებაში. აღიარეთ, რომ არ იყო ერთი“ (დადგენილებები. T. 4. P. 147. No. 9353). წერილი ა.ნ. მურავიოვი: „არ მეჩქარება სანქტ-პეტერბურგში წასვლა როგორც იმიტომ, რომ აქ საქმეა და იმიტომ, რომ აქ ჭორები არაერთხელ დაჰპირდა ნანატრი სტუმრებს სანკტ-პეტერბურგიდან - თუმცა ჭორები არ არის ნათელი, ისინი მაინც საჭიროებენ დაკვირვებას. ახლა ჩემი დრო ახლოვდება; ვფიქრობ, 23 უნდა წავიდეს. ეს არ არის საქებარი, რომ მოსკოვი ძალიან მოლაპარაკეა, მაგრამ ხანდახან ვისურვებდი, რომ სანქტ-პეტერბურგი არ იყოს ძალიან მოკრძალებული. 16 ოქტომბერი. რეზოლუცია სექსტონის ჩვენების წარდგენის მოთხოვნით ამონაწერის შესახებ: „დეკანი, როგორც არა კარგი მაგალითის მიმცემი სხვებისთვის, არამედ სხვათა მეთვალყურეობის ქვეშ ყოფნის აუცილებლობა, უნდა განთავისუფლდეს დეკანის თანამდებობიდან“ (Resolutions. T. 4. pp. 147–1935. No.). რეზოლუცია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის ჟურნალიდან მოხსენებით, 1840 წლის სექტემბრისთვის მოსკოვის ცენზურის კომიტეტის მიერ გამოკვლეული წიგნების შესახებ მოხსენებით: „სქიზმატიკოსები დაპირისპირებისა და ცდუნების ახალ მიზეზს იღებენ წიგნიდან: „დამატება მტკიცებულებათა სიძველეზე სამი თითის სიძველის შესახებ, რომელზედაც იყო დაწერილი 1 გვერდზე. ორი თითით ლოცვის ნებართვა წმიდა სინოდისგან, ხოლო 21-ე და 22-ე გვერდებზე ორ თითს უწოდებენ მტრის ხიბლს, ვთავაზობ ცენზურის კომიტეტიდან ავიღოთ ინფორმაცია, განიხილა თუ არა ასეთი გამონათქვამები მის მიერ და განიხილოს იგი“ (Resolutions. T. 4. pp. 175–1976). 17 ოქტომბერი წერილი მ.ნ. ზაგოსკინი 81: „მოსკოვის მიტროპოლიტი, რომელიც მოწმობს მის აღმატებულებას მიხაილ ნიკოლაევიჩისადმი პატივისცემას, მადლიერებით უბრუნებს შესანიშნავ შენიშვნას უჩვეულო ავადმყოფობის შესახებ, სინანულის დამალვის გარეშე, რომ ეს არ არის დღის შენიშვნა და არც ახლანდელთან ახლოს, არამედ მეხსიერების ისტორია, ხელახლა ჩაწერილი მეხსიერებიდან. (RS. 1903. T. 113. No. 2. P. 360). 21 ოქტომბერი. წერილი მ.მ.ტუჩკოვასგან: „მოხარული ვარ, რომ თქვენ აირჩიეს პრინცესას 82-ე დადასტურებაზე. ღვთის შეწევნით მას თქვენში ექნება მლოცველი სული მის გვერდით, იგრძნობს რწმენის მნიშვნელობას, მართლმადიდებლობის სიწმინდეს და ზიარების სიწმინდეს. ღმერთი დაგეხმარება თქვენ, რომ მიიღოთ მისი სიყვარული სიკეთისა და ნუგეშისცემაში. წახალისება სიყვარულით ილოცოთ თქვენი საყვარელი სამეფო ოჯახისთვის“ (წერილები აბაზანის მარიას. გვ. 54. No. 38). წერილი დედას: „ვთხოვ შენს კურთხევას ჩემს წინ გზაზე, რომელიც, ღვთის ნებით, ზეგ უნდა დაიწყოს. ჩემი ჯანმრთელობა ამ დროისთვის რამდენადმე გაუმჯობესდა“ (წერილები. 1882. გვ. 352–353. No. 408). 27 ოქტომბერი. წერილი ნ.ნ.-სგან: „გთხოვთ, შეამსუბუქოთ თქვენი მწუხარება ქრისტიანული მსჯელობით. განსაკუთრებით ვწუხვარ ახალგაზრდა ობლებს, მაგრამ მამაზეციერს არ უყვარს ისინი ჩვენზე მეტად? ასე რომ, თუ მან გაასამართლა ისინი ობლებად, მაშინ, როგორც ჩანს, კარგი აღმოჩნდა, რომ მათ ამ გზით მიჰყავდათ. ნათესავები, ვიდრე მწუხარება: უფალი იზრუნებს თქვენზე. ოქტომბერი. დღიურის ჩანაწერი: "ბევრი. ტერენტია. დღეს პ-ში ვართ ლიტურგიაზე, დილით 23 მ გამოვედი." 29 ოქტომბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): "ჩემი გზა, ღვთის წყალობით, არ იყო რთული. შაბათს შუადღემდე ჩავედი ნოვგოროდში და დავრჩი იქ ერთი დღე, რათა მოხერხებულიყავი საკვირაო ღვთისმსახურების მოსმენა; გუშინ კი ჩემს ეზოში მივედი 83 პირდაპირ ეკლესიაში. დარჩით კიევში მომავალ ზაფხულამდე, სხვათა შორის, მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობის მოტივით. სამწუხაროა, რომ ეს ბევრ რჩევას მოითხოვს. ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "1840 წლის 29 ოქტომბერს პატივი მივაგე მიტროპოლიტ ფილარეტს. ის გუშინ ჩამოვიდა მოსკოვიდან. იგი მიიღეს კეთილგანწყობით, მისთვის დამახასიათებელი ტაქტით. მისი პირველი შეხედვა უკვე სრულ ნდობას შთააგონებს. მე არასოდეს მილაპარაკია ასე თავისუფლად არცერთ ეპისკოპოსთან, არც ერთ ეპისკოპოსს ასე თავისუფლად არ მიმიცია თვით ეპისკოპოსი. და გადამწყვეტად არ მინახავს და არც მსმენია ეპისკოპოსი ასე ჭკვიანურად, გამჭრიახად, როგორიც იყო ეს დიდი წმინდანი, არ შეგეშინდეთ: ის არ მისცემს საშუალებას, რომ დაივიწყოს ეს პატარა, არა, მაგრამ ისიც დიდებულად მკითხა, რა ვუყო? გამოვთქვი მამობრივი თანაგრძნობა ჩემი მწუხარების გამო, რომ არც ადგილზე ვარ და არც უსაქმოდ, ჩუმად ვუპასუხე და ვნანობ, რომ წლების განმავლობაში არ მიიღეს სემინარიის კურსების გაყოფა. ვივარაუდე: ა) ხუთი წელი სკოლაში, შვიდი სემინარიაში; ბ) ყოველწლიურად განიხილოს კურსი და ყოველწლიური პროლუცია (გადაყვანა უმაღლეს კლასში), როგორც სკოლაში, ასევე სემინარიაში. 2 ნოემბერს მიტროპოლიტს ვესტუმრე და რუსული გრამატიკა მივეცი. მასში ჩემი წინასიტყვაობა რომ წაიკითხა, თქვა: "რაც უნდათ. თუ არ დათანხმდებიან მის მიღებაზე (ანუ საყოველთაო სარგებლობისთვის), ჩემი ეპარქიის სკოლებისთვის დაბეჭდვას შევუკვეთავ. თუმცა, კარგად უნდა წაიკითხოთ". გრამატიკა ვლადიკას დარჩა“ (კაზანცევი. გვ. 66). 1 ნოემბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „აჰა, თქვენო უწმინდესობავ, დადგენილება ბელოპესოცკის უბედურ საქმის შესახებ 84. მონასტრის გამგედ დანიშნული იერონონის სახელი აკლია: რადგან მისი სახელი არ მახსოვს. მოიწვიეთ პეტრე დიდის არქიმანდრიტი; აიღეთ მისი სახელი და ჩაწერეთ რეზოლუციით ბოლო სტრიქონის დასაწყისში დატოვებულ სივრცეში“ (წერილები. 1887. გვ. 49). 2 ნოემბერი. წერილი დედას: „გაცნობებთ, ძვირფასო იმპერატრიცა დედაო, რომ გასული თვის 28-ე დღიდან ვარ პეტერბურგში. ჩემი გზა, ღვთის წყალობით, იყო კომფორტული და არცთუ რთული და დიდხანს ვიმოგზაურე, რადგან ერთი დღე გავატარე ნოვგოროდში, რათა მომეწონა ღვთაებრივი მსახურების მოსმენა, ვიდრე კვირას. მეხსიერებით უფრო სუსტი და კიევსკი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ზამთარში იყოს პეტერბურგში: მას სურს სახლში დარჩენა და მიზეზად ასახელებს მოგზაურობის მანძილს და ძალების შემცირებას“ (წერილები. 1882. გვ. 353. No. 409). 4 ნოემბერი წერილი პრინც დ.ვ. გოლიცინმა: „ნიკიცკის ორმოცი დეკანოზმა, სტაროპიმენოვსკიმ დეკანოზმა მიხეილ იონოვმა მომცა მოხსენება წმინდა იოანე ღვთისმეტყველისგან, ბრონაიაში, მღვდელ ალექსეი მიხაილოვის შესახებ სასულიერო პირებთან და ეკლესიის მცველთან, შემდეგი შინაარსით: „მოსკოვი ვაჭარი სემიონოვი, ბატონი ჩერმიროვა ბაღში. ოსტაშევსკი, წმინდა იოანე სასულიერო ტაძრიდან დაშორებული 21 საჟენზე, მართავს დღესასწაულებს სამხედრო მუსიკით, დასარტყამებით და მომღერალთა გუნდებით, საღამოს 5-დან 10 საათამდე, ხუთშაბათს, კვირას, ზოგჯერ შაბათს, არ შემოიფარგლება ამ საათებში კვირას, დღესასწაულებსა და სამეფო დღეებში. კონსისტორია, რომელსაც მე დავავალე ამ საკითხის მოსმენა, დაასკვნა: „მას შემდეგ, რაც სახალხო დღესასწაულები ბ-ნ ოსტაშევსკის ბაღში, სამხედრო მუსიკისა და მომღერალთა გუნდების თანხლებით საღმრთო მსახურების საათებში, არღვევს სიჩუმეს და სალოცავისადმი სათანადო პატივისცემას, შემდეგ მომავალში, ღვთისმსახურების საათებში, მუსიკა ოსტაშევსკის ბაღში. დუმილი და სალოცავის პატივისცემა აკრძალული იქნება“. ვეთანხმები ამ დასკვნას და ვატყობინებ ამის შესახებ თქვენი უფლის შეხედულებისამებრ, მე მაქვს პატივი ვიყო ჭეშმარიტი პატივისცემით და სრული ერთგულებით და ა.შ. ” (CHOIDR. 1874. წიგნი. 