Глава 2
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
1 януари. Резолюция за решението на консисторията в случай на незаконни действия на духовници: "В същото време, когато на свещеника беше забранено да държи млада жена и той се съди за това, че я държи в къщата, той не се срамува да направи отново това, за което го съдят, и да го представи пред декана в писмена форма, като че ли е позволено. От това става ясно, че забраната в свещеничеството не може да се вмени на свещеника като наказание, тъй като дори в края на времето на тази забрана той не се показа като най-добър, но смело продължи да действа против правилата на църквата. Отстранете свещеника от мястото му и без разрешение от свещеничеството го назначете на духовна длъжност в друга област за шест месеца” (Решения. Том 4, стр. 96–99. № 9250).
Писмо до архиепископ Аркадий (Фьодоров): "Преосвещеният Евлампий каза, че някои от вашите нови единоверци не приемат благословение от епископа. Тук има малко единство. Нека Господ ви помогне да постигнете това с търпение, разум и любов" (DC. 1877. Част 3. № 11. С. 529).
2 януари. Резолюция относно представянето на борда на Московската духовна академия по случая с изгубените книги: "Не мога да се съглася, че няколко книги не трябва да бъдат възстановени за баланса на други екземпляри, защото такова решение би довело до кражба на книги, които са в библиотеката сред няколко екземпляра. И може ли някой съд наистина да реши, че човекът, който е откраднал една рубла от десет, няма да бъде подведен под отговорност, защото все още остават девет, които не са откраднати? " (Решения. Том 4. стр. 171–172. № 9393).
3 януари. Коментар на проектоопределението на Светия Синод относно неправилното получаване на някои църковни приходи от починалия Сигнахийски митрополит Йоан 48: „Ако някои приходи, които не са били по-рано предвид, но се оказа, че се дължат на времето, са извлечени от източниците на църковно имущество, то те с право следват в масата на църковните приходи и следователно събирането за тях трябва да се извършва без надбавка. доходи, синодалната канцелария трябва според местните сведения да определи техния източник и предназначение и, съдейки по това, да реши дали и те подлежат на възстановяване” (Мнения. 1908. С. 16).
6 януари. Писмо до архимандрит Макарий (Глухарев): „Според разпореждането на Светия Синод, което знаете, можете да очаквате, че ще ме питат за вас, дори когато седите тихо в килията си, а още повече, когато се придвижите до стражата, и като град [на] върха на планина, на височината на печатна страница, не можете да се скриете от погледа дори на седемстотин мили. Така че, не ме смятайте за досаден, ако попитам: Какъв е напредъкът в събирането на даренията за мисията (CHOLDPr. 1872. Книга 6. стр. 99–100).
Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Ще имате гост, Негово Преосвещенство Антоний Брестски 49, един от новоправославните, ревностен за Православието (Писма на преподобни Антоний. С. 205. № 247).
Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Нека Господ приеме настоящата молитва на Ваше Високопреосвещенство за града и хората и да възстанови освещението. И аз, след като отпразнувах настоящия празник на вечерня с литургия и водосвет (благодаря на Бога и за това), днес оставам отново затворен в килията си. Така че колибата на тялото ми се разлага и страда от всяка промяна във въздуха. Преподобни Антоний от Брест отива в Москва от свободен и добър порив да види свещената му древност, достойна за всяко уважение” (Писма. 1887 г., с. 44–45).
7 януари. Становище по случая с неизвършването на благодарствен молебен в едноверската църква по случай женитбата на великата княгиня Мария Николаевна: „Тъй като едноверците не изпълниха дължимото, без съмнение, не от дух на бунт, а от неразбиране и греховен страх, за да не нарушат старите обичаи, тогава преосв.50 г. като е получил обяснение за това от протоиерея, от една страна, е бил длъжен незабавно да докладва на Светия Синод за допуснатия пропуск, от друга страна, той не е трябвало да бърза да ги даде на съд, а е бил длъжен да използва посочените по-горе наставления към протоиерея и чрез него към своите събратя, за да ги привлече с щадящи мерки и по възможност да ги предпази от съдебна отговорност, която пастирската снизходителност и грижа биха могли да послужат за по-нататъшното им укрепване в послушанието към св. Църква“ (Мнения. Т. III. стр. 2–3).
Писмо до архиепископ Партений (Чертков): „Моето здраве подражава на твоето и понякога прекарвам празници в килията си“ (ПО. 1872. Кн. 2/3. № 9. С. 40. № 27).
8 януари. Доклад до Светия Синод за създаването на престола: „Представям тук, по преценка на Светия Управителен Синод, печатен екземпляр от разговорите към говоримия старообрядец, в който са поправени няколко видни печатни грешки; към разговорите за името Исус е добавена нова допълнителна статия, съдържаща множество препратки към ранни печатни книги; разговорът за образуването на пръста е коригиран в някои части и допълнена с нов член” (Решения. Т. 4. с. 183–184. № 9421).
9 януари. Резолюция на решението на консисторията за разрешаване на селянина да се ожени повторно: „Когато този случай беше представен отново за докладване на Св. Синод, след като имах време, в допълнение към протокола (който беше предварително прочетен и в правна увереност в неговата официална вярност беше одобрена) да се обърна към разглеждането на самото дело, видях, че протоколът скри, че молителят не е в първия си, а във втория си брак.. Поради това... фалшификатите в протокола срещу делото се нарежда да се разгледат в друго присъствие на Консисторията” (Решения. Т. 4. С. 100. No 9252).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): „На 9 януари при мен идва една старица, в дрипи, полуумна, но нахална и казва: „Аз съм момиче с духовен сан. От Москва. Дойдох в Санкт Петербург пеша. Искам да се оплача на императора от митрополит Филарет за това: имах брат свещеник. Той почина, и жена му. Оставиха млада жена. Заведох я в Метрополитен. Той я назначи в институцията Горихвостовски и каза: „Нека племенницата ви да учи в тази институция и когато порасне, нека й дадем младоженец“. Момичето се научи, порасна, заведох я при Филарет и казах: „Дайте й младоженец, както обещахте!“ Филарет каза: "Това не е моя работа. Търсете го сами и ще ви дам място." Ето защо полуумната старица дошла пеша в студа, в дрипи, за да се оплаче на императора. Тя дойде при мен, изглежда, за да я инструктирам как и къде да пусне молба, дори и аз да напиша молбата. Скарах я и я заплаших, че ако посмее да притесни императора с молба, ще бъде заточена в Сибир. какво направи тя – Тя определено е подала молба до Филарет.
Скитайки се из Санкт Петербург, гола и гладна, без подслон, тя беше прибрана от полицията, вкостеняла на оградата. Изпратена е в болницата в Обухов. Започнаха да лекуват. По това време великият херцог посети тази болница. Тази полуумница подаде молба до Наследника за Филарет, а те го поискаха! Старицата, като дойде при мен, проронвайки сълзи, говореше: "Пазете, архимандрите Никодиме, гоненото сираче! Чух за вас, че сте благ и милостив човек." Невежеството е толкова злонамерено! Не напразно свирепите души губят ума си! По същия начин милостта изисква предпазливост!“ (Казанцев. С. 60–61).
10 януари. Писмо до архимандрит Филарет (Гумилевски): "На комплекта Евангелия те устно се съгласяват да бъде на руски език: но за да не забравите това и за да не се съмнявате в разрешението и въпроса, поискайте това разрешение официално, като посочите, че ще бъде много работа да го преработите на славянски. Това ще ви бъде предадено от Негово Високопреосвещенство Инокентий от Камчатско-Алеутски Синод ни нареди да му съдействаме за привличане на катедра, макар и ненавременни, способни хора” (Допълнения. 1884 г. Ч. 33. Кн. 1. С. 324. № 20).
11 януари. Резолюция относно Синодалния обер-прокурор, така че Негово Преосвещенство Антоний, епископ Брестски, който беше в Санкт Петербург, когато се връщаше в своята епархия, мина през Москва и че по този път той извърши тържествени богослужения в Новгород, Твер, Москва и Смоленск, както и в Троицата Лавра на Свети Сергий: „До Съвета и Наместника, в изпълнение на Пречистия Височайша воля и в знак на общение с новата православна йерархия, като приемете преосвещенството на Брест в малки или съкровищни килии, както се окаже по-удобно, поканете го на свещенослужението в Троицката катедрала, като се присъедините към друг архимандрит в службата на викария, а за пеене използвайте братята или студентите на Академията, тъй като пеенето, което принадлежи на епископската служба, може да се изпълнява повече редовно.” (Резолюции. Т. 4. С. 164. № 9380).
Писмо до архиепископ Игнатий (Семьонов): „Ако пастирът се върна от поклонението на Витлеемския младенец, прославяйки Бога за всички, които са чули и видели, въпреки че са били пастири на безмълвните и са видели само зората на славата на Емануил, то колко повече е характерно за словесните пастири и служители на словото да възвестяват славата на Богочовек, висок в Своето смирение и слизащ до нашето смирение в Своята любов към човечеството, за да може да участва в Неговата слава и нашето смирение, чух от вас гласа на сеенето на слава; и в единодушие на вярата и единодушие на любовта, прославяйки заедно с вас Възродителя на света, аз Му се моля да продължите своя живот и сила във все по-голям просперитет. служба за разпространение на Неговата слава и спасение на душите” (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 4. С. 44. - Материали).
Писмо до архиепископ Гавриил (Городков): „Взети са мерки за изясняване на строителните работи на Могилев, които са доста развалени“ (CHOIDR. 1868. Книга 2. С. 46–47).
12 януари. Резолюция по петицията на енориашите да напуснат мястото на починалия свещеник за неговия племенник, ученик в семинарията: "Съобщено е, че починалият няма семейство. "Племенникът ще намери място за себе си, когато завърши обучението си." – Подписите на петицията не са заверени от декана. Приложете го към делото, когато някой поиска това място” (Решения. Т. 4. С. 100. № 9253).
Писмо до архиепископ Кирил (Богословски-Платонов): "Ще скърбя, че сте слаб. Но аз също съм. Откакто пристигнах в Санкт Петербург, аз съм болен за трети път. Седя в килията си и мога да правя и пиша малко" (DC. 1890. Част 2. № 5. С. 55).
Писмо до архиепископ Смарагд (Крижановски): "Жалко е, че разколниците, от нашето общуване с обединените, черпят нов упрек срещу нас. Това можеше да се очаква; и помислихме за предпазни мерки, но не бяха взети всички желани мерки. Необходимо е да се тълкува на разколниците, че те са се обединили напълно с онези, които са приели Православието; на такива не може да бъде отказано общуване; и затова е необходимо с търпение да се даде време на някои, които са слаби в някои части, за да дойдат на себе си” (CHOLDPr. 1870. Книга 12. С. 38. - Материали).
13 януари. Резолюция на решението на консисторията за издаване на обезщетения от сумите на Светия Синод на духовенството на Страстния манастир в случай на пожар: "Не е прилично да се иска твърде много. Мисля, че е възможно да поискате от свещеник Ромодановски, който пострада сериозно и има много голямо семейство, 300 рубли. сер., свещеник Советов 50 рубли. сер., дякон Дмитриев 100 рубли, клисар Попов 50 сребърни Но тъй като такава помощ не е достатъчна за възстановяването на техните къщи, особено за изграждането на каменни, то предайте това обстоятелство на вниманието на Светия Синод, в крайна сметка ще бъде ли възможно да се поиска разрешение и да се построят къщи, които са все още дървени. (Решения. Том 4. стр. 100–101. № 9254).
14 януари. Резолюция относно искането на свещеника да го премести в друга църква: "Необходимо е свещеник с отличие да бъде известен с благоговение и назидание, за да мога да приема отговорността си да го преместя там, където не е избран. Трябва да се опитаме да придобием такова право" (Резолюции. Том 4. С. 101. № 9255).
15 януари. Писмо от Е. В. Новосилцева: "Радвам се, че най-благочестивият суверен ви показа своята благосклонност. Делата на милосърдието трябва да се правят за Бога и за ближните в нужда; Човек не трябва да желае видими почести за тях, но е добре, когато Праведната сила ги гледа с любов" (Писма. 1911 г. С. 205).
16 януари. Резолюция относно искането на свещеника за разрешение да изсече 120 корена от ограбената църковна гора, за да възстанови порутената си къща: „Обърнете внимание на ограбването на църковната гора, за което свещеникът говори толкова небрежно, сякаш за него е редно да унищожава гората, а не да я защитава“ (Резолюции. Том 4. С. 101. № 9256).
Резолюция относно решението на консисторията по делото за освобождаване от съда на свещеник, обвинен от земевладелец в пиянство, наглост и претенциозност: „Тъй като селянинът Иларион Григориев свидетелства, че свещеникът е бил принуден да плати 14 рубли за сватба, въпреки че това свидетелство няма юридическа сила и защото селянинът говори за бизнеса си, следователно, не като свидетел, и защото той е крепостен селянин информатор, и тъй като неговите показания са много и силни свидетелства в полза на свещеника, обаче, тъй като свещеникът по случая не каза нищо, което да опровергае това свидетелство, изглежда ненужно да се потвърди на свещеника, че той бди над действията си, така че свидетелството, което е придобил за неговата безкористност, може да бъде запазено чисто от всякаква противоположна критика” (Резолюции. Том 4. стр. 101–102 № 9257).
Резолюция относно решението на консисторията в случай на изпращане на свещеник в Ермитажа на Екатерина за две седмици, без да му е забранено да служи като наказание за пиянство, появяване по небрежен начин и обиден език: „Вече е лошо това, което признава самият свещеник, тоест, че той вървеше по улицата в разкопчано расо, която небрежност е малко в съответствие с трезвостта, и че той осъди кмета като глупак, кучи син и дневен разбойник. Всичко това по никакъв начин не е неприлично за свещеника и особено дава лоша представа за свещеника, защото той знае неприязънта на собственика към него и че той е бил вдъхновен да се държи скромно и да не дава повод за недоволство. Затова, както два пъти, първо от собственика, а след това от кмета, беше поискано да отстрани свещеника тази енория: сега се оказва, че тази молба трябва да бъде удовлетворена” (Решения. Том 4. С. 102. № 9258).
17 януари. Резолюция относно решението на консисторията по случая на прехвърляне на свещеник в друга църква, намерена в архива на консисторията: „Консисторията за загубата на делото в архива трябва да обърне дължимото внимание на откриването на извършителите и защитата на целостта на архива“ (Резолюции. Т. 4. С. 103. № 9259).
Резолюция относно доклада на декана, че свещеникът не живее мирно със съпругата си: "На свещеника е забранено, но нито той, нито деканът го наричат такъв. Според писмо от съпругата му до декана той прекарва цялата Коледа в Москва и, по всяка вероятност, не без злоупотреби. Следователно Консисторията: според този доклад и приложения, разпитайте забранения свещеник, прегледайте го и, като направите определение, представете го” (Решения. Том 4. С. 103. № 9260).
19 януари. Резолюция по доклада на декана, че 20 жени без духовенство и само един духовен служител са били поставени в богаделницата на Миусското гробище, построена главно за духовници, противно на завещанието: "Изглежда, че тук е имало недоразумение. Духовните власти, по отношение на благотворителното намерение... разрешиха изграждането на богаделницата, без да установят точните условия, при които това може да бъде разрешено, без да се нарушават Последствията на настоятелството не отговарят на очакванията и докато според закона гробището трябва да бъде богаделница за бедните от духовното ведомство, и тъй като духовните власти, като не допускаха разделение, под формата на любов към човечеството и отстъпиха част от правата си, разрешиха милостинята в полза на духовенството и светските заедно, оказва се, че милостинята влезе в нечие друго ведомство и духовенството. са почти изключени от него” (Решения. Т. 4. С. 104. No 9261).
Резолюция на доклада на икономиста за приемането на пари от московската областна хазна: "От тези 500 рубли за банкноти, доставете на Троицки, в Сухаревската кула, свещеник Григорий Иванович и съпругата му, моята сестра. Съхранявайте други до необходимост "(Резолюции. Том 4. С. 165. № 9381).
22 януари. Писмо до епископ Виталий (Шчепетев): "Декан Амвросий 53 докладва за липсата на хляб на някои свещеници от Коломенския окръг. Изпратих случая в консисторията и то доста отдавна. Няма ли да съдят и наказват, докато чиновниците умрат от глад? Обърнете внимание на този въпрос "(Писма. 1887 г. С. 46).
23 януари. Писмо до наместника на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Болен за болния, здраве за теб, Отче Наместник, моля от Източника на здраве. Някой ми каза насън, че имам шест болести. Не знам как да ги преброя; но забелязвам, че не едната, а едната пречи на другата. Студената болка в лявата половина на тялото и лека болезненост по моя обратно, обаче, не ме карат да страдам сериозно, но ме смущават много и ми пречат да върша нещата” (Писма до св. Антоний. С. 205. No. 248).
24 януари. Резолюция по искането на свещеника за разрешение да венчае еврейска двойка, която е приела св. Кръщение заедно с децата си: „Както светият апостол в първото послание до Коринтяните (7:14) пише, че децата на верен човек от брак с неверен човек са свети по благодатта на верния човек, въпреки че не са венчани с неверния според порядъка на християнина. тайнството, трябва да заключим, че бракът на двамата е освещен чрез благодатта на кръщението, което покрива всички предишни грехове и недостатъци. Но ако има новокръстени хора, които ревностно желаят бракът им да бъде утвърден с брачна молитва, тогава свещеникът може да направи това с подходяща употреба в молитвите. 4. стр. 104–105.
25 януари. Резолюция относно доклада на Богородското духовно управление, че клисарят не е подписал отчети за приходите от свещи за 1839 г. поради пиянство: „Няма какво да се извърши разследване, тъй като клисарят не представя свидетели, за да се оправдае“ (Резолюции. Т. 4. С. 105. № 9263).
26 януари. Резолюция относно доклада на консисторията относно предоставянето на изброени и наименувани изявления за решени и нерешени дела на консисторията за 1839 г.: „Тъй като от изявлението става ясно, че консисторията счита някои дела за предадени на мен и за известно време не върнати, на консисторията се нарежда, че в случай на невръщане на някакъв въпрос от мен в рамките на четири или много шест седмици, лицето, което присъства в тази част или секретарят ми напомниха за това, от страх да не ги държа отговорни за бавността” (Резолюции. Том 4. С. 105. № 9264).
Резолюция по молбата на дякона да го назначи в манастир, а на негово място да назначи ученик от семинарията, който взема дъщеря си за жена, а също така се задължава да издържа цялото семейство: "Дяконът роди деца, и между другото, сакато, и иска да ги изостави в ръцете на други, а самият той да отиде в манастир. Това би означавало не да прави жертва на Бога, а да избягва работа и Обяснете на дякона, че това не би било угодно на Бога и че той трябва да се грижи за семейството си, което той доброволно е придобил чрез встъпване в брак. Освен това не би било надеждно да го приемат в манастира, глобен за пиянство и абсурдно поведение” (Резолюции. Т. 4. с. 107–108. № 9267).
Резолюция по молбата на вдовицата на клисаря за надбавка за издръжката на нейното семейство: "Тъй като клисарят пое семейството, тогава, според правилата на Настойничеството, не трябва да се дава надбавка. Но тъй като тежестта е наистина голяма, Настойничеството ще определи надбавка на възрастната дякониса "(Резолюции. Том 4. стр. 176–177. № 9404).
Мнение за панихидата за починал лютеран: "Покойният митрополит на Киев можеше да позволи на православен свещеник да изпълни едно изискване вместо лютерански пастор: да води починалия в одежди, с пеенето на стиха: Святи Боже. И като дава устно разрешение за извършване на молби от лютерани, свещеникът напразно се позовава на починалия. Епархийните власти трябва да вземат предвид свещеника.
Що се отнася до въпроса дали клетвата на лютеран под православен свещеник е силна, според мен тя е силна: първо, защото клетвата не се дава от свещеника, а от Бог, Неговото свято име и свещените знаци на Неговото присъствие; второ, защото клетвата е дадена пред Евангелието; а Евангелието, като слово Божие, е благоговейно почитано от лутераните, поради което те обичат да се наричат евангелисти; трето, защото ако един лютеран намери такава клетва за несъвместима, той би трябвало да я откаже и да поиска пастор; но тъй като не е направил това, той трябва да заключи, че е положил истинска клетва, тъй като присъствието в храма на друго изповедание, дори на същия истински Бог и Христос, и присъствието на свещеник от друго изповедание, не дават право да се играе с клетвата и да се говорят нечестни речи” (Мнения. Том доп. с. 68. № 18).
Преглед на ръкописа "Писма за службите на Светия орден", съставен от A. S. Sturdza: "В писмо 11 е предписано да се каже молитва над нечувствителния болен човек, освобождавайки ги от грехове условно и при съмнение. Не виждайки църковните правила за това, аз изключих това. В същото писмо пациентът, обвиняващ себе си за сериозни престъпления, е назначен като покаяние да каже определени молитви, Псалом 50 и т.н. Невъзможно е да не забележите, че в този случай наставлението на опитния човек може да бъде по-пълно, да се насърчи същият болен да принесе жертвено страдание на Бога, а не на престъпника е по-справедливо и по-полезно да се посъветва той да изтърпи страданията си като справедливо наказание. временно страдание, за да го спаси от вечно страдание.
Цитирам това като пример за факта, че въпреки че старецът, който пише писма, често се позовава на своя опит, неговите инструкции, понякога непълни и неточно адаптирани към темата, не крият факта, че този опит е само идеално въображаем... Книгата за позициите на енорийските презвитери обаче съдържа много назидателни съвети и коментари относно това с какви чувства трябва да бъде изпълнен свещеникът и колко по-успешно може да действа, какви съвети е особено достоен за внимание, тъй като примерът правилно посочва цензора в 6-то писмо на първата книга" (Мнения. Том III. стр. 2–3, 8–9).
януари. Съставяне на проектоотговор на Вселенския патриарх Григорий 54 по въпроса на какво основание униатите са се присъединили към Православната църква в Русия: "Наистина, Пресвети Владико, вашите въпроси са достойни за вашето благочестиво усърдие за взаимното единство на светите Божии църкви в чистото изповедание на вярата, с ненарушимото запазване на апостолските и отечески предания. Йерархията на Всеруската църква е еднакво оживен именно от това усърдие; и Светият Синод, почитайки с любов православните източни патриаршески престоли, по задължение на братско общение, още преди запитванията на Ваше Светейшество, възприе намерението да уведоми Вас и другите православни източни патриарси за събитието, за което благоволихте да се допитате. на Руската църква и че ще се извърши в новоправославните църкви, което по Божията благост се случи в света” (Мнения. Том. доп., с. 66, № 17).
От спомените на Н. В. Сушков: "Те дори поставят - смешно е да се каже - пречка за сливането на православните с униатите и факта, че последните си бръснат брадите и че ядат месо в своите манастири. "Какво има да се смущаваме?" - каза нашият московски овчар на един господин пред мен в отговор на тази забележка. „Вярата не е в брадата. Разколниците си ценят брадите, но пак са разколници. Във вашето благородническо съсловие всички са без бради, но Църквата не ви признава за еретици“ (Сушков, с. 139).
1 февруари. Резолюция при определянето на консисторията относно приемането на 17-годишната дъщеря на починалия провинциален секретар в редиците на манастирските сестри: „Поради малкия брой оставащи свободни места и младата възраст на момичето... не би било излишно да внимавате да не бързате да я определите. Затова й позволи да остане в манастира на изпитание; и за решителното решение след година-две да го поднесе отново на игуменката” (Решения. Т. 4. л. 108–109. No 9270).
4 февруари. Отношение към назначения атаман на Донската армия, съдържащо Господното приветствие и свято благословение към христолюбивите донски воини (Резолюции. Том 4. С. 184. № 9422).
