Глава 1
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
1. јануара. Резолуција о извештају саборног протојереја Архангелског сабора о избору црквеног управника овом саборном храму (Резолуције. Т. 4. П. 1. бр. 9067).
Решење о конзисторијалном решењу о мерама за наплату дуга за кућу од ђакона (Решења. Т. 4. П. 1. бр. 9068).
Резолуција о ставу Преосвећеног Епископа Полоцког и Витебског Исидора (Николског) о дозволи свештенику изабраном од расколника који жели да се присаједини Единоверији да оснује цркву и служи у Московској Единоверској цркви (Резолуције. Т. 4. П. 79. бр. 9229).
Писмо архиепископу Партенију (Черткову) 1: "Ако је ваш инспектор морално болестан, морате га или одмах лечити или га сместа променити. Ово место захтева достојног човека, а мноштво ваше богословије захтева будног" (ПО. 1872. Књига 2/3. бр. 9. бр. 250).
Јануар 3. Писмо архиепископу Гаврилу (Городкову): „Благословен бесконачни, на спасење наше рођени, обнављајући нам не само лето, или лета, него и вечност! Нека вам он буде и обнова духом и телом, у снази и делу, да ширите благослов и благодат Свој на мноштво душа и чиновника душа. књига 2. стр. 46).
Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): „Отказивање честе службе током прегледа епархије донело вам је корист, а не штету, с правом је претворено у похвалу за ваш поступак“ (ЦХОЛДПр. 1870. Књига 12. П. 35. - Материјали).
Писмо архиепископу Игњатију (Семјонову): „Доликује онима који су се удостојили пастирског служења да се саберу и састану на скромним јаслама свог Божанског Пастира и сједине се у прослављању Њега, у љубави према Њему и у братском дружењу једни са другима у Његово име. Овако разумем, разумем и утеху твој духовни разговор са мном, јер прихватам овај духовни разговор са мном. срце” (ЦХОЛДПр. 1871. књ. 4. Стр. 44. – Грађа).
• Писмо архиепископу Кирилу (Богословском-Платонову): „Боље је без одлагања доставити коментаре на статут Конзисторије. И ја сам успорио. Али свети синод нас све подсећа, и то с правом. Боље је мало-помало да се осврнемо око себе него да одједном будете затрпани гомилом коментара. Али, ако будете приметили још једну ствар, неће бити проблема. Речено ми је од неке наше браће да су нека правила повеље оптерећујућа: ако се већина присутних епископа мора надати да ће излагање бити поштовано, а ако већина буде ћутала из човекољубља, они ће нашкодити представљању оних који воле истину” (ДЦ. 138. 0.4). ,
6. јануар. Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Ствар живота о. Марка и о. Серафима није се наставила онако како је почела. Чинило се да је готово, а не знам зашто сам вам у малом пису да има наде. Али наша примарна опрезност је остала, а понекад је остала велика опрезност у лажним мирацовима. Напоменуто је да сам ја то у миру представио, а живот о у овом животу дато је важно сведочанство о Серафиму, којег о. Ђорђе није видео, али од кога је изненада добио опомену да не напушта своје место, док се Ђорђе заиста борио са мишљу да напусти Задонски манастир“ (Писма св. Антонију. Стр. 185.).
7. јануар. Писмо Владики Николају (Соколову): „Доликује се да се они који су се удостојили пастирског служења саберу и састану на скромним јаслама Његовог Божанског Начелника, и да се уједине у прослављању Њега, у љубави према Њему и у братском дружењу једни с другима у Његово име. Овако са мном разумем и утеху твоју утеху. искрено срце” (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 11. Стр. 19. – Грађа).
Јануар 9. Резолуција о извештају конзисторије о пројекту расподеле цркава на деканске области: „Конзисторија џабе није почела да суди о 3. ставу указа Светог Синода под изговором ћутања о овоме у мојој резолуцији. Ово ћутање је само значило да ова тачка није захтевала од мене посебну наредбу, већ је захтевала да се у складу са обичајем поштује московска подела. при подели округа било је потребно држати се моје административне резолуције, која је назначила географски, а не архивски положај цркава, јер декани за надзор морају да ходају по земљи, а не у архиви“ (Резолуције. Т. 4. П. 2. бр. 9069).
Резолуција да се поднесе привремена комисија за ревизију ради провере извештаја о Дмитровској и Звенигородској школи: „Извештај показује 70 рубаља, 75 копија по платну, без навођења колико аршина: у образложењу се каже да за сто аршина, без навођења по којој цени, али према обрачуну, испада половину копе 7 копе. рубаља, чија је разломљивост, према садашњем курсу кованице, невероватна“ (Резолуције. Том 4. П. 72. бр. 9216).
јануара 10. Резолуција о конзисторијском извештају са налозима за спровођење нацрта Повеље духовних конзисторија (Резолуције. књ. 4. стр. 2–3. бр. 9070).
Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Сада сам прочитао ваше писмо, оче намјесниче, и радујем се вашем слуху и виђењу слугу Божијих, као древни подвижници, и што бар нисам лишен слуха, и за то захваљујем Богу и вама и о њима одговарам. И о њима и о вама и о вама и о вама одговарам. за мене је нова идеја да су људска искушења тежа од демонских, али изреке таквих људи треба да буду примећене и претворене у поуку, а не да их тестирам, ако сам на неки начин достојан да служим слугама Божјим, а они то не одбију, ја ћу то прихватити као милост од њих због своје недостојности и милосрђа отвориће ми се врата речи да говорим тајну Христову и да приносим неласкаво млеко деци вере“ (Писма светом Антонију. Стр. 187. бр. 218).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву)1: „Не видим, Ваше Преосвештенство, могућност да се Световидов рукоположи за свештеника 4. Наредите да се брзо траже угледни инспектори окружних школа који би се придружили свештеничком месту Рождественское (у Палашаху) уз подршку породице сирочета“18387. . . .