3. გვ 101–102. No1). 5 ნოემბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): „უთხარით, თქვენო უწმინდესობავ, რომ კონსსტორიამ უნდა იჩქაროს მღვდელმთავრის ქალიშვილ სმირნოვას შესახებ საქმის წარდგენა. ჩვენ გვჭირდება ის, რისთვისაც იგი პროსპირინის თანამდებობიდან გაათავისუფლეს და ის, სადაც იგი უჩიოდა გრაფ ნ.-ს, და ის, სადაც იგი უჩიოდა ვაგანკოვსკის პერსონაჟს, ყურადღებას არ აქცევდნენ მის მღვდელს. წუწუნებდა, მაგრამ მხოლოდ უსმენდა მის სიტყვებს, ერთი შეხედვით უბრალო, და აძლევდა შეწუხების თავისუფლებას“ (წერილები. 1887. გვ. 50). წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): „მიიღეთ, თქვენო უწმინდესობავ, ივანე მიხაილოვიჩ სნეგირევის 86 წლის ნახვის საქმე და გამოვუცხადე მას ჩემი პატივისცემა და ღვთის კურთხევის სურვილი, უთხარით, რასაც დავწერ აქ... დამემშვიდობა, მოულოდნელად გამოთქვა სურვილი: ახსენა, რომ მე არ ვმუშაობდი მოსკოვზე8. to think. I settled on the thought that I had read some parts of this work, and did not contradict the intention of saying what was. On the road I had time to remember and think about this. More than once I have been at a loss from books that I read before they were published, even though they were not published. You have to be careful sometime. What will Ivan Mikhailovich say about me? What did I read? This would be unsatisfactory. What did I read and agree ყველაფერთან ერთად, რომ მე დავთანხმდი და არა - ეს ისევ არადამაკმაყოფილებელი იქნებოდა მწერლისთვის, და მე გეტყვი რაშიც დავრჩი? ”მეშინია, რომ მას არ ახსოვდეს ჩემი კომენტარები და ეს გზა გაუხსნის დაპირისპირებას, რაც მე არ მინდა.” ამ მიზეზების გამო, მადლობელი ვარ, რომ ივან მიხაილოვიჩმა ყურადღებით და კეთილსინდისიერად მოისმინა ჩემი ზოგიერთი მოსაზრება მისი არქეოლოგიური ნაშრომის კითხვისას, განსაკუთრებით საეკლესიო საგნების შესახებ; მაგრამ მიმაჩნია მოუხერხებლად ჩვენი სახლის ინტერვიუების გასაჯაროება“ (წერილები. 1887. გვ. 50–51). 9 ნოემბერი. დადგენილება გლეხის ზნამენსკის მონასტერში ორი კვირით გაგზავნის შესახებ ქრისტიანული მოვალეობის შეუსრულებლობისა და ეკლესიაში არ დასწრების გამო გლეხის გაგზავნის შესახებ ზნამენსკის მონასტერში: “Instruct the dean and the local priest to scude ... to ასრულებს ქრისტიანული მოვალეობა მოახლოებული საშობაო მარხვის დროს” (Resolutions P.5. 5.4 ). ათონის მონასტერში მოგზაურობისთვის პასპორტის გაცემის შესახებ იერონონის მოთხოვნის თანმიმდევრული გადაწყვეტილება: „რადგან ბერძენი მონასტრის ძმები აქ ყოფნისას დროებით ექვემდებარებიან ადგილობრივი ხელისუფლების განყოფილებას და მხოლოდ აუცილებლობის გამო შედიან თავიანთი საქციელის საკითხებში, რათა შეინარჩუნონ წესრიგი, წესრიგი და წესრიგი. გადასცეს ასეთი საკითხები ათონის ხელისუფალთა განსახილველად, ვისთვისაც გაგზავნეს ეს ბერები“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 148–149. No. 9356). დადგენილება საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავრის მოხსენების შესახებ საკათედრო სამღვდელოების დაუდევრობის შესახებ დოკუმენტების შედგენისას: ”ამ განკარგულებით წარმოდგენილი განკარგულებით, სხდომაზე საკათედრო სასულიერო პირის ხელმოწერა ორჯერ გაკეთდა წესრიგისა და წესიერების საწინააღმდეგოდ, მით უფრო უხამსად, მეორე ხელმოწერაში არის საყვედური, რომ ხანდახან არის საყვედური ყველასთვის. არ ჰგვანან განკარგულების ძალას - საყვედური მათთვის უფრო შეუსაბამოა, რომ დეკანოზის განცხადებაში იმ განკარგულების შესახებ, რომლითაც ეს არის ხელმოწერილი, ახლა არანაირი შეუსაბამობა არ არის... მღვდელი, რომელმაც პირველმა მოაწერა ზემოხსენებული საყვედური და ხელმოწერა საკუთარი ხელით, უნდა გაიგზავნოს კვირით მღვდელმთავრად და მღვდელმსახურებად. შეგონება, რათა დამორჩილება და პატივისცემა დაიცვან ხელისუფლების მიმართ“ (Resolutions. Vol. 4. P. 149–150. No. 9357). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „9 ნოემბრის საღამოს ვიყავი მიტროპოლიტ ფილარეტთან, მისი მოწოდებით. ეპისკოპოსმა მომცა საშუალება გადამეხედა კატეხიზმოს ბერძნული თარგმანის შენიშვნები და შესწორებები. ალექსანდრე სკარლატოვიჩ სტურძა, ბერძნული ენის შესანიშნავი მცოდნე. იმ დროს იქცა მართლმადიდებლური სწავლების ხელნაკეთი და კლასიკური შესწორებები (კაზანცევი. გვ. 70–71). 12 ნოემბერი. მოხსენება წმინდა სინოდს კატეხიზმოს თანამედროვე ბერძნულ ენაზე თარგმნის განხილვის შესახებ: „ეპარქიის მიერ მოთხოვნილმა კვლევებმა არ მომცა საშუალება დამემთავრებინა ეს ნაშრომი მოსკოვში და რომ დავასრულე იგი აქ (სანკტ-პეტერბურგში) და ვიპოვე თარგმანი დამტკიცების ღირსი, ვერ გავბედე მისი გაგზავნა მოსკოვის სტამბაში. უწმიდესი სინოდის შეხედულებისამებრ, არ ჩაითვლება საუკეთესოდ მისი დაბეჭდვის ბრძანება ადგილობრივ სტამბაში და ბეჭდვის სისწორის ზედამხედველობა დაევალოს მომდევნო არქიმანდრიტ ნიკოდიმოსს, რომელსაც გააჩნია ამ მიზნით საჭირო ინფორმაცია, ყურადღება და მონდომება“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 14 ნოემბერი. დეკანოზის შუამდგომლობის შესახებ დადგენილება ტაძრის ასაშენებლად შეწირული მოსკოვის ხაზინის ბილეთის წარდგენით: „ბილეთი გადაეგზავნება მოჟაისკის ტაძარს, რათა ის და მასში არსებული კაპიტალი დროულად დარჩეს ხელშეუხებლად გამოსაყენებლად. საკათედრო ტაძრის წევრები, საწარმოს ამ დასაწყისის გათვალისწინებით, არ გამოტოვებენ შემთხვევას, მოიწვიონ სხვები დასახმარებლად“ (Resolutions. Vol. 4. P. 150. No. 9358). 15 ნოემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „მეჩქარება გითხრათ, რომ ამ დღეებში მივიღე კარგი მოხსენება მისი მადლისაგან ტამბოვისგან მამა სერაფიმე 89-ის ცხოვრებასთან დაკავშირებით; ეს ჯერ მხოლოდ წმინდა სინოდს არ გაუგია. (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 225. No. 276). 16 ნოემბერი. დადგენილება მღვდლის სხვა ეკლესიაში გადაყვანის შესახებ უხუცესთან არამშვიდობიანი ურთიერთობის გამო: „მეუფე მღვდელს შერიგების სიტყვას ეტყვის. მშვიდობაა ყველა მრევლთან, მაგრამ ერთთან მხოლოდ გაუგებრობაა: არის თუ არა საკმარისი მიზეზი, რომ მოითხოვოს გადაყვანა? იმსახურებს მასთან გაუგებრობების ატანას და დიდსულოვნად დაძლევას და რომ ეს ზიანს არ აყენებს მღვდელს, როგორც ჩანს, ტაძრის კურთხევის დღეს ნათლად ხედავდა ამ შუამდგომლობის წარდგენას“ (რეზოლუციები. თ. 4. გვ. 150.1). დადგენილება წმინდა სინოდის განკარგულების შესახებ 5000 რუბლის შვებულების შესახებ. ვერცხლი სასულიერო პირების ღარიბებისთვის მარცვლეულის უკმარისობის გამო: „შეღავათები, რომლებიც ახლა ეპარქიის ხელისუფლებას ეძლევა შეზღუდულია და სხვა გზა არ არსებობს, ამიტომ მათ უნდა მოითხოვონ სესხი მხოლოდ ჭეშმარიტი და აბსოლუტურად აუცილებელი საჭიროებისთვის, ხოლო სესხი, რომელიც გამოყოფილია, ეკონომიურად გამოიყენონ საჭირო საკვებისთვის და არა გარედან ან ნაკლებად საჭირო ნივთებისთვის. 9420). 17 ნოემბერი. დადგენილება მღვდლის სასამართლო და გამოძიებიდან გათავისუფლების შესახებ კონსოლიდენტური განჩინების შესახებ: „ინტოქსიკაციის შემთხვევაში მღვდელი არ შეიძლება ჩაითვალოს უეჭველად და, შესაბამისად, მოექცეს დეკანოზის სპეციალური მეთვალყურეობის ქვეშ ერთი წლის განმავლობაში, რათა ყოველ ორ თვეში აცნობოს, ცხოვრობს თუ არა გულმოდგინედ და მსახურობს თუ არა“ (Resolutions. ტ. 4. 4. პ.). 