6 февруари. Резолюция на решението на консисторията за разрешаване на полската благородничка Фалковска да се омъжи за подофицер: "Изповедта... в лаврата от свещеник, който не я познава, под фалшивото име Юлиания, не доказва толкова нейното православие, колкото желанието да се представи за православна, без да бъде подложена на изследване и запитване. Като доказателство може да служи и втората изповед на свещеника Спаски не толкова от православието на Фалковска, колкото от неблагоразумието на свещеника, който, както пише в свидетелството, е изповядал и отслужил Светите Тайни на Йосифат, тоест човек, чието само име показва, че не принадлежи към Православието. Следователно... разрешението за брак ще бъде отказано, докато Фалковская не потвърди с несъмнени доказателства, че не се е омъжвала, както и към коя религия принадлежи и какво е истинското й име” (Решения. Т. 4. с. 109–110. No 9271).
Резолюция на решението на консисторията по делото на протойерей, който бие четеца на псалма: „... 1) направете петдесет поклона на протоиерея в Новия Лютвински манастир, в светия олтар, в присъствието на архимандрита; 2) на свещеник Тупталов в катедралата с архимандрита и с целия катедрален клир да се поклони сто поклона; 3) на псалмиста Хавски в същата катедрала, със същите поклони, направете двадесет и пет поклона ... Потвърдете на протоиерея, че в делата на службата той действа със строго благоразумие и кротост и не прогонва поклонниците от катедралата с неподходяща важност или мързел; свещеник Тупталов, така че той стриктно да спазва подчинението и не прави преувеличени изобличения за делата на другите хора, за да се държи прилично и послушно и да не разказва необосновани приказки за протосвещениците; 5) тъй като по този начин този въпрос завършва с духовно покаяние: тогава е възможно да не се включва в служебните записи” (Резолюции. Т. 4. С. 110–112. 9272).
Резолюция на писмо от гвардейски капитан Бахметев, потвърждаващо правото му на домашна църква: „Че блажена памет император Александър Първи най-милостиво предостави на Александър Иванович пожизнено право да има домашна църква с подвижен антиминс, което право той се ползва повече от двадесет години, не може да има и най-малко съмнение, дори ако първоначалният случай по този въпрос по някаква причина не се оказа в Консистория, тъй като известното съществуване на това право, а според това право и на самата домашна църква, се вижда от годишните ведомости за домашните църкви” (Решения. Том 4. С. 179. № 9411).
7 февруари Писмо до архимандрит Макарий (Глухарев): "Що се отнася до вашите заповеди относно мисията: вие можете да имате благословия за това от Светия Синод и от местния архипастир, но от мен само съвет. Моят съвет към вас в този случай е да гледате на това, което е приемливо с око на предпазливост. Тази епоха е зла: неохотно е да се вярва в чистата доброта; случаи на критика и клеветата се хваща, дори неоснователна, не навреди на успеха на добрите предприятия мислите за дяконисите достигнаха до властта и се посрещнаха само с мълчание” (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 100–101. - Материали).
Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Съобщава се, че Негово Високопреосвещенство Антоний е бил братски приет от духовенството в Новгород и Твер и особено в Москва. За това благодаря на Ваше Високопреосвещенство и на другите наши братя. Възражението на разколниците, защо не им се показва апостолско снизхождение по отношение на разликата в ритуалите, може да бъде разрешено. И те им се показват в църквата на една и съща вяра, така че те Подобно и на бившите униати беше проявено снизхождение едва тогава, когато те встъпиха в послушание на съборната апостолска източна църква” (Писма. 1887. С. 46).
8 февруари. Писмо до A.I. Бахметев: "Уважаеми г-н Александър Иванович! Във вашето писмо от 22 януари вие изразявате желанието си да дам на консисторията заповед относно най-високото ви награждаване през 1818 г. на домашна църква с подвижен антиминс, тъй като според информацията, която сте взели, въпросът за това не се вижда в консисторията, може би защото не й е бил предаден тогава. За тази цел отговарям, че император Александър Първи, блажена памет, най-милостиво Ви е предоставил пожизненото право да имате домашна църква с подвижен антиминс, което право ползвате вече повече от двадесет години, в това не може да има ни най-малко съмнение, дори първоначалното дело за това да не се е оказало по някаква причина в Консисторията; защото всеизвестното съществуване на това право, а според това право и на самата домашна църква, е видно от годишните бюлетини за домашните църкви. Това, което ви пиша тук, е това, което писах на Консисторията.
И аз ви моля да не се съмнявате, че дали по Божията воля моята слабост и примирение или смърт ще призове друг на мое място, тогава, както сега, в света вие ще отправяте молитвата си в домашната си църква, в която, надявам се, ще ме помните, спомняйки ви с любов в моята смирена молитва. Оставам с пълно уважение и т.н. Като написах това, научих, че най-висшата заповед за вашата родна църква е в делата на Светия Синод” (DC. 1872. Part 1. No 3. P. 346).
9 февруари. Резолюция на писмо до дъщерята на свещеника, оплакваща се от несправедливото й уволнение от поста просфора: „Представете на консисторията като доказателство за качествата и действията на молителя. Но ще поиска ли тя това решение: тогава й заявете, че тя би заслужила да бъде наказана за клевета, но аз я освобождавам от това, защото тя ме наклевети” (Решения. Том 4. С. 179. № 9412).
10 февруари. Писмо до майката: "По ваша молба ви съобщавам, че по Божията милост сега съм сред здравите от деня на Връщението Господне: а преди това, от 11 януари, седях вкъщи поради болест. Причината за болестта ми обикновено е настинка, особено в краката ми, които винаги са слаби. Върша работата на дълга, но има повече от тях, отколкото сила и време "(Писма. 1882. P. 350. No. 402).
Писмо до епископ Виталий (Шчепетев): "Говорете, Ваше Високопреосвещенство, о. с ректора за текущия му превод на св. Златоуст [беседи върху Посланието до ефесяните], за да се погрижите за вярност и чистота. Донякъде съм на загуба с превода, който получих [на беседите върху Посланието до галатяните]. Не искам да го връщам, защото ми писна Невъзможно е да го представим на Светия Синод. Иначе щяха да бъдат публикувани упреците срещу нас, например, това не показва ли голяма лудост? на: това е поръчано само от списания Markitan, които признават само обикновени неща за руснаците, така че, на езика на тълпата, те могат да придобият по-голям брой купувачи от тълпата. формира дете.
Независимо дали това съществува и изглежда буквално подобно на оригинала, добрите теолози трябваше да помислят върху този пасаж и да попитат какво да правят с него. Защото това са изрази, характерни за въплъщението” (Писма. 1887. С. 47).
11 февруари. Резолюция относно мнението на епископ Виталий (Щепетев) за дяконите, поискали свещеническо място: „Църковните правила и правдата задължават най-достойните да представляват свещенството. Но молителят, предложен от някои енориаши, дяконът Новиковски, е по-нисък от другите по години и се оказа само по-лош в познаването на християнското учение. Провъзгласете Введенски, който е в Новинский, като получил най-високо одобрение от другите в познаването на християнското учение“ (Решения. Том 4. С. 112. № 9273).
Резолюция относно решението на консисторията за изключване на клисаря от духовенството за загуба на писмо на протеже, за затваряне на свещеник с дякон в църква, за кавги с жена му: „... Консисторията е предвидена на външен вид за такива случаи, тъй като протоколът не излага хода на делото, от което става ясно, че в този случай не трябва да се прави преценка за съпругата на клисаря. Има ли клисарят основателни причини за неудоволствие срещу жена си: нека се оплаче конкретно, къде и правилно” (Решения. Т. 4. С. 112–113. № 9274).
Резолюция на решението на консисторията относно задължението на клисаря Алексеев да храни клисаря Осипов заедно със съпругата си до смъртта им: „Как Осипов хвърля различни подозрения върху поведението на Алексеев, от които показанията за побоищата на стария клисар се подкрепят от едно съобщение до свещеника, а подозрението за разбиване на ключалката се оказва особено силно, както след съобщението в един момент време на свещеника и след откриването на случая, че ключалката е намерена в къщата на клисаря, след това изпрати Алексеев в Ермитажа на Екатерина за две седмици, за да провери поведението му и, както се оказва, да му нареди да информира” (Резолюции. Т. 4. С. 113. № 9275).
13 февруари. Резолюция относно представянето на Управителния съвет на Московската духовна академия за превода на тълкуването на св. Йоан Златоуст на Второто послание на св. апостол Павел до Коринтяните, съставен от наставниците на Витанската духовна семинария за предложение на Светия Синод: „Възложете този превод да бъде прегледан от една от цензурните комисии... за да бъде преводът верен на оригинален и, ако е възможно, близък до него, така че да е чист, особено така, че словоредът и съставът на речта да са характерни за руския език, така че езикът като цяло да е разбираем, но не излишно да се отклонява твърде много от чисто книжното към общонародното наречие, от която грешка, която не е необичайна сред светските писатели в днешно време, трябва да се пази не само за запазване чистотата на езика, но и за поддържане на близостта му към езика на свещените и богослужебните книги, за да не стане това напълно неразбираемо, чрез отклонение и повреждане на общоупотребяваното наречие” (Решения. Т. 4. С. 172. No 9394).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "13 февруари 1840 г. Във вторник от седмицата на блудния син посетих митрополит Филарет. Тази моя идея беше записана своевременно. Записвам го буквално: пристигнах в 10 часа следобед. Доложиха ми и ми наредиха да чакам. Отидох при Александър Петрович Святославски (Чисарят на Владика). Аз: "Нищо." Владика: „Дълго ли сте бездействали?“ Аз: "Един месец." Владика: „И тогава какво направи?“ Аз: „Написах предложение за превода на светите отци.“ Владика: „Какви бяха основните ви мисли?“ Аз (колебах се): „Работата по превода трябва да бъде разделена между Академиите; отпечатва се в уроци, периодично.“ Владика: „Проектът ви не е добър. Периодичната неотложна работа и печат: 1) ще затрудни Академията, особено през изпитните месеци и годината на завършване; 2) не е удобно, защото ще отреже целостта на делата на отците; 3) не е добре, че преводачът е длъжен да плаща за листа.
Това, което може да се случи тук е, че те ще се втурнат да превеждат, за да платят повече пари, но няма да се погрижат за съвършенството на превода. Наистина ли Академиите бездействат, че ги отегчавате с такива мъчителни трудове? Ако студентите в Академиите са задължени да изпълняват стриктни инструкции за тези странични работи, те няма да бъдат добри в класа: ще им отнеме времето. Вие бихте препоръчали такава работа на Вятския ректор (т.е. на мен).“ (Това беше казано полусериозно и с полуусмивка.) „Александър Иванович Карасевски реши да управлява нашите духовни дела. На него обаче му е дадено правото да направи това. Да, той го прави много благоразумно, като не знае нашите работи, използва един от нашите (т.е. мен) за това. Всичко му е простено. Той говори както разбира и както му е представено (т.е. от мен). Но защо не помислихте достатъчно, за да попитате някой по-възрастен от вас, а започнахте да решавате такива трудни задачи, които засягат цялото духовенство, със собствената си глава? Аз: „Не смеех да се притеснявам, тъй като бях отделен от духовното от сегашното си положение, за което постоянно съжалявам.“ Владика: „Такива извинения не са добри, не ги харесвам.
Какво има да се страхуваме от безпокойство, когато става въпрос за общото благо? Щях ли да съм добър, ако, разхождайки се през нощта, видях човек, който беше паднал в дупка, и минах покрай него, защото, като не можах да го измъкна сам, не посмях да безпокоя съсед, живеещ наблизо? Кой ти отказа и кой ще откаже? Тук няма от какво да се страхувате: не е тайна. И съветът на стареца би бил твърд, и полезен за теб, и полезен." След кратко мълчание епископът въздъхна тежко с молитва: „Утвърждение на надяващите се на Тебе, утвърди, Господи, Църквата! Изглежда, че вече живеем в покрайнините на Вавилон, ако не и в самия него. Колко малко забелязват знаците на небесното Провидение, които противодействат и се използват за изобличаване на неправдата! къде отиват Какво искат? Не съжаляваме, че силата се намалява и отнема напълно: явно това е Божията воля - за нашите грехове. Но е жалко, че общото благо страда.
Всичко само се разваля, а не се подобрява.” В многобройните си разговори с Карасевски (бях като негов спътник, послушник, изпълнител на неговите заповеди, по заповед на граф Протасов) аз неведнъж съм влизал в дискусии за превода на класическата античност - гръцки и латински на руски език и съм удостоверявал, че едва от времето, когато класическата античност бъде преведена на руски, може да се очаква, че в Русия ще се създаде самостоятелно класическо образование. Така беше сред англичаните, сред французите, сред германците. Нещо повече, още по-упорито твърдях, че едва от времето, когато руските богослови четат светите отци на руски език, можем да очакваме, че те ще бъдат самостоятелни и зрели богослови и няма да зависят от латински, немски, френски и английски богослови и богослови. Предложих да изложа тези мисли на хартия. Карасевски го направи и му го даде, явно е дошъл при митрополит Филарет с този мой проект.
Поради характерната ми лекомислие и бързане (а може би бързах) забравих (укорявам се) първо да дойда с този проект при митрополит Филарет” (Казанцев. С. 53–55).
Между 23 януари и 13 февруари (без дата). Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Простете ми, отче наместник, за забавянето на отговора на писмо, което повече от други изискваше отговор. Намери ме болен и не беше такъв, че да ме накара да се почувствам по-добре. Болестта ми започна на 11-тия ден, а вчера за първи път бях на църква. Какъв е отговорът, ще кажете? "Твоето желание да си тръгнеш ми донесе такава мисъл на тъга, която неохотно се разтваря в разсъждения и думи. Можеш да се досетиш, че не ми е лесно да те пусна: първо, защото, по Божията доброта, те виждам като много полезен за манастира, и второ, защото, имайки пълно пълномощно за теб и вярвайки на пълномощното ти за мен, намирам много облекчение и спокойствие в това управление" (Писма до св. Антоний. С. 54. № 249).
13 февруари Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Време е да отговоря на слугата Божий Петър за четиридесетдневния пост. Ако той поиска благословение за този подвиг като такъв, за който вече е решил (както поклонник, напускайки лаврата, поиска благословение за пътя, по който непременно ще върви), тогава моят дълг е да кажа от сърце: Господ да благослови неговия подвиг и да му помогне да го извърши с внимание и смирение, към пречистване и просветление, но ако иска благословия, той пита дали да предприеме подвиг, тогава това е друго нещо примерите на бащите, доколкото знам, са различни” (Писма до св. Антоний. С. 207. No 250).
14 февруари. Резолюция относно решението на консисторията относно отказа на църковния клир да признае земята за църковна: „Консисторията трябваше точно да изпълни тази резолюция, която има своето основание, а именно, така че консисторията да реши само първия въпрос, дали е възможно да се извърши въпросът и как. Това предупреждава за объркването на въпроса и напразната загриженост за Консисторията дали ще започне да извършва работа, която не трябва да се извършва Консисторията не отговори на въпроса, предложен с решението, и, като надхвърли предписаното, поиска от духовенството и постанови, че въпросът е разгледан и решен, въпреки че разглеждането не се признава за правилно и се препоръчва да изпълни точно решението” (Решения. Т. 4. стр. 113–114. № 9276).
Резолюция относно представянето от управителния съвет на Московската духовна академия на превода на Тълкуването на св. Йоан Златоуст върху посланието на св. апостол Павел до галатяните, съставен от наставниците на Московската духовна семинария за предложение на Светия синод: „Преводът, според мен, би било полезно да се възложи преработката на някоя от цензурните комисии, например: „Виждате ли ненаситна душа?" – На руски е упрек; и по думите на св. Златоуст трябва да има похвала на св. на апостол Павел. Или: „Този, който каза: „По това време ще дойда и Сара ще роди син“, влезе в утробата на Сара и създаде дете. „Тук изразите на оригинала трябва да бъдат внимателно претеглени, така че характеристиките на раждането на Исаак да не се смесват с характеристиките на въплъщението“ (Резолюции. Том 4. стр. 172–173. № 9395).
18 февруари. Писмо до баща ми: „Със съчувствие научих за болезнената атака, която се случи с вас в края на богослужението. От Вашето писмо виждам, че този инцидент е минал добре: струва ми се обаче, че не е излишно да го приемам като възбуждащо внимание към опазването на здравето” (Писма. 1882. С. 355. No. 412).
21 февруари. Резолюция по доклада на декана за небрежното отношение на дякона към службата: "Неизнасянето на проповеди от страна на дякона показва или небрежност, която не може да бъде оставена без корекция, както беше забелязано по-рано, или, още по-лошо, нередност в живота. Рядкото причастие на Светите Тайни противоречи на църковните правила и разкрива непочтителност и незачитане на чистотата на съвестта, което е особено неуместно за духовник. Изпратете го в Песношския манастир за две седмици, за да го изпитате и да го увещавате, така че в неговото свещенослужение да поддържа подобаваща за духовник ревност, така че да изпълнява всички задължения на службата, така че да се предпази от невъздържаност и разсеяност себе си през цялото време на изпитанието и особено дали усърдно ще пристъпи към светите тайни с чиста съвест, игуменът ще ми съобщи подробно” (Разрешения. Т. 4. л. 114–1І5. No 9277).
23 февруари. Резолюция при представянето на конференцията на Московската духовна академия с молба да се разреши прехвърлянето на Управителния съвет на Академията на книгата „Беседа за ересите и разколите, станали в Руската църква от времето на Владимир Велики до Иван Грозни“ с чернова на корекция на грешни места: „Вижте, например, на страница 119: „И богослужението се извършва, ядене и пиене, и Тялото Христово не се приписва на нищо, просто като хляб” и т. нататък: „Тук виждаме, че еретиците не са отхвърлили Евхаристията, а само не са я нарекли тайнство.” Писателят вижда ли го правилно тук? - Съвсем не. Че юдаистите още не са могли напълно да изоставят християнското богослужение, за да не се изложат и да спрат разпространението на сектата, лицемерно и с презрение са се приближили към най-святата Евхаристия като към обикновен хляб, следва ли от това, че те не са отхвърлили Евхаристията? По-нататък на същата страница писателят не вярва, че по-късните евреи са разпространили своята религия - и смята, че това е било достатъчно за тях да се защитят. Напълно неоснователно!
В наше време знаем, че евреите разпространяват своята религия сред руснаците. Писателят може би е знаел, че в епархията, в която е роден, през последните години две енории, по Божия милост, са били изчистени от голямо общество от юдаисти, чийто разпространител е евреин, който живее във винарна в Рязанска губерния” (Резолюции. Том 4. С. 173–174. № 9396).
24 февруари. Писмо до архимандрит Еремия (Соловиев) 55: „Сега пиша, защото не съм толкова болен, както преди, и защото г-н Хепър, който е във вашата Академия и манастир, ме принуждава да кажа нещо. Той преведе дългия катехизис на немски и написа писмо за него до един берлински професор, писмо, което той назначи за публикуване и което не само може да възбуди срещу себе си, като хвали своето и пренебрегва чуждото, но директно ще обърне оръжие срещу себе си. Когато казва: „на изток вечната Истина взе нашето грешно тяло“. Вие правилно научихте г-н Хепър, че вечната Истина е обхванала не само нашето тяло, но и цялата човешка природа, и то съвсем не грешна, а без грях” (DC. 1886. Част 1. No. 1. P. 124).
Писмо до майка ми: "Здравето ми се е подобрило толкова много, че мога да отида на работа доста лесно, но се чувствам твърде комфортно, като настивам. Призовавам Божието благословение върху снаха ми и децата ми и моля за благословията на майка ви за себе си" (Писма. 1882. С. 351. № 403).
25 февруари. Писмо от Е.В. Новосилцева: "Хубаво е, че о. Макарий 56 е доволен от Москва; и не е зле, че се събира в свои собствени. Що се отнася до начинанието на благородната и благочестива девойка Н. да сътрудничи на мисията, не знам дали сегашната епоха ще разбере това добре и дали ще остави едно добро, но не обикновено дело без изкушение. Писах за това на о. Макарий. Интересно е да се знае как той прие моите мисли и какво ще се прави” (Писма. 1911. С. 205).
26 февруари. Резолюция относно доклада на Звенигородското духовно настоятелство за недоверието на дякона към управителя по време на производството по доноса на клисаря: „Дяконът заявява, че ако има причини да се съмнява в безпристрастната преценка на управителя, той може да поиска той да не присъства при разглеждането на делото му в духовното настоятелство“ (Решения. Том 4. С. 115. № 9278).
27 февруари. Становище относно забраната на разколниците да продават каплет за починали хора от православното изповедание: "Достойнството на разколника е толкова безпрецедентно високо, че дава право да нарушава законите и да извършва контрабанда? Бързането с търсене, мисля, е безполезно, защото разколниците, разбира се, вече знаят какво се случва и ще вземат свои собствени мерки; Но за да бъде по-точно не искаш ли първо да вземеш от Негово Високопреосвещенство Рижски ореол дали е намерен ръкописен или нарисуван? Както и сега, може да се запита: как разколниците ще извършат разкола, ако е забранено печатането на разколнически книги в разколническите печатници? Но това не попречи на забраната; толкова ясно се вижда” (Мнения. 1905. С. 66).
Резолюция на решението на консисторията да позволи на строителя Берлюк да възстанови кулите и да построи църква в името на Св. Василий Велики, дарена от неизвестен дарител: „Разсъжденията на Строителя за кулите са неоснователни: той нарича предполагаемите едноетажни тежки, но счита своите двуетажни за леки <...> Строеж на църквата Св. Благославяме Василий по отношение на благочестивия намерения на неизвестния спомоществовател” (Решения. Т. 4. С. 116–117. No 9280).
3 март. Резолюция относно доклада на протоиерея на декана за доброто поведение на свещеника: „Като се имат предвид признаците на добро поведение на този свещеник и с надеждата, че той ще бъде утвърден в това, препоръчително е да го утешите и подкрепите със снизхождение“ (Резолюции. Том 4. С. 117. № 9281).
Резолюция по петицията на действащия инспектор на Звенигородското духовно училище за назначаването му на мястото на дякона: „Молителят има удоволствието да знае, че трябва да поиска от Консисторията връщане на удостоверението и да го представи, за да знаят властите какъв човек пита“ (Резолюции. Том 4. С. 117. № 9282).
4 март. Резолюция на решението на консисторията, обвиняваща свещеника в пиянство и неспокоен характер: "Свещеникът призна, че е изтръгнал вратата от куката: по-добре е свещеникът да действа по-тихо. Той призна, че е пожелал на търговеца добър вечер. Това не е в руския морал и не е в характера на свещеник по отношение на търговец. Търговецът казва, че свещеникът го поздравил, но той не помни или не знае защо. Това води до подозрение, че поздравлението е било подигравателно и неприлично, както се оплаква вносителят” (Решения. Том 4. С. 117–118. № 9283).
7 март. Забележка към доклада на Таврийската камара за държавна собственост за причините за слабото влияние на духовенството на Таврийската епархия върху морала на селяните: "За съжаление, някои от легендите за таврийското духовенство не са невероятни. Част от нас също може да види усилието да хвърли всичките си грехове върху нас, бедните. От една страна, те обвиняват духовенството, че не са имали влияние върху хората, състоящи се от скитници и хора с различни убеждения и вероизповедания, те приписват такова голямо влияние на духовенството, че като че ли цялото население се е научило на пиянството от тях, трябва да се изискват сведения от епархийския епископ, и по-специално за онези доноси, в които се посочват, ако не лица, то места, и така да се отвори път за разследване върху кого падат обвиненията за села с една църква в район от десет до петнадесет мили, тогава, тъй като създаването на църкви е задължение на енориашите и техните началници, тогава е необходимо да се помоли Министерството на държавните имоти да благоприятства изграждането на църкви там” (Мнения. 1905, стр. 69).