14. јануар. Писмо архиепископу Аркадију (Федорову): „Али недавно ме је веома забринула информација да ваше преосвештенство, дошавши у Јекатеринбург, није боравио у дому Високопреосвећеног, него код неког свештеника, одатле су наредили своју службу у катедрали, да је Високопреосвештенство дошло код вас, а да је код свештеника, дакле, код вас овај био у служби. тешко је разумети зашто је то тако, али истина је да за истовернике није било поучно да виде такав недостатак јединства између представника једне цркве, по мом мишљењу, било би боље да викару искажете своје незадовољство стотину пута писмено или усмено и, ако је потребно, да своје незадовољство пренете својим претпостављенима. 1877. Део 3. бр. 12. П. 527).
17. јануар Резолуција о предлогу епископа Виталија (Шчепетева) да се жребом одреди место ђакона: „Како је у погледу избора било немогуће не поштовати предности наставе, онда је жреб коришћен за разрешење недоумица“ (Резолуције. Том 4. П. 3. бр. 9071).
Резолуција о молби удовице свештеника за постављање професора Витанијске богословије на свештенички положај у Москви (Резолуције. Т. 4. П. 3. бр. 9072).
18. јануар Резолуција о поднеску настојатеља московског Богојављенског манастира архимандрита Филарета (Гумиљовског) о трогодишњем суђењу за монашки постриг: „Поднети на постриг да ли су завршене три године суђења прописана законом, без довођења у питање случаја са повећаном потребом журности, у којој се не види посебна журба. 3–4. бр. 9073).
Резолуција о изводу из конзисторијског часописа о свештенику који се није појавио у Успенском сабору да одржи беседу (Резолуције. Т. 4. П. 4. бр. 9074).
Јануар 19. Мишљење у вези са законима о метрици расколника: „1) За расколнике не треба уводити посебне метрике 2) Упутити парохијске свештенике да рођене и умрле међу расколницима, по њиховој објави, уписују у парохијске матичне књиге одвојено од православних. Потврдите да је у исто време и то строго урађено. 3) према расколницима се поступа са кротошћу, љубављу и назидањем које припада свештенику. 4) Објавити расколницима да, пошто им је немогуће ослабити моћ општих закона и поретка који су успостављени у држави, онда, подвргнути овом поретку, морају, за своју корист, објавити свештеницима у парохијама, неће имати, а онда неће имати рођење и смрт. други криви осим себе ако су овим пропустом лишени правних докумената у вези са својим пословима 5) Форма метричког записа о расколницима може бити следећа: „после таквог и таквог саопштења родио му се такав и тај син.
6) Оваквим саопштењима свештеници не треба да доносе суд о законитости склапања брака оних који рађају, већ да региструју рођено по објави“ (Мишљења. Том ИИ. Стр. 453).
Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „Досадно ми је што не постоји лак начин да се реши случај несрећне књиге. Узалуд се жалите на примедбе: није их писао богослов 5 . Ако је три пута погрешио и указао на једну грешку богослова: срамота за богослове. Он не каже да је Богослови не штити од њега. достојанство Две грешке на које сам указао је приметио Високопреосвећени митрополит кијевски 6, пошто уопште није чуо да смо имали везе са тим, ви се позивате на књиге које је пре скоро тридесет година написао човек који је тада био много неискуснији од вас ти да исправиш оно што је раније остало неконтролисано од људи чији су претходници затварали око Свети Синод није званично одобрио ни црквену библијску историју, ни Цркву после библијских времена: али их је објавила Комисија богословских школа после – библијски је, без сумње, позајмио израз из библијске: подељена црква.
Аутор Библије 8 није имао времена да ревидира своје дугогодишње дело: а учитељи ове књиге и даље су лутали нечијим туђим стопама без размишљања, иако су их често подсећали на то. Прошле године сам се потрудио да прегледам црквену библијску историју, иако не сву, након што сам сазнао да почињу са новим издањем: када изађе, више неће бити прикладно да оправдавате ваше грешке. Видећи да ви богослови још увек не знате како да станете на чврсту ногу у богословљу, а немате времена да се бавите богословљем, ја сада ревидирам катихизис да бих, ако је могуће, у њему пренео оно што је раније одлагано богословљу, а што ваша теологија не довршава. А ви, богослови, боље бисте поступили да друге, који су презапосленији од вас, нисте присиљавали да доврше посао ваше дужности“ (Додаци. 1883. Део 32. Књ. 2. стр. 681–682. бр. 14).
22. јануара Резолуција конзисторијске пресуде у случају ускраћивања војног додатка гласи: „Сметње духовног одбора су ван сразмере. Због прелиминарног сагледавања тежине овог случаја и због недостатка наде у добро поступање Одбора, није му било поверено ни да води истрагу, ни да суди да их води само за наређење и извођење овог случаја, већ је био само саслушан од стране ц. даље разматрање, али је духовни одбор извршио истрагу и пресудио. Ако је одлучено да се изврши истрага, онда је требало узети доказе од ђакона, а оправдање од оптуженог: али то није учињено, духовном одбору треба замерити своје хотимично и несређено деловање, са упутствима присутнима да узму у обзир да такав неред може да доведе присутне до промене присуства, ц. места у граду уместо садашњих“ (Резолуције. књ. 4. стр. 4. бр. 9075).
24. јануара Решење о конзисторијалном решењу о отпуштању порока који је био пијан за време венчања (Резолуције. Т. 4. П. 5. бр. 9076).
јануар 25. Решење о молби ђакона да му се дозволи поправка куће и подизање нове дрвене помоћне зграде (Резолуције. Т. 4. П. 5. бр. 9077).
Резолуција о извештају градитеља Вазнесенског Давида Испоснице о самоубиству умно оштећеног јеромонаха: „...снисходљивост којом они који живе у манастиру нису достојни монаштва и свештенства у њему није увек од користи. Ако би овај, који није доживео, доживео његов животни позив, доживео би га до краја живота. јавности, по сопственом укусу, боље би сачувао своју памет, а манастир не би оставио жалосну успомену“ (Резолуције. Том 4. стр. 5–6. бр. 9078).
26. јануара Резолуција о извештају градитеља Белопесоцког манастира са излагањем исказа о монаштву и Балти за 1838 ГОЛ (Резолуције. Т. 4. П. 6. бр. 9079).