18 ნოემბერი. შედგენილია წესები ციმბირში გადასახლებული კრიმინალების სულიერი აღზრდისათვის: „დაიწყეთ ურთიერთობა ჰუმანური და თანამგრძნობი ინტერვიუებით და ამით გახსენით გზა აღზრდისათვის. ისაუბრეთ ქრისტიანულ სიყვარულზე, უბრალოებაზე და დათმობაზე და უფრთხილდით ყველაფერს, რაც ანადგურებს ან შეურაცხყოფს. დანაშაული დაბალია, და ადამიანი დანაშაულის წინაშე უნდა აღიაროს და ღირსი იყოს ღვთის წინაშე. მის მიერ დავალებული და ღვთის განზრახვის ნებისყოფისადმი გულწრფელი მორჩილება დრო და სხვა გარემოებები. მაგალითად, არის თუ არა მღვდელი, რომელიც ღამით გაგზავნილს ეწვია; მას შეუძლია წაიკითხოს მათთვის დილის ლოცვები ან პირველი საათი, ხოლო ალილუია, ტროპარია და ლექსები უნდა თქვას სიმღერით, რათა კიდევ უფრო აღძრას ყურადღება. არის თუ არა ვიზიტი დღესასწაულზე: მართებულია ამ დღესასწაულის აღსრულება. უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა ლოცვები, შეიძლება გამოვიყენოთ ლოცვა გალობა სინანულის კანონით და კანონით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, ყველა მწუხარებასა და ვითარებაში შესრულებული“ (DC. 1872 წ. ნაწილი 1. No. 3. გვ. 344–345). მოხსენება წმიდა სინოდისადმი ციმბირში გადასახლებული კრიმინალების სულიერი აღზრდის შესახებ: „1840 წლის 21 სექტემბრის წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილების შესაბამისად... ზუსტად განიხილა ვარაუდები, რომლებიც შეიცავს სახელმწიფო საბჭოს უმაღლეს დამტკიცებულ აზრს ციმბირში გადასახლებული კრიმინალების სულიერი აღზრდის შესახებ, წარუდგინე სიოდი ადგილობრივ გარემოებებს: კრიმინალთა ლოცვისა და აღზრდის გამოსწორების მიზნით, განრიგში მითითებული პუნქტებიდან, შემდეგი ნაბიჯები... II) ამ მოვალეობის შესასრულებლად დანიშნეთ... დეკანოზი... მღვდელი III) დანიშნულ დეკანოზსა და მღვდელმთავრებს უნდა დაენიშნოთ შემდეგი... გაგზავნილი კრიმინალების მონახულება იმ ადგილებში, სადაც ისინი რჩებიან, როგორც დანიშნულია ხელისუფლების მიერ. 29-30). 19 ნოემბერი. რეზოლუცია ყოფილ მღვდელმსახურზე მსახურების ნებართვის შესახებ ყოფილ მღვდელმსახურზე, რომელიც დაახლოებით შვიდი წლით იყო აკრძალული: „აღმაშენებელმა დაგმო ეს შარშან. როგორ მოიქცა მღვდელი ამჟამად უცნობია“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 153–154. No. 9362). დადგენილება სექსტონის სასამართლოდან გათავისუფლების შესახებ წმინდა ანტიმენსიის ქურდობის საქმეზე: „მღვდელმა არ გამოთქვა პირდაპირი ეჭვი სექსტონზე, მაგრამ გარკვეული ეჭვი, არა უსაფუძვლოდ და არა ყოველგვარი ბოროტი განზრახვის ნიშნების გარეშე: რადგან სექსტონი სასამართლოში იყო და მისი საქციელი არ იყო დამტკიცებული. 154. No9363). წერილი ფაქტობრივ სახელმწიფო მრჩეველს ა.ი. კრასოვსკი: ”მისი მადლის ნებით, პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორის, ვარშავის გენერალური ფელდმარშალი, პრინცი ივან ფედოროვიჩი (გრაფი პასკევიჩ-ერივანსკი), სლავებს შორის პირველყოფილი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის ასლი, რომელიც წელს გამოქვეყნდა ვარშავაში, გადმომიგზავნა აღემატება აღმოსავლეთის წიგნს. სლავური ტომების ისტორია“ (DC. 1879. ნაწილი 2. No. 8. გვ. 461–462). წერილი ე.ვ. ნოვოსილცევა: "კიევის უწმინდესობამ ითხოვა ზამთრისთვის კიევში დარჩენის ნებართვა; და ეს ნებადართულია; თუმცა, მან გადაიფიქრა და ამ დღეებში სანქტ-პეტერბურგში ელოდება. მოხარული ვარ, როგორც ბიზნესში თანამშრომლობისთვის, ასევე საზეიმო მსახურებისთვის, რადგან ჩემი სიტყვები მწირია და ჩემი ჯანმრთელობა არასტაბილურია" (წერილები პ. 1911). 22 ნოემბერი. დადგენილება ბელოპესოცკის სამების მონასტრის აკრძალული იეროდიაკონის შუამდგომლობით აღმაშენებლის წინააღმდეგ, რომელიც არ აძლევს მას ტანსაცმლის ფულს და არ იხდის წიგნების აკინძვას: „აღმაშენებელი სამართლიანად მოქმედებს, რომ არ აძლევს ტანსაცმელს მათ, ვისაც აქვს და ასევე არ უნდა გადაიხადოს წიგნების გადახდა. ძმებო, ეს შუამდგომლობა ცხადყოფს ბერმონაზვნობისთვის უჩვეულო განწყობას“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 154–155. No. 9364). რეზოლუცია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის ჟურნალიდან 1840 წლის ოქტომბრის მოხსენების წარდგენით სულიერი წიგნების თხზულების შესახებ: „სქიზმატიკოსები, თანამორწმუნეების დაბნეულობის გამო, აღნიშნავენ, რომ ზოგიერთ ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნში ორ თითის დამატებას უწოდებენ მტრის ხიბლს. მიჯაჭვულობა იმასთან, რაც მიიღეს მამათაგან, ერესთან დაკავშირების გარეშე, და როცა წმინდა სინოდმა დაამტკიცა ნება დართო ეს ორმაგი თითის ნაკეცები იმავე რწმენის ეკლესიებში, როგორც ცენზურის კომიტეტს უნდა ჰქონდეს დაკარგული წიგნების ასლები, ცუდი იდეა არ იქნება, მეჩვენებინა წიგნის ადგილი, რომელიც იღებს სქიზმატურ რელუციას .. 6. 9402). მოხსენება წმიდა სინოდს ა.ს. სტურძას მიერ თანამედროვე ბერძნულ ენაზე თარგმნილი გრძელი კატეხიზმის შესახებ 91: „დამოწმების სიზუსტისთვის მოსკოვის წმინდა ნიკოლოზის (დიდი ჯვრის) ეკლესიის მღვდელმთავარს, ოსტატ ზერჩენინოვს 92 დავავალე, დაეწერა, ორიგინალთან შედარებით, თარგმანის ყველა პასაჟი, რომელიც, როგორც ჩანს, არ არის უფრო ზუსტი და უფრო ზუსტი, ვიდრე ორიგინალის გამოთქმა. წავიკითხე მთელი თარგმანი და განვიხილე ცვლილებების პროექტი“ (Opinions. T. დამატებითი გვ. 75–76. No. 22). 23 ნოემბერი. პასუხი პრინც დ.ვ. გოლიცინი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესიის მახლობლად დღესასწაულებისა და მუსიკის აკრძალვის შესახებ: "როგორც ჩანს, დაპირებულზე მეტი არ არის საჭირო. საქმეს რომ დაურთო, წარადგინე. დადგენილია: "მისი ბატონობის მოწვევის წერილობით, გაუგზავნე განკარგულება დეკანს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სასულიერო პირთან გასაცხადებად. 102). 24 ნოემბერი. დადგენილება ბერლიუკოვის ერმიტაჟში სექსტონისა და სექსტონის ნასვამი და უხამსი საქციელის გამოგზავნის შესახებ კონსისტენციური გადაწყვეტილების შესახებ: „რა ბრალია მონასტერი, რომელიც რთულ დროს რვა თვის განმავლობაში აწვება ადამიანს იმ მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო, რომ ის არის მთვრალი და უწესრიგო ადამიანი? ზედამხედველობა, რათა თვის ბოლოს მოეხსენებინათ, თუ როგორ მუშაობენ მონასტერში, ვინც დაამტკიცებს თავს შეუკავებლობას, ან უღირსს, ან დაუმორჩილებელს: ის ადგილიდან უნდა მოიხსნას და სხვა მოძებნოს, სადაც მიიღებენ“ (Resolutions. Vol. 4. P. 155. No. 9365). 26 ნოემბერი. წერილი პრინც ს.მ. გოლიცინს: „რაც გავიგე, რომ უფალმა ოჯახური მწუხარებით გესტუმრა, თანაგრძნობას ვერ დავმალავ. ვწუხვარ, რომ დამწუხრებული ხარ და განსაკუთრებით, როგორც მესმის, შენ ძალიან დამწუხრდი. რწმენა და იმედი ნოვგოროდელმა მიიღო სიყვარულით და სიხარულით, როდესაც მე ვამოწმებდი მას შენი აღმატებულების პატივისცემას, თუმცა, მადლობა ღმერთს, ის ესწრება კიევის თითქმის ყველა კრებას, ზოგჯერ კი არა, მაგრამ ჩვენც ვიმედოვნებთ, რომ მას აქაც ვნახავთ. . წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „სარატოვის მონასტერში, იღუმენმა, საკუთარი დის წინააღმდეგ საჩივრების დათრგუნვით, მონასტრის ზოგიერთი და სექტანტობაზე ეჭვმიტანილი და რთული და რთული საქმის მიზეზი გახდა, რისთვისაც იგი საბოლოოდ გადააყენეს მენეჯმენტიდან. სარატოვის მეუფემ სთხოვა 93-ე სარატოვის მეუფის თანამდებობა. მონასტერი ახლახან დაარსდა და არ იყო მზად იღუმენისთვის. ყოფილი იღუმენი და საეჭვო დები სხვა ადგილებში გადაიყვანეს, მაგრამ მონასტერში წესრიგის დამყარების და მის მიმართ მოქალაქეთა განწყობის შესანარჩუნებლად საჭიროა გონიერი და აქტიური წინამძღოლი. შემთხვევითი უკმაყოფილების გამო გამოიყენე ამისათვის?” (წერილები. 