8 март Резолюция за консисторийно решение с искане за погребение на починалия в църквата Троица на Спароу Хилс: "Църквата наистина стои не в село, а на ръба на висока планина, където въздухът е удобно пречистен. Следователно е възможно да се позволи погребението на починалия там, докато не се появи пречка от страна на гражданските власти, за отстраняването на която не би било излишно да се вземат предпазни мерки, така че да няма твърде много са погребани тук” (Резолюции. Том 4. С. 119. № 9284).
Резолюция относно решението на консисторията по делото на клисаря, който нанася обиди на служител на хазната: „Консисторията, която иска да извади съчките от очите на руската канцелария, се съветва първо да извади дънера от окото на нейната канцелария, която, като раздели резолюциите на три точки, не видя, че тогава има друг предмет, който изобщо не принадлежи към третата точка и изисква специален номер, за да може бъде удобно за мен да посоча по този въпрос към моето решение” (Резолюции. Том 4. стр. 119–120. № 9285).
9 март. Писмо от М. М. Тучкова: "Когато Варвара Ивановна ми каза, че сте ядосан на нея и показахте писмото си, аз й го изтълкувах и й показах, че е написано не от гняв, а от любов. Тя се успокои. Но в едно от вашите писма ми се струва, че вие говорите някак нетърпеливо за нейната борба. Тя чувства погрешността на нейното немирно разположение и скърби за това, но все още не намира сили да победи изкушението. Не я осъждайте, но й помогнете с думи на насърчение и любов и молитва” (Писма до игум. Мария. С. 53. № 35).
Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „Добре е, че по молба на [грузинската] княгиня назначиха свещеник, достоен ли е той” (Писма. 1887 г. С. 48).
10 март. Съставена е бележка относно предложените мерки срещу разпространението на стъпаловидни бракове между разколници в минните фабрики на провинциите Перм и Тоболск: „Копие от инструкциите на Светия синод, които по добре известни причини бяха кратки, няма да разреши въпроса с минния началник; и истинското изкуство на управлението в този случай е не да се реши въпросът, а не да се направи“ (Мнения. 1905. стр. 70–71).
Резолюция относно представянето на съвета на Московската духовна академия със становище относно уволнението в епархийския отдел на лекар, който коригира длъжността - ученик, изключен от Витанската духовна семинария: „Тъй като по делото няма удостоверение, дали молителят е бил окончателно изключен от Витанската семинария, кога, от кой отдел, с какво свидетелство и към коя епархия принадлежи, кога е приет в настоящото служение и как е служил на длъжността, тогава това представяне, като непълно, трябва да бъде върнато без разрешение с потвърждение, не мога да преброя колко пъти са се научили да правят нещата в ред” (Резолюции. Том 4. С. 174. № 9397).
14 март. Писмо от Е.В. Новосилцева: "Докато бях в Лаврата в селското училище, когато принудих един ученик да прочете някаква заповед от Декалога, той се кръсти и след това прочете думите на Божествения закон. Не всеки и не навсякъде може така свободно да изрази чувство на благоговение с видимо кръстно знамение; но който иска да освети всяко начинание с Божието благословение, без външни препятствия, той може вътрешно да се обърне към Бога и психически да се защити със знака и силата на Кръста Господен Това е достойно за внимание и грижа” (Писма. 1911. С. 208).
16 март. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "16 март 1840 г., в събота на 3-тата седмица на Великия пост, бях с Владика. Отначало той по-скоро се защити пред мен, защото все още не беше имал време да прочете моята руска граматика. Такива велики хора са снизходителни към малките. Тогава той започна да ми говори рязко: той бързаше да стигне някъде. 1) За проекта на Еврейския лексикон, измислен от архимандрит Атанасий, ректор на Рязанската семинария (сега архиепископ на Астрахан), епископът каза: „Странност и панахима!“ Проектът остана неосъществен. 2) За една кратка латинска граматика, съставена от някого (незаписана) и наложена на богословските школи: „Не можеш да направиш трудното лесно. Това, което може да бъде улеснено, остава това, което не може да бъде улеснено.” „Поради такова лесно учене дори немските доктори на науките сега се препъват в граматиката и не се изчервяват, когато пишат на латиница с грешки.“ 3) Владика се учуди на Граматиката на Г. Полозов „Руски за руснаците“: „Това е глупост, забрава и на езика, и на граматиката, и на учителя, и на слушателите“ (Казанцев. С. 61–62).
March 18. Resolution at the consistory decision on permission to consecrate the marriage of the Tatar Safeldeev and the Tatar Gavrilova, when they clear their consciences by repentance and communion of St. Mysteries for unlawful cohabitation outside of marriage and failure to fulfill Christian duties: “Marriage is permitted. Whether Safeldeev’s guilt dates back to the time of his Mohammedan ignorance (which was not made clear by the consistory), then it is covered by baptism; and whether it concerns the time of baptism is subject to consideration and correction by the spiritual father. And leave Gavrilova’s guilt to the care of her spiritual father to clear it with penance and correct it with instructions, for the intention to enter into a legal marriage will gain her leniency” (Resolutions. Vol. 4. P. 120. No. 9286).
March 19. Resolution on the dean’s report about the sexton’s drunkenness and unworthy behavior: “If the sexton is truly so depraved, then one must suspect the dean and the local priest that they weakly looked and did not report about his falls before he came to the depths of evil” (Resolutions. T. 4. pp. 120–121. No. 9287).
20 март. Решение по молба на търговец от Таганрог за премахване на проклятието, наложено му от патриарха на Константинопол: „Захаров се оплака, че патриархът на Константинопол Констанций го проклина публично в църкви в Константинопол и на остров Кутале, но не предостави доказателства за това и, според комуникацията, направена с настоящия Негово Светейшество патриарх на Константинопол, това не е ясно като се има предвид, и нито църковните правила, нито гражданските закони позволяват да се разчита на думите на обвинителя без доказателства” (Мнения. Vol. add. p. 637).
Резолюция по молбата на протоиерея и църковния надзирател за разрешение да се направи камбана за сметка на дарителя за празника на Великден: „Бог ще благослови усърдния и това, което е приемливо, се разрешава с увереността, че протойерейът и църковният настоятел ще използват съвместни грижи за безопасността на делото сега и за в бъдеще“ (Решения. Том 4. С. 121. №. 9288).
Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "...Очаквам да чуя от вас как приехте моя отговор на вашата мисъл за оттегляне в безмълвие. Негово Високопреосвещенство Воронежски поиска уволнение в безмълвие, в схима, в Киев. Императорът изрази желание той да остане на служба; и той остана толкова дълго, колкото можеше. Вижте този пример - и, надявам се, ще го направите намери за благословено да продължиш сегашното си служение“ (Писма до св. Антоний. С. 209. № 252).
22 март. Мнение за четене на православното изповедание на Петър Могила в духовните семинарии: "Прочетете православното изповедание по ред в началото на курса. Използвайте това за един до два месеца. За това, което е обяснено в Синодалния катехизис, попитайте как е обяснено там. Чрез това обучение ще бъде улеснено, катехизисът ще бъде повторен и ще се появи съгласието на катехизиса с православното изповедание. След тълкуването на няколко членове на вярата или цялата първа част е необходимо да продължите да назначавате специално време за подробен и непрекъснат доклад в тълкуваните статии. Докладът не трябва да се състои в робско четене от паметта на заучения текст на книгата, а в свободното представяне на мисли, без да се нарушава същността на въпроса ”(Мнения. Т. доп., стр. 69–70. № 19).
Резолюция по доклада на събора, създаден в Лаврата, относно обяснението, взето от йеромонаха за причината за неразрешеното отсъствие: „Да се обяви на йеромонах Филарет... че той би заслужил строго наказание за неразрешеното си отсъствие и за укорителни присъди; но остава без наказание поради снизхождение към факта, че неговите думи и действия се приписват на изкушение и претоварване на мислите; въпреки това, за да му се внуши, че трябва да се пази от нарушаване на реда и неправомерно обиждане на други, поради страх, че властите ще бъдат принудени да преминат от снизходителност към мерки на правна справедливост” (Резолюции. Том 4. стр. 165–166. № 9382).
Резолюция по доклада на катедралата, създадена в Сергиевата лавра: има ли пречки за уволнението на йеродякона на тази лавра поради дългове към различни лица: „Йеродякон Арсений от лаврата може да бъде уволнен, така че при самото уволнение той сам или вместо него на Новоспаския манастир да плати представените за него пари, така че да не оставя след себе си никакви оплаквания срещу братя на лаврата” (Решения. Т. 4. С. 167. № 9383).
Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Благодаря на Бога, че можем да помогнем за изхранването на нуждаещите се чрез нашата трапеза. Струва ми се, че без нужда много малко ще отидат за чужд хляб, зелева чорба и каша и че следователно наистина нуждаещите се възползват. И това вече е благословия за благотворителност, когато отива към истинските беден. Ще дойде при вас протоиерей Вениаминов, братски го приемете. Той е добър слуга Божий, нека остане в Лаврата, защото иска да остане там няколко дни.“
23 март. Резолюция по доклада на Серпуховското духовно настоятелство относно доклада на декана, който е поверил делата на друг свещеник: „Безсмислено е да ми изпращате само инструкции по доклада, без да посочвате съдържанието му, когато нямам доклад“ (Резолюции. Т. 4. С. 121. № 9289).
25 март. Резолюция по доклада на катедралата, създадена в Лаврата, с искане да се построи камбанария на мястото на библиотеката на семинарията: "Наистина, братя, би било по-добре да обсъждаме такива неща на място. Знаете ли защо, между другото, библиотеката на семинарията беше преместена изпод камбанарията? Тогава липсваха книги под камбанарията. Сигурни ли сте, че това няма да се случи сега? Освен това над храната има не само библиотека, но и древен архив: мислите ли да го преместите и защо „Искам или обяснение, или доклад на място“ (Резолюции. Т. 4. С. 167. № 9384).
Резолюция по доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за уволнението на лаврския йеромонах за лечение: „От молбата на йеромонах Филарет виждам със съжаление как той се изобличава за дългогодишното си отстраняване от свещенослужение. Затова наставете на ректора на болницата и изповедника да го увещават да се опита да успокои душата си, като изпълнява усърдно своите монашески задължения; и се напомня на катедралата да не прави отстъпки на небрежността, на изкушението и съблазняването на слабите” (Резолюции. Том 4. стр. 167–168. № 9385).
• Резолюция на Синодалния обер-прокурор относно заповедта относно предаването на общия доклад за съдържанието на Московската духовна академия за 1837 г.: „... внимавайте дали има дела, които са получени и не са ми представени; има ли дела, изпратени в канцеларията за сведение и не са докладвани; има ли неща, които съм решил, които не са записани или изпълнени? има ли такива, които не са изпратени, където трябва; и ако има нещо такова, веднага го предайте на мен” (Резолюции. Т. 4. стр. 179–180. № 9413).
26 март. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Нека Господ благослови послушанието, изразено от вас в писмото от 14 февруари, с всяко духовно благословение и да ви даде добри и благословени плодове, както на това, което вършите в послушание, така и на това, което сте пожертвали на послушанието. Благодаря ви, покланяйки се до земята" (Писма до св. Антоний. П. 210. № 254).
27 март. Писмо от Е. В. Новосилцева: "Самотността и интимността на живота са хубаво нещо. Но както се изразихте, да бъдете в обществото е ужас - позволете ми да кажа, че това не е добродетел; и това, което не е добродетел, трябва да се коригира, а не да му се робува. За Бога, не ми се сърдете; но съдете това, което казвам спокойно и приемете това, което признавате за истина, и прости ми за това, че искам да извадя съчицата от окото на ближния си, без да видя дънера в окото си” (Писма. 1911. С. 207).
29 март. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 29 март 1840 г., в петък вечерта, слушах Всенощния акатист в Троицкия подворие. Исках да слушам четенето на акатиста от епископа. (Записано в същото време.) Митрополит Филарет четеше акатиста рядко, трогателно, непретенциозно, изразително.Имаше поправки: Вместо - многоплачелно поражение. Вместо - като блудник - като луд, Плантатор на нашия живот” (Казанцев. С. 63).
30 март. Резолюция по молбата на църковния настоятел да обърне внимание на отстъпките на декана по отношение на дякона: „Като предпазна мярка да се каже на протоиерея, че той наистина е написал писмото, от което е приложено копие, и е използвал грубо и подигравателно изражение на лицето на църковния настоятел, нито към селото, нито към града, тогава той е действал несъвместимо с кротостта на свещеник и с достойнството да изпълнява инструкциите на своите началници и добро желание, ще се примири ли, за да не бъде подложен на действието на справедливостта” (Решения. Т. 4. С. 122. № 9290).
Резолюция относно доклада на икономиста на Trinity Compound, който иска разрешение за ремонт на сградата: "Няма нужда да боядисвате тавана. Добре ли е просто да почистите старата боя, тогава направете това; и ако не е подходящо, тогава го разтрийте и просто го покрийте с по-светъл цвят от стените "(Резолюции. Том 4. С. 168. № 9386).
2 април. Резолюция относно искането на свещеника да му предостави подкрепа за издръжката на семейството: "Консисторията може да информира съвета на семинарията дали е възможно да се даде издръжка на всички деца за една година и да се прецени дали може да се направи нещо друго. Дъщерите са стари и трудно могат да се придобият. И когато свещениците не искат обезщетения, вярно е, че свещеникът може да живее "(Резолюции. Том 4. С. 122. No. 9291).
Резолюция относно доклада на декана относно отказа на енориашите, позовавайки се на бедността, от задълженията за поддържане на духовенството: „Обяснете на енориашите, че неизпълнението на това обещание е както грях пред Бога, така и срам пред хората; че е задължение на енориашите да осигурят на духовенството прилична храна, така че светът да се моли за енориашите ... и така че църквата да не остане без духовенство.Докладвай за следващото” (Резолюции. Т. 4. с. 122–123. No 9292).
Резолюция относно доклада на Волоколамското духовно настоятелство, че свещеник Михайлов се смята за достоен да бъде пръв в съслужението пред свещеник Семьонов: "Всеки, който се превъзнася, ще се смири. Когато Семенов откри страст към първенството, тогава на заместника беше заповядано да се отличи. Но когато Михайлов, който признаваше първенството на Семьонов в продължение на няколко години, изведнъж започна умишлено да се възхищава на първенството за себе си, тогава не му давайте първенството, а дайте първенството на Семенов да извърши това” (Решения. Т. 4. С. 123. № 9293).
Резолюция по доклада на настоятеля, че в църквата „Свети Никола“ е имало пожар, който е спрян от капитана княз Николай Щербатов: „Докладвайки това, Св. „Дължа на Синода да доведа до знанието на властите акта на църковния настоятел княз Николай Щербатов, който чрез личните си действия за отслабване силата на огъня, докато чакаше полицейската пожарна, допринесе за предотвратяването на пожара от достигане до гредите, на които са били окачени камбаните, което е могло да доведе до падане и счупване на камбаните” (Разрешения. Том 4. С. 123. No 9294).
Резолюция по доклада на служителя на настойничеството, протойерей, че е намерил вдовицата на бившия свещеник в най-тежко състояние, болна: „... тъй като синът на вдовицата, дякон Егор Семьонов, е вдовица, има само двама възрастни сина и следователно не само не е обременен със семейство, но също така има нужда от жена за къщата и с всичко това той позволи на майка си и сестра си да се скитат и яжте милостиня, след това, като му забраните да служи в свещеничеството, повикайте го в Консисторията, разпитайте го и представете това, което показва, и ако той се ангажира да вземе майка си под грижите си, тогава му позволете отново да служи в свещеничеството, а ако откаже, тогава го задръжте до разглеждане ”(Решения. Том 4. С. 177. № 9405).
3 април. Резолюция по доклада на консисторията относно искането за награда на свещеник Йоан Петров за назидателна длъжност в канцеларията на московския военен генерал-губернатор: „За дългогодишна честна служба и внимателно изпълнение на началническите заповеди преосвещенството трябва да повиши този свещеник в протойерей“ (Резолюция. Том 4. С. 123–124. No. 9295).
5 април. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 5 април 1840 г., в петък на 6-та седмица на Великия пост, митрополит Филарет ме помоли да дойда при него в 16 часа. Моята граматика е прочетена. Много коментари. Има поправки. Съгласен съм с почти всичко. Трябваше да се види колко внимателен е Владиката, когато критикува; сякаш се страхува, така като забележките са поучителни” (Казанцев, с. 63).
6 април. Резолюция по петицията на йеромонаха да го прехвърли в болничния персонал на манастира: „Това от Лаврата до Андрониев; след това от Андрониев до Песнош; но би било по-добре да помислим как да стигнем до небето по-точно - от Лаврата, от Андрониев или от Песноша“ (Резолюции. Т. 4. С. 124. № 9296).
Резолюция на свидетелство на консистория по искане на свещеник, временно заемащ свещенослужение, за разрешение да служи в свещеничеството: „Тъй като той излъга в протокола и скри най-важните си недостатъци - а лъжата не е знак за покаяние и поправяне, а е порок, който не се толерира в свещеника, - тогава на такъв човек не може да се даде разрешение да служи в свещеничеството“ (Решения. Том 4. С. 124. № 9297).
Резолюция на решението на консисторията за изпращане на клисар в манастир за неумерен живот и пиянство по време на служби: "Москва изисква предимно достойни хора в духовенството. Щарят се обвинява в пиянско безредие дори по време на богослужения и в насилствено поведение. Премахване от мястото му в Москва и назначение в провинцията, без да го изпраща в манастира "(Резолюции. Том 4. С. 124. № 9298).
7 април. Резолюция относно решението на консисторията за събиране на просрочени задължения от търговеца: "Да се прикрият размириците означава да се благоприятства тяхното продължаване. Трябва да попитате декана на манастира защо не е докладвал за незаконния договор при посещение на манастира "(Резолюции. Том 4. Стр. 124–125. № 9299).
9 април. Резолюция относно доклада на декана, че каменната църква се е разпаднала и може да падне: „За да се предотврати опасна ситуация в тази църква, свещенодействията са забранени и за тази цел светият антиминс, взет с ръцете на духовенството, се запечатва и съхранява в ризницата на катедралата до преценка“ (Решения. Том 4. С. 125. №. 9300).
Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Децата, които идват в Лаврата, трябва да бъдат особено внимателни. Освен храна, ако Бог помогне да се вложат в тях добри неща, това може да бъде запас за бъдещото поколение" (Писма до св. Антоний. С. 212. № 255).
10 април. Заповедта за изграждане на бронзова плоча с надпис за възстановяването на храма: "Поставете плочата на левия хор, където имаше образа на св. Алексий, който обаче може да бъде отложен за мен. Дъската трябва да бъде четириъгълна, с изображение на кръст в сияние и с граница по краищата, проста и негорда" (Резолюции. T. 4. pp. 168–169 № 9387).
Писмо до княз С. М. Голицин: "Може би има милост за мен във факта, че моята недостатъчност в изпълнението на задълженията ми с цялата им сила е оставено поне някакво извинение за факта, че ако става дума за разсъждение, не мога да правя нищо друго в моя скитащ живот. Моите нарастващи немощи ми дават надежда, че скоро ще ми позволят да бъда и да остана у дома. Утехата, честно казано, е непълна, е да бъда когато силата за действие отслабна, след като с по-малко сили беше по-малко възможно да се работи по отношение на награждаването на трима свещеници, Консисторията, след като изтече спешното време за награждаване, реших да въведа двама, а за третото той се съгласи с консисторията. (Писма. 1884. С. 31–32. № 32).
Писмо до архимандрит Йоаникий (Холуйски), игумен на Чудовския манастир: "Посъветвайте се, отче викарий, с отец архимандрит Петровски дали да занесем в Чудов за местните икони вече направените от граф Сергий Павлович 59 свещници, които могат да бъдат обковани само със сребро. Трябва да помислим дали ще бъдат прилични и дали ще имаме пари" (Писма. 1888. С. 63. № 9).
12 април. Резолюция относно министъра на домакинството на Негово Императорско Величество с препращане на 2857 рубли. сребро за раздаване на бедните и болните, предоставено по случай успешното освобождаване от бремето на великата княгиня Мария Николаевна: „За откриването на сираци, бедни и болни, достойни за най-високо благодеяние, най-надеждно се признава, че енорийските протосвещеници и свещеници с дякони съставят списъци на такива в техните енории, в които има такива. Те не трябва да бъдат представяни в полза на лица които са изпаднали в бедност и остават в нея поради собствения си порок, например невъздържаност, да се дават облаги с известно увеличение в сравнение с лицата от по-нисши рангове” (Решения. Том 4. С. 180–181. No. 9414).
13 април. Писмо до министъра на императорския двор княз П. М. Волконски: „Благословено е сърцето на царя, което в новото Божие благословение намира нов стимул да прави добро! Бог да благослови първородното дете на Нейно Императорско Височество Велика Княгиня Мария Николаевна Нейно Императорско Височество Княгиня Александра Максимилиановна и да расте в добродетелите на Августовския императорски дом "(CHOLDPr. 1873. Книга 7. P. 114. - Материали).
15 април. Резолюция по молбата на свещеника и стареца за разрешение да се изографисват вътрешните стени на храма с изображения, свързани с живота и страданията на Спасителя: "Позволено е да се изографиса храмът в съответствие с истината и благоприличието, което се наблюдава от благочинника. Независимо дали рисунката на слизането от кръста показва Богородица, която лежи в безсъзнание, то и тук няма нито едно истина, нито благоприличие.“ Стоях на кръста на Исуса, Неговата майка и Неговата майка” (Резолюции. Т. 4. С. 125. № 9301).
Резолюция по молбата на пенсиониран лейбгвардейски лейтенант за разрешение да се извърши ремонт на църквата с негови средства: "Спомням си, че това беше обсъдено със свещеника и беше обяснено какво липсва. Вместо да обработи случая както трябва и от благодарност към ревностния човек, да не го натоварва с грижите на документите, свещеникът прехвърли целия случай на вложителя и си позволи само лесната задача да поставяйки подпис върху петицията, приложена към това” (Решения. Т. 4. стр. 125–126. № 9302).
Писмо от E. S. Gerard: "Благодаря на Бог, че вашето здраве е възстановено. Душата, необременена от тази страна, може да използва силата си или по-добре силата, дадена от Бог, за подобряване на собствената си област, подчинена на нейната свобода. Добре е да се доверите на Господа, но трябва да използваме малките си безплатни усилия, за да приемем силата, дадена от Него и да я използваме. Това трябва да се направи във вашия град с хеликоптери: въпреки че Господ сам го връща обратно " (CHOLDPr. 1873. Книга 4. С. 77. - Материали).
19 април. Писмо до архиепископ Партений (Чертков): "Съжалявам и Преосвещения Никодим 61, и Преосвещения Мелетий 62. И двамата бяха добри и благочестиви пастири. Но Господ призовава онези, които са се подготвили, а ние, както изглежда, все още трябва да се подготвим. Трябва да се молим усърдно за благостта на въздуха и за изобилието на плодовете на земята. гневът Господен е върху нашите глави. Молете се и за моята немощ” (PO. 1872. Книга 2/3. No 9. P. 41. No 28).