Решење о молби свештеника за венчање лица чији подаци о рођењу и крштењу нису уписани у матичне књиге (Решења. Т. 4. П. 6. бр. 9080).
Резолуција на конзисторијској пресуди у случају да је свештеник дао у власништво декану више од 300 стабала из црквене шуме: „Духовни одбор не разуме ствар свештеника и њихових жена како треба. Кад је декан узео шуму, плашили су се силне, када је пљачка била велика, сажалили су се, али их је спречио страх да не пријаве силну тачку. доушника, који, наравно, не би били уклоњени са својих места, иако није исправно, достојно је снисходљивости, а чин њихових жена достојан је хвале“ (Резолуције. том 4. стр. 7–8. бр. 9081).
27. јануар. Писмо А. Н. Муравјову: „Само смирење може донети мир души. Душа није скромна, непрестано растрзана и узнемирена страстима, мрачна и нејасна, као хаос: утврди њену снагу у жаришту смирења; тада ће у њој почети да се појављује само права светлост, и хармоничан свет правих мисли ће формирати 189. стр. 60–61.
Из мемоара А. Н. Муравјова: „Тада сам одлучио, по узору на своја Писма о богослужењу, да напишем још 10 писама за апел младог пријатеља, „О спасењу света Сином Божијим“, да бих пред њим, у једном кратком осврту, делимично филозофском, развио цео дубоки део црквене цркве, посебно овде, од Првог хришћанства. од Великог Атанасија, и од хришћанских мислилаца, попут Паскала, није одбио да прегледа ово дело, тешко по својој теми, и, захваљујући Богу, уродило је плодом у своје време, доприневши преобраћењу младића, додуше, не у том тренутку, али када је, поставши искуснији, и са великом смиреношћу, почео да гледа на истине М. Фавијева.
3. фебруар. Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Желим, оче намесниче, да вас ово писмо затекне у добром здрављу. Али брине ме ваша главобоља која вам не дозвољава да изађете. Овог пута бих желео да вам будем ближе, и да знам да ли вам помажете, по својој идеји и како да позовете и како да се јавите. Григорије Јаковљевич Висоцки 11. Молим се светом Сергију да вам уреди помоћ, ако вам буде потребна“ (Писма светом Антонију. П. 188. бр. 219).
4. фебруар Решење о молби парохијана да одбију да у свештеничко звање буду постављени кандидати који су сами изабрали и који је завршио богословију (Резолуције. Т. 4. П. 8. бр. 9082).
Резолуција на конзисторијској резолуцији о омогућавању удовици покојника да буде повереник од њега основане убожнице: „Дућани које је добротвор саградио на црквеном земљишту, са правом располагања њима после његове смрти, у пуном су смислу црквена својина. Дакле, давање ових радњи по закону може вршити само свештенство са духовником и црквеним поглаваром. стр. 8–9. бр. 9083).
Резолуција на конзисторији о укору свештеника који је поверио црквене службе
одежде и прибор пијаном џукелу који их је изгубио: „Свештенику за одлазак
црквене ствари у рукама пијаног порока, и што га је пустио да купи
пушећи дуван, уместо да га одвикнете од овог апсурдног хира, укорите га“ (Резолуције. Т. 4. Стр. 9. бр. 9084).
5. фебруара. Резолуција о молби свештеника којом се тражи пресељење из једног места у друго ради насељавања кћери (Резолуције. Т. 4. П. 9. бр. 9085).
Резолуција на конзисторијалној одлуци о разрешењу свештеника због недоличног понашања и пијаног начина живота: „...свештеник каже: Не знам да ли ме је неко од сељака видео пијаног. Ко није био пијан треба да зна да није виђен пијан... Богословни одбор треба да пази да се и степен ученика и пуно одобравање људи у сталном понашању доказује у сталном понашању. светости и достојанства свештенства, којима отварају пут богословије, а на саму корист школа и студената, за сада власти из поверења у сведочанства аплицирају за црквене дипломе без одобрења парохијана: а ако ће неуспешне овере пољуљати поверење у Богословију, онда ће богословија бити додатно издање сведочанстава, а затим ће бити израда сведочанстава у богословији. потребно, кроз које ће добијање места нужно бити теже него сада” (Резолуције. Том 4. стр. 9-13. бр. 9086).
Резолуцију на предлог управног одбора Московске богословске академије да је наставник именовао у Пермску богословију на часу грађанске историје и француског језика, који се није појавио на његовом именовању, треба отпустити (Резолуције. Том 4. стр. 72–73. бр. 9217).
6. фебруар Резолуција о извештају настојатеља Серпуховског Висоцког манастира о дозволи изградње новог иконостаса са коментарима на његов план: „На царским дверима треба окачити бар мале иконе, да они који ступају у свештенство могу да се клањају по свом чину“ (Резолуције. Том. 38. бр. 4. П).
Резолуција о ставу московског војног генерал-губернатора о разматрању расколничких књига: „... да се књиге прегледају... нарочито писане, да ли су расколничка дела, шта садрже и од кога, и колико давно су написане” (ДЦ. 1890. Део 3. бр. 12. П. 644).
7. фебруар. Писмо Архиепископу Таворском Јеротеју 12: „Преосвећени Владико, преподобни брате у Господу! У испуњењу указа Светог Синода, дужност ми је да обавестим Ваше Преосвештенство да је, по писму Његовог Блаженства Атанасија 13, Патријарха јерусалимског, пред Васим Јерусалимским Преосвештенством Преосвештенство вратите се у Цариград, стижете у Санкт Петербург да донесете захвалност Његовом Царском Величанству за великодушност Монархије у Јерусалимску Цркву и да добијете благослов Светог Синода на путу који је пред нама. Надам се да Ваше Високопреосвештенство неће одлагати са испуњењем овога и стићи у Санкт Петербург пре Васкрса“ (ДЦ. 1891).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева) 14: „Приложио сам превод грчког писма митрополиту Филарету, архиепископу Таворског Јеротеја (то ме је задужио Владика). Епископ се дивио изговору грчког говора овог Преосвећеног Јеротеја, Преслатка музика на Синоду, Преслатка музика, „ (Јеротеј је био на Синоду: одржао је говор. Донео је од Патријарха јерусалимског у Синод на поклон макету Цркве Васкрсења Христовог у Јерусалиму, која је изнад Гроба Светога, модел је обложен седефом. Стављен је на сто присуства у Синоду, да се сећам овог писма о јерусалимском патријарху, јер су тада рекли да је био у Русији, и тамо је задобио наклоност цара, племића и синода. стр. 79).