1887. გვ. 51). 27 ნოემბერი. დადგენილება სამონასტრო ახალბედის შუამდგომლობის შესახებ მოსკოვის საეპარქიო განყოფილებიდან მისი განდევნის შესახებ: „როგორც შუამავალი აცხადებს თავს ვერ აგრძელებს სამონასტრო ცხოვრებას და ითხოვს გარიცხვას მოსკოვის საეპარქიო განყოფილებიდან, შემდეგ მის სურვილთან შეთანხმებით მისი განდევნა მონასტრიდან და მოსკოვის ეპარქიის განყოფილებიდან. .5. 9366). ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „27 ნოემბერს მიტროპოლიტ ფილარეტს ვესტუმრე. ვლადიკამ ჯერ ღიმილით მითხრა: „უკვე ძალიან თავაზიანი ხარ; თქვენ ჩამოხვედით კაბინიდან ეზოს კარიბჭესთან და არა ვერანდასთან“. მრცხვენოდა ცუდ ეტლში ჩასვლა, უცოდინარ მძღოლთან ერთად, მიტროპოლიტ ფილარეტის კაბინეტის დანახვაზე. ლაპარაკი ჩემს გრამატიკაზე (ასე რომ უფალი ბევრს დავაკავე!) მან ასე დაიწყო: „ჩრდილოეთ ფუტკარში არის ანეგდოტი ვოლტერის შესახებ: მან დაარწმუნა ერთ-ერთი მეგობარი, რომელსაც ურჩია მნიშვნელოვან პიროვნებას, როგორც სახლის მასწავლებელს და რომელიც ეძებდა, რომ თუ სურდა ადგილზე დარჩენა, ის უფრო სულელი იქნებოდა ვიდრე ის. მასწავლებელი გადაწყვეტილი იყო, მაგრამ მალევე გააგზავნეს. როდესაც ის კვლავ გამოეცხადა ვოლტერს, მან უთხრა: „მართალია, შენ არ მოუსმინე ჩემს მითითებებს“. "ასე რომ თქვენც, - თქვა უფალმა, - გირჩევთ იყოთ უფრო სულელი, რომ დაწეროთ ბავშვებისთვის გრამატიკა, რომელიც მათ გაიგებენ." მაპატიე, უფალო! ჩემს ფიქრებზე დავრჩი. ბავშვებს შეეძლოთ დაეტოვებინათ აბზაცის მტკიცებულება; და მასწავლებელთათვის სასარგებლოა იმის ცოდნა, თუ რატომ ვაღიარებ ამასა თუ იმას წესად“ (კაზანცევი, გვ. 71). ვ. პალმერის მოგონებებიდან: "27 ნოემბერს [1840] საღამოს შვიდის ნახევარზე გრაფმა პროტასოვმა მიმიყვანა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან. მან ლათინურად მომმართა: "ძალიან მოხარული ვართ, რომ გხედავთ და ვიცით, რომ თქვენი ეკლესია განწყობილია ერთიანობისკენ და პატივს სცემს სიძველეს". გრაფს სურდა გაეგო, რატომ მინდოდა ზიარების უფლება მომეცა. მე ასე ვუპასუხე: „მრწამსში ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ეკლესია ერთია და გვწამს ეკლესიის ერთიანობის“. მიტროპოლიტი: „უნდა იყოს ერთიანი, მაგრამ არა ერთიანი“. მე გავაგრძელე: „არსებული დაყოფა უღმერთო და ამაზრზენია“. მიტროპოლიტი: "სიტყვები არ არის, ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ერთიანობისკენ." დათვალეთ: "ინგლისში რამდენი ადამიანია იგივე შეხედულებები, როგორც თქვენ?" პასუხი: „უმრავლესობა საერთოდ არ ფიქრობს ამაზე; დაყოფა, რომელიც დე ფაქტო არსებობს, მიღებულია როგორც ერთგვარი აუცილებლობა, მაგრამ ჩვენი ეკლესიის ფორმალური სწავლება და ჩვენი ყველაზე ცნობილი ღვთისმეტყველების რწმენა განსხვავებულია“. "ეს ასეა?" - ჰკითხეს. პასუხი: „ჩვენს ეკლესიას არასოდეს განუშორებია ბერძნული ეკლესიები და ლათინური ეკლესიები კონტინენტზე. ინგლისში, ირლანდიაში, საბერძნეთში და რუსეთში მხოლოდ ლათინები განვკვეთეთ, როგორც სქიზმატიკოსები“. ”ეს უბრალოდ ვერ გავიგე”, - თქვა მიტროპოლიტმა. „ისინი იმავე რწმენის მქონენი არიან, როგორც ლათინები კონტინენტზე“. კომუნიკაცია ემყარება რწმენის ერთიანობას. რაკი ისინი უცხოეთში ცნობის ღირსად არიან აღიარებულნი, მაშინ სამშობლოშიც ასეთებად უნდა აღიარონ, მაგრამ თუ სამშობლოში განკვეთილნი არიან, ყველგან განკვეთას ექვემდებარებიან“. მე ვუპასუხე: "დიახ, თუ ისინი ერეტიკოსები იყვნენ. თუმცა, ინგლისში ჩვენ მათ განკვეთილნი ვართ არა როგორც ერეტიკოსები, არამედ როგორც სქიზმატიკოსები. ჩვენთან ერისკაცს შეუძლია პაპისტების ყველა შეცდომა თეოლოგიურ მოსაზრებად მიიღოს, მაგრამ, თუმცა ჩვენი ეკლესია გმობს მათ, არ განიკვეთება, თუ უშუალო აჯანყებას არ ჩაიდენს." მიტროპოლიტი: „მას არ შეუძლია, ან, უეჭველად, არ უნდა ჰქონდეს ასეთი თავისუფლება, რადგან კომუნიკაცია მოითხოვს რწმენის სრულ ერთიანობას“. – რა თქმა უნდა, შეუძლია, – ვუპასუხე მე. "მაგრამ ეს ძნელად შესაძლებელია, რადგან თუ ის იზიარებდა რომაელთა ყველა შეცდომას, მაშინ მათთან ერთად იქნებოდა ფიქრი რომთან ზიარებაში დარჩენის აუცილებლობაზე. თქვენი უწმინდესობა, რა თქმა უნდა, მართალია, რომ რწმენის სრული ერთიანობა კომუნიკაციის შეუცვლელი პირობაა. მაგრამ საკითხავია: რისგან შედგება ეს ერთიანი რწმენა? ჩვენი ეკლესია უფრო მეტად განასხვავებს ამ სარწმუნოებას, რომელიც ყველამ უნდა შეინარჩუნოს წმინდა და ხელშეუხებელი, და მეორეხარისხოვან თეოლოგიურ შეხედულებებს შორის, რომლებიც თუ სამართლიანია, არ მიეკუთვნება არსებით დოგმებს, ხოლო თუ მცდარი, არ მიეკუთვნება მწვალებლობას. ჩვენ ამას მივიჩნევთ ჩვენი სწავლებისა და რწმენის საფუძვლად." მიტროპოლიტმა უპასუხა: "ეს არ მესმის. რწმენის საკითხებში ეკლესია მთლიანად ერთიანი უნდა იყოს. ახლა მსოფლიოში არსებობს რამდენიმე ცალკეული აღსარება, თითოეული თავისთავად. რჩება მხოლოდ იმის დადგენა, თუ რომელი მათგანია ჭეშმარიტი ან ყველაზე ჭეშმარიტი“. მიტროპოლიტმა თქვა: ”მაშ, თქვენ აღიარებთ აღმოსავლეთის, ლათინურ და ბრიტანულ ეკლესიებს ერთად?” "დიახ," ვუპასუხე მე. "თითოეული თავის ეპარქიაში და საკუთარ მიწაზე და სხვა არაფერი." მიტროპოლიტმა გაიმეორა: „ეს ვერ გავიგე“ და დაამატა: „რამდენი თქვენგანი უჭერს მხარს ამ თეორიას? ვფიქრობ, ეს არ შეიძლება იყოს ზოგადი აზრი“ (Palmer, pp. 105–107). 29 ნოემბერი. ქვრივი მღვდელი იოანე ვენიამინოვი ბერად აღიკვეცა მოსკოვის სამების მეტოქიონში, სახელით ინოკენტი (არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანეს 30 ნოემბერს). ეს მოხდა მიტროპოლიტ ფილარეტის რჩევით, რომელთანაც ფრ. იოანე შეხვდა მოსკოვში ჩრდილოეთ ამერიკაში მისიის საჭიროებებისთვის შემოწირულობების შეგროვებისას და რომელმაც ხელი შეუწყო ფრ. ჯონი გოგონების ინსტიტუტში და მისი ვაჟები SPDA-ში მთავრობის მხარდაჭერისთვის. ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: „29 ნოემბერს სინოდიდან მისულმა მისმა მადამმა კირილმა მთხოვა მასთან მისვლა და გამომიცხადა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის გადაწყვეტილებით, წმინდა სინოდის მიერ დავინიშნე ამერიკელი დეკანოზ ვემინოსურ იოანე ევსეის მშვილებლად. საღამოს მიბრძანეს, გამოვჩენილიყავი მოსკოვის მიტროპოლიტის ეზოში, 29 ნოემბერს, წმინდა სერგის ეზოში. (დეკანოზი იოანე) არქიმანდრიტად დაგვიბარებია დალია ერთი ჭიქა პორტერი და თქვა, რომ ექიმებმა ამას ახლახანს ურჩიეს, ამ დროს, ან გუშინ ტონუსამდე, ვლადიკამ ჩვენთან ესაუბრა ეგვიპტის მოღვაწეებზე - თეოდორე დიდსა და აბა ამონზე. იმავე დღეს საღამოს მთელი ღამის სიფხიზლე ვიდექი აქ, სამების მეტოქიონთან, შემდეგ კი, საკნის მსახურის მეშვეობით, ეპისკოპოსს ვთხოვე ნებართვა, რომ ხვალ (1 დეკემბერი, მისი ანგელოზის დღე) მემსახურა მასთან. ეპისკოპოსმა ნება დართო, მაგრამ იდუმალი მოწყენით: "რატომ არ მითხრა მანამდე ამის შესახებ? რატომ უნდა შეურაცხყო მისი უწმინდესობა კამენეც-პოდოლსკი. დაე, მასთან ერთად იმსახუროს." როგორც ჩანს, მე უკვე მოწყენილი ვიყავი ვლადიკას. ან თავს იცავდა ბოროტი ენების ჭორისგან, მიცავდა მეც და საკუთარ თავსაც. მაგრამ მე, როგორც შეუმჩნეველი ბავშვი, ყოველგვარი მოლოდინისა და გათვლების გარეშე, კურთხევად მივიჩნიე უფალთან მსახურება, რომლის სამსახურში ტოლი არასოდეს მინახავს. წირვის შემდეგ წავედი ვლადიკაში, ჩემს პარალელურად ბევრ სხვასთან ერთად, მივიღე კურთხევა და მათთან ერთად წამოვედი“ (კაზანცევი, გვ. 72). 