20 април. Писмо до архиепископ Игнатий (Семьонов): "Когато пътуващите към Емаус побързаха при десетте апостоли, за да им възвестят радостта от възкресението на Христос: тя намери една десетка, която казваше, защото Господ наистина възкръсна. Така, когато мисля да ви продължа словото на общение в радостта на възкръсналия Господ, намирам, че вие предоставяте същото общение към мен. Който ни предупреди, благодарим на Бога, че имаме радостта от Господа и братското общение. Благодарение и благодарност въздавам на Възкръсналия, за да получите от Него пълна духовна радост и всеки добър дар, полезен за спасението и за службата на Неговата църква” (CHOLDPr. 1871. Книга 4. С. 44. - Материали).
Писмо до архиепископ Гавриил (Городков): „Благодаря за уреждането на сина на свещеника Раменски” (CHOLDPr. 1868. Книга 2. С. 48).
23 април. Писмо до архиепископ Смарагд (Крижановски): "Поради тази причина бързам да отговоря на вашето писмо, което току-що получих, в което виждам, че сте загрижени за новините за вашето движение. Поставете се на истинската гледна точка, която е тази, която иска да се довери на Новото Православие и по този начин да ги утвърди. За тази цел Високопреосвещенство Инокентий 63, Високопреосвещенство Никанор 64 и вие бяхте трогнати на епархии, които не са ви повикали, като че ли по-високи, които обаче вярват, че няма да ви бъдат неприятни. От специалната награда, дадена ви в същото време, вие виждате, че се отдава справедливост на вашата служба, като разсъждавате, че когато най-висшите съображения на ръководството не са съгласни във всички части с личното удоволствие на служителите, първото не може да бъде пренебрегнато в полза на последното "(CHOLDPr. 1870 г.). 12. с. 38–39.
Писмо до архиепископ Гавриил (Розанов): "Благодаря Ви: и силно се моля на Възкръсналия, за да получите от Него пълна духовна радост и всеки добър дар, полезен за спасението и служението на Църквата. Неговата идея за вашия ректор 65 изглежда решена. Жалко е, че той е в такова състояние, както пишете: изисква изцеление, особено духовно изцеление. Вътрешният свят на душата ще възстанови мира за границите между душата и тялото” (Писма. 1888. С. 84).
24 април. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Ако можете да купите хляб и да го продадете на по-ниска цена срещу тези, които повишават цената в посада, тогава това е добре. А този, който имаме, мисля, че е съмнително да се продава" (Писма до св. Антоний. С. 212. № 256).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 24 април 1840 г. директорът на Духовното учебно управление Александър Иванович Карасевски ми представи три проекта: 1) собствен, 2) Московски митрополит Филарет, 3) Киевски митрополит. В тях са изброени предметите на обучение в семинарията с добавяне на нови - земеделие, медицина, естествени науки История, катехизис на Петър Могила. На 26 април посетих московския епископ и го помолих за насоки в някои дисциплини. Не ги помня. Това е записано в отговор на моето оплакване за философията попълване на Семинарията с незначителни и безполезни учения, епископът каза: „Трябва да им отстъпим (на светските) в нещо, за да не развалят всичко от нетърпение“. За философията и математиката епископът каза: „Тези науки са необходими в Семинарията, като пробен камък за проверка, усъвършенстване и поставяне в ред на мислещия дух.“
За медицината той каза: „Повърхностното познаване на медицината от семинаристите е безполезно, дори вредно. Вместо да лекуват, те могат да увеличат болестта. Досега енорийският свещеник е духовен лекар. Всеки съвет, който дава, се приема за святост. Когато лекува телесни болести със земна медицина, може да се случи, че неуспешното му лечение ще го лиши от доверие дори в духовните съвети. И смъртоносна болест понякога започва с леки пристъпи, тогава болестта се усилва, не се поддава на лекарството;
25 април. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Приемете, отче викарий, подателя на това в лаврата и положете усилия да го поставите на правия път на монашеския живот. Той беше в Сергиевия скит, но не се примири, както някои други, намирайки тежки действията на един от старците, когото игуменът 66, в техните мнение, доверено в изобилие. Имам много убедителни доказателства за неговата честност” (Писма до св. Антоний. С. 213. No 257).
27 април. Писмо до наместника на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Бъдете великодушни, отче наместник. Нека приемем посещението на двора с надеждата, че Господ ще го направи и вече ни посещава с милост. Огънят, макар и материален, е дошъл, мисля, в нашата духовна плява, така че мисля за себе си, нека се представим на пречистване. И слава на Бога и Неговия угодник, че огънят не се разпространи и не докосна светинята” (Писма до св. Антоний. С. 213. No 258).
Между 30 януари и 29 април (без дата). Писмо до Вселенския патриарх Григорий VI относно добрите пожелания на църквата, изразени от него при напускането на Константинополския патриаршески престол: "Най-светейши Владико! Взаимното общуване между православните църкви и техните духовници в съвременните времена не е така открито и свободно, както в древността. Затова никога не намерих право да отправя своето смирено слово към Ваше Светейшество. Но, след като чух с благоговение словото, изречено от Вас при напускането на Вселенски патриаршески престол на Константинопол, не мога да не дам свобода на мислите и чувствата си да се открият пред вас. Тези, които са искрено предани на Православието, ще почувстват в словото ви приемствеността на духа, вдъхнат от словото на св. Григорий Богослов при напускането му на константинополския престол – духа на усърдие за благото на църквата, миролюбие, търпение” (Мнения. Т. III. С. 10).
29 април. Инструкции, съставени за учителя на закона, протойерей Меглицки, назначен да разяснява учението на православната католическа източна църква на най-висшето лице на чуждестранна управляваща къща и да подготви нейното влизане в тази църква (проект): "Учителят на закона може да представи концепцията на православната католическа източна църква и нейното изповедание в две форми: исторически и догматично. В историческото представяне на състоянието на източнокатолическата църква, трябва да се обърне специално внимание на символа на вярата, съдържащ се в тази църква, който е Никео-Константинополския събор, тържествено изповядан на вселенските събори: Никейския събор, състоял се през 325 г., и Константинополския събор, състоял се през 381 г. след Рождество Христово.Безспорно е, че по това време това е вселенското изповедание на Православната вселенска църква <...> Строгостта, с която тази църква се стреми да бъде вярна на Божието слово, учителят на закона може да покаже особено в учението за произхода на Светия Дух...
Източната църква, вярвайки, че в едно неразбираемо тайнство, колкото и надеждно да се разчита на изводи и догадки, е също толкова безопасно да се изрази с точните думи на Христос Спасителя, тя неизменно съдържа древното изречение на символа, като по този начин остава вярна едновременно както на Светото писание, така и на Светото предание <...> В учението на църквата се изисква специално обяснение от фактът, че то, като духовно тяло на Христос, няма нищо неразрушим съюз на вяра и любов между всички свои членове; така че пред Бог, църквата на всички времена и места на земята, войнстващата и триумфална църква, църквата на живите и църквата на починалите – има напълно обединена църква. От това става ясно общението на молитвите, признато от католическата Източна църква между тези различни области на една църква” (Мнения. Том III. стр. 13, 15–17).
30 април. Резолюция относно доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за пожара в сградата на Дон: "Благодаря на гостуващия и милостив Господ, че бедствието не се разпространи повече, когато, както чух, източният вятър, опасен за други сгради, спря и дъждът се изля по време на самата сила на пожара. Катедралата трябваше да спомене това за слава на Бога и на Божия светец. Аз забравих да кажа, че катедралата, изглежда, дори не знае как да брои часовете - пише: в 12 часа сутринта, това означава обяд, а пожарът започна в полунощ” (Резолюции. Т. 4. С. 169. № 9388).
1 май. Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Прости ми, отче наместник, за това, което написах на доклада на събора. Докладът за пожар е по-труден от пожар. Трябва ли да се помни Бог и Неговите дела само в писма, но не и в официални доклади? Писмата изчезват, но официалните документи остават в архива и могат да разказват на потомците за посещенията и благословенията на Бога" (Писма до св. Антоний. С. 215. № 259).
2 май. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Който строи по решение на архитекта, слага тухли на главата на архитекта, а който строи без архитект - на своя глава. Все пак не съм убеден да се отклоня от това, което казах на доклада на събора, без обаче упорито да отхвърлям предположението, което, може би, ще бъде обяснено и доказано” (Писма до св. Антоний. С. 215. № 260).
4 май. Резолюцията на решението на консисторията е да се обяви на студент в средния отдел на Московската духовна семинария да поиска не място на дякон, а длъжност на духовенство: "Неудобно е да се правят надписи върху свидетелствата в някои случаи, например в случай на преместване в друг ранг. Но неправомерните действия трябва да бъдат коригирани по справедливост. тъй като студентът, след две резолюции, за да търси духовна позиция, поиска дякон, и по този начин се опита да измами властите, тогава за това трябва да бъде изпратен в семинарията за един месец, за да бъде назначен на министерска длъжност” (Решения. Т. 4. С. 126. № 9303).
Резолюция относно представянето от съвета на Московската духовна академия на превода от гръцки на руски език на "Догматическото богословие" на св. Йоан Дамаскин: "... Предлагам да разгледам и този превод в Цензурната комисия, като обръщам внимание на верността и правилността на езика, както и на бележките, за да няма ненужни или съмнителни. Вярно ли е, че той е свят? Дамаскин каза: тялото стана „Бог чрез обожение?“ Мисля, че боголюбивият не благовести, защото клисарят в камбанарията проповядва Евангелието, или, освен това, не от древни времена, а се случи веднъж, в древни времена, или в древни времена. 9398).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "През 1840 г., на Възнесение Господне, 4 май, поисках да служа с митрополит Филарет, в неговата домашна църква, в Троицкото подворие. Идвам на църква. Виждам друг архимандрит, който също се готви да служи с Господа. Това е архимандрит Макарий, първият и известен алтайски мисионер. Те служиха с (Макарий не ми позволи да заема второ място, уважавайки годините и подвига му, но той решително отхвърли, като каза: „След службата отидохме при Владиката на чай, и то почти само с жени. Отец и Макарий едва изпихме по една чаша отец Макарий стана, прие благословението от Владиката и ме спря, откъде съм и какво правя тук, аз помолих о.
Макарий не ме послуша, а започна да се разхожда напред-назад из коридора, като ме държеше за ръката и ме молеше да ми разказвам още и още за себе си. Бях на игли и се страхувах всяка минута, че гостите ще напуснат Владиката. Макарий успокои: „Не, гостите ще прекарат дълго време при Владиката“. Беше ме срам грубо да откажа на о. Макарий; Започнах да обикалям залата с него. Какво от това? Всекидневната се отваря, благородничките излизат, обръщат се както обикновено и нежно се покланят на Владиката; Отметнах двете си ръце назад и се поклоних. Владиката се канеше да излезе в залата зад болярите и любезно им се поклони, но като ни видя, той се изчерви, в очите му светнаха светкавици; Той бързо се обърна и затръшна вратата след себе си, така че прозорците издрънчаха. Ето как полуоткаченият архимандрит ме въведе в изкушение... След тази тежка сцена дълго време не смеех да се явя на Господа и да погледна ангело-девическия му поглед и лик. Добрият господар, изглежда, ми прости: не посмях да се оправдая, но той не започна да говори за това и все още беше милостив към мен” (Казанцев, стр. 57).
5 май. Резолюция по доклада на архимандрита за неудобството да се построи килия в градината на игумена в московския Новодевичи манастир: "Неудобствата, посочени в шест точки от предложението да се построи отново дървена сграда в градината, са уважителни. Градината на игумена трябва да бъде запазена не само за сегашния, който вероятно не ходи там с болни крака, но и за бъдещата игумения, в безопасност и в тяхната тишина използване” (Решения. Том 4. С. 126. № 9304).
7 май. Становището на митрополит Филарет относно термина, който трябва да се използва в Кодекса на законите за именуването на Православната църква: "В член 35 мястото ще има частното име на Гръко-Руската църква; тъй като обредът на коронясването е бил използван в Гръцката църква, а след това е приет в Руската църква. Други членове на източното изповедание на църквата не познават този обред, защото нямат възможност да го използват "(Мнения. Vol. add. P. 72. No. 20).
8 май. Писмо до майка: "Благодаря ви, че ме запомнихте за празника. Съжалявам за мълчанието. Липсва време и отчасти здраве. Сега обаче се надявам скоро да отида в Москва и да бъда там, ако Бог благослови, преди Деня на Троица" (Писма. 1882. С. 351. № 404).
10 май. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Пролетта заплашва, после насърчава, после пак заплашва. В Светия Синод представих идеята за създаване на молебен. Други се поклониха, трети решиха да го оставят за себе си поради местните обстоятелства; Ние се спряхме на факта, че ще е необходимо да имаме по-точни сведения" (Писма до св. Антоний. Сл. 215–216, № 261).
12 май. Писмо до архиепископ Кирил (Богословски-Платонов): "Прочетох вашата книга отчасти, но нямах време да я прочета цялата. Сега е по-лесно за четене, отколкото преди, доколкото си спомням. Но, може би, защото Посланието до евреите, ако не греша, е особено пълно с пасажи, които изискват повече от кратко изследване, не можах, докато четях, да се въздържа от някои коментари, които ще бъдат предлагам на вашето внимание. Мисля, че ще оставя книгата под печат за вас“ (DC. 1888. Част 3. No. 12. P. 441).
13 май. Отношение към архиепископ Нил (Исакович) 68 по отношение на трудностите в църковните правила относно родството в браковете на островитяните: "Село Курилское се състои от едва ли повече от сто души. Очевидно е, че с толкова малък брой семействата трябва да бъдат в по-голямата си част пренаселени с родство и няма къде да се разпространяват за бракове извън далечно родство. Това състояние е патриархално, и е невъзможно да се прилагат към него всички правила за родство, установени още след формирането на многолюдни едноплеменни и едноезични общности, посочени в 18-та глава на книгата Левит, трябва да се спазват като забранени за брака; и към онези, които не са посочени или забранени тук, да се прояви снизходителност; духовното родство не може да бъде разширено освен между получателя и възприемания родителите на това последно; за да не се умножава духовното родство, се препоръчва да се използва един приемник за кръщение на мъже и един приемник за кръщение на жени” (Резолюции. Т. 4. стр. 184–185. № 9423).
19 май. Резолюция по молбата на руския поданик Едуард Ган за присъединяването му към Православието и за разрешение да сключи нов брак: "... молбата за женитба, забранена на молителя в религията, към която той сега принадлежи, му дава силно подозрение, че той решава да се присъедини към Православието не от чисто намерение, а само за да постигне брак. Затова... заявете на молителя че тази молба не може да бъде удовлетворена и че ако той искрено желае да се присъедини към Православието, той може да поиска, без да се намесва в въпроса за брака, и да му обясни, че в Православната църква нарушението на брачната вярност се осъжда по-строго, отколкото в сегашната му религия” (Решения. Том 4. С. 127. № 9305).
20 май. Резолюция относно отчета на катедралата, създадена в Лаврата, с представяне на отчети за разходите на Лаврата за април 1840 г.: "Моля, обяснете какво е тапицер на вагони, на когото бяха дадени 35 рубли за април? Наистина ли Лаврата има толкова голям брой вагони, че да се използват през цялата година? " (Резолюции. Т. 4. С. 169. № 9389).
21 май. Литургия и молебен в катедралата "Успение Богородично" на именния ден на великия княз Константин Николаевич и великата княгиня Елена Павловна и на рождения ден на великата княгиня Елизабет Михайловна. Проповедта е произнесена от свещеника на св. Параскева в Охотни Ряд от Пьотр Евдокимов (МБ. 1840. № 42. С. 329).
25 май. Резолюция относно петицията на кмета на града, членовете на магистрата и градската дума за разрешение, заедно с градското духовенство, да направят кръстно шествие около града по повод на продължителна липса на дъжд: „Кръстово шествие около града трябва да се организира и извършва след консултация с градските власти, като се организира пътят на процесията според приличието и удобството“ (Резолюции. Т. 4. стр. 127–128.
Резолюция по отчета на събора, създаден в Лаврата, с представяне на отчет за сумата, събрана за молебени и всенощни бдения: „На йеромонах Филарет, когато издава своя дял, заявява, че това се прави само по благодат; но ако той продължи да избягва да изпълнява своя йеромонашеска длъжност, тогава властите ще бъдат принудени да се обърнат към правосъдието от милост и да не го отнемат от работниците, за да дай на мързеливия” (Решения. Т. 4. с. 169–170. No 9390).
Писмо до А.Н. Муравьов: „Едва сега мога да ви напиша нещо, милостиви господин Андрей Николаевич. Празници, хора и неща за правене не ми позволяваха да се огледам. Ето защо до вчера не бях посещавал родителя ви и не исках да го пращам да разбера за него, за да не го принудя да дойде при мен. Вчера дойдох да го видя и ми казаха, че е в дачата. Връщам се у дома и ми казват, че той идвал да ме види, когато съм ходил при него” (Писма. 1869. С. 84–85. No 59).
27 май. Писмо до архимандрит Филарет (Гумилевски): "С надежда започнах да чета дискусията за Петдесетница 71. Но историите за непознати и безкрайните подробности от богослужебните книги, с които, струва ми се, неделното четене вече е изпълнило всички, не ме завладяха до края на тетрадката. Научните разсъждения не трябва да се моделират по лека статия в списание, написана на възбуди невнимателните.. И за празника Рождество Христово връщам” (Допълнения. Ч. 1. с. 322–323. No 18).
30 май. Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Простете ми, отче наместник, че отдавна не съм писал. В Москва е не по-спокойно, отколкото в Петербург“ (Писма до св. Антоний. С. 216. № 262).
1 юни. Писмо до епископ Василий (Лужински) 72: „... Наредих на Консисторията да съобщи на всички енорийски свещеници, че, като се задълбочи в положението на бедните енориаши, онези от тях, които се намират в нужда и поради това искат да получат удостоверения за получаване на хляб на намалени цени, такива удостоверения се издават незабавно“ (DC. 1891. Част 3. № 11. С. 483).
4 юни. Резолюция относно становището на епископ Виталий (Щепетев) относно отказа на свещеник да назначи сина си на това място след уволнението му, за да помага на родителите си: „Тъй като свещеникът признава, че е бил лишен от собственост и следователно на шестдесет години е ненадежден да продължи да служи; и тъй като за храна той има син, дякон, и, както свидетелстват енориашите, камък къща на бяла земя, която носи 1400 рубли доход: тогава го уволнете от служба с конфискация на документи за чин” (Резолюции. Т. 4. С. 128. № 9308).
7 юни. Резолюция относно сертификата на консисторията относно молителите за новооткритото диаконско място в църквата: "След като сравних това свидетелство с искания случай, намирам, че удостоверението пропуска важна част от определението: да позволи на енориашите да изберат достоен. Тъй като нито един от тези молители не беше избран от енориашите, тогава очаквайте избора, предоставен от енориашите" (Резолюции. Том 4. стр. 128–129 № 9309).
Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Изглежда, че сега неизбежно имам нужда от икономка за двора. Вижте какво става тук. Миналия вторник йеродякон Сергий ми каза, че в навечерието на празника Възнесение Господне и Троица е предложил на иконома чрез послушник желанието си да бъде в службата на литургията, но икономът отказа и Нареди ми да вземем йеродякона от Чудов или от Сретенски, и аз упрекнах Сергий за това, че той предложи чрез послушник, а не сам на слугите да отсече суха бреза в градината. Тя падна и удари управителя по главата, и се наложи да му отвори кръвта, и сега видях послушник и попитах кой служи на празниците и защо не неговият йеродякон. йеродякон.
И така, брезата беше просто. Помислете кой бих искал да бъде икономка. Разкажи ми за. Протойерей Теодор, така че останалата част от книгата на г-н Стурдза да бъде предадена, ако е възможно, без задържане и препратена на него” (Писма до св. Антоний. С. 217. No 264).
9 юни. Запис в дневника: „Кирил Александрийски“. През нощта на този ден мнозина на югоизток видяха огнен жезъл.
10 юни. Резолюция по петицията на селяните за защитата им от искове при събиране на плащане за услуги и от обиди от страна на свещеника: „Присъдата е написана и подписана с една ръка, без печат, петицията е написана от студент по медицина, разбира се, вече не е на мястото си; Кой точно, кога и с какво свещеникът е потискал или оскърбявал, не е обяснено; и е погрешно, че не обидените са се оплакват, но управителят и селяните безразборно Следователно Консисторията трябва да препрати истинската присъда и заверения списък с петиции на Камарата на държавните имоти, за да бъде от полза селяните да не подават неправилни и неспособни петиции за водене на деловодство и да им се внуши, че ако някой наистина е бил обиден или угнетен от свещеник, той трябва да внесе жалба с обяснение на обстоятелствата и с доказателства" (Решения. Т. 4. С. 129. № 9311).
Резолюция относно искането на клисаря за обезщетения за голямото му семейство: "Настойничеството е установено за активни служители, а не за бащи, които имат деца у дома. По-голямата сестра трябва да работи усилено, за да спечели храна. Преосвещенството ще се опита да постави най-големия си син Иван на негово място "(Резолюции. Т. 4. С. 177. № 9406).
13 юни. Присъствие на тържественото събрание в Московския университет по повод края на учебната година. Заедно с министъра на народното просвещение той раздаде грамоти на кандидатите и златни и сребърни медали на учениците (МВ. 1840. No 49. С. 383).
14 юни. Писмо до майката: "Ще остана в Москва до 26-ия ден на този месец; а след това ще бъда в лаврата, вероятно до половината на юли. Ако желаете, можете да дойдете сега; и ако решите да дойдете в юли, тогава, надявам се, ще ме намерите по-свободен, защото тогава няма да има причина да напускам Москва "(Писма. 1882. С. 351. № 405).
Писмо от Е. В. Новосилцева: „Не е ли нашата студенина към духовното, защото ние не сме съвсем студени към делата на света и плътта, защото нашето внимание е много заето със земните неща и, привлечени от това, не е лесно да се издигнем до небесното?“ (Писма за духовния живот. С. 363).
15 юни. Резолюция по молбата на вдовицата на свещеник да й назначи, 72-годишна, някакъв вид обезщетение за бедност: „Попечителството трябва да й назначи еднократна помощ за сегашните високи разходи за хляб от сумата, от която наскоро беше направено подобно назначение от Консисторията“ (Решения. Том 4. С. 178. № 9407).
16 юни Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Простете ми, отче наместниче, случаят с иконома и йеродякона не ми изглежда подобен на случая с пиленцата в гнездото на чавка. Свещеник, който, отивайки в олтара, изгонва дякона, който не харесва, а след това казва, че не той отказа на дякона, но този, който отказа, не е като мацка, която е кълвала друга, но напомни ми да говоря за икономията на място” (Писма до св. Антоний. С. 217. № 265).
19 юни. Резолюция по петицията на търговския съветник, че той предоставя принадлежащите му каменни магазини за вечно владение и използване с тези приходи за издръжка на момичета и вдовици на самотен живот: „Тъй като съществуването на Троицата, която в имението на църквата Одигитрия, построена от грузинската принцеса Тамара Георгиевна, беше одобрена завинаги от Светия синод, между другото за в името на жените, които се заселиха с него, съставлявайки хостел... тогава предложената благотворителност е в съответствие с обстоятелствата на мястото, за да се осигури поддръжката на благотворителна институция, разположена в тази църква, съставена от жени, които водят скромен и благочестив живот там” (Резолюции. Т. 4. стр. 129–130. № 9312).
Резолюция относно молбата на дъщерята на починал клисар да добави четири рубли към попечителството, което получава поради високата цена на хляба: „Попечителството трябва да й даде 10 рубли наведнъж за скъпостта на хляба по това време. присвояване; и от свещеника той може да вземе сертификат за закупуване на хляб на намалена цена ”(Резолюции. Т. 4. С. 178. №. 9409).