11. фебруар. Смрт стварног тајног саветника, грофа М. М. Сперанског.
12. фебруара У Полоцку је одржан Сабор на коме је, на дан Тријумфа Православља, проглашен Акт о поновном уједињењу Унијатске Цркве са Православном Црквом.
14. фебруара Предлог Светом Синоду са представљањем примерка прерађеног Катихизиса (Мишљења. 1905. стр. 51).
Резолуција о молби свештеника и старешине за подизање новог иконостаса: „...дозволити изградњу иконостаса тако да изнад њега не буде чаша, јер то није прихваћено по древном црквеном обреду, него или крст или лик Господа Пантократора“ (Резолуције. Том 4. бр. 1908).
15. фебруар Резолуција о консисторијској одлуци о случају да се младожења старије деце ожени удовицом: „Свештенику Киро-Јоановском, ако је парох, да ако се о овом браку третира са несумњивим доказима, у погледу касног ступања у брак, понуди, међутим, поучне године може да ступи у брак, тако да он не може да престане са расуђивањем и духовним саветом о браку. бити брак за једну узајамну помоћ засновану на заједници“ (Резолуције. Том 4. стр. 13–14. бр. 9089).
20. фебруар. Мишљење о питању скидања цина свештенства: „Значајна разлика између скидања цина и такозваног скидања цина се сада састоји само у томе што се разрјешава због почињеног и доказаног злочина, а разрјешава се за изјављену непопустљиву намјеру да се почини кривично дјело, односно одбацивање због намјере склапања брака, а не давање воље за склапање брака. свештенство је у ранијим временима улазило у други брак без дозволе, знајући да је по правилима било немогуће добити дозволу за то, као што каже 3. правило 6. Васељенског сабора, када је, према устројству државе, постало немогуће формално напустити чин. бити распоређен у други чин захтева формално разрешење од духовних власти, свештеници који су желели други брак видели су потребу да затраже да буду уклоњени из свештенства, како би у исто време дали извесну уверљивост прекорној ерупцији.
Духовне власти нису могле да признају такве захтеве као исправне и законите, и стога се увек труде да их одбију опоменама: али су, праведно, признавале такве поступке као нешто боље од намерно кршења правила свештенства; и дао ерупцији таквих људи снисходљиво име скидање руске главе. Што се покајања тиче, ово: црквена правила признају одузимање чина као тако тешку духовну казну да се и у оним случајевима у којима је мирјанин подвргнут продуженој епитими, сматра се да је свештеник довољно кажњен тиме што је заувек лишен свештенства“ (Мишљења. 1908. Стр. 7).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Сада сам, Ваше преосвештенство, потврдио мишљење конзисторије, а не Ваше. Ви знате да сам вољнији да једногласно исправим мишљења конзисторије. Не ради се о истини или неистини, већ о великодушности према свештенству или о штедљивости за најпоузданије одржавање куће и недостатку Вашег дома, ако вам не припада црква. мишљење, могли бисте ми рећи своје мисли и показати ми ствар пре званичног изражавања вашег мишљења, ја то не кажем ни на који начин не ограничавајући вашу слободу изражавања мишљења, већ вам пружајући више погодности у случајевима недоумице” (Писма. 1887. стр. 34).
21. фебруар. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Да ли је требало дати у пустињу нечији лик, а нарочито онај који подвижницима не би дао ништа достојно? Зар ти у њихово ћутање уносиш туђинске гласине? Није ли било довољно да даш понизно име – да молитвама Господа сачуваш и тишину Господа у спомен? Неповредиво што је ваша болест умирила ме је да сте потпуно здрави и да сте били у Москви, такође сам чуо од министра унутрашњих послова да сам био веома заинтересован за ревизију катихезе, која је била прихваћена. правила светих отаца“ (Писма светом Антонију. Стр. 188. бр. 220).
22. фебруар. Писмо епископу Аркадију (Федорову): „Помиње Ваше Преосвештенство
писмо вашег намесника 15, у коме тражи мир и опроштај, чини ми се, показује да се оно што је непожељно у односу између њега и вас може потпуно исправити, и то на најтиши начин; Да ли ће Преосвећени наставити да иде путем на коме га сада видите, и да ли ћете му са снисхођењем и љубављу пружити руку да га задржи на овом путу? Учините услугу, обратите сву пажњу не на казну за прошлост, већ на добробит човека да иде путем мира и општег добра. Да би викар са негодовањем прихватио молбе за мештане, овај апсурд је тешко замислити. Али учини ми услугу, покажи Преосвештенству његова застрањења и упути га на прави пут“ (Писма. 1888. стр. 97–100).
23. фебруар Писмо мајци: „Опростите ми на уобичајеној кривици коју ретко пишем. Ове зиме, чини се, више ме спутава много посла него раније. Хвала Богу да здравље сасвим не омета рад“ (Писма. 1882. стр. 345–346. бр. 393).
28. фебруара Резолуција о конзисторијској одлуци о дозволи артиљеријском капетану да се ожени девојком из племства (Резолуције. Т. 4. П. 14. бр. 9090).
Писмо епископу Евлампију (Пјатницком): „Немојмо строго судити о туђим стварима за које нисмо одговорни, него пажљиво погледајмо своје путеве, да бисмо постојано водили своје кораке путевима истине и мира“ (Писма о духовном животу. П. 526).