30 ნოემბერი. დასკვნა მრევლის თხოვნის შესახებ, რომ დაჯავშნონ დიაკვნის ადგილი გარდაცვლილი დიაკვნის შვილიშვილისთვის: „თუ ხანდახან ეპარქიის ეპისკოპოსები, არა წესისამებრ, არამედ გულმოდგინებით, მცირე ხნით ტოვებენ სასულიერო ადგილს დაუკავებელ ადგილს, ქორწინების კანდიდატის მოლოდინში იქნება ქორწინების პირად საქმეში შერწყმა. წინამორბედის ობოლი, ასეთი ბრძანების გამართლება არის ობლობა, მაგრამ ეს ასე არ არის ქალწულისთვის, ანას ჰყავს მამა, სექსტონი. ეკლესიის სარგებელი სამღვდელო ადგილების მინიჭებისას ხშირად ძნელია მათი გამოწვევა ზედმეტად გავრცელებული ნეპოტიზმისგან, რათა მიაღწიო ღირსებას. და თუ ობოლთა და ღარიბთა დარიგების დამაჯერებელი მოტივით გატაცებული ხელისუფლება არ იბრძვის ღირსებისა და ღვაწლის უფლებისთვის, მაშინ ღირსეულებს ხშირად გვერდს უვლიან, დიდხანს ტოვებენ ადგილების გარეშე და, შედეგად, ხანდახან სასულიერო სკოლების საუკეთესო სტუდენტები აღწევენ საერო წოდებას, ხოლო ადგილებს, რომლებიც მათ არ მიიღეს, იკავებენ III. გვ. 31–32). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: „მეუფე კირილემ აგვისტოში დაიწყო სინოდში სიარული. ფილარეტი ოქტომბრის ბოლოს მივიდა. ნოემბერში მისი უწმინდესობა კირილემ მირეკავს და მეუბნება: „აბა, ძმაო, დღეს ვიყავი სინოდში და არ ვაღიარე სინოდი. ადრე მე და მიტროპოლიტი იონა (ქართველი) თანდასწრებით ვისხედით ერთი საათით ან მეტით, ტყუილად. არავის მოაქვს საქმე; საერო ხალხი მოვლენ და შემდეგ წავლენ; ისე დადიან, თითქოს ბულვარზე და ხანდახან იწყებენ ჩვენთან საუბარს და თითქმის ყოველთვის წვრილმანებზე. დღეს, როცა მოსკოვის მიტროპოლიტი პირველად მივიდა სინოდში, ყველაფერი მკაცრ წესრიგში იყო. პროკურორი თავის თანამდებობის პირებთან ერთად ადგილზე იყო ანგარიშების გროვით. მოხსენებები იწყება ერთმანეთის მიყოლებით, ისმის სინოდის გადაწყვეტილებები, შესვენების გარეშე და ორსაათიანი მუშაობის შემდეგ ვდგებით, ვლოცულობთ, ქედს ვიხრით და მივდივართ ჩვენს ადგილებში“. ფილარეტი იმდენს ნიშნავს სინოდში“ (კაზანცევი, გვ. 68–69). 1 დეკემბერი. დადგენილება ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო სამსახურიდან გათავისუფლებული მღვდლის შესახებ: „რადგან ეს მღვდელი დანიშნა ოდიგიტრიევში, მისი უაღრესად უდიდებულესობის პრინცესა თამარას სახლის ეკლესიაში საღვთო მსახურების აღსასრულებლად, მომავალში უბრძანე ადგილობრივ დეკანს მოახსენოს, იმსახურებს თუ არა ის რეგულარულად და უყურადღებოდ განიხილავს თუ არა მსახურებას, ვინც სარგებლობს. მას." რომ ტაძარი“ (Resolutions. ტ. 4. გვ. 155–156. No. 9367). დადგენილება ახალბედა სხვა მონასტერში გადაყვანის შესახებ კონსოლიდენტური გადაწყვეტილების შესახებ: „შესაბამოდ ნათქვამია, რომ აღმაშენებელმა ახალბედა დაამტკიცა. მშენებელი ორი წელი წერდა: არა ცუდი საქციელი, მაგრამ ბოლო: უღიმღამო. ამაზე უარესი მტკიცებულება იშვიათად გვხვდება მოხსენებებში; და მენეჯმენტის გამოცდილებიდან ცნობილია, რომ ასეთი მტკიცებულებები ნიშნავს ადამიანებს, რომლებიც არიან დამნაშავეები და დამნაშავედ ცნეს არასათანადო ქმედებებში, მაგრამ ჯერ არ არიან ნასამართლევი სასამართლოში“ (Resolutions. Vol. 4. P. 156. No. 9368). მოსკოვის სასულიერო სემინარიის გამგეობას გადაეგზავნა დასკვნა სტუდენტებისთვის რამდენიმე წიგნის „ახალი ტაბლეტის“ შეძენის მოთხოვნით: „რადგან სტუდენტების რაოდენობა არ არის ნაჩვენები, შეუძლებელია ვიმსჯელოთ, საჭიროა თუ არა წიგნის ეგზემპლარების გამრავლება. წიგნი დიდია და ყველაფრის სწავლება შეუძლებელია. ამ მიზნით შეადგინეს და დაიბეჭდა რეზიუმე და დაიბეჭდა, რომ რაღაცნაირად შეცვალოს საგანმანათლებლო წიგნი. 176. No 9403). 2 დეკემბერი. რეზოლუცია დმიტროვის ეპისკოპოსის უწმინდესობის ვიტალის (შჩეპეტევის) მოსაზრების შესახებ, მრევლის თხოვნის დაკმაყოფილების შესახებ, რომ დაინიშნონ დიაკონი გარდაცვლილი მღვდლის ადგილზე: „ადგილობრივ დიაკონს აქვს მღვდლისთვის საჭირო თვისებები, ასაკი და უკვე თერთმეტი წლის მსახურება, მრევლი დიაკონის მიმართ. და სხვათაშორის ეკლესიის წინამძღვრისა, რომელიც დიდად ზრუნავს ეკლესიაზე, ვეთანხმები მართალი მეუფის უკანასკნელ განცხადებას ამ დიაკვნის მღვდელმთავრად დაწინაურების შესახებ“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 157. No9369). 3 დეკემბერი. დადგენილება მღვდელმთავრის სასამართლო განხილვიდან გათავისუფლების შესახებ კონსისტენციური განჩინების შესახებ (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 157–158. No. 9370). 4 დეკემბერი. დამოკიდებულება წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორთან: „სულიერი ხელისუფლება, ობლების მოვლისას, მაინც ვალდებულია ზრუნავდეს ადგილებზე დანიშნულითა სამართლიანობაზე და ღირსებაზე, განსაკუთრებით სასულიერო პირებზე და ამ კაცობრიობის სიყვარულის საკითხში ფრთხილად, ასე ვთქვათ, გამოეპაროს იმ სიმძიმეს. ეპისკოპოსის (უეჭველად და საერთოდ მღვდელმსახურების) მემკვიდრეებს და აჩუქეთ ღვთის ქონება ადამიანურ ვნებებს“ (DC. 1882 წ. ნაწილი 1. No2. გვ. 251). 5 დეკემბერი. წერილი არქიმანდრიტ ფილარეტს (გუმილიოვსკის): „მიუხედავად იმისა, რომ სტუდენტი, რანგში ადგილის მიხედვით, მანამდე არ იყო საუკეთესოთა შორის, მაგრამ რადგან დადგენილ დროზე გადაადგილება კლასიდან კლასში აკრძალულია წესდებით, აკადემიურმა საბჭომ ვერ დაამტკიცა აგრინსკის სტუდენტის უმაღლესი განყოფილებიდან ჩამოქვეითება. უწმინდესობამ და უკვე ამოქმედდა, მაშინ მისი შეხედულებისამებრ მიაწვდინეთ ეს უმაღლეს ხელისუფლებას“ (დამატებები. 1884 წ. ნაწილი 33. წიგნი 1. გვ. 323. No19). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: ”1840 წლის 5 დეკემბერს დადასტურდა სუვერენული მემკვიდრის, მარია ალექსანდროვნას (ამჟამინდელი იმპერატრიცა) პატარძალი, ხოლო 6-ში იგი დაინიშნა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩთან, ახლა სრულიად რუსეთის იმპერატორთან. სინოდის ყველა წევრის თანამონაწილეობა გაისმა, რომ იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას სურდა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტმა შეასრულა ეს რიტუალი და მისწერა იმპერატორს. ნუ შეურაცხყოფთ მოხუცს“. იმპერატორმა ნიკოლოზმა გააუქმა ცოლის განზრახვა. რატომ დააკისრებს თავს მოხუცი, როცა ის არ არის სასურველი? რატომ გადაუკეტეთ გზა მოწვეულს? ცერემონიის თანახმად, მოსკოვის ეპისკოპოსს საშუალება ჰქონდა, ცხებულ პატარძალს სახარება გადაეცა კოცნაზე. ყველას გაუკვირდა ფილარეტის ხელების კუნთების ოსტატობა და სიძლიერე: მან ოსტატურად აიღო საკმაოდ მძიმე სახარება ორივე ხელით ტრიბუნიდან, გვერდიდან ერთი კიდით და ასე გადასცა სახარება პრინცესას და თავის ადგილზე დაუკრა ხელი“ (კაზანცევი. გვ. 73–74). 6 დეკემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „გუშინ და დღეს გავხდით აგვისტოს სახლის მნიშვნელოვანი და სასიხარულო მოვლენების მოწმენი: გუშინ სუვერენული მემკვიდრის ცარევიჩის მაღალსახელიანი პატარძლის ცხება, დღეს კი მათი უდიდებულესობათა უდიდებულესობათა უდიდებულესობის ნიშნობა. და პატივმოყვარეობა და ისეთი სუფთა სიტყვა, რომელიც არ შეიძლებოდა მოსალოდნელი იყო მისი ბოლოდროინდელი გაცნობისგან. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონი (მედვედევი): "იმისთვის, რომ მამა სერაფიმეს ცხოვრება დაბეჭდოს მისი ცხოვრების შესახებ წინა კვლევა, ამაზე ფიქრი არ შეიძლება. მე მეუფე ტამბოვსკის წინასიტყვაობის ნაცვლად მოხსენების დაბეჭდვაზე ვფიქრობდი, მაგრამ ეს არ აღმოჩნდა შესაძლებელი; მიტროპოლიტმა იონამ დაიჩივლა, რომ ტამბოვის მადლი არ ასახელებდა მოწმეებს და თქვა კიდეც, რომ საპირისპირო აზრის მეტი მოწმე იყო და რომ მისმა მადლმა ეს დამალა, როგორც ჩანს, საროველმა იღუმენმა შესცოდა და თავისი ბნელი აზრები მისწერა მიტროპოლიტ იონას“ (წერილები წმ. ანტონს. გვ. 279 – . წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევს): ”გუშინ, სუვერენის მაღალსახელოვანმა პატარძალმა, მეფისნაცვლის მემკვიდრემ, მიიღო წმიდა დასტური და გახდა აღმოსავლური ეკლესიის ქალიშვილი; დღეს კი მოხდა მათი ნიშნობა. რწმენის აღიარება დიდებული მოკრძალებით, ისეთი მსუბუქი, სუფთა, უცხო ჟღერადობით, სიტყვა, რომელიც არ შეიძლებოდა მოსალოდნელი იყო მისი ბოლოდროინდელი გაცნობისგან, თითქოს მისი ტუჩებიდან ხელში ცვიოდა მარგალიტი, რომელიც მას ხელში ეჭირა. უეცრად ძლიერი ყინვები, რომლებიც, თუმცა, ახლა დასრულდა“ (წერილები. 1887. გვ. 52). 9 დეკემბერი. დადგენილება მღვდლის შუამდგომლობაზე, მის ნაცვლად დანიშნოს სასულიერო სტუდენტი, სტუდენტის დაპირებით, რომ ცოლად შეირთოს მისი ქალიშვილი და სხვა ადგილი გამონახოს: „ასულს მღვდელმსახურის მზითვად მივანიჭო და შენთვის სხვა მოითხოვო, ნიშნავს სამღვდელო ადგილის გასაყიდად, რაც, რა თქმა უნდა, ძალიან ცოდოა“ (რ. 58 ტ. 9371). 11 დეკემბერი. დადგენილება მღვდელმთავრისა და მრევლის მოთხოვნით სხვა ტაძარში გადაყვანის შესახებ დიაკვნის თხოვნით: „მეუფე განიხილავს, მოთხოვნილი დიაკონი არ არის თუ არა მღვდლის სიძე იმ თანამდებობაზე, რომელსაც ითხოვს; და თუ არის სიძე, ცხადია, რომ მღვდელმსახური მღვდელმსახურს არ აქვს ახლო ურთიერთობა ეკლესიიდან. მიღებული წესები“ (Resolutions. Vol. 4. P. 158. No. 9372). 12 დეკემბერი. რეზოლუცია მედვედევას ერმიტაჟში მონასტრის დაარსების საქმის კონსისტენციური გადაწყვეტილების შესახებ: „ამ შუამდგომლობის გადასაჭრელად მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული, რომ მედვედევის ერმიტაჟში უკვე იყო ქალთა საერთო საცხოვრებელი, მაგრამ პესნოშსკის მონასტერთან სიახლოვისა და მოსკოვის დისკომფორტის გამო1 განადგურდა. დედათა მონასტერი და ამიტომ არ არის საჭირო, რომ ხელისუფალნი ცდილობდნენ მათ გამრავლებას, რომ მთხოვნელი არ ასახელებს იმ პატივცემულ ადამიანებს, რომლებსაც თითქოს სურთ დაეხმარონ ამ მონასტრის მშენებლობას და, შესაბამისად, ვერაფერი დადასტურდება ამ უსახელო ჩვენებით, რომ თავად მთხოვნელი, რომელიც გამორიცხულია სასულიერო პირთაგან, არ იმსახურებს მის დაარსებას; (რეზოლუციები. T. 4. გვ. 158–160. No. 9373). დადგენილება მღვდელმთავარს სასჯელის გაზრდის თაობაზე ყოფილ საეკლესიო მცველს წმიდა ზიარების არმქონეობის გამო: „მღვდელი ამბობს, რომ დიაკონმა შეახსენა მას აღსარების ცნობა და ამით დაარწმუნა, რომ ეკლესიის მცველს მიეღო წმიდა ზიარება. უსაფუძვლოდ აღიარა და, როცა დაუშვა, ეჭვი არ ეპარებოდა, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ თავიდან ვითომდა ეჭვი მხოლოდ იმისთვის, რომ ეწყენინებინა უხუცესი, რომელსაც ჯერ კიდევ თებერვალში ქურდად შეურაცხყოფა მიაყენა და, შესაბამისად, თავისი ვნება წმინდა საქმეში შეურევია, ზიარების სიწმინდე შეურაცხყოფს და ცდუნებას აყენებდა ასეთ მნიშვნელოვან დროს. (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 160–162. No. 9374). 15 დეკემბერი. სანკტ-პეტერბურგის ყაზანის საკათედრო ტაძარში დასრულდა ინოკენტი (ვენიამინოვი) 96-ის კამჩატკის, კურილისა და ალეუტიის ეპისკოპოსად კურთხევა. კამჩატკის ეპარქიის დაარსება. ნ.ვ. სუშკოვის მოგონებებიდან: ”1839 წელს შორეული ამერიკიდან ღარიბი, უცნობი, კავშირების გარეშე, მხარდაჭერის გარეშე, ეკლესიის მღვდელი ნოვოარხანგელსკის პორტში, ალეუტის კუნძულ სიტხაზე (რუსულ-ამერიკული კომპანიის მფლობელობაში) ჩავიდა სანქტ-პეტერბურგში, იმ იმედით, რომ მისი ყურადღება მიიპყრო ჰოლიტი. ნახევრად ველური სამწყსო არავისთვის იყო უცხო, მღვდელი იდგა ბევრ ზღურბლზე, მაგრამ ყველგან მას ხვდებოდა ცივი ზრდილობა და სრული გულგრილობა მისი უდაბნოს მიმართ. ეკლესიის პოზიცია, იმ ცნობისმოყვარეობის გამო, რომლითაც მან ყველა დეტალი იკითხა რეგიონის შესახებ, რომელსაც დედაქალაქის მცირე ნაწილი უკავია, მისი ბუნებისა და რესურსების, ადგილობრივი ზნე-ჩვეულებების, ხელოსნობის, ვაჭრობის, მოსახლეობის, ღვთისმოსაობის, მებრძოლობის შესახებ და ა.შ. თავისი თარგმანის დაბეჭდვის შემდეგ ის მიდიოდა არა ალეუტებში, არამედ ირკუტსკში, სადაც მისი ცოლი გადავიდა საცხოვრებლად შვილების აღსაზრდელად - 12 ბიჭი და გოგონა. სტუმარს გონივრული, ღვთისმოსავი, განათლებული და ნიჭიერი კაცი რომ აღმოუჩინა, გონიერმა მწყემსმა მას მიიპყრო სინოდის წევრების ყურადღება - და მალევე გაირკვა, რომ საჭირო იყო სითხაში დაბრუნება და უფრო დამოუკიდებელ თანამდებობაზე დეკანოზის წოდება. ღვთის თითი სხვა გზაზე მიუთითებდა. პატივცემული პრესვიტერი სახლიდან სამწუხარო ამბავს იღებს ცოლის გარდაცვალების შესახებ. ამასობაში, მისი პატრონის წინადადებით, პეტერბურგში გაჩნდა იდეა ირკუტსკისგან განცალკევებული ციმბირში მესამე კლასის ახალი ეპარქიის დაარსების შესახებ. იგი მოიცავდა კამჩატკას და კურილისა და ალეუტის კუნძულებს. იმ სამი პირიდან, რომლებსაც სინოდმა პატივი მიაგო ახალი საეპისკოპოსო კათედრის დაკავებას, იმპერატორმა ამერიკელი ახალმოსული აირჩია. იგი მაშინვე აკურთხეს, შემდეგ, თავის დროზე, არქიმანდრიტის ხარისხში და შემდეგ კამჩატკის, კურილისა და ალეუტიის ეპისკოპოსად აკურთხეს“ (სუშკოვი. დანართი, გვ. 154–155). გამოიცა სემინარიებში სწავლების უმაღლესი დამტკიცებული „ახალი წესები“, რომლის მიხედვითაც შემცირდა ზოგადსაგანმანათლებლო დისციპლინების მოცულობა, მაგრამ ჩართული იყო „სათემო ცხოვრებისათვის სასარგებლო“ დისციპლინები (მედიცინისა და გლეხური მეურნეობის საფუძვლები); 1843 წლიდან ზოგიერთმა სემინარიაში დაიწყო ხატწერის სწავლება. ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: „სემინარის მეცნიერების საკითხი, ახალი წესდების თანახმად, გადავიდა სინოდში. მიტროპოლიტი სერაფიმე ეყრდნობოდა ორ ფილარეტს, დადეს შეთანხმება და დაწერეს ის, რაც გამოქვეყნდა 1840 წელს. კიევის ფილარეტი შემდგომში მოსკოვის ჭეშმარიტებაზე იყო მოსაზრება. სათნოებამ განდევნა მტრობის სული“ (კაზანცევი, გვ. 50). სინოდის დადგენილებამ საშუალება მისცა გამოქვეყნებულიყო MDA ჟურნალი "წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ თარგმანში სულიერი შინაარსის დამატებებით" MDA-ს რექტორის, არქიმანდრიტ ფილარეტის (გუმილევსკის) პროექტის მიხედვით, მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) მხარდაჭერით. 17 დეკემბერი. დადგენილება მოსკოვში შენობა-ნაგებობების კომისიის დირექტორის წარდგენის შესახებ თხოვნით, ეცნობოს, შესაძლებელია თუ არა რელიგიური მსვლელობის დროს მდინარე მოსკოვზე ტილოების აღმართვა მხოლოდ უფლის ნათლისღების დღეს, ხოლო მეორე ორჯერ წყლის კურთხევა შეიძლება განხორციელდეს ტილოების გარეშე: სილამაზითა და ჭეშმარიტი საჭიროებისთვის, რათა წმინდა სახარებას, წმიდა ჯვარს და უძველეს სასწაულებრივ ხატებს ჰქონოდათ ღირსეული დაცვა ძლიერი წვიმის შემთხვევაში, ამიტომ სულიერი ხელისუფლება ვერ აიღებს თავის თავზე დათანხმებას ამ უძველესი ჩვეულების გაუქმებაზე“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 162–163. No. 9376). 