Писмо до московския военен генерал-губернатор Д.В. Голицин: „... Наредих на Консисторията да съобщи на всички енорийски свещеници, че, като се задълбочи в положението на бедните енориаши, онези от тях, които се намират в нужда и поради това искат да получат сертификати за получаване на хляб на намалени цени, такива сертификати се издават незабавно“ (DC. 1891. Част 3. № 10. С. 309–310).
Резолюция относно молбата на руския поданик Едуард Ган за присъединяване към Православната църква: „Както от предишната петиция става ясно, че молителят е обвинен в прелюбодеяние - и такива, според правилата на св. Отец, ако скоро не бъдат допуснати до Тайнствата на Православната църква, тогава позволете на посочения архиерей да го има сред катехумените и каещите се и да отдели достатъчно време за проверка на искреността на неговото покаяние и чистота на намеренията. В зависимост от това, което се окаже, той може да поиска по-нататъшно разрешение относно пълното си присъединяване към Православната църква” (Решения. Том 4. С. 131. № 9315).
Резолюция относно молбата на бивш послушник на манастира за разрешение да търси място за свещеник: "Позволете му да търси и иска място за свещеник само със съгласието на местния свещеник и енориаши и да даде три месеца за това. Ако в този момент няма място, тогава Консисторията трябва да прецени дали той да бъде изключен като ненужен от клира и прехвърлен на Провинциалното ръководство за избор на тип живот” (Решения. Том 4. С. 131. № 9316).
Резолюция относно молбата на свещеника и църковния надзирател за разрешение за закупуване на къща в полза на църквата: „Консисторията не трябва да спира този въпрос повече, за да не носи отговорност за забавянето и да разгледа тази петиция“ (Резолюции. Т. 4. стр. 131–132. № 9317).
Резолюция на сертификата на консисторията, по искане на вдовицата на свещеника, за назначаване на свещеник, освободен от длъжност на мястото на починалия: „Ако преподобният намери свещеника в напреднала възраст все още способен, тогава му позволете да изпълнява свещеническа служба в Бурхина, при условие на преценка“ (Решения. Том 4. С. 132. № 9318).
24 юни. Писмо от E. S. Gerard: "Преглеждайки документите си, намерих оригиналния ръкопис с бележки за четвъртата книга на Ездра, който смятах, че е напълно върнат; защото направих списък за себе си миналата година. Мисля, че е най-добре да го върна: може би Феодор Яковлевич ще трябва да го погледне, но за мен списъкът винаги ще бъде помощник "(CHOLDPr. 1873. Книга 4. С. 76. - Материали).
27 юни. Резолюция по доклада на декана, че свещеникът води пиянски живот и е неправилен в службата си: "Непосредствено преди представянето на този доклад свещеникът се появи ... с вързана дясна ръка, външният му вид, думите и движенията му бяха разстроени. Следователно е неприлично и опасно да му се остави правото да изпълнява свещени функции, което пречи на болната ръка на Лавра. Докладът беше подаден в 9 часа сутринта" (Резолюции. Т. 4. С. 132. № 9319).
30 юни. Резолюция за указ на Светия Синод с разрешение за пострижение на вдовицата на генерал-майор М. М. Тучкова в монашество: "Приех постриг на 28-ия ден в катедралния храм на Пресвета Троица в Сергиевата лавра и получих името Мария. А на 29-ия ден тя беше повишена в игумения на Спаския общежитие манастир, който се намира на Бородинското поле” (Решения. Т. 4. С. 181. № 9415).
5 юли. Произнасяне на Словото ("Разговор за изкушенията"): "Наистина ли, казвате, светите дела могат да бъдат предмет на изкушение? Могат, без съмнение: тъй като непогрешимото Слово Божие свидетелства за това. Какво по-свято от това да се проповядва на хората спасителното учение на Христос Разпнати? Но това беше предмет на изкушение, както казва апостолът: ние проповядваме Христос разпнат, но евреите (1 Кор. 1:23) Това изкушение идва не от тези, които проповядват, чието дело е чисто и свято, а от онези, които сами са изкушени, които чрез плътска мъдрост, гордост и неверие извличат за себе си субстанцията на изкушението, както паяк извлича отрова от цвете, което дава мед на пчела. От този пример не е трудно да изведем правилото как трябва да се действа по отношение на изкушението от този вид, ако апостолите, страхувайки се от изкушението на евреите, не бяха започнали да проповядват разпнатия Христос, тогава светът не би чул спасителното учение и не би се спасил.
И така, очевидно е, че те трябваше да вършат работа, която да донесе спасение на света, а не да променят действията си за хора, които се съблазняват и самоунищожават” (Съчинения. Том 4. С. 128).
10 юли. Писмо до А. Н. Муравьов: „Статиите за Лионския и Флорентинския събори и за чистилището са много незадоволителни. В статиите за шествието на Светия Дух и първенството на Свети Петър и Рим доказателствата са добре събрани; но те не винаги се използват с желаната точност. Тези, след преразглеждане, могат да бъдат полезно отпечатани” (Писма. 1869. С. 87. No. 62).
12 юли. Резолюция по доклада на декана, че според показанията на свещеника в лаврата с духовенството, дяконът на тази църква понякога има треперене на ръцете, което се получава от отпускане на нервите и се поддържа от употребата на силни напитки: „По подозрение, че отпускането на нервите на дякона се увеличава от употребата на силни напитки, изпратете го в Берлюкския скит за месец, за да се провери поведението му, както и дали може безопасно да служи литургия, и заповяда да се съобщи за това, което следва“ (Решения. Т. 4. С. 132–133. № 9320).
Резолюция по доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за отстраняване на йеромонаха от Лаврата за непослушание и избягване на задълженията му: „Преместете йеромонах Филарет от Лаврата в Знаменския манастир... така че Знаменският игумен да се опита да му обясни неправилността на неговото избягване от изпълнение на свещенически и монашески задължения и да го подтикне да ги изпълнява“ (Решения. Том 4. стр. 170–171. № 9391).
Писмо до главния прокурор на Светия Синод Н. А. Протасов по въпроса за лицата от католическата вяра, разведени от съда на Православната църква: "Защо съветът иска да приеме молби за развод по римокатолическия закон? Ако със сигурност да признае решението на православния съд за твърдо, както е повелено в Кодекса на законите, тогава каква е целта на петицията? За какво е новата деловодна работа? решението вече е твърдо според съществуващия закон. И ако, за да може съветът да даде или да не даде развод според римокатолическото право, тогава той иска правото да гарантира, че разрешението на православния съд не е твърдо и следователно иска да унищожи члена на Кодекса на законите "(Мнения. Том III. С. 20).
13 юли. Резолюция на доклада на декана за невъзможността на клисаря да заема длъжност поради старост, лошо здраве и пълна липса на глас: "Има само един клисар. - Жена му, което е доста странно, не живее с него. Синът, завършил курса на семинарията през 1836 г., живее с търговеца Табашников в певческия хор. Направете следното: 1) клисарят е 2) Заповядайте на сина да го издържа или с доходите си от пеене, или чрез заемане на мястото, в зависимост от неговите заслуги” (Решения. Т. 4. С. 133. № 9321).
14 юли. Резолюция относно решението на консисторията за развода на композитора на императорските московски театри: "Извлечението от законите е непълно. Липсва извлечение от устава на консисториите, което да показва дали консисторията е приела първоначалната молба за развод на точното правно основание, вместо факта, че такива петиции трябва да отидат до епархийския епископ и, според неговите резолюции, до консистория” (Решения. Т. 4. С. 133. No 9322).
15 юли. Резолюция относно доклада на декана, че свещеникът е започнал да показва пристъпи на лек делириум тременс от 5 юли и следователно не може да коригира позицията си: „Изпратете този доклад обратно на декана, така че той да вземе допълнително наблюдение на свещеника и да докладва за последващите събития след седмица или две, като този доклад е приложен, без обаче да предизвиква безпокойство у свещеника от факта, че наблюдението му е предписано“ (Резолюции. Т. 4. С. 133. № 9323).
Резолюция относно доклада на декана, че духовенството, занимаващо се със селското стопанство, е в затруднено положение поради лоша зърнена реколта и се нуждае от обезщетения: „Напразно молителите не казаха от какво се нуждаят. За да не пропусне време, Консисторията отново нареди на селския декан, така че тези, които се нуждаят от зърно за сеитба, след консултация с най-благоразумните свещеници от същия отдел, да бъдат издадени от църквата кесийни суми” (Резолюции. Т. 4. С. 134. № 9324).
17 юли. Резолюция по доклада на декана за непристойните действия на клисаря, който той искрено призна: „Поради лошото си поведение клисарят заслужава да бъде отстранен от Москва; но от уважение към признанието и от състрадание към семейството, без да го отстранявате от мястото му, го изпратете за поправка в Екатерининския Ермитаж в по-ниски послушания и черна работа за три седмици и, както излезе, заповядайте да го докладват” (Решения. Т. 4. С. 134. No 9325).
19 юли. Резолюция по искането на дякона за разрешение да потърси място в манастира поради старост и лошо здраве и да избере достоен на негово място: „Дяконът тогава би принесъл благоугодна жертва на Бога и човеколюбието, ако отиде в манастира и се откаже от мястото си от чист и свободен порив, а не защото чрез пиянство загуби надежда да запази мястото си за себе си” (Решения. Том 4. С. 134–135. № 9326).
Резолюция по молбата на вдовицата на свещеника за назначаване на дякон на мястото на нейния съпруг, а на дяконско място – дякона на църквата, нейния брат, който се задължава да я издържа с четирима малки сина и сестрата на съпруга й: „Дяконът не знае напълно катехизиса и подлежи на забрана в свещенически сан. лошо разбира от катехизиса, лошо поведение.Защо нито дякон като свещеник, нито клисар като дякон“ (Решения. Том 4. С. 135. № 9327).
Резолюция относно указа на Светия Синод за назначаването на свещеник като член на Консисторията: „Църквата на Адриан от деканския окръг, ако се появят непредвидени почитания, не изключва; и предимството на член на Консисторията ще бъде запазено от факта, че деканът няма да даде показания за него в изявлението като лице, чието достойнство е известно на висшите власти“ (Решения. Т. 4. С. 181. № 9416).
21 юли. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „В същото време ви напомням, че ако не пишете за въпроси в писмо, напишете ги на специален лист хартия, за да може да се даде решение по него, за свидетелство, ако е необходимо, на Съвета“ (Писма до св. Антоний. С. 218. № 266).
22 юли. Молебен в катедралата "Успение Богородично" на именния ден на великата княгиня Мария Николаевна, великата княгиня Мария Михайловна и великата княгиня Мария Павловна. Литургията бе отслужена от Дмитровския епископ Виталий. Проповедта произнесе свещеникът на храма мч. Татяна в университета от Петър Терновски (MB. 1840. No 59. P. 456).
Резолюция относно главния прокурор на Синода с известие за уволнението на секретаря на 1-ва експедиция на консисторията: „Най-важните задължения на секретаря трябва да бъдат изпълнени и секретарят на 2-ра експедиция има надзор над канцеларията на 1-ва експедиция; но тъй като би било неудобно за него да действа изцяло и на двете експедиции сам, позволява се под негово ръководство, до ръководителите на 1-ва експедиция на присъствието по делата да докладват и да подпечатват актове за секретаря по въпроси от по-малка важност и за отношенията с равни и подчинени места” (Резолюции. Т. 4. С. 182. № 9417).
25 юли. Предложението на консисторията да разреши заеми от суми на църковната кесия на духовенството за закупуване на семена за сеитба на зърно: „... поради бедността, която сполетя енориашите от провала на зърното, особено в окръг Коломна, трябва да се страхуваме, че църквите няма да имат безплатни суми, пропорционални на нуждата; в очакване на специални искания за този случай, самото време на сеитба може да бъде пропуснато. При такива обстоятелства, за да се предотврати ново и трайно бедствие, се счита за необходимо да се предприемат административни мерки за предоставяне на спешна помощ на по-нуждаещите се за предстоящото засяване на зимни ниви” (Резолюции. Том 4. С. 135–137. № 9328).
Инструкция до архимандрита на Московския Високопетровски манастир за раздаване на надбавки на нуждаещите се духовници за засяване на ниви: „След като получите заповедта, незабавно отидете в Коломна и, като се отбиете в местния Новоглутвински манастир, се погрижете за възложената ви задача с внимание, за да не пропуснете времето да предоставите надбавката на тези, които се нуждаят от нея за засяване на нивите“ (Резолюции. Том. 4. С. 137. № 9329).
Писмо до архимандрита на московския Високопетровски манастир Гавриил: „Разпределението на парите трябва да се направи специално за закупуване на ръж за семена, с вдъхновение на онези, на които ще бъдат дадени пари за тази цел, така че да ги използват за определената вещ и непременно да се погрижат за сеитбата на нивите“ (CHOLPDr. 1873. Книга 4. стр. 68–69. - Материали).
26 юли. Резолюция по искането на свещеника да даде 5000 рубли. ас., за свещеник Виноградов за къщата му в земята на собственика: „Приетите пари да не се дават нито на съпругата на свещеник Виноградов, нито на настойничеството, но да се споразумеят с него да бъдат поставени в сейфа на касата, докато делото за него приключи и ще му трябват, за да се установи на друго място“ (Решения. Т. 4. стр. 137–138. № 9330).
27 юли. Резолюция на доклада на консисторията относно искането на протойерей да го освободи от длъжността декан поради възрастта му и предложението за достойни кандидати за приемници: "Първият кандидат е по-възрастен от този, който поради старост иска да бъде освободен от поста декан, и освен това вече заема длъжността на духовно настойничество. Следователно бъдете втори. Уважение към заслугите и на двамата протоиереи ще бъдат запазени с това, че правото да свидетелства за тях в отчети и служебни книжки ще принадлежи не на новия декан, а на Консисторията” (Решения. Т. 4. С. 138. № 9331).
Писмо до А. Н. Муравьов: "Нека Господ благослови вашия път, вашето пребиваване и вашите дела. Моля, предайте приложените писма. Делото на вашия брат е приключило в Консисторията и на викария е поверено да напише решението" (Писма. 1869. С. 87. № 63).
30 юли. Писмо от М. М. Тучкова: "Ако е вярно, че мястото за камбанарията не е напълно съобразено с целта ви, спрете да мислите за това. По-добре е да бъде построена и да свършат грижите. Има нещо по-необходимо да се създаде, по-силно и по-високо. Изградете себе си в духовен храм (Петър 1, 2: 5), както съветва ученикът на Великия Архитект: изграждайте се един друг с основание, любов и взаимно добри примери” (Писма до игум. Мария. С. 53. No 36).
Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "В Академията 74 постъпва служител от дворянството Краснопевков. Това не е като някои, които са били преди това. Приемете го с внимание и му дайте право да познава манастира и монашеството" (Писма до св. Антоний. С. 219. № 267).
Ако в един от тези случаи снизходителността беше разширена далеч, човек може да се надява, че Божият съд ще покрие доброто намерение с снизходителност; и за враговете на църквата беше неудобно да извличат укор срещу нея от частни действия или да основават правото си върху тях. За съжаление, успехът на този бизнес беше спрян от факта, че свещеникът беглец, хванат и изпратен, скоро отново избяга и, връщайки се в Ржев, беше подкрепен от упоритите и богати на разколниците. Сега нещата стават формално, дори до прекомерност, защото преосвещенството 75 иска формално разрешение за извършване на богослужения пред старинни икони, въпреки че в такъв анализ никога не е влизано и не може да се влиза. И ако беше така позволено на православни свещеници да извършват всички служби на разколниците, в параклиса, точно без да се присъединяват към църквата, тогава: 1) това би било несъвместимо с правилата и с достойнството на Православната църква и нейните тайнства; 2) ще даде на разколниците ново оръжие срещу църквата.
Те биха гледали на това не като на снизхождение, а като на признание за тяхната правота; 3) поради бързата комуникация между разколниците навсякъде, това би било обявено на други места и вероятно мнозина, които са на пътя към единството на вярата, биха спрели, виждайки начин да се задоволят, без да се присъединяват към църквата, или по друг начин, като същевременно запазват своята независимост и републикански произвол в църковните дела, което е основният чар на схизмата” (Мнения. Том III. С. 22).
3 август. Резолюция на свидетелството на консисторията за йеродякона, когото ректорът поиска да бъде удостоен с хиротония като йеромонах: „След подходяща подготовка представете на главния писар и му кажете да не губи очите си при проверка и запечатване на свидетелствата“ (Резолюции. Т. 4. стр. 138–139. № 9332).
Резолюция по петицията на свещеника за разрешение да представи на Московския комитет за цензура "Свещената история на Стария завет", съставен от него: "Трудът не изглежда да е обработен задоволително. От църковно-библейската история, написана за слушатели, които изискват богословски и изследователски поглед върху историята, други неща са буквално прехвърлени в тази книга, предназначена за слушатели от различен вид и степен. И където работата е се придържа повече към библейските сюжети, това невинаги става с достатъчна четливост и приспособяване към нуждите на слушателите” (Решения. Том 4. С. 175. No 9399).
5 август. Резолюция относно решението на консисторията за заемни обезщетения от суми от църковна кесия и други окръзи, с изключение на Коломна и Бронницки: „По отношение на четиримата духовници от Либучанския отдел, наредете на Подолския протоиерей, така че той, заедно с местния декан, да нареди да им предостави необходимия заем за сеитба от църковни суми в кесия в Подолска област“ (Резолюции. Том 4. С. 139. № 9333).
6 август. Запис в дневника: "Преображение Господне. Неочаквана атака ме принуди да напусна църквата през часовете, но скоро успях да се върна. Страхът престана, но слабостта продължи."
7 август. Писмо до главния прокурор на Светия Синод Н. А. Протасов със становище по въпроса: трябва ли лютеранските духовни власти да влизат в разглеждането на случаи на развод на бракове, сключени между лютерани, ако впоследствие един от съпрузите се присъедини към Православната църква: „Духовните православни власти са длъжни да защитават Православието, а не да покровителстват съмнителен въпрос, в който Стер се забърка преди да се присъедини Православие“ (Мнения. Т. III. с. 25).
Запис в дневника: "Преп. м. Дометия. Ученикът на покойния служител на пустинята О. Арсений, с негово благословение, ме посети и ми разказа за последните си дни. Видението на Божията майка го предшества за смъртта му; и видението на св. Василий Велики беше негово изповед и разрешение. Прокопий също беше предобразен в сън. "
8 август. Резолюция относно извлечение от законите по случай на развод: "Консисторията нямаше право да приема молба за разтрогване на съюз, обвързан от тайнството на брака, което поради важността на темата много изисква разглеждане от епископа. Хартата не дава на Консисторията правото да прави и прилага решения без одобрението на епархийския епископ; и пълномощното дадено на консисторията да изпълни резолюциите, дадени в списанието по текущите дела, без предварително разглеждане, както се изисква от строгостта на устава, трябваше да накара консисторията да оправдае това пълномощно, като не изпълнява резолюции по най-важните въпроси, което е настоящето, без одобрение ”(Резолюции. Том 4, стр. 139–140. № 9334).
Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Това писмо ще ви бъде предадено, отче наместник, ученик и последовател на живота на покойния пустинник в околностите на Свенския манастир, о. Арсения. Говорете с него за полезни неща и ми напишете отговор" (Писма до св. Антоний. С. 220. №. 268).
9 август Резолюция за извлечение от отчетния регистър на Консисторията за селянин, който напусна разколниците в Рогож и решаваше коя вяра да избере: „Ако тази резолюция остане в сила, следното се признава за необходимо. тъй като Тимофеев показа, че все още не е избрал вярата, и след това започна да се отказва от това свидетелство без доказателства, тогава, за да не остане в пълно неверие, инструктира местния свещеник да продължи наблюдавайки го и подновете съветите към него и ми докладвайте за това, което следва след три или четири месеца, в зависимост от успеха” (Резолюции. Том 4. С. 140. № 9335).
Резолюция на свидетелството на консисторията за свещениците, дяконите, клисарите и клисарите: "Църквата и енорията са в тежко положение. Свещеник Петров е съден, забранен от свещенослужение и отново изправен на съд за пиянство. Другият се допуска само при необходимост; и този беше намерен пиян. Духовенството, което няма добър пример и ръководство, се отдава на безредие. Необходимостта изисква използването на активни Свещеник Петров да бъде отстранен от това място и като забранен и съден да бъде назначен на свещеническо място в друго село до разрешаване на висящите против него дела, преместен свещеник Йоанн Василиев, който одобрява поведението на същия район на с. Батюшкова, който моли за прекратяване на издевателствата” (Решения. Т. 4. с. 140–141. 9330).
11 август. Резолюция относно решението на консисторията за събиране на глоба от духовенството за ненавременно поддържане на книги за приходи и разходи: "В бедни времена паричното възстановяване е неудобно. Свещеникът е виновен повече от всеки друг: заповядайте му да се покланя сто пъти на всеки три дни по време на богослужението в катедралата Коломна. Дяконът, ако не съобщи за безпорядъка, трябва да даде двадесет и пет поклона в деканска църква” (Решения. Т. 4. С. 141. № 9337).
16 август. Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Това ще ви бъде предадено, отче наместник, от Дивеевски. Сто и петдесет от тях страдат от глад и ме питат какво да правят. Къде да съберат достатъчно храна, за да нахранят толкова много? Предложих да се разпръснат за известно време там, откъдето е дошъл всеки. Те казват, че не искат. Посъветвай ги и мен” (Писма до св. Антоний. С. 220. No 269).
18 август. Резолюция за решението на консисторията за отслужването на литургията: „Тъй като на празника Рождество Христово службата беше само в тясна топла църква, а не в просторна студена църква, несъмнено много хора бяха лишени от възможността да слушат божествената служба; и причината, посочена от духовенството, че уж е необходимо да се служи като събор, е напълно неоснователна и неразумно; защото е необходимо да се служи като катедрала, когато има излишък от свещеници, а не за да се лишат хората от служба” (Решения. Т. 4. С. 141–142. № 9338).
Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "За длъжностното лице, за което пишете, ми казаха повече от веднъж, че той идва да разбере и дори, че ми е навредил, като ме е информирал за това, което не е било. И той се хвали, че спасява мнозина чрез службата си. Господ знае сърцата и тайните дела. Това, което съм чувал за него, не ми пречи да го приемам спокойно, но ми омръзва дългото му разговори и се уморяват” (Писма до св. Антоний. С. 220. No 270).
21 август. Литургия и молебен, Словото е произнесено в катедралата Успение Богородично в годишнината от коронацията на император Николай Павлович (MV. 1840. № 68. С. 536).
Писмо от М. М. Тучкова: "Разговаряхме със сестра Елисавета 76 за избора на вашия ковчежник. Тя се чуди, че някои желаят това послушание. Ако наистина желаят, тогава и аз се учудвам. Да откажем послушание би било погрешно, а да желаем повече би било погрешно. Трябва да избираме не тези, които искат, а онези, които знаят работата и имат силата да понесат труда и немощите на слабите" (Писма до Игумения Мария. С. 54. No 37).
22 август. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Прости ми, отче наместник, мисля, че временна промяна на мястото, поради глад, може да се извърши без изневяра пред Бога. Чрез вяра човек може да остане сред бедствието, а чрез смирение да се оттегли, за да потърси единствената помощ, без да благоволи да помоли Бог за спешна помощ. И на напротив, той може да се оттегли от трудностите поради липса на вяра и страхливост. И той може, оставайки в средата на непреодолимо бедствие, да изкуши Бога с искане за спешна помощ. И двата случая могат да бъдат правилни или погрешни. Това трябва да бъде контролирано с разум и добри намерения "(Писма до св. Антоний, стр. 271).
Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Благодаря Ви, отче наместник, за помощта, изпратена на Дивеевските и за идеята да изпратите чрез игумена 77, с надеждата, че по този начин той ще бъде подтикнат към хуманно участие в тях“ (Писма до монаха Антоний. С. 222, № 272).