1. марта. Објављена је Повеља духовно-просветне управе Светог синода. У њему је писало: „Удубивши се у потребу тесне везе између управљања Православном Црквом и васпитања омладине, за њену свештену службу, препознали смо да је добро да се у Светом Синоду, као у јединственој главној духовној власти Нашег Царства, концентришемо, највише руководство духовно-просветног дела, које је до сада било поверено посебној комисији над радом школе једној посебној комисији. универзалну примену закона који постоје у овом делу главном тужиоцу Светог Синода“. (ПСЗ-2. бр. 12070).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Дана 1. марта 1839. године личним Указом суверена, Комисија богословских школа је затворена. Њени послови су пренети на Синод. Истовремено су Синода и Главног тужиоца проширене и проширена Привредна управа, Привредна духовна управа. са повећањем људи, који су, међутим, сви били световни, са великим платама, из духовно-просветне престонице, говорећи о томе са мном, рекао је: „Ово што сте доживели овде: под вама је Комисија укинута!“ Речено је благим тоном, са полуосмехом: ни тада је нисам разумео, а ни сада је не разумем јасно. Туга помешана са радошћу. У ствари, у комисији су седели и световни људи: Мешчерски, Голицин, главни тужилац: они су се, наравно, мешали у духовне. Међутим, сам Велики Филарет још није могао довољно рећи шта би било добро, а шта не од ове новотарије“ (Казанцев, стр. 53).
Резолуција на представљању конференције Московске богословске академије о цензорском превиду у књизи о црквеној историји: „Хитно треба објаснити цензору да се штета превида у овој ствари протеже и на читаоце и, што је такође веома важно, на мишљење о достојанству богословских школа и образованог свештенства, као и да се потврди поштовање свих могућих цензорских чинова. (Резолуције. том 4. стр. 73–74. бр. 9218).
4. марта. Мишљење о злоупотребама у управљању Подолском епархијом: „Према тајној белешци о злоупотребама у Подолској епархији 16, тако да се у погледу епархијског Епископа 17, чије су добре намере познате, а уз предострожност од непристојног публицитета, слажемо да је дужност сазнања истине не би било могуће против и предузимања довољних мера разграничења. у различите случајеве, и дајте сваком посебно кретање, у зависности од предмета“ (Мишљења. 1905. стр. 56–57).
Евлампије (Пјатницки, у. 1862) - касније архиепископ тоболски и сибирски. Резолуција о конзисторијској пресуди у случају смене свештеника због неопрезног чувања црквених средстава: „... неред у чувању црквених средстава је јасан. Напомена: Узео сам пет рубаља сребра без прецизирања од кога, сам образац показује да је новац узет из цркве и требало га је уместо њега ставити у оставу, за кога позајмљују новац од кога тачно одређују, пише Вол.4 пп. 14–15. бр. 9091).
6. март. Мишљење о коментарима Московске духовне конзисторије о примени по први пут у пракси „Повеље духовних консисторија“: „Не разуме се дух правила статута, који се састоји у томе да се неко деградиран на свештеничко место шаље на одређено место где га парохијани нису видели, а самим тим и његов црквени став не може више да погледа. ни далеко, није увређен када свештеник, због степена свог недоличног понашања, који је заслужио привремену забрану, а не лишавање свештенства, исправља чин свештенства, али понекад није довољно за манастире, ако их испуните са много лошег понашања и недостојни да служе, морамо имати самилост према кривцима, али морамо да заштитимо невиног службеника због лошег понашања, закон не пита да ли је породица сиромашна или богата. Морамо имати милости према онима који су у невољи, али морамо да исправимо кривце.
6. марта одржан је састанак Светог синода на коме су одобрени акти о повратку унијата у састав Руске православне цркве и формирана Литванска епархија.
Резолуција о изводу из конзисторијског дневника о одбијању свештеника да посети и причести парохијана који води пијани начин живота: „Нека свештеник кроткошћу опомиње овог парохијана да побољша своје понашање, а када га види у реду, нека му не ускраћује посету светињи и благослов цркве. 15–16. бр. 9092).
Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): „До мене је стигла гласина о неком неспоразуму између вас и поглавара провинције, али знам и да он сведочи супротно. А један становник Астрахана, који ме је посетио неки дан, рекао ми је да вам у Астрахану још увек захваљују на вашем активном руковођењу и надам се да ћу вам сачувати ово добро памћење. непристрасна особа, али да ли су речи неразумног човека вредне сећања, да ли су вредне туге?“ (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 12. Стр. 35. – Грађа).
7. март Резолуција о ђаконовој молби за дозволу продаје своје куће ради рушења (Резолуције. Т. 4. П. 16. бр. 9093).
Решење на конзисторијском решењу о случају дозволе за улазак у понов
брак због непознатог одсуства супружника (Резолуције. књ. 4. стр. 16–17. бр. 9094).
8. март Резолуција о молби управника цркве и парохијана московске Тројице Единоверске цркве за дозволу да се у цркви одржи артос: „Сећам се да је о томе био преглед, а према старим штампаним књигама, ова наредба се није показала као прикладна за парохијске цркве, и незгодно је примењивати је на њих, јер је немогуће извршити све што је прописано и немогуће је извршити. њих“ (Резолуције. том 4. стр. 17. бр. 9095).
Резолуција о конзисторијском извештају о награђивању свештеника Првог московског кадетског корпуса (Резолуције. Т. 4. П. 17. бр. 9096).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Реците катедралном протојереју да је потрага за скором пропадањем крила служитеља дошла од Светог Синода, али сада је ствар објашњена Светом Синоду и нема проблема у томе. Комисија богословских школа је укинута, а највиши део Синода је укинут“ (Писма. 1887. стр. 35).
10. март. Писмо Е. В. Новосилцеве: "Питате се да ли сте достојни да извршите наследни чин милосрђа. Ко ће се од нас усудити да се у сваком случају назове достојним пред Богом? Дакле, ово је општа брига. Али помисао на нашу недостојност не треба да нас депресира или обесхрабрује, већ да нас води ка молитвеном смирењу и да би било боље да признамо наше смирење. достојне су, међутим, судбине Господње, и Он дубоко испитује срца и намере и свевидећим оком види дела и њихове последице: и зато не можемо увек да разумемо зашто се лоше понекад дозвољава, а пут добру не отвара“ (Писма. 1911. Стр. 200).