18 დეკემბერი. წერილი ლავრის გუბერნატორს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი): „ამ თვის დასაწყისამდე გავცივდი, მე-8 დღიდან სახლში ვიჯექი და ჯერ კიდევ ვერ ვიშორებ სიცივეს, რომელიც ბევრჯერ იყო განახლებული და უგულებელყოფილი. ამის გაკეთება შემიძლია და ვწერ ცოტას, რომ დაავადება არ დამეწყო, ისევ ვგრძნობ. გამოჯანმრთელება, ღვთის ნებით“ (წერილები წმ. ანტონისადმი. გვ. 227. No. 280). 19 დეკემბერი. დადგენილება არქიმანდრიტისა და ხაზინადარის მოხსენების შესახებ ეკლესიებსა და სამრეკლოებზე რკინის ჯვრების მოოქროვებისა და შეკეთების თხოვნით: „ადრე გუმბათებზე არ იყო ვარსკვლავები. მათი გამოყენება გაამრავლებს ჭების რაოდენობას თავების სახურავზე და, თუ შეუმჩნეველია, შეიძლება შეინახოს ეს გაჟონვა20. ასიგნებები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას უფრო დიდი სარგებლით“ (Resolutions. T. 4. P. 162. No. 9375). მოსაზრება ა.ხ. ვოსტოკოვის მიერ შემოთავაზებული ოსტრომირის სახარების გამოცემა: „მიუხედავად იმისა, რომ ოსტრომირის სახარების მომზადებული გამოცემა ადაპტირებულია არა თეოლოგიაზე, არამედ ლინგვისტიკაზე, ამასაც აქვს თავისი საჭიროება და სარგებელი, ჩემი აზრით, ამაში ჩარევა საჭირო არ არის“ (Opinions. Vol. III. P. 33). წერილი დედას: „მაპატიე, რომ შენი ზოგიერთი თხოვნა ვერ შევასრულე, ზოგი გვიან მოვიდა, გარემოებათა დამთხვევის გამო ნაწილობრივ ვერ ვაკონტროლებდი“ (წერილები. 1882 წ. გვ. 354. No410). 20 დეკემბერი. დადგენილება სექსტონის შუამდგომლობაზე მონასტერში შესვლის ნებართვისა და მის ნაცვლად ვაჟის დანიშვნის შესახებ: „ეს შუამდგომლობა უმოქმედოდ დარჩა, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ეს ეხება სხვადასხვა განყოფილებას, მაგალითად: შვილისთვის ადგილის გადაცემას და სხვა ვაჟის მიღებას სახელმწიფო მხარდაჭერისთვის; შვილთაგანი შვა და წარვიდეს მონასტერსა“ (დადგენილებები. ტ. 4. გვ. 163. No. 9377). დადგენილება ლავრაში დაარსებული საკათედრო ტაძრის მოხსენების შესახებ ლავრის მღვდელმონაზონის სამი თვით განთავისუფლების შესახებ წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის გამო: „უმაღლესი ხელისუფლება უკმაყოფილოდ ამჩნევს, რომ ქცევით ხშირად არამყარი ბერები ბევრს დადიან ადგილიდან ზედმეტად, ცდუნებების ზრდამდე და ნებაყოფლობითი ტიტულის აღსრულებამდე. სრულყოფილი მორჩილებისა და ამ აღთქმის მიცემის შემდეგ, კურთხევის გარეშე არ უნდა მიიღოს თვითნებური ზრახვები, რომლებიც, მართალია, კარგი ჩანს, მაგრამ არ იქნება სრულყოფილი, როდესაც არ დაემორჩილებიან ეკლესიის წინაშე მთავარს, მორჩილების აღთქმას“ (Resolutions. Vol. 4. P. 171. No. 9392). 22 დეკემბერი. მოსაზრება კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მოექცნენ სასულიერო პირებს, რომლებიც ვერ იხდიან გაქცეულთა განსახლებისთვის დაკისრებულ ჯარიმას: „ეს დანაშაული არ არის მსუბუქი, როცა კეთდება განზრახ. მოიპარა სუვერენული და სამშობლოს მსახურება. ქურდობისთვის მსჯავრდებული სასულიერო პირი, წმინდა მოციქულთა 25-ე წესის მიხედვით, ექვემდებარება მოხსნას მისი წოდებიდან. სასულიერო პირი, რომელიც მსჯავრდებულია გადამეტებული ძალისხმევისა და გაქცეულის ან დეზერტირის დაყენებისთვის არა შეგნებულად და არა განზრახ, არამედ ზედამხედველობით, ყალბი წერილობითი ფორმით ან იდენტიფიკაციის სხვა ნაწილობრივ დამაჯერებელი მეთოდით მოტყუებით, წოდების ჩამორთმევის გარეშე, ექვემდებარება მხოლოდ სამოქალაქო კანონმდებლობას. ამ შემთხვევაში ჯარიმა შეიძლება შედგებოდეს ასი ვერცხლის რუბლისაგან“ (Opinions. T. დამატებითი გვ. 77–78. No23). 23 დეკემბერი. დადგენილება აკრძალული დიაკვნის შუამდგომლობის შესახებ მის მიმართ სასულიერო პირების მტრობის მიზეზების გათვალისწინების შესახებ: „საოცარია, რომ მომჩივანი ყველას მიაწერს შურისძიებას და თავის მიმართ მტრობას და არავის მიუკერძოებელს არ თვლის! გამოაცხადეთ დიაკონს, რომ ის ითხოვს ყველაფერს, რაც მას სჭირდება, ცხადი მტკიცებულებებით და საკითხებში აღრევის გარეშე“ (Resolutions. Vol. 4. pp. 163–164. No. 9378). 26 დეკემბერი. დადგენილება გარდაცვლილი მღვდლის ქალიშვილის შუამდგომლობის შესახებ, ნებადართული ყოფილი სემინარიის მასწავლებელი სოკოლოვის ჩანაცვლებით, ღირსეული კანდიდატის პოვნასთან ერთად, რომელიც დათანხმდებოდა მის დისშვილზე დაქორწინებას: „თუ, როგორც ის წერს, უკვე გადაწყვეტილია მასწავლებელ სოკოლოვის ამ ადგილას დაწინაურება, მაშინ ეს არ შეიძლება შეიცვალოს, მით უმეტეს, რომ მასწავლებელი ჩემს მხარეს არის და ქორწინების უფლება აქვს. ან, რამდენადაც მახსოვს, სთავაზობს სულიერი ზემდგომების მიერ გაზრდილი გოგოს წაყვანას“ (რეზოლუციები. ტ. 4. გვ. 164. No. 9379). წერილი პრინც ს.მ. გოლიცინს: „კიევის უწმინდესობამ სთხოვა დაეტოვებინათ იგი კიევში ზამთრისთვის; შემდეგ წავიდა, მაგრამ დაბრუნდა; შემდეგ მომწერა, რომ თავს აიძულებდა წასულიყო, თუ ამას მოითხოვდნენ; და მხოლოდ მეორე დღეს დაწერა, რომ ცივი ზამთრის გამო მტკიცედ სურს დარჩეს კიევში სექტემბრამდე“ (წერილები. 1884. No. 33). 27 დეკემბერი. კონსისტორიის დადგენა სასულიერო პირთა აღმსარებლობის თანამდებობაზე არასრულფასოვანი მღვდლის არჩევის შესახებ (დკ. 1877 წ. ნაწილი 3. No10. გვ. 251). 28 დეკემბერი. ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კაზანცევი) მოგონებებიდან: "სხვათა შორის, პატარა თავგადასავალი. მე ვემსახურები ეპისკოპოსს მის ეზოში. ჯვრის თაყვანისცემით, როდესაც ვლადიკა ეკლესიაში შევიდა, ჩვენ ჩვეულებრივ მივდიოდით მის უკან. მე დაუდევრად დავაბიჯე მის კვართზე (უკიდურესი შებოჭილობა). - ეს რა გავიგე, როცა უფლის ქვეშ იყო? ვლადიკა ისეთივე ტემპით დადიოდა, თითქოს არაფერი მომხდარიყო, მაგრამ მასში დიდი სული გამოვხატავდი, შიშს და გაღიზიანებას გამოვხატავდი, თუმც მას მერე ვნანობდი ეპისკოპოსის საუბარი ჩემთან: მიტროპოლიტი: "რისთვის მოდიხარ ჩემთან?" მე: მოკლედ ვთქვი, რომ არ მინდა ვიატკაში დაბრუნება, სადაც (პროკურორი) ჩემს დაბრუნებას ფიქრობს. მიტროპოლიტი: „არ ვიცი, რას აკეთებენ იქ (სინოდში, თუ პროკურატურაში). მე შემოგთავაზეს ისევ რიგში დაგტოვო. კარგია, რომ მოვედი და დროზე ვთქვი. ალბათ დამავიწყდა. კარგი, მაპატიე. დაემორჩილეთ ღვთის ნებას“. თავი დავუქნიე და წამოვედი. მისი უწმინდესობა ამერიკელი ინოკენტი ჩემთან ერთად მოვიდა ვლადიკას სანახავად. ამ დროს ვლადიკას ვაგონი გადასცეს. მარია ალექსანდროვნას ცხების შემდეგ პირველად მიდის“ (კაზანცევი, გვ. 74–75). 30 დეკემბერი. წერილი ეპისკოპოს ვიტალის (შჩეპეტევი): „საბოლოოდ, ავადმყოფობა კი არ მძლევს, არამედ, ღვთის სიკეთით, მე უკვე დავძლიე იგი. ვიწყებ გამოსვლას“ (წერილები. 1887. გვ. 53). 1841 წლის 31 მარტიდან 1 იანვრამდე. წერილი ეპისკოპოს ნიკოლაის (სოკოლოვისადმი): „ჩვენი თანამორწმუნეები აშკარად ხვდებიან, რომ ისინი არ არიან განწყობილნი იყვნენ მორჩილების შვილები. რა უნდა გააკეთოს? გაიმარჯვეთ სიფრთხილით და მოთმინებით. გასაგებია, რომ თქვენი თანამორწმუნეები არ არიან ძალიან მშვიდობიანი ხალხი და ჰყავთ ადამიანები, რომლებსაც უფრო მეტად სჯერათ, ვიდრე უნდა. რა უნდა გააკეთოს? სიმართლე იცავს მსახიობის უფლებას; და დრო ასწორებს არასწორ ცრურწმენებს. სანთლით შეურაცხმყოფელი ვაჭრობა, როდესაც გამოაშკარავდება, იწვევს უკმაყოფილებას, მე წარმოვადგენ იდეას აქ, როგორც სიფრთხილის დაცვა არასწორი წინადადებებისგან“ (CHOLDPr. 