Писмо до майката: "Съжалявам за неприятностите, които се случиха с Иван Алексеевич. Но му кажете да бъде спокоен и да не се тревожи за неща, които не вредят. Неговото добро мнение не зависи от молива на декана. Ще се опитам да му пиша специално за това "(Писма. 1882. С. 352. № 406).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "През август 1840 г. местният архиепископ Кирил дойде в Петербург от Каменец-Подолск, повикан тук, за да присъства на Светия синод. Той се намираше в синодалния двор, т.е. там, където живеех. Преосвещеният Кирил скоро ме погали. Той получи задача: да прочете произведенията на осем студенти от Московската духовна академия който завърши курса. Всеки ученик имаше от три до пет беседи. Болезненият Кирил ме помоли да препрочета всички тези произведения и да му ги представя в продължение на един месец. Кирил беше много благодарен и обеща да ги представи на Синода най-вече посочи грешки и недостатъци и не похвали авторите, помолих епископа да преразгледа въпроса отново, да смекчи твърде строгите преценки и напълно да освободи някои.
Казах на Негово Високопреосвещенство Кирил: „Направих забележките си за вас, а не за Синода: моля ви да ги смекчите. Господ едва се съгласи да промени нещо. Докладът или изложението пред Светия Синод, с връщането на есетата на Студентите и с приложената рецензия на всеки от тях, ми беше продиктуван от самия Негово Високопреосвещенство Кирил. Тук той строго осъди властите на Академията за представянето на такива несъвършени произведения, както и за това, че тези несъвършенства не са забелязани от наставниците, които ги четат. В този вид въпросът е внесен в Синода. За някое от предстоящите заседания е насрочено разглеждане на делото. Главният секретар чете случая пред присъствието: първо доклада на Високопреосвещения Кирил, след това коментарите върху есетата на студентите. Членовете на Синода бяха изумени. Напрегната тишина. Светските застанаха мирно с язвителна усмивка, очаквайки бурна сцена между митрополит Филарет и архиепископ Кирил. Филарет наистина изглеждаше раздразнен, неведнъж спираше читателя, обръщаше се към Негово Високопреосвещенство Кирил, опитваше се да смекчи фразите си и искаше обяснения. Тази сцена на раздразнение продължи дълго.
Накрая, за да спре смущението, Филарет каза на отците от Синода: „Нека аз да взема този въпрос и да го преразгледам. Може би заедно с Негово Високопреосвещенство Каменец-Подолски ще намерим начин да го завършим мирно“. Филарет седна до Негово Високопреосвещенство Кирил (Филарет във втората двойка, Кирил в третата двойка). От нетърпение той бутна Кирил встрани, като каза тихо: "Какво говориш? Срещу кого? Забрави ли родината си?" След като пристигна от Синода, Негово Високопреосвещенство Кирил ми разказа всичко това с учудване: "Е, братко! Днес в Синода претърпях такава буря, каквато не помня в живота си. Московският епископ беше много раздразнен от нашите коментари върху произведенията на московските студенти." По време на цялата тази сцена другите членове на Синода мълчаха; Митрополит Серафим сам бълнуваше и разсмиваше хората. Например: За разсъжденията на един ученик Негово Високопреосвещенство Кирил пише: „Тези разсъждения (за вечността на мъките) не представляват нови възгледи по този въпрос.“ Серафим вдигна: "Благодаря ви, Високопреосвещенство. Това е добра гледна точка. Всички те имат нови възгледи!" Всички, светски и духовни, бяха изумени!
Митрополит Серафим беше толкова страхлив и зает с Филарет! В Синода този въпрос всъщност приключи тихо; но за Московската академия не беше лесно: бяха дадени строги коментари. От осемте студенти изглежда двама не са получили магистърска степен, въпреки че са били номинирани за нея. Този въпрос охлади митрополит Филарет от мен. Той не изглежда да ми се скара за това; но загубих много доверие в него. Но това нека прецени който иска. Като оставим интригите, на които никога не давам цена, ще кажа: направих така, както разбрах. Не съм виновен, че академичните власти са небрежни и есетата на студентите са лоши” (Казанцев, с. 66–68).
3 септември. Резолюция, основана на дефиницията на консисторията: "С цялото доверие в собствениците, правният ред изисква някаква разпоредба. Но менителницата не е гаранция, приета от закона. Поканете собствениците да внесат шестмесечна сума като гаранция, така че да остане гаранция за целия период на договора и да бъде получена като плащане за последните шест месеца. Ще се съгласи ли някой с това: да даде мелницата според представените условия на проекта, с изключение на члена на менителницата " (Резолюции. Т. 4. С. 142. № 9340).
4 септември. Резолюция относно искането на клисаря за разрешение да сключи втори брак: „На бигамист се забранява да използва право, което не му принадлежи, и това не може да бъде позволено да се ожени, освен след преместване на друго място, където има небигамист за олтарната позиция, или когато на сегашното място друг свещеник не е бигамист“ (Резолюции. Том 4. стр. 142–143. No. 9341).
Резолюция относно свидетелството за продължителното прехвърляне на църковна собственост от един старейшина на друг: „Тъй като дългогодишната служба на бившия старейшина заслужава уважение, тогава Консисторията, след като направи изявление за това, трябва да го представи“ (Резолюции. Т. 4. С. 143. № 9342).
8 септември. Литургия в църквата "Троица Единоверие" на Рогожското гробище, Словото беше изречено преди полагането на църквата "Вси светии" в това гробище: "Колко е вярно, че царството, разделено на едно, ще запустее (Матей 12:25): вярно е също, че вечното и неразрушимо царство няма да приеме никакви разделения и раздори. В чистото единство на вярата и любовта на земята трябва да се формира способността за най-висше единение с Бога и светиите на небето” (Съчинения. Т. 4. С. 134). Проведено е шествие и е осветена основата на църквата "Вси светии" и Домът на приютите, построени от братята - търговци Бабкини (MB. 1840. No. 76. P. 591).
9 септември. Резолюция относно представянето на съвета на Витанската духовна семинария за отказ да прехвърли ученика от Москва в Семинарията на Витания: "Искането на ученика не е пълно, тъй като не се казва кои са неговите родители и роднини. Не е включено свидетелство за училище. Съветът на семинарията не взе необходимата информация и, говорейки за големия брой хора в семинарията, не предостави информация колко студенти са живели в семинарията миналата година и колко живеят тази година година” (Решения. Том 4. С. 175. № 9400).
12 септември. Писмо до наместника на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): „Господ със силата на Своето пресвято и страшно име може да забрани на врага, хулителя на светинята и душата, възмутена от него, да очисти, да умиротвори, да успокои и със светлината на Своята благодат да го въоръжи, за да отблъсне атаките на тъмнината. Блажен е Господ, Който вече е започнал да посрамва врага с това, че неговото изострено негодувание послужи за отваряне на болестта и приемане на изцеление” (Писма до св. Антоний. С. 223. No 273).
13 септември. Писмо от Е. В. Новосилцева: "Не бива да се отдаваме на мечтите на въображението и да създаваме планове за следващия век, когато дори и в настоящето не всичко се случва според нашите предположения. Как да разберем дали човек се е преродил? - питате вие. Необходимо ли е да го уведомявате за това? Мисълта да се преродите няма ли да навреди на самата кауза на възраждането? Достатъчно е, че Евангелието показа средствата за съживление: вяра, молитва, тайнства, заповеди. Използвайте средствата внимателно - и аз вярвам, че Господ ще извърши Своето новородено от Бога” (Писма. 1911. С. 209).
17 септември. Предложението на консисторията да се представи за изпитване дякон, който трябва да се научи да чете и пее по-правилно (Решения. Т. 4. С. 143–144. № 9343).
Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Пътуването ми до вас, отче наместник, трябва да бъде от Богородск вероятно 23 дни. Въпреки това, времето и пътните условия могат да го удължат. Но не се безпокойте и не притеснявайте мнозина с чакане" (Писма до св. Антоний. С. 223. № 274).
22 септември. Произнасяне на Словото за освещаването на църквата "Възкресение Христово" в село Гуслици: "От храма зависи съдбата на нашия живот, който е благословен и осветен от него: но съдбата на самия храм също зависи от живота ни. Бог щедро дарява благодат; но не я прахосва напразно. Онези, които вярват, покаят се и поправят живота си, се очистват и осветени от благодатта на светия храм; и невярващите, неразкаяни в греха, оскърбяват благодатта, премахват я и чрез умножаване на беззаконията оскверняват и разрушават самия храм, ако ти и децата ти се отвърнат от Мен и не спазват Моите заповеди и Моите заповеди, Аз също ще отхвърля този храм, който съм осветил на Моето име (3 Царе 9:6, 7), тоест храма, лишени от благодат, ще бъдат опустошени и унищожени.“ Кой не знае колко наистина и колко страшно е бил изпълнен този Божи съд над Храма на Соломон (Сочинения. Т. 4. С. 143).
26 септември. Резолюция по доклада на декана, че той е открил пукнатина в Светия престол: "На първо място, виновен е този, който забие пирони в осветения олтар, но той е неизвестен. След това сегашният свещеник е виновен за изваждането на гвоздеите и следователно, че работи върху осветения олтар с неосветен инструмент, че прави това без разрешение и че не е разкрил това в предишния разпит” (Решения. Т. 4. С. 144. No 9344).
1 октомври. Резолюция относно постановлението на Светия Синод, че е невъзможно да се позволи на студент, който не е навършил необходимата възраст, да стане монах: „Много е жалко, че Академичният съвет не положи необходимите усилия да съгласува идеите със закона и създаде неприятности за себе си, мен и вносителя, който заслужава покровителство и грижа. Наистина ли смята, че моята работа е да проверявам цифри и букви и че времето ми не е необходимо за малко по-важни дейности? Внимателно разберете годините и месеците на годините на молителя: ако през изминалата година той е бил на 23 години, като има 23 години и 11 месеца, тогава той е близо до 25 години” (Резолюции. Том 4. С. 182. № 9418).
2 октомври. Резолюция по молбата на енориашите на Единоверската църква за съдействие за получаване от настоятеля на Единоверската печатница над десет хиляди екземпляра богослужебни книги за доставка на храма: „Считайки молбата на Единоверските енориаши за уважителна и особено приемайки мотивите, че Единоверската печатница и нейните произведения са собственост на Единоверската църква, а не частна собственост. лично... сезира от мен Светия Синод, за да благоволи да изпълни административен ред по това искане на събратята енориаши“ (Решения. Т. 4. л. 144–145. № 9345).
Писмо до майката: "Използвам възможността да ви информирам, милостива императрица майка, че успешно завърших десетдневно пътуване през три области, особено Богородски. Сега не съм добре поради многократни настинки; но с Божията помощ се надявам да се оправя. Мисля, че няма да отида в Санкт Петербург преди половината на този месец "(Писма. 1882 г. С. 352. № 407).
3 октомври. Резолюция на свидетелство за консистория за забранен свещеник, който поиска разрешение да възобнови свещеническата служба: „Секретарят забелязва неточния израз „неодобрен“ в удостоверението; беше необходимо да се покаже точно кога и в какви точни срокове деканът свидетелства за поведението си“ (Резолюции. Т. 4. С. 145. № 9346).
4 октомври. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Пътуването ми, отче наместник, завърши щастливо. Но след два празника тук, настинката, която се натрупваше в мен от дълго време, се влоши. След като взех предписаното от вас лекарство и прекарах два дни в килията си, сега се чувствам по-добре" (Писма до св. Антоний. С. 223. No. 275).
5 октомври. Създаване на Варшавска епархия.
7 октомври. Резолюция относно доклада на Коломенското духовно управление по нерешени въпроси: „Да се извести на Коломенското духовно управление, че това отнема повече време, отколкото в другите, и да се нареди да се опита да завърши нещата без забавяне и в случай на бавност на други държавни места, с които комуникира, незабавно да докладва на Консисторията за насърчение“ (Резолюции. Том 4. С. 145. № 9347).
Резолюция по петицията на дякона за облаги за него и семейството му: "Дяконът моли за облаги и изпълва молбата с различни странични оплаквания и изобличения, като например, че свещеникът чете проповеди, които не са негови. Каква е обидата на дякона и каква е вредата, че свещеникът чете проповеди не от собственото си съчинение? Наистина ли е защото дяконът е беден че свещеникът чете проповеди, които не са негови?“ (Резолюции. Том 4. стр. 145–146. № 9348).
Резолюция относно московския военен генерал-губернатор княз Д.В. Голицин, че не намира никакви пречки за погребението на починалия в оградата на московския Алексеевски женски манастир: „Да нареди на игуменията, с разрешение на представителството, да може да приема телата на желаещите да бъдат погребани в манастира на манастирското гробище с надзора това да бъде рядко, по отношение на ревностните за манастира, и ще се извършва по билети, издадени за погребение от местната полиция“ (Решения. Т. 4. С. 182. № 9419).
8 октомври. Резолюция на решението на консисторията за разрушаване на катедралата поради нейната неизправност: „Не е препоръчително да се разрушава древен храм; и не е съвсем удобно да се поддържа и мненията за това са различни, след това оставете храма в сегашното му положение, докато се направи консенсус и достоверно предположение, като поверите на протоиерея и църковния настоятел наблюдението, за да не възникне опасен инцидент поради рушане на сградата и че при увеличаване на рушането се извежда наяве опасността” (Решения. Том 4. С. 146. No 9349).
Резолюцията относно извлечението от дневника на консисторията за оставяне без действие на молбата на селянката за разрешение да сключи втори брак поради неизвестност за съпруга си: "Горният закон не казва да не се приемат петиции без писмена молба, нито да не се приемат петиции, без да се посочи къде е бракът. Друг закон трябваше да бъде въведен във връзка с това последно "(Резолюции. T. 4. P. 146. No. 9350).
9 октомври. Писмо 78 до архиепископ Аркадий (Фьодоров), за да се гарантира, че той поддържа единство със своя викарий в управлението на епархията: "Смятам, че не е излишно да покажа на Ваше Високопреосвещенство позицията на един от старите викариати, какъвто е в Москва. Тук Консисторията представя своите решения на местния епископ, освен в специални случаи, чрез викария, който, след като е изразил съгласие с мнението на Консистория или след като изрази своето мнение, представя случая на местния епископ; мненията на викария се приемат или отхвърлят от местния епископ, без да бъдат обект на възражения от страна на консисторията, поради отдалеченото пребиваване на миряните би било неудобно да се провеждат решенията на консисторията чрез него, поне по онези въпроси, които са поверени на викария йерархически ред викарият да преразглежда мненията на консисторията и да дава свои заключения за тях, а не обратното” (Мнения. Том III. С. 28).
Писмо до архимандрит Макарий (Глухарев): "Високопреподобни отче архимандрите! За мисионерската църква, която отново създавате, предавам с това Евангелие, подредено за олтара" (ЧОЛДПр. 1872 г. Кн. 6. С. 102. - Материали).
10 октомври. Писмо до М. М. Погодин в отговор на молбата му за приемане в Синодалната библиотека: "Предложих на Синодалната канцелария писмо от Ваше Високопреосвещенство за разрешение да се правят извлечения от ръкописи на Синодалната и Печатната библиотека. Канцеларията установи, че с указ на Светия Управителен Синод от 9 юли 1840 г., № 8814, е наредено да не се допуска никого да учат в Патриаршеската ризница без разрешението на Светия Синод. Уведомявайки Ви за това, от името на Синодалната канцелария призовавам Божието благословение върху Вас” 79 (Барсуков. Т. 5. С. 427).
12 октомври. Резолюция на решението на консисторията за разрешаване на пенсиониран лейтенант на 62 години да се ожени за 28-годишно момиче: "Съмнението на свещеника е само уважително, а именно по отношение на възрастта на лицето, което желае да се ожени: и това е разрешено, в съответствие със становището на консисторията. Свещеникът трябва да обясни останалото чрез търсене, а не да избягва с неоснователния претекст, че младоженецът не живее в своята енория; защото невестата живее в неговата енория и не може да се изисква булката и младоженецът да бъдат винаги в една и съща енория” (Решения. Том 4. С. 146–147. № 9351).
13 октомври. Отслужването на литургията и молебена на рождения ден на великия княз Михаил Николаевич и в деня на възпоменание на изгонването на французите от Москва през 1812 г. беше придружено от шествие около Кремъл. Проповедта беше изнесена от протойерей на църквата Григорий Неокесарийски от Замоскворецки четиридесет Григорий Василиев (MB. 1840. № 83. С. 643).
14 октомври. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Казах на Дивеевски, че разделянето им е неуместно 80. Но не мисля, че това ще бъде от полза. Би трябвало да говори за това сестрата, която беше тук преди това, която е една от малкото, които подкрепят идеята за разделяне, но която не разкри нищо за това тук" (Писма до св. Антоний. С. 224. № 276).
15 октомври. Резолюция по молба на свещеник за разрешение да служи в свещеничеството и да му се определи свещеническо място: "Има ли други, назначени на местата, които той поиска, тогава без съмнение те са най-достойните и също така нуждаещите се. Но според тази молба, в която няма празно място, нищо не може да се направи. Ако не намери свещеническо място, нека продължи да служи на свещеническото място, където беше, докато се отвори свещеническо място” (Решения. Том 4. С. 147. No 9352).
Писмо до А.Н. Муравьов: "Не бързам да отида в Санкт Петербург както защото тук има работа, така и защото слуховете тук неведнъж са обещавали дългоочаквани гости от Санкт Петербург - въпреки че слуховете не са ясни, те все още изискват известно наблюдение. Сега времето ми наближава; мисля, че отивам 23; и един от вашия квартал ми носи същите новини от Санкт Петербург и дори смята, че трябва да бъда предупреден за това. Може би е Не е похвално, че Москва е много приказлива, но понякога бих искал Петербург да не бъде твърде скромен. Дано Бог да ви помогне да знаете достоверно това, което трябва да направите, доста преводи на Доситеева история са ви изпратили" (Писма. 1869 г., с. 91, № 65).
16 октомври. Резолюция за извлечение от регистъра на докладите на консисторията с искане да се представят свидетелските показания на клисаря: „Деканът, тъй като не дава добър пример за другите, но има нужда да бъде под надзора на другите, трябва да бъде освободен от длъжността на декана“ (Резолюции. Т. 4. стр. 147–148. № 9354).
Резолюция за извлечение от дневника на конференцията на Московската духовна академия с представяне на доклад за книгите, разгледани от Московския цензурен комитет за септември 1840 г.: „Разколниците извличат нов повод за спор и изкушение от книгата: „Допълнение към свидетелството за древността на трипръстната конституция“, в която, според тях, на страница 19 е написано, че е имало няма разрешение от Светия Синод да се моли с два пръста, а на страници 21 и 22 два пръста се наричат вражески чар. Предлагам да вземем информация от Комитета по цензурата дали такава книга е била разгледана от нея и дали са одобрени от нея, и да я разгледаме“ (Решения. Т. 4. стр. 175–176. № 9401).
17 октомври. Писмо до M.N. Загоскин 81: „Московският митрополит, засвидетелствайки своето уважение към Негово Високопреосвещенство Михаил Николаевич, връща с благодарност забележителна бележка за необичайна болест, без да крие съжалението си, че това не е бележка от деня и не е близка до настоящето, а история по памет, записана отново по памет, която оставя други неща, които би било полезно да се попита, и представя нещо друго, срещу което трябва да се възрази“ (RS. 1903. Т. 113. № 2. С. 360).
21 октомври. Писмо от М. М. Тучкова: "Радвам се, че бяхте избран да бъдете на Потвърждението на Княгиня 82. С Божията помощ тя ще има във вас молитвена душа до себе си, усещаща важността на вярата, чистотата на Православието и светостта на Тайнството. Бог ще ви помогне да говорите думи на мир, любов и утеха в нейното сърце. Добре е да получите и ново насърчение да се молите с любов към вашето любимо царско семейство” (Писма до игум. Мария. С. 54. No 38).
Писмо до майката: "Моля за вашето благословение по пътя, който ми предстои, който, дай Боже, трябва да започне вдругиден. Здравето ми се беше подобрило донякъде по това време" (Писма. 1882. С. 352–353. № 408).
27 октомври. Писмо от N.N.: "Моля ви да смекчите тъгата си с християнски разсъждения. Особено съжалявам за малките сираци, но не ги ли обича Небесният Отец повече от нас? Така че, ако Той ги е преценил, че са сираци, тогава, очевидно, е намерил за добре да ги води по този начин. Бяхте поверени да се грижите за тях със смъртта на баща им и сега е същото. Погрижете се за вашите роднини, а не скръб: Господ ще се погрижи за вас. Призовавам Неговия мир и благословение върху вас” (CHOLDPr. 1872. Книга 7. С. 135. - Материали).
октомври. Запис в дневника: "Много. Терентия. Днес сме в П. за Литургия, напуснах М. 23 сутринта."
29 октомври. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "Пътят ми, по Божията милост, не беше труден. В събота преди обяд пристигнах в Новгород и останах там един ден, за да имам удобството да слушам неделното богослужение; а вчера дойдох в моя двор 83 направо в църквата по време на литургията. Новгородският епископ е жив, макар и древен. Киев иска да остане в Киев до следващото лято, позовавайки се между другото на здравословното му състояние.Жалко, че това ще се случи много съвети” (Писма. 1887. С. 49).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 29 октомври 1840 г. отдадох почит на митрополит Филарет. Той пристигна вчера от Москва. Беше посрещнат любезно, с уникален за него такт. Още първият му поглед му вдъхва пълно доверие. Никога не съм говорил толкова свободно с никой епископ, никой епископ не ми е позволил такава близост до себе си, никой епископ не ме е вързал към себе си толкова силно и решително, и никога не съм виждал и чувал епископ да говори и да поучава толкова мъдро, проницателно, ефективно, както винаги е бил този велик светец, той няма да се остави да падне, той е добър, но и величествен Той изрази бащинско съчувствие към моята тъга, че не съм нито на място, нито на място, нито в работа, нито в празен ход.
Приех: а) пет години в училището, седем в семинарията; б) разглеждайте всяка година курс и всяка година пролуция (прехвърляне в най-висок клас), както в училището, така и в семинарията. На 2 ноември посетих Митрополита и му дадох Руска граматика. След като прочете предговора ми в него, той каза: "Каквото поискат. Ако не се съгласят да го приемат (т. е. за общо ползване), аз ще наредя да се отпечата за училищата на моята епархия. Но вие трябва да го прочетете внимателно." Граматиката остана у Владиката” (Казанцев. С. 66).
1 ноември. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „Вижте, Ваше Високопреосвещенство, решението по злощастното Белопесоцко дело 84. Тук липсва името на йеромонаха, назначен да управлява манастира: защото не помня името му. Извикайте архимандрита на Петър Велики; вземете името му и го напишете в резолюцията на мястото, оставено в началото на последния ред” (Писма. 1887. С. 49).
2 ноември. Писмо до майката: "Информирам ви, скъпа императрица майко, че съм в Санкт Петербург от 28-ия ден на миналия месец. Пътят ми, по Божията милост, беше удобен и не труден и пътувах дълго време, защото прекарах един ден в Новгород, за да имам удобството да слушам божествената служба в неделя. Намерих Владика от Новгород не по-слаб по тяло от преди, но по-слаб по памет. И Киевски едва ли ще бъде в Петербург през зимата: той иска да си остане у дома, посочвайки като причина далечината на пътуването и намаляването на силите” (Писма. 1882. С. 353. No 409).
4 ноември. Писмо до княз Д.В.