11. март Резолуција о конзисторијском решењу о чувању мача од сексона (Резолуције. Т. 4. П. 18. бр. 9097).
Резолуција о извештају саборног храма установљеног у Сергијевској лаври о искушенику запаженом у раскалашеном животу, коме катедрала тражи дозволу да изда пасош и уклони га из манастира: „Пасош се не даје на силу. Незгодно је искушенику да једноставно врати отпуст по указу, пошто је тада већ добио само списак, јер је ц. отпуштања у његове руке, постао би никакав чин, односно скитница, а за све би биле криве духовне власти“ (Резолуције. Том 4. П. 64. бр. 9199).
Решење о излагању управног одбора Московске богословије о разрешењу дужности ректора Донске богословије због болести (Резолуције. Т. 4. П. 74. бр. 9219).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Учини себи услугу, пази на ред у временима када не опраштају оно што је учињено по доброј савести, ако се не чини по прихваћеним облицима“ (Писма светом Антонију. П. 189. бр. 221).
13. март. Писмо А. Н. Муравјову: "Истина је да је ово турска граматика, и у њој има много ствари које се разликују од онога што имамо у Русији. Предговор треба или потпуно уништити, или написати потпуно другачије. Оно што је штампано под насловом Увод је увредљиво, примамљиво и штетно за светиња. Слово славље за светиње је неупотребљиво и у црквеном прослављању нема. Русија је време да Климент научи да не пропушта такве апсурде” (Писма. 1869. стр. 62–63. бр. 45).
14. март Извештај Светом Синоду о преводу писма Патријарха јерусалимског: „1) Превод писма Високопреосвећеног Атанасија, Патријарха јерусалимског, о канонском избору Високопреосвећеног Јеротеја за његовог наследника, што Преосвећени Јеротеј, управо у овом писму, саветује Високопреосвећеног Јерусалимског г. добротвори и браниоци места Св. 2) Кратак податак о добротворном прикупљању у корист Св. места према књизи Светог Синода. Стога с поштовањем представљам превод документа у препису овереном код Високопреосвећеног Јеротеја, уз прилог још једног списка исправљеног превода, и економску белешку у оригиналу. 119. део. 314).
Резолуција о конзисторијској одлуци о укору месном свештенику и ђакону због свађе око обрачуна црквеног новца (Резолуције. Т. 4. стр. 18–19. бр. 9098).
Решење о извештају комисије о обнови [ажур. – Цомп.] цркве Саборног манастира Чудов са предлозима за изградњу и износима за изградњу (Резолуције. књ. 4. стр. 64–65. бр. 9200).
15. марта Резолуција о извештају члана конзисторије да Конзисторија није примила предмет о сахрани изненада преминулог свештеника (Резолуције. Т. 4. П. 19. бр. 9099).
Резолуција о рапорту декана о ђакону који је пао за време служења Литургије и окрвавио под: „Иако је пад крви на црквеном перону био без икакве кривице и злочина, међутим, да би се одагнала свака сумња савести, осим очишћења крвавог места, очистити воду, покропити олтар и молитву, а посебно место које је читала молитва била је постављена у храму, 42. поглавље великог бревијара, уз правилну употребу средњих речи на следећи начин: „који је дозволио да се светилиште ове бескрвне светиње увреди додиром људске крви. Затим изврши службу“ (Резолуције. том 4. стр. 19–20. бр. 9100).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Јуче сам Вам, Ваше Преосвештенство, послао писмо са министром Петром. Ево наставка и допуне. Овај човек, који је дуго и добро служио, недавно је почео да се понаша чудно. Сви су препознали да му је ум оштећен, а ја сам, да бих га забавио, дао нови заокрет, дао му се дане у Москву. с овом мишљу, било му је боље, што потпуније сакупљене информације о његовим поступцима може бити штетно за њега и за кућу да буде немиран, јер је Петар, када је отишао, већ обећао да ће му ишчупати браду, а ви сматрате да ће га само послушати. на стање његовог духа“ (Писма. 1887. Стр. 36).
16. март Решење о изводу из конзисторијског листа да се јерођакон не може примити у други манастир због пијанства, насилничког карактера и неовлашћеног изласка из манастира (Решење. Т. 4. Стр. 20. бр. 9101).
Решење о консисторијској одлуци о забрани даље изградње звоника, започете без дозволе, са одступањем од плана и фасаде датих за овај објекат (Решења. књ. 4. стр. 20–21. бр. 9102).
Резолуција о конзисторијалном решењу о удаљењу џукела са места због пијанства, разбојништва и клевете (Резолуције. том 4. стр. 21. бр. 9103).
Писмо А.Н. Муравјов: "Шаљем два Патријаршијска писма и изјаву вере са списковима. Преостала два се отписују. Текст изјаве вере је утврђен како ми се чинило потребним и могућим. Ко види најбоље, нека то учини" (Писма. 1869. П. 63. бр. 46).
20. марта Резолуција о излагању колегијума Московске богословске академије о провери инвентара Костромске богословије (Резолуције. Т. 4. П. 74. бр. 9220).
Резолуција о излагању мишљења одбора Витаније Богословије о случају ученика који су били криви за крађу: „Да уништите зао пример, обојицу одмах избаците из школе и пребаците у конзисторију, доказујући да су искључени због преступа против доброг морала. За малолетнике не приводити их суду, већ да решавање о томе препусти родитељској пријави (Вол. 4. П. 75. бр. 9221).
23. март Писмо кнезу С. М. Голитсину: „Ове зиме, поред обичног посла, који даје много посла, али о коме нема шта да се каже, утрошио сам много времена и труда на превођење правила светих сабора и светих отаца, и, хвала Богу, завршено је. Надам се да ће се штампање ускоро завршити и који сам такође објавио велику техничку ревизију. осавремењени облик, мој секретар је заиста болеснији од мене;
25. март Потписивање од стране цара Николаја И Акта о поновном уједињењу унијата. За поглавара Литванске епархије постављен је бивши грчки унијатски епископ Јосиф (Семашко) 19, након чега је уследило његово уздизање у чин архиепископа.