1870. წიგნი 11. გვ. 20–21. - მასალები). ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (კაზანცევის) მოგონებებიდან: "ვლადიკამ მაიძულა დოლგორუკების შესახებ წამეკითხა სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში. იყო რამდენიმე შესანიშნავი გამოსვლები (რომლებიც არ იყო ჩაწერილი და ახლა არ მახსოვს). რაღაც გამახსენდა: მხოლოდ დოლგორუკის არ სჯეროდა მისი სხვა ძმის უკვდავება. მორწმუნე ავად გახდა და სიკვდილთან ახლოს იყო ურწმუნომ თქვა: „თუ შენი სული ცოცხლობს სიკვდილის შემდეგაც, შემატყობინე“. ჩემი ძმა გარდაიცვალა და რამდენიმე დღის შემდეგ ნახევრად მძინარე გამოეცხადა და უთხრა: „ძმაო, გჯერა! მე ცოცხალი ვარ“ (კაზანცევი. გვ. 84). ანტონი (ზუბკო, დ. 1884) - მინსკისა და ბობრუისკის მთავარეპისკოპოსი, გაერთიანდა კავშირიდან 1839 წელს, იყო ბრესტის ეპისკოპოსი, უნიატური ეპარქიის ვიკარი. აგაპიტი (ვოზნესენსკი, გ. 1841) – ტომსკის ეპისკოპოსი. გენერალი ა.ა.ტუჩკოვი გარდაიცვალა ბოროდინოს ბრძოლაში 1812 წელს, ხოლო მისი ერთადერთი ვაჟი ნიკოლაი გარდაიცვალა 1826 წელს. მისი გარდაცვლილი შვილის, ტერეზა ბუვიეს გუვერნანტი. სოფელ ბოიარკინა ამვროსის მღვდელი (უვაროვი). გრიგოლ VI (ფურტუნიადისი, გ. 1881) – კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. იერემია (სოლოვიევი, გ. 1884) – ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამის ეპისკოპოსი. დეკანოზი იოანე (ვენიამინოვი) - მოგვიანებით წმინდა ინოკენტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ (დ. 25.11.1839) მიტროპოლიტ ფილარეტის სამონასტრო კურთხევის შეთავაზება მიიღო. საბოლოო გადაწყვეტილების მისაღებად მან მოსკოვში ჩასვლა და წმინდა სამების წმინდა სერგის ლავრის მონახულება მოისურვა. ქალთა ეკატერინეს ინსტიტუტის სამართლის მასწავლებელი მღვდელი მ.ლ. ლოვცევი და სხვები. მემკვიდრემ, ცარევიჩ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა, დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში მოგზაურობის დროს, 1839 წლის 25 მარტს, დარმშტადტის თეატრში ნახა ჰესე-დარმშტადტის დიდი ჰერცოგის ლუი II-ის 14 წლის ქალიშვილი, პრინცესა მარია. ”მე ის ძალიან მომეწონა ერთი შეხედვით”, - წერდა ის მამას. (კორესპონდენცია. გვ. 348). ნიკოდიმი (ბისტრიცკი, გ. 1839) – ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი. მელეტი (ლეონტოვიჩი, გ. 1840) – ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსი. ინოკენტი (ალექსანდროვი, გ. 1869) - ეკატერინოსლავისა და ტაგანროგის ეპისკოპოსი. ნიკანორი (კლემენტევსკი, გ. 1856) - ვოლინისა და ჟიტომირის მთავარეპისკოპოსი. არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი, გ. 1885) – ხერსონის სემინარიის რექტორი, ვენის საელჩოს ეკლესიის რექტორი, იერუსალიმის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი (1847–1855). არქიმანდრიტი იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი, გ. 1867) – სამება-სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი (1834–1857). ცარევიჩ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის მემკვიდრის პატარძლის ცხების მოსამზადებლად, ჰესე-დარმშტადტის პრინცესა მაქსიმილიანა-ვილჰელმინა-ავგუსტა-სოფია-მარია (1824–1880), მოგვიანებით იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა. ნილი (ისაკოვიჩი, გ. 1874) – იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი. გრიგოლი (პოსტნიკოვი, გ. 1860) – ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსი, მოგვიანებით ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი. პლატონი (კაზანსკი, გ. 1865) – არქიმანდრიტი, ტვერის ოტროხის მონასტრის წინამძღვარი. ეკუთვნის XII კურსის სტუდენტ ანდრეი ბელიაევს. გამოქვეყნებულია „წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებები“ 1857 წ. ვასილი (ლუჟინსკი, გ. 1879) – პოლოცკისა და ვიტებსკის მთავარეპისკოპოსი. იგი შეუერთდა კავშირს 1839 წელს, იმ დროს იყო ორშას უნიატი ეპისკოპოსი. აღიარებულია მის ამჟამინდელ რანგში. ლეონიდი (კრასნოპევკოვი, გ. 1876) – იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი, მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი. იგი მსახურობდა საზღვაო კადეტთა კორპუსში შუამავლად, 1838 წელს, წმინდა ფილარეტას ლოცვა-კურთხევით, სამსახურიდან გადადგა, დაამთავრა MDA 1842 წელს მაგისტრის ხარისხით და დაინიშნა მასწავლებლად ბეთანიის სემინარიაში, სადაც 1845 წელს მან სამონასტრო აღთქმა დადო. არსენი (მოსკვინი, გ. 1876) – ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი, მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. ელისავეტა ივანოვნა (დეხტერევა, გ. 1843) - ბერმონაზვნობაში ევფროსინე, მოგვიანებით დაინიშნა პოლოცკის სპასო-ევფროსინევსკის მონასტრის წინამძღვრად, მაგრამ იქ გზაში გარდაიცვალა, ვლოვა, მ.მ.ტუჩკოვას ერთ-ერთი თავდაპირველი თანამოაზრე. ჰეგუმენ ნიფონტი (ჩერნიცინი, გ. 1842), საროვის ერმიტაჟის რექტორი. ეს წერილი გამოქვეყნდა 1840 წლის 7 ოქტომბერს „სულოვანი საკითხავი“ (1882. ნაწილი 3. No. 12. გვ. 503–504). მიტროპოლიტ ფილარეტს სურდა MDA პროფესორი A.V. გორსკი აიღოს სინოდალური ბიბლიოთეკის მასალების აღწერა. აქ მიტროპოლიტი ფილარეტი საუბრობს დივეევოს ორი თემის ერთში გაერთიანების აუცილებლობაზე, რადგან ძნელი იყო თითოეულის ოფიციალურად დამტკიცება. იხილეთ ფილარეტოვის ალმანახი. ტ. 1. M., 2004, სტატია A. E. Kolesnik, გვ. 96. მიხაილ ნიკოლაევიჩ ზაგოსკინი (1789–1852), რუსი მწერალი, რუსეთის აკადემიის წევრი (1832), პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი (1842), 1830 წლიდან - მოსკოვის თეატრების რეჟისორი, 1842 წლიდან - საიარაღო პალატის დირექტორი. ჰესე-დარმშტადტის პრინცესა მარია, ტახტის მემკვიდრის პატარძალი. ბელოპესოცკის მონასტერში მომხდარი ინციდენტის შემთხვევა. ივან მიხაილოვიჩ სნეგირევი (1793–1868), ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, არქეოლოგი. მოსკოვის ანტიკურობის ძეგლები. მ., 1842–1845 წწ. უილიამ პალმერი (1811–1879) - ანგლიკანური დიაკონი, თეოლოგი, ოქსფორდის მოძრაობის წარმომადგენელი, რომლის კონტექსტში თეორიულად განიხილებოდა მართლმადიდებლობასთან დაახლოება. ქრისტიანული ეკლესიის „სამმაგი“ ერთიანობის ოქსფორდის დოქტრინის პრაქტიკაში დანერგვის სურვილი, რომლის მიხედვითაც კათოლიკური, მართლმადიდებლური და ანგლიკანური ეკლესიები ერთი ხის ტოტებია, 1840–1841 წლებში. ეწვია რუსეთს. მოგვიანებით მან მიიღო კათოლიციზმი (1855). მაცეევსკი V.A. პრიმიტიული ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია სლავებს შორის. ვარშავა, 1840 წ. წმიდა სინოდმა, 1840 წლის 27 ნოემბრიდან - 23 დეკემბრის დადგენილებით, გადაწყვიტა დაებეჭდა ოდესაში თანამედროვე ბერძნულ ენაზე თარგმნილი ვრცელი კატეხიზმი ადგილობრივი სემინარიის ხელისუფლების მეთვალყურეობის ქვეშ. ნიკიფორ ზერჩენინოვი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მესამე კურსის მაგისტრია. იაკობი (ვეჩერკოვი, გ. 1850) – სარატოვისა და ცარიცინის ეპისკოპოსი, მოგვიანებით ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. იგი იყო ფლოროვსკი-ვოზნესენსკის მონასტრის წინამძღვარი (1834–1839). სერაფიმე (გლაგოლევსკი, გ. 1843) – პეტერბურგის, ნოვგოროდის, ესტონეთისა და ფინეთის მიტროპოლიტი. წმინდა ინოკენტი (პოპოვ-ვენიამინოვი, გ. 1879) – მოსკოვის მიტროპოლიტი.