Голицин: „Деканът на Никитската четиридесетница, Старопименовският протойерей Михаил Йонов, ми представи доклад от св. Йоан Богослов, в Бронная, на свещеник Алексей Михайлов с духовенството и църковния настоятел със следното съдържание: „Московският търговец Семьон Петров Черкасов, в градината на г-н майор Казимир Иванов Осташевски, далечен от църквата "Св. Йоан Богослов" на 21 сажен, провежда празненства с военна музика, тъпан и хорове от певци, от 17 до 22 часа, в четвъртък, в неделя, понякога в събота, без да се ограничава до значението на всенощните бдения, провеждани в тези часове в неделя, празници и царски дни. Консисторията, на която бях инструктиран да разгледа този въпрос, заключи: „Тъй като обществените празненства в градината на г-н Осташевски, придружени от военна музика и хорове от певци в часовете на богослужението, нарушават тишината и дължимото уважение към светинята, то в бъдеще, в часовете на богослужението, музика с хорове в градината на г-н Осташевски, нарушавайки тишината и почитането на светилището ще бъде забранено. Съгласен с това заключение и докладвайки това по преценка на Ваша светлост, имам честта да бъда с истинско уважение и пълна преданост и т.н. (CHOIDR.
1874. Кн. 3. стр. 101–102. номер 1).
5 ноември. Писмо до епископ Виталий (Шчепетев): "Кажете, Ваше Високопреосвещенство, че консисторията трябва да побърза с представянето на делата относно дъщерята на свещеника Смирнова. Нуждаем се от това, за което тя беше отстранена от поста проспирин, и това, в което се оплакваше от граф Н., и това, в което се оплакваше от свещеника Ваганковски 85. Тук не обърнаха внимание на нейния характер, разум и предмети на оплаквания, но само се вслушваше в нейните думи, привидно прости, и й даваше свобода да досажда” (Писма. 1887. С. 50).
Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „Приемете, Ваше Високопреосвещенство, работата да се срещнете с Иван Михайлович Снегирев 86 и като му изразих уважението и желанието си за Божието благословение, кажете му какво ще напиша тук... Сбогувайки се с мен, той внезапно изрази желание: да ме спомене при публикуването на есе за Москва, върху което работи 87. Нямах време да think. I settled on the thought that I had read some parts of this work, and did not contradict the intention of saying what was. On the road I had time to remember and think about this. More than once I have been at a loss from books that I read before they were published, even though they were not published. You have to be careful sometime. What will Ivan Mikhailovich say about me? What did I read? This would be unsatisfactory. What did I read and agree with - Би било несправедливо с едни неща, а с други не би било задоволително и за писателя, и за мен ще ви кажа ли с какво съм се съгласил?
„Страхувам се, че той няма да запомни моите коментари и че това ще проправи пътя за противоречия, което не искам.“ Поради тези причини оставам благодарен, че Иван Михайлович се вслуша с внимание и добронамереност в някои от моите мнения, докато четеше археологическия му труд, особено за църковните предмети; но намирам за неудобно да правя нашите домашни интервюта обществено достояние“ (Писма. 1887. стр. 50–51).
9 ноември. Резолюция за решението на консисторията за изпращане на селянин в Знаменския манастир за две седмици под епитимия за неизпълнение на християнското задължение за изповед и свето причастие и отказ от посещение на църква: „Инструктирайте декана и местния свещеник да убедят ... да изпълнят християнския дълг по време на наближаващия коледен пост“ (Резолюции. Том 4. С. 148. № 9355).
Резолюция на решението на консисторията по искането на йеромонаха за издаване на паспорт за пътуване до Атонския манастир: „Тъй като братята на гръцкия манастир се подчиняват временно на управлението на местните власти, докато са тук; и само поради необходимост те влизат в въпросите на тяхното поведение, за да поддържат реда или да предотвратят изкушението, и следователно, когато възникне удобство, се уместно да се прехвърлят такива въпроси на разглеждане от атонските власти, за които са били изпратени тези монаси” (Решения. Том 4. С. 148–149. № 9356).
Резолюция относно доклада на катедралния архиерей за небрежността на катедралния клир при изготвянето на документи: „Под указа, представен с този указ, подписът на катедралния клирик в изслушването е направен два пъти против реда и благоприличието, още по-неприлично, във втория подпис има упрек за архиерея, уж той понякога прави извлечения от укази които не са подобни на силата на указа - упрек за онези. По-неуместно е, че в съобщението на протойерей за указа, под който това е подписано, сега няма несъответствие... Свещеникът, който пръв собственоръчно направи гореспоменатия укорителен и подчинителен подпис, да бъде изпратен в Староголутвинския манастир за една седмица за свещенодействие и послушание и за наставления, за да се спазва подчинението и уважението към властите” (Резолюции. Том 4. С. 149–150. No. 9357).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "Вечерта на 9 ноември бях при митрополит Филарет по негово призование. Епископът ми даде възможност да преработя бележките и корекциите на гръцкия превод на Катехизиса. Александър Скарлатович Стурдза, отличен познавач на гръцкия език, както съвременен, църковен, така и древен, преведе на новогръцки дългия Катехизис на Филарет, който от това време стана ръкописна и класическа книга на православното учение. Тук не донесох почти нищо от себе си, дори защото тогава изобщо не знаех новогръцки, почти естествен грък, страстно обичащ Гърция и Изток.“ (Казанцев. стр. 70–71).
12 ноември. Доклад до Светия Синод относно разглеждането на превода на катехизиса на новогръцки език: „Изискваните от епархията проучвания не ми позволиха да завърша тази работа в Москва и след като я завърших тук (в Петербург) и намерих превода за достоен за одобрение, не посмях да го изпратя в московската печатница, тъй като не можах лично да установя и действително да проверя надзора върху правилността на печата, но го предадох първо на по преценка на Негово Светейшество Синод, не би ли се счело за най-добре да се разпореди да се отпечата в местната печатница и да се възложи надзорът за правилността на отпечатването на последвалия го архимандрит Никодим, който има необходимата информация, внимание и старание за тази цел” (Решения. Том 4. С. 185–186. № 9424).
14 ноември. Резолюция по петицията на протоиерея с представяне на билет от московската хазна, дарена за построяването на храма: „Билетът да се препрати в Можайската катедрала, за да се запази той и капиталът, съдържащ се в него с лихва, неприкосновен за използване своевременно, със специално разрешение на властите, за вещта, определена от вложителя от архиерея, и така, че членовете на катедралата, като имат предвид това начало на предприятието, не пропускат случай да поканят и други да съдействат” (Решения. Том 4. С. 150. № 9358).
15 ноември. Писмо до управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Бързам да ви кажа, че тези дни получих добър доклад от Негово Преосвещенство Тамбов относно живота на отец Серафим 89; само Светият Синод все още не го е чул. Високопреосвещенството казва, че казаното му от думите на отец Серафим по-късно се оказа изречено от проницателност" (Писма до св. Антоний. С. 225. № 276).
16 ноември. Резолюция по искането на свещеника да го премести в друга църква поради немирни отношения със старейшината: "Преподобният ще каже думата на помирение на свещеника. Има ли мир с всички енориаши, но с един има само недоразумение: има ли достатъчно причина да се търси отстраняване? Кой може да гарантира, че няколко немирни няма да се срещнат на друго място? Грижата на старейшината за църквата заслужава да търпи недоразумения с него и да преодолява великодушно. И че това не вреди на свещеника в очите на началниците му, изглежда, той ясно може да види в деня на освещаването на храма.
Резолюция за указ на Светия синод за ваканция от 5000 рубли. сребро за бедните от духовенството по повод неуспех на зърното: „облекчението, предоставено сега на епархийските власти, е ограничено и няма друга възможност, поради което те трябва да искат заем само за истински и абсолютно необходими нужди, а отпуснатият заем трябва да се използва пестеливо за необходимата храна, а не изобщо за странични или по-малко необходими вещи“ (Решения. Том 4. С. 183. No. 9420).
17 ноември. Резолюция относно решението на консисторията за освобождаване на свещеник от съд и следствие: „В случай на опиянение свещеникът не може да се счита за неподозрителен и следователно поставен под специален надзор на декана за една година, така че на всеки два месеца да информира дали живее трезво и дали служи усърдно“ (Резолюции. Том 4. С. 151. № 9360).
18 ноември. Изготвени са правила за духовно назидание на престъпниците, заточени в Сибир: "Започнете отношения с хуманни и състрадателни интервюта и чрез това отворете пътя за назидание. Разговаряйте с християнска любов, простота и снизхождение и се пазете от всичко, което разрушава или оскърбява. Престъплението е ниско и човекът е достоен за съжаление. Да бъдете склонни да признаете вина пред Бога и пред властта възложено от Него и искрено подчинение на волята на Божието Провидение, когато поне някои дават надежда, че ще вземат участие в него, а само да ги убеждават, за да не пречат на другите. Трябва да смекчим искреността на молитвите на другите време и други обстоятелства.
Например, има ли свещеник, който е посетил изпратените сутринта за през нощта; той може да им чете утринни молитви или първия час, а алилуя, тропари и стихове трябва да се произнасят с пеене, за да събудят допълнително вниманието. Има ли посещение на празник: за този празник е редно да се отслужи молебен. По-често от другите молитви може да се употребява молитвеното пеене с канона на покаянието и канона на Пресвета Богородица, които се пеят при всяка скръб и обстоятелства” (DC. 1872. Част 1. No 3. С. 344–345).
Доклад до Светия Синод относно духовното назидание на престъпниците, заточени в Сибир: „В изпълнение на постановлението на Светия Управителен Синод от 21 септември 1840 г. ... след като внимателно разгледа предположенията, съдържащи се в най-високо одобреното мнение на Държавния съвет относно духовното назидание на престъпниците, заточени в Сибир с местни обстоятелства, представя на Светия Синод ... заключение по следните точки: I) за поправка да назначи молитви и назидание на престъпниците, от точките, посочени в графика, следните стъпки... II) За изпълнение на това задължение назначете... протойерей... свещеник III) На назначените протойерей и свещеници да се предпише следното... да посещават изпратените престъпници в онези места, където те стоят, както е определено от властите... за тази цел изберете удобно време за посещаващите” (Мнения. Том III. стр. 29-30).
19 ноември. Резолюция на решението на консисторията за разрешение да служи в свещеничеството на бивш свещеник, който е бил забранен за около седем години: "Строителят изобличи това миналата година. Как се е държал свещеникът в настоящето не е известно" (Резолюции. Том 4. стр. 153–154. № 9362).
Резолюция на решението на консисторията за освобождаване на клисаря от съда в случай на кражба на светия антиминс: "Свещеникът изрази не пряко подозрение към клисаря, а някакво съмнение, не без причина и не без признаци на злонамереност: тъй като клисарят беше съден и поведението му не беше одобрено. Следователно свещеникът не трябва да бъде държан виновен за това "(Резолюции. T. 4. P. 154. № 9363).
Писмо до действителния държавен съветник A.I. Красовски: "По волята на Негово величество, губернатора в Кралство Полша, генерал-фелдмаршал княз Иван Федорович от Варшава (граф Паскевич-Еривански), копие от Историята на първобитната християнска църква сред славяните 90, публикувана във Варшава тази година, ми беше препратено от [Ваше] Превъзходителство получено. Книгата е забележителна по отношение на Източната църква и историята на славяните племена” (DC. 1879. Част 2. No 8. pp. 461–462).
Писмо от Е.В. Новосилцева: "Преосвещенството на Киев поиска разрешение да остане в Киев за зимата; и това му е позволено; Но той промени решението си и се очаква тези дни в Санкт Петербург. Радвам се на това, както за сътрудничество в бизнеса, така и за тържествени услуги, защото думите ми са оскъдни и здравето ми е нестабилно "(Писма. 1911. С. 210).
22 ноември. Резолюция по петицията на забранения йеродякон на Белопесоцкия Троицки манастир с жалба срещу Строителя, който не му дава пари за дрехи и не плаща за подвързването на книги: „Строителят постъпва справедливо, че не дава дрехи на тези, които ги имат, а също така не трябва да се плаща за подвързване на книги, защото не се плаща за дела на послушание на братя. в молбата се разкрива необичайно за монашеството разположение” (Резолюции. Том 4. стр. 154–155. № 9364).
Резолюция на извлечение от дневника на конференцията на Московската духовна академия с представяне на доклад за писанията на духовни книги за октомври 1840 г.: "Разколниците, за объркване на своите събратя по вяра, отбелязват, че в някои наскоро публикувани книги добавянето на два пръста се нарича вражески талисман. Това е неуместно и вредно, когато дългогодишният опит показва, че някои са запазили само сгъвката с два пръста от привързаност към полученото от отците, без да се свързва с ерес, и когато Светият Синод снизходително допусна това двупръстно сгъване в едноверските църкви. Както Цензурният комитет трябваше да разполага с екземпляри от изчезналите книги, не би било зле да ми покаже мястото на книгата, която получава разколническия упрек” (Решения. Том 4. С. 176. No. 9402).
Доклад до Светия Синод за дългия катехизис 91, преведен от А. С. Стурдза на съвременен гръцки: „За точността на проверката възложих на свещеника на московската църква „Св. Никола“ (Големия кръст), магистър Зерченинов 92, да напише, в сравнение с оригинала, всички пасажи от превода, които изглеждат не съвсем точни с оригинала, и да добави предположения за замяната им с повече точни изрази; след това прочетох целия превод и разгледах черновата на промените” (Мнения. Т. доп. с. 75–76. No. 22).
23 ноември. Отговор на отношението на княз Д.В. Голицин за забраната за тържества и музика в близост до църквата "Св. Йоан Богослов": "Изглежда, че не се изисква повече от обещаното. След като го приложите към делото, представете го. Определено е: "С написването на отзоваването на Негово светлост, изпратете указ до декана за обявяване на духовенството на Св. Йоан Богослов" (CHOIDR. 1874. Книга 3. P. 102).
24 ноември. Резолюция относно решението на консисторията за изпращане на клисаря и клисаря за пиянство и непристойно поведение в Берлюковския скит: „Каква е вината на манастира, който е обременен да храни човек в продължение на осем месеца в трудни времена поради важната причина, че той е пияница и безпорядък? Изпратете всички на свой ред в Берлюковския скит за един месец, за да извършват черна работа и под строг надзор, така че в края на месеца да се отчете как работят. Ако има някой в манастира, който се окаже невъздържан, или неприличен, или непокорен: да се отстрани от мястото и да се заповяда да търси друг, където ще бъде приет” (Решения. Т. 4. С. 155. No 9365).
26 ноември. Писмо до княз С. М. Голицин: "Като чух, че Господ ви е посетил със семейна тъга, не мога да скрия съчувствието си. Ще скърбя, че сте натъжени, и особено ще скърбя, че, както чувам, сте силно натъжени. Тъгата за роднините е естествена, но нека не надвива тъгата на тези, които имат християнска надежда, и нека те преодолеят тъгата със силата на вярата и надеждата. Владика Новгородски прие с любов и радост, когато му засвидетелствах уважението на Ваше Превъзходителство, но той, слава Богу, посещава почти всяко заседание на Светия Синод, понякога не ходи, но се надяваме да го видим и тук” (Писма. 1884 г., с. 32–33, № 33).
Писмо до епископ Виталий (Щепетев): "В Саратовския манастир игуменката, потискайки оплакванията срещу собствената си сестра, подложи някои сестри на манастира на подозрение в сектантство и беше причина за труден и сложен въпрос, за който накрая беше отстранена от управлението. Преосвещенството на Саратов 93 поиска назначаването на игуменка от Светия синод, тъй като манастирът беше основан наскоро и нямаше готови за игуменията, а съмнителните сестри бяха преместени на други места, но въпреки това, за да се въведе ред в манастира и да се запази неговото достойнство и отношението на гражданите към него, не може Томаида, която остава в Новодевическия манастир и напуска игуменството си в Киев 94 г. някакво случайно недоволство, да се използва за това?“ (Писма. 1887. С. 51).
27 ноември. Резолюция по молбата на монашески послушник за изключването му от Московския епархийски отдел: „Тъй като молителят се обявява за неспособен да продължи монашеския живот и моли да бъде изключен от Московския епархийски отдел, тогава в съгласие с желанието му да го изгонят от манастира и от Московския епархийски отдел“ (Решения. Том 4. С. 155. №. 9366).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): „На 27 ноември посетих митрополит Филарет.Владиката първо ми отбеляза с усмивка: „Вие вече сте твърде учтив; слязохте от кабината при портата на двора, а не на верандата. Беше ме срам да се возя в лош файтон, с неук шофьор, пред кабинета на митрополит Филарет. Реч за моята граматика (затова занимавах много Господ с нея!) Той започна така: „В „Северната пчела“ има един анекдот за Волтер: Той убеди един от приятелите си, когото препоръча на важен човек като домашен учител и който търсеше такъв, че ако иска да остане на мястото си, ще бъде малко по-глупав от това, което е. Учителят беше решен, но скоро беше изпратен. Когато отново се явил на Волтер, този му казал: „Вярно е, че не послушахте инструкциите ми.“ „Така и вие – каза Господ, – бих ви посъветвал да бъдете по-глупав, за да напишете Граматика за деца, която да разбират.“
Прости ми Господи! Останах с мислите си. Децата могат да оставят доказателства за параграфа; а за учителите е полезно да знаят защо признавам това или онова за правило” (Казанцев, с. 71).
От мемоарите на У. Палмър: "На 27 ноември [1840 г.] в седем и половина вечерта граф Протасов ме заведе при московския митрополит Филарет. Той, обръщайки се към мен на латински, каза: "Много се радваме да ви видим и да знаем, че вашата църква е настроена към единство и почита древността." Графът искаше да знае защо искам да ми бъде позволено да се причастя. Отговорих така: „В Символа на вярата ние заявяваме, че църквата е една и вярваме в единството на църквата.“ Митрополит: „Трябва да бъде обединено, но не обединено“. Продължих: „Съществуващото разделение е безбожно и отвратително.“ Митрополитът: Няма думи, трябва да се стремим към единение. Пребройте: „Колко хора в Англия имат същите възгледи като вас?“ Отговор: „Мнозинството изобщо не мислят за това; разделението, което съществува де факто, се приема като вид необходимост, но официалното учение на нашата църква и вярванията на най-известните ни теолози са различни.“ „Така ли е?“ - попитали те. Отговор: „Нашата църква никога не е отлъчвала гръцките църкви и латинските църкви на континента.
Ние отлъчихме като схизматици само латините в Англия, Ирландия, Гърция и Русия. „Просто не мога да разбера това“, каза митрополитът. „Те са от същата вяра като латините на континента.“ Общуването се основава на единството на вярата. Тъй като са признати за достойни за общуване в чужбина, тогава те трябва да бъдат признати за такива в родината си, но ако са отлъчени в родината си, тогава те подлежат на отлъчване навсякъде." Отговорих: „Да, ако бяха еретици. Но в Англия ние ги отлъчваме не като еретици, а като разколници. При нас мирянинът може да приеме всички грешки на папистите като богословски възгледи, но въпреки че нашата църква ги осъжда, той няма да бъде отлъчен, освен ако не извърши директен бунт.“ Митрополит: „Той не може или, без съмнение, не трябва да има такава свобода, тъй като общуването изисква пълно единство на вярата“. — Разбира се, че може — отговорих аз. "Но това едва ли е възможно, защото ако той споделяше всички грешки на римляните, тогава заедно с тях би била мисълта за необходимостта да остане в общение с Рим. Ваше Високопреосвещенство, разбира се, е прав, че пълното единство на вярата е задължително условие за комуникация.
Но въпросът е: в какво се състои тази обединена Вяра? Нашата Църква прави по-голяма разлика между тази вяра, която всеки трябва да пази чиста и неприкосновена, и вторичните богословски мнения, които, ако са справедливи, не принадлежат към основните догми, а ако са лъжливи, не принадлежат към ересите. Това смятаме за основа на нашето учение и вяра.” Митрополитът отговори: „Не разбирам това. По въпросите на вярата църквата трябва да бъде напълно единна. Сега в света има няколко отделни изповедания, всяка сама по себе си. Остава само да се установи кой от тях е верен или най-верен.” Митрополитът каза: „Значи признавате ли източната, латинската и британската църква заедно?“ „Да“, отговорих аз. „Всеки в своята епархия и в собствената си земя и нищо друго.“ Митрополитът повтори: „Не мога да разбера това“ и добави: „Колко от вас подкрепят тази теория?“ Предполагам, че това не може да бъде общото мнение” (Palmer, стр. 105–107).
29 ноември. Овдовелият свещеник Йоан Вениаминов е постриган за монах в Троицкия подворий в Москва с името Инокентий (на 30 ноември е възведен в архимандритски сан). Това стана по съвет на митрополит Филарет, с когото о. Йоан се срещнаха в Москва, докато събираха дарения за нуждите на мисията в Северна Америка и които допринесоха за настаняването на дъщерите на о. Джон в институт за момичета, а синовете му в SPDA за правителствена подкрепа.
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): „На 29 ноември Негово Преосвещенство Кирил, пристигнал от Синода, ме помоли да дойда при него и ми съобщи, че по решение на Московския митрополит Филарет съм назначен от Светия Синод за осиновител на американския протойерей Йоан Евсеич Вениаминов, който се готви да приеме постриг. В 6 часа вечерта ми беше заповядано да се явя с мантията на подворието на московския митрополит, на всенощното бдение, на 29 ноември. (протойерей Иоанн Евсеич) го ръкоположих. Покани ни да ядем с него: а) парче хайвер, но имаше и някаква печена чаша портер, казвайки, че лекарите наскоро са го посъветвали да направи това По това време или вчера преди постригането си Владика говори с нас за отшелниците на Египет - Теодор Велики и авва Амон!
Вечерта на същия ден престоях на всенощно бдение тук, в Троицкия подворий, и след това чрез килийника помолих епископа за разрешение да служа с него утре (1 декември, деня на неговия Ангел). Епископът позволи, но с тайнствена досада: "Защо той сам не ми каза за това преди? Защо да обиждам Негово Високопреосвещенство Каменец-Подолски. Нека служи с него." Явно вече бях отегчен на Владика. Или се пазеше от клюките на хора със зъл език, защитавайки и мен, и себе си. Но аз, като ненатрапчиво дете, без никакви очаквания и пресмятания, смятах за благословия да служа с Господа, на Чието служение не бях виждал равен. След литургия отидох при Владиката, заедно с много други, и получих благословение, и с тях си тръгнах” (Казанцев, с. 72).
30 ноември. Заключение относно искането на енориашите да запазят дяконско място за внучката на починал дякон: „Ако понякога епархийските епископи, не според правилото, а от снизхождение, оставят място за духовенство незаето за кратко време, в очакване на кандидат, в който въпросът за човеколюбието ще бъде съчетан с личното достойнство, вземайки в брак сирака на предшественик, оправданието за такъв ред е сирачеството; в настоящия случай това не е така; за девойката Анна има баща, клисар, според който дъщерята или внукът на пенсиониран или умиращ духовник дава място на свещеник на ученик, който е влязъл в духовенството поради бедност, вече прави много по-трудно за епархийските власти да спазват справедливостта и ползата от църквата при разпределянето на свещенически места. Често е трудно да ги оспорим от прекалено разпространения непотизъм, за да постигнем достойнство и заслуги.
И ако властите, увлечени от правдоподобния мотив за диспенсацията на сираците и бедните, не се стремят към правата на достойнство и заслуги, тогава достойните често биват заобикаляни, оставяни без места за дълго време и в резултат понякога най-добрите ученици на богословските училища достигат светски ранг, а местата, които не са получили, се заемат от най-лошите, чрез невести” (Мнения. Том III. стр. 31–32).