Из мемоара А. Н. Муравјова: „Време присаједињења Уније, као што сам већ рекао, било је најсјајније за нашу цркву, јер је тада још све остало у свом примитивном поретку, упркос све већем утицају грофа Протасова. Свети Синод је био у пуној снази. Четири митрополита, што се никада није догодило ни пре ни после два архиепископа. Литвански архиепископ Јосиф се појавио на овом свештеном скупу да прогласи јединство и када је архиепископ таворски прочитао поздравну реч јерусалимског патријарха, приносећи мошти Првозваног апостола као његов дар“ (Муравјев. С. 61–62).
26. март Васкрс. Освећење Царског зимског дворца, обновљеног после пожара, од стране митрополита Филарета (Амфитеатар).
Митрополит Филарет је најмилосрдније уврштен у орден Светог равноапостолног кнеза Владимира И степена са највишим рескриптом: „Ваше дугогодишње служење Цркви и Отаџбини одувек су украшавале разноврсне и тешке делатности; увек, речју убеђења и акцијом надзора, чувајући васе стадо, увек, по убеђењу и акцијом надзора и старањем о умножавању вашег стада. број синова Православља, посебно сте однели признање општем добру цркве у чину члана Светог Синода са искусним познавањем њених потреба и неуморном марљивошћу у разним деловима највише духовне управе дајући пуну правду оваквим заслугама и желећи да им поново покажемо нашу краљевску наклоност, итд. (Писма Св. Антонију. Т. 1. П. 193).
28. марта Резолуција о молби трговачке удовице да своју кћерку заштити од увреда игуманије (Резолуције. Т. 4. стр. 21–22. бр. 9104).
Резолуција о конзисторијском решењу о укору свештеника због угњетавања духовника (Резолуције. Т. 4. стр. 22–23. бр. 9105).
Резолуција у вези са министром царског дома кнеза П. М. Волконског са молбом да обавести да ли је могуће разбити капелу код Вазнесењске цркве у селу. Коломенског (Резолуције. Том 4. стр. 79–80. бр. 9230).
Веза главном тужиоцу Светог Синода, грофу Н. А. Протасову, поводом добијања највишег писма свемилостивог уврштења Његовог Високопреосвештенства Митрополита Филарета у Орден Светог равноапостолног кнеза Владимира, 1. степена. Конзисторији је понуђен списак највише повеље о корангирању (Резолуције. Т. 4. стр. 83–84. бр. 9239).
29. марта Резолуција о извештају конзисторије о отварању ђаконског места при храму Рођења Богородице (Резолуције. Т. 4. П. 23. бр. 9106).
Резолуција о извештају Московског старатељства за сиромашне свештенства о смештању ђакона у убожницу: „Сместити и потврдити да треба да живи у части, а не да ужива милостињу на коју нема права; јер га морају хранити син и зет“ (Резолуције. Том 4. П. 7926. бр.).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Пустоловине са слугом Божијим Петром су веома несрећне. Видите да је за пустињаке умножавање ствари храна за искушење. Ранац је скренуо пажњу на њега, подстакао га да поставља питања и сумња у шта је украдено и да ли је украдена. Зар брига не би стигла до старца Серапиона и Василија – Добро је да се нервирате са полицијским службеницима када они извршавају законе за скитнице, а ниједан за становнике пустиње пето и Вологдску губернију Тебајду будимо пажљивији убудуће, а сада се помолимо да Господ заклони слуге Своје од људске побуне, на коју их наше несавршено расуђивање гура“ (Писма светом Антонију. Стр. 191. бр. 224).
Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Ваистину Христос васкрсе! „Заједнички целивам вас, оче намесниче, и сву братију светог манастира целивом радости, љубави и јединства у Господу” (Писма светом Антонију. П. 1291. П. 125).
Писмо министру царског двора кнезу Π. М. Волконски: „Ваша Милости, молим вас, захтевајте да вас обавестим да ли је могуће дозволити рушење капеле у име Св. која се налази у цркви Вазнесења у селу Коломенское. Великомученика Георгија, ако због неког историјског догађаја не заслужује очување. Немам података о томе, а сада сам дао наредбу о тражењу на лицу места, на чије последице нећу пропустити да благовремено обавестим Ваше господство“ (ДЦ. 1892. Део 2. бр. 4. П. 655).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Цар је са необичном благонаклоношћу гледао на Свети Синод. Сви чланови и присутни (осим Преосвештенства Казанског који је прошле године одликован 20) и главног тужиоца добили су знаке највише краљевске наклоности“ (Писма. 1887. Стр. 37).
30. март Резолуција на консисторијској пресуди у случају брака расколника ожењеног православном женом: „Пожељно је обезбедити могућу снисходљивост према збуњеном положају породице. Могуће је и није противно указу Светог Синода да се уради следеће. 1) Сељак Единовој цркви на своју молбу придружи се2). треба освештати и потврдити у цркви исте вере 3) Узмите потпис од њега да неће одступити у раскол и да његова жена и деца рођена пре њега неће бити спречена да испуњавају хришћанске дужности у православној цркви 4) Децу која ће се можда родити у будућности треба крстити у владајућој цркви православне вере.4. стр. 23–24. бр. 9107).
Резолуција о извештају иконома Тројичког метохија у Санкт Петербургу о неурачунљивости пуновременог слуге овог метохија (Резолуције. Т. 4. П. 65. бр. 9201).
31. марта. Писмо мајци: „Размишљам да идем у Москву као и обично: али још нисам тражио дозволу“ (Писма. 1882. П. 347. бр. 394).
Писмо епископу Николају (Соколову): „Наши суверници имају мало јединства са Црквом, али овде то не виде довољно и следе мисао, ма колико добронамерну, да треба да буду попустљиви и поштеде своје старе навике, у нади да ће у њиховој деци уследити савршено јединство“ (ЦХОЛДПр. 1870. Књига ИИ. – Грађа).
Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): "Искрено вам захваљујем на савету о ажурирању катихезе, да додатно ојачате учење Православне Цркве. Али катихеза је већ ревидирана, а два дела су већ штампана. Међутим, мислио сам да износите, и да не дајем погрешне коментаре Цркве, и да не дајем погрешне коментаре Цркве. полемичке природе, што није много карактеристично за катихизис“ (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 12. Стр. 36. – Грађа).