Резолюция, представена на съвета на Московската духовна семинария с искане за закупуване на няколко книги "Нова таблетка" за студенти: "Тъй като не е показан броят на учениците, не е възможно да се прецени дали е необходимо умножаване на екземплярите на книгата. Книгата е голяма и не може да се преподава цялата. За тази цел беше съставено и отпечатано резюме, така че по някакъв начин да замени учебната книга" (Резолюции. Том 4. С. 176. № 9403).
2 декември. Резолюция относно становището на Негово Преосвещенство Виталий (Щепетев), епископ Дмитровски, относно удовлетворяването на молбата на енориашите за назначаване на дякон на мястото на починал свещеник: "Местният дякон притежава качествата, необходими за свещеник, възраст и вече единадесет години служба в дяконството. Ето защо, по отношение на убедителната петиция на енориашите и от начинът на църковния настоятел, който много се грижи за църквата, съгласен съм с последното твърдение на преосвещенството за повишаването на този дякон в свещеник” (Решения. Том 4. С. 157. № 9369).
3 декември. Резолюция за постановление на консисторията за освобождаване на свещеник от съд по донос срещу него от дякон (Решения. Т. 4. С. 157–158. № 9370).
4 декември. Отношение към главния прокурор на Светия Синод: „Духовните власти, когато се грижат за сираците, са длъжни все пак да се грижат за справедливостта и достойнството на назначените на места, особено на духовенството, и в този въпрос на любов към човечеството внимателно, така да се каже, да се промъкнат от строгостта на 76-ия апостолски канон, който съди, че „не е правилно да се създава наследници на епископството (без съмнение и в общото свещеничество) и дават Божието имущество като дар на човешките страсти” (DC. 1882. Част 1. No. 2. P. 251).
5 декември. Писмо до архимандрит Филарет (Гумильовски): „Въпреки че студентът, според мястото му в списъците с ранг, не беше сред най-добрите преди, но тъй като движението извън установеното време от клас в клас не е позволено от устава, Академичният съвет не може да одобри понижаването на студента Агрински от най-високия отдел до средното за неправомерно поведение, ако тази мярка беше представена за разглеждане от съвета на семинарията. тъй като тази мярка беше приета от Високопреосвещенството и вече е влязло в сила, тогава донесете това на вниманието на Висшите власти по негова преценка” (Допълнения. 1884. Част 33. Книга 1. С. 323. № 19).
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "На 5 декември 1840 г. невестата на суверенния наследник Мария Александровна (сегашната императрица) беше утвърдена, а на 6-ти тя беше сгодена за Александър Николаевич, сега всерусийски император. Както миропомазването, така и годежът бяха извършени от митрополит Серафим в присъствието и съучастието на всички членове на Синод Чу се, че императрица Александра Фьодоровна искала московският митрополит да извърши тези обреди и написал на императора: „Господине! Не обиждайте стареца. Император Николай отмени намерението на жена си. Защо един старец ще се налага, когато не е желан? Защо да блокирате пътя на някой, който е поканен? Според церемонията Московският епископ имаше възможността да поднесе Евангелието на миропомазаната невеста за целуване. Всички се чудеха на сръчността и силата на мускулите на ръцете на Филарет: той ловко взе доста тежкото Евангелие с две ръце от кафедрата, отстрани за единия ръб, и така подаде Евангелието на княгинята и го постави на мястото му, без да се ръкува” (Казанцев, с. 73–74).
6 декември. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Вчера и днес бяхме свидетели на важни и радостни събития на Августовия дом: вчера миропомазването на високоименуваната невеста на Суверена Наследник Царевич, а днес годежа на Техни Височества. Благословената княгиня произнесе своето изповедание на вярата с величествена скромност и благоговение и такова чисто слово, което не можеше да се очаква от нейното скорошно запознанство с Русия. Този празник беше изпълнен с тиха радост.
Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "За житието на отец Серафим да се отпечата предишното изследване за живота му, това не може да се мисли. Мислех да отпечатам вместо предговор доклада на Високопреосвещения Тамбовски, но това не се оказа възможно; Новгородският епископ 95 отново се разбунтува с недоумението си от чудните събития и Тамбовският митрополит Йона се оплака, че Негово Преосвещенство не назовава поименно свидетелите и дори казва, че има повече свидетели на противното мнение и че Негово Преосвещенство явно е скрил това и е написал мрачните си мисли на митрополит Йона” (Писма до св. Антоний, с. 226–227, № 279).
Писмо до епископ Виталий (Шчепетев): "Вчера високопосочената булка на суверена, наследникът на престолонаследника, получи свято потвърждение и стана дъщеря на Източната църква; и днес се състоя техният годеж. Вчерашният празник беше трогателен; днешният ден е светъл с изобилна и много мирна светлина на радостта. Благословената императрица Мария Александровна я произнесе изповед на вяра с величествена скромност, такава лека, чиста, чужда дума, която не можеше да се очаква от нейното скорошно запознанство с Русия, сякаш падаха бисери от нейните устни върху книгата, която държеше в ръцете си. внезапно силни студове, които обаче вече свършиха” (Писма. 1887. С. 52).
9 декември. Резолюция по петиция на свещеник за назначаване на негово място ученик-богослов с обещанието на студента да се ожени за дъщеря му и за него да намери друго място: „Да дадеш свещеническо място като зестра на дъщеря си и да поискаш друго за себе си би означавало да поставиш свещеническото място на продажба, което, разбира се, е много греховно“ (Решения. Том 4. С. 158. № 9371).
11 декември. Резолюция по искането на дякона за преместването му в друга църква по искане на свещеника и енориашите: „Преосвещенството ще прецени дали исканият дякон не е зет на свещеника за длъжността, която той моли; и ако има зет, разбира се, че свещеник и дякон в толкова близки отношения не могат да служат в една и съща църква, без да се отклонят от приетото правила” (Решения. Том 4. С. 158. № 9372).
Резолюция на решението на консисторията за увеличаване на наказанието за свещеника за недопускане на бившия църковен настоятел да приеме св. Причастие: "Свещеникът казва, че дяконът му напомнил за изповедната бележка и по този начин го убедил да позволи на църковния настоятел да приеме св. Причастие. Но дяконът в своето изгнание не потвърди това. Следователно, дали свещеникът първо не го е разрешил поради истинско съмнение, а след това по-късно го призна без причина и дали, допускайки го, не се съмняваше, тогава трябва да заключа, че отначало той изрази съмнение престорено, за да обиди стареца, когото още през февруари упрекна като крадец и следователно смеси страстта си в святото дело, оскърби светостта на тайнството и направи смущение и изкушение предстоящи в толкова важен момент " (Решения. Том 4. стр. 160–162. № 9374).
15 декември. В Казанската катедрала в Санкт Петербург беше извършено хиротония на Инокентий (Вениаминов) 96 в епископ Камчатски, Курилски и Алеутски. Създаване на Камчатска епархия.
От спомените на Н. В. Сушков: „През 1839 г. един беден, неизвестен, без връзки, без подкрепа, от далечна Америка, свещеник от църквата в пристанището на Новоархангелск на алеутския остров Ситха (притежание на Руско-американската компания) пристигна в Санкт Петербург с надеждата да привлече вниманието на Светия синод към жалкото положение на неговия полудив Никому не познат, чужд на всички, свещеникът е стоял на много врати, но навсякъде е бил посрещнат с хладна учтивост и пълно безразличие към московския митрополит и вече не знае как да изрази чувствата си на благодарност и благоговение към него за участието му в неговата съдба в чуждата земя, за неговото внимание към обясненията на църквата. любопитство, с което той разпитваше във всички подробности за района, който заема малко от столицата, за неговата природа и ресурси, за местния морал и обичаи, за занаяти, търговия, население, благочестие, войнственост и т.н. Основната цел на околосветското плаване беше намерението на свещеника да публикува Свещеното писание на алеутски език.
След като отпечата превода си, той отиваше не в Алеутите, а в Иркутск, където съпругата му се беше преместила да отгледа децата си - 12 момчета и момичета. След като намерил госта си за разумен, благочестив, образован и надарен човек, проницателният пастир привлякъл към него вниманието на членовете на Синода - и скоро се разбрало, че е необходимо да бъде върнат в Ситха и да бъде поставен на по-независима позиция с ранг на декан. Божият пръст посочи друг път. Достопочтеният презвитер получава тъжна вест от дома за смъртта на жена си. Междувременно, според предложенията на неговия патрон, в Санкт Петербург възниква идеята за създаване на нова епархия от трети клас в Сибир, отделно от Иркутск. Той включваше Камчатка и Курилските и Алеутските острови. От тримата лица, удостоени от Синода да заемат новата епископска катедра, императорът избра новодошъл американец. Веднага бил постриган, след това своевременно хиротонисан в архимандритски сан и след това в епископ Камчатски, Курилски и Алеутски” (Сушков. Приложение, стр. 154–155).
Издадени са най-високо одобрените „Нови правила” за преподаване в семинариите, според които обемът на общообразователните дисциплини е намален, но са включени дисциплини, „полезни за обществения живот” (основи на медицината и селско стопанство); От 1843 г. някои семинарии започват да преподават иконопис.
От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "Въпросът за науката в Семинарията, според новия Устав, беше прехвърлен на Синода. Митрополит Серафим разчиташе на двама Филарети и те сключиха споразумение и написаха това, което беше публикувано през 1840 г. Впоследствие Филарет Киевски беше напълно на едно мнение с Москва и смяташе мнението на последната за закон. Истината лъсна: добродетелта е прогонила духа на враждебността” (Казанцев, с. 50).
Решението на Синода разреши издаването на списанието на МДА „Творения на светите отци в руски превод с добавки на духовно съдържание“ по проект на ректора на МДА архимандрит Филарет (Гумилевски), подкрепен от митрополит Филарет (Дроздов).
17 декември. Резолюция относно представянето на директора на Комисията по сградите в Москва с искане да се информира дали по случай религиозни шествия е възможно да се издигне навес на река Москва само в деня на Богоявление Господне, а през другите два пъти водосветът може да се извърши без навес: „Изграждането на навес над мястото за освещаване на водата на реката се приема както за красота, така и за за истинска нужда, така че Светото Евангелие, Светият Кръст и древните чудотворни икони да имат достойна защита в случай на силен дъжд, следователно духовните власти не могат да поемат своята отговорност да се съгласят с отмяната на този древен обичай” (Решения. Том 4. С. 162–163. No 9376).
18 декември. Писмо до управителя на Лаврата архимандрит Антоний (Медведев): "Настинал преди началото на този месец, от 8-ия ден седя вкъщи и все още не мога да се отърва от многократно повтарящата се и пренебрегвана настинка. Малко мога да правя и пиша, без болестта отново да се ядоса. Сега обаче започвам да чувствам, че не съм далеч от оздравяване, дай Бог” (Писма до св. Антоний. С. 227. No 280).
19 декември. Резолюция по доклада на архимандрита и касиера с искане за позлатяване и ремонт на железните кръстове на църкви и камбанарии: "Преди не е имало звезди на куполите. Прилагането им ще умножи броя на кладенците на покрива на главите и, ако бъдат пренебрегнати, може да бъде случай на изтичане. Затова отменете тази статия и по този начин спестете 2000 рубли, които могат да се използват с по-голяма полза” (Резолюции. Т. 4. С. 162. № 9375).
Мнение за А. Х. Предложеното от Востоков издание на Остромировото евангелие: „Въпреки че подготвеното издание на Остромировото евангелие е адаптирано не към теологията, а към лингвистиката, това също има своя нужда и полза, според мен няма нужда да се намесва в това“ (Мнения. Том III. С. 33).
Писмо до майка: "Простете ми, че не можах да изпълня някои от вашите молби. Някои от тях пристигнаха късно; отчасти не успях да се справя поради стечение на обстоятелствата" (Писма. 1882 г. С. 354. № 410).
20 декември. Резолюция по молбата на клисаря за разрешение да влезе в манастира и да назначи син на негово място: „Тази молба се оставя без действие, първо, защото се отнася за различни въпроси, свързани с различни ведомства, като: за прехвърляне на място на син и за приемане на друг син на държавна издръжка; второ, защото началството на семинарията не е длъжно да приеме сина му на държавна издръжка само защото той иска да се откаже от грижата за децата роди и иди в манастира” (Решения. Т. 4. С. 163. № 9377).
Резолюция относно доклада на катедралата, създадена в Лаврата, за уволнението на лаврския йеромонах за три месеца за почитане на светите мощи: "Висшите власти забелязват с недоволство, че монасите, често неутвърдени в поведението, ходят много от място на място без нужда, за увеличаване на изкушенията и за критика на тяхното звание. Молителят трябваше да изпълни доброволни обети, преди да даде обет на съвършено послушание и след като е дал този обет, той не трябва без благословение да приема произволни намерения, които, макар и да изглеждат добри, няма да бъдат съвършени, когато не се подчиняват на главното пред църквата, обета на послушание” (Решения. Том 4. С. 171. № 9392).
22 декември. Становище по въпроса как да се процедира с духовници, които не могат да платят глобата, наложена им за настаняване на бегълци: "Това престъпление не е леко, когато е извършено с умисъл. Това е вид кражба, тежка от гледна точка на стойността на откраднатото - защото откраднатият предмет не е вещ, а човек - и от гледна точка на особено вредно действие, ако угажда на недостоен човек, който е Священник, осъден за кражба, според 25-то правило на светите апостоли, подлежи на отстраняване от чина и когато беглецът е поставен умишлено, при освобождаване от сана се подлага на действието на гражданските и наказателни закони, с изключение на телесно наказание.
Духовник, осъден за пренапрежение и поставяне на беглец или дезертьор не съзнателно и не с умисъл, а чрез недоглеждане, измамен чрез фалшива писмена форма или друг частично правдоподобен метод за идентификация, без да бъде лишен от неговия сан, се подлага само на действието на гражданските закони. В този случай глобата може да се състои от сто сребърни рубли” (Мнения. Т. доп. с. 77–78. № 23).
23 декември. Резолюция по петицията на забранения дякон за разглеждане на причините за враждебността на духовенството към него: „Удивително е, че молителят приписва на всички отмъщение и вражда срещу себе си и не намира никого за безпристрастен! Обявете на дякона, че иска всичко, от което се нуждае, с ясни доказателства и без объркване на нещата” (Решения. Том 4. С. 163–164. № 9378).
26 декември. Резолюция по молбата на дъщерята на починал свещеник за разрешение да замени назначения бивш учител в семинарията Соколов с намирането на достоен кандидат, който би се съгласил да се ожени за нейната племенница: „Ако, както той пише, вече е решено да се повиши учител Соколов на това място, тогава това не може да се промени, особено след като учителят има на своя страна както правото на заслуги, така и филантропско намерение за предложеното влизане в брак, или, доколкото си спомням, предлага да вземе момиче, отгледано от духовни началници” (Решения. Том 4. С. 164. № 9379).
Писмо до княз С. М. Голицин: „Преосвещенството на Киев поиска да го остави за зимата в Киев; след това той замина, но се върна; след това ми писа, че ще се принуди да отиде, ако го поискат; и точно онзи ден той писа, че поради студената зима той силно желае да остане в Киев до септември” (Писма. 1884. С. 34. № 34).
27 декември. Определяне на консисторията за избора на свещеник, който не е добър, за длъжността изповедник за духовенство (DC. 1877. Част 3. № 10. P. 251).
28 декември. От спомените на епископ Никодим (Казанцев): "Между другото, малко приключение. Служа с епископа в двора му. След като се поклоних на кръста, когато Владика влезе в църквата, ние обикновено вървяхме зад него. Небрежно стъпих на расото му (изключително стегнато). Чух това, когато Господната мантия беше разкъсана изпод краката ми. - Какво? Владика вървеше при Сякаш нищо не се е случило.Ако на негово място щях да изразя страха и раздразнението си,после митрополит Филарет беше болен и не му струваше нещо Разговор на епископа с мен: Митрополит: „За какво идвате при мен?“ Аз: Казах накратко, че не искам да се връщам във Вятка, където (прокурорът) мисли да ме върне. Митрополит: „Не знам какво правят там (в Синода или в прокуратурата). Предложих да те оставя отново на опашката. Добре, че дойдох и го казах навреме. Може би щях да забравя. Е, прости ми. Предайте се на волята на Бог.”
Поклоних се и си тръгнах. Негово Високопреосвещенство Американски Инокентий дойде с мен да види Владика. По това време на владиката беше дадена карета. За първи път заминава след миропомазването на Мария Александровна” (Казанцев, с. 74–75).
30 декември. Писмо до епископ Виталий (Щепетев): „В крайна сметка не болестта ме побеждава, но по Божията благост аз вече я побеждавам. Започвам да излизам” (Писма. 1887. С. 53).
Между 31 март и 1 януари 1841 г. Писмо до епископ Николай (Соколов): „Нашите събратя по вяра са ясни, че не са съвсем склонни да бъдат деца на послушанието. какво да правя Печелете с внимание и търпение. Ясно е, че вашите съверци не са много миролюбиви хора и има хора, които им вярват повече, отколкото трябва. какво да правя Истината защитава правото на актьора; а времето коригира грешните предразсъдъци. Че злоупотребяващата търговия със свещи, когато бъде разкрита, поражда недоволство, ще дам една идея тук, като предпазна мярка срещу погрешни внушения” (CHOLDPr. 1870. Книга 11. стр. 20–21. - Материали).
От мемоарите на епископ Никодим (Казанцев): "Владика ме накара да прочета за Долгоруки в списанието на Министерството на народното просвещение. Имаше някои забележителни речи (кои не бяха записани и не си спомням сега). Спомних си нещо: Долгорукий сам не вярваше в безсмъртието на душата. Другият му брат беше вярващ и съжаляваше за липсата на вяра на брат си. Вярващият падна болен и невярващ каза: „Ако душата ти живее дори след смъртта, уведоми ме за това.“ Брат ми почина и след няколко дни той му се яви полузаспал и каза: “Братко, вярвай! Аз съм жив"" (Казанцев. С. 84).
Антоний (Зубко, ум. 1884 г.) - архиепископ на Минск и Бобруйск, възстановен от унията през 1839 г., като епископ на Брест, викарий на униатската епархия.
Агапит (Вознесенски, ум. 1841) – Томски епископ.
Генерал А. А. Тучков загива в битката при Бородино през 1812 г., а единственият му син Николай умира през 1826 г.
Гувернантката на покойния й син Терез Бувие.
Свещеникът на село Бояркина Амвросий (Уваров).
Григорий VI (Фуртуниадис, ум. 1881) – патриарх на Константинопол.
Йеремия (Соловьов, ум. 1884) – епископ Нижегородски и Арзамаски.
Протойерей Йоан (Вениаминов) - по-късно свети Инокентий, митрополит Московски, след смъртта на съпругата си († 25.11.1839 г.) получава предложението на митрополит Филарет за монашество. За да вземе окончателното решение, той пожела да дойде в Москва и да посети Света Троица Сергиева лавра.
Учител по закон на женския Екатеринински институт свещеник М. Л. Ловцев и др.
Наследникът, царевич Александър Николаевич, по време на пътуване до страните от Западна Европа на 25 март 1839 г., видя 14-годишната дъщеря на великия херцог на Хесен-Дармщат Луи II, принцеса Мария, в театъра на Дармщат. „Харесах я изключително от пръв поглед“, пише той на баща си. (Кореспонденция. С. 348).
Никодим (Бистрицки, ум. 1839) – Орловски и Севски епископ.
Мелетий (Леонтович, ум. 1840) – Харковски и Ахтирски архиепископ.
Инокентий (Александров, ум. 1869) - епископ Екатеринославски и Таганрогски.
Никанор (Клементиевски, ум. 1856) - Волински и Житомирски архиепископ.
Архимандрит Порфирий (Успенски, ум. 1885) – ректор на Херсонската семинария, настоятел на посолската църква във Виена, ръководител на духовната мисия в Йерусалим (1847–1855).
Архимандрит Игнатий (Брянчанинов, ум. 1867) – настоятел на Троице-Сергиевата пустиня (1834–1857).
За подготовка за помазването на булката на наследника на царевич Александър Николаевич, Максимилиана-Вилхелмина-Августа-София-Мария, принцеса на Хесен-Дармщат (1824–1880), по-късно императрица Мария Александровна.
Нил (Исакович, ум. 1874) – Ярославски и Ростовски архиепископ.
Григорий (Постников, ум. 1860) – Тверски и Кашински архиепископ, по-късно Новгородски и Петербургски митрополит.
Платон (Казански, ум. 1865) – архимандрит, игумен на Тверския Отрочен манастир.
Принадлежи на XII курсист Андрей Беляев. Публикувано в „Допълнения към съчиненията на светите отци” за 1857 г.
Василий (Лужински, ум. 1879) – Полоцки и Витебски архиепископ. Присъединява се от унията през 1839 г., като по това време е униатски епископ на Орша. Приет в настоящия си ранг.
Леонид (Краснопевков, ум. 1876) – Ярославски архиепископ, ректор на Московската духовна семинария. Служи като мичман във Военноморския кадетски корпус, през 1838 г. с благословението на св. Филарета се пенсионира от служба, завършва MDA през 1842 г. с магистърска степен и е назначен за учител във Витанската семинария, където през 1845 г. приема монашески обети.
Арсений (Москвин, ум. 1876) – епископ Тамбовски и Шацки, по-късно митрополит Киевски и Галицки.
Елисавета Ивановна (Дехтерева, ум. 1843 г.) - в монашеството Ефросиния, по-късно назначена за игуменка на Полоцкия Спасо-Евфросиневски манастир, но починала по пътя за там, Влова, една от първоначалните съратници на М. М. Тучкова.
Игумен Нифонт (Черницин, ум. 1842), ректор на Саровския Ермитаж.
Това писмо е публикувано на 7 октомври 1840 г. в „Задушевно четене“ (1882. Част 3. № 12. С. 503–504).
Metropolitan Philaret wanted MDA professor A.V. Горски да се заеме с описването на материалите на Синодалната библиотека.
Тук митрополит Филарет говори за необходимостта от обединяване на двете общини в Дивеево в една, тъй като беше трудно да се одобри официално всяка отделно. Вижте алманаха на Филаретов. Vol. 1. М., 2004, статия на А. Е. Колесник, с. 96.
Михаил Николаевич Загоскин (1789–1852), руски писател, член на Руската академия (1832), почетен член на Петербургската академия на науките (1842), от 1830 г. - директор на московските театри, от 1842 г. - директор на Оръжейната палата.
Принцеса Мария от Хесен-Дармщат, булката на престолонаследника.
Случаят с инцидента в Белопесоцкия манастир.
Иван Михайлович Снегирев (1793–1868), историк, етнограф, археолог.
Паметници на московската античност. М., 1842–1845.
Уилям Палмър (1811–1879) - англикански дякон, теолог, представител на оксфордското движение, в контекста на което теоретично се обсъжда сближаването с православието. В желанието си да приложи на практика Оксфордската доктрина за „тройното” единство на християнската църква, според която католическата, православната и англиканската църква са клони на едно дърво, през 1840–1841 г. посети Русия. Впоследствие приема католицизма (1855 г.).
Мацеевски В.А. История на първобитната християнска църква у славяните. Варшава, 1840 г.
Светият Синод с решение от 27 ноември - 23 декември 1840 г. решава да отпечата в Одеса под надзора на ръководството на местната семинария обширен катехизис, преведен на новогръцки.
Никифор Зерченинов е магистър трета година на Московската духовна академия.
Яков (Вечерков, ум. 1850) – епископ Саратовски и Царицински, по-късно архиепископ Нижни Новгород.
Тя е игуменка на Флоровско-Вознесенския манастир (1834–1839).
Серафим (Глаголевски, ум. 1843) – митрополит на Санкт Петербург, Новгород, Естония и Финландия.
Св. Инокентий (Попов-Вениаминов, сл. 1879) – Московски митрополит.