Писмо Архиепископу Кирилу (Богослову-Платонову): „У међусобном поздраву на светли празник Васкрсења Христовог делимо и дарујемо једни другима ону радост и тај мир који је сам васкрсли Господ говорио и створио и делећи их не исцрпљујемо, већ умножавамо. Да ће бити много различитих мишљења, није мало корисних о Повељи, а није мало корисних. изнео дебелу свеску коментара, који сам углавном препознао као поштован, остаје да се не љути због недостатка узвишења манастира. (ДЦ. 1890. Део 2. бр. 5. П. 53–54).
Писмо архиепископу Парфенију (Черткову): „О болесном инспектору, сећам се, рекао сам Вашем Преосвештенству да га или треба добро излечити, или га елиминисати, да многима не науди. Ваша Богословија, необично крцата и разбацана својим становницима, посебно захтева будног инспектора.18723. бр. 40. број 26).
1. априла. Прокоментарисати нацрт одлуке Светог Синода у случају давања полугодишњих извештаја о прикупљању прилога Јеротеја, архиепископа таворског: „Изгледа да је потребно рећи ово: иако је уместо полугодишњих извештаја које је предложио Свети Синод, изнесен један завршни, који се не може потврдити ничим другим осим ове књиге; Ненавикнутост источног свештенства на тачност канцеларијског рада према прихваћеним обрасцима, али о овоме нема сумње“ (Мишљења. 1905. П.59).
Писмо М. М. Тучкове: „Ако желиш, рећи ћу да ми твој рад не недостаје. И да у њима понекад има потешкоћа, молим те да не буде досадно, ако не можеш да их избегнеш“ (Писма игуманији Марији. стр. 49–50. бр. 33).
Писмо архиепископу Игњатију (Семјонову): „У међусобном поздраву на светли празник Васкрсења Христовог делимо и дарујемо једни другима ону радост и онај мир који је сам Васкрсли Господ говорио и створио, и делећи се не исцрпљујемо, него умножавамо. Са таквим размишљањем и осећањем прихватио сам и љубазним поздравом твојим духом Ријеком; испуњен Његовом светом радошћу и изобиљем мира, и нека се твој живот и твоја света служба наставе у миру за добро цркве“ (ЦХОЛДПр. 1871. Књига 4. Стр. 44. – Материјали).
2. април Резолуција о указу Светог Синода о затварању племкиња – мајке и ћерке – у Новодевичком манастиру: „Упути да се игуманија смешта у посебну келију и повери на надзор разборитој старици, тако да њихови односи са осталима који живе у манастиру буду само уз допуштење њихових игумана и уз поштовање било каквих игумана; или напуштање манастира, када се сматрало потребним, тражила се дозвола Преосвештенства“ (Резолуције. Том 4. Стр. 80. бр. 9231).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Данас сам први пут био у придворној цркви обновљеној после пожара. Па, кажу, обновљена је још једна мања црква, још и боља него раније. Још нисам био тамо. „Нека Господ благослови и сачува дом Цара и Русију“ (Писма Ант.1.39 стр. Св. 226).
3. април Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „И овде је време непријатно. Прехлада стечена током Страсне недеље и првог дана Васкрса (26. марта) ми је отежавала целу недељу. Слуга Петар је знао да превари намесника у Лаври, представљајући се пристојним да га тамо не би одвели у болницу. Питајте га Николаја Александровича Новикова да ли би га могли одвести у кућу 22 под његовом командом, где умеју да лече пацијенте ове врсте” (Писма. 1887. Стр. 38).
4. априла Резолуција о извештају вршиоца дужности благајника Волоколамског Јосифовог манастира о упокојењу архимандрита Гаврила (Резолуције. Т. 4. П. 24. бр. 9108).
8. април. Коментари на предложени натпис на споменику над гробом митрополита Јоасафата Булгака: „Добро је што нема непотребног израза грчких унијатских цркава у Русији. За поштоваоце сећања на покојнике, предлажем да напишем: почива тело или посмртни остаци, а не пепео. За које право да полажу тело покојника и које ће се окренути прах? (Мишљења. 1905. стр. 60).
Април 10. Решење о извештају декана манастира да је тело покојног архимандрита Гаврила сахрањено и извршена ревизија ствари и новца покојника (Резолуције. Т. 4. П. 25. бр. 9109).
12. април Решење о декановом извештају о пијаном понашању и недоличним поступцима порока (Резолуције. Т. 4. Стр. 26. бр. 9110).
Резолуција о извештају Грађевинске комисије о премештању Московског Алексејевског женског манастира у Красноје Село (Резолуције. Т. 4. П. 26. бр. 9111).
Резолуција о извештају кућне помоћнице Троицког Сухаревског метохија о постављању сталног службеника у болници (Резолуције. Т. 4. П. 66. бр. 9202).
13. април Писмо кнезу С. М. Голитсину: „Веома сам утешен повољним учешћем Ваше Екселенције за милост Високог монарха према мени. Примите моју најгорљиву захвалност и пожелите да великодушност Најпобожнијег владара оправдам делима и не узалуд да припадам чину екплоитс оф тхе Владимир. да вам пошаљем, ради ваше радозналости, један од првих примерака катихизиса, који се сада штампа 23. Лутања законоучитеља су ме навела да га додам, тако да га је сада Свети Синод признао као водич не само за школе, већ и за хришћане уопште Предање, а у науку о цркви поново је написано учење о блаженству, а по местима су стављене заштите од плеве које су расули неправославни“ (Писма. 1884. Стр. 29. бр. 30).
15. априла Резолуција о извештају домаћице Тројице Сухаревског метохија да се пуновремени свештеник не може отпустити из болнице због неурачунљивости (Резолуције. Т. 4. стр. 66–67. бр. 9203).
Резолуција о извештају катедрале установљене у Лаври о лажној оптужби градитеља манастира Махришчи: „Погледао. „Као да су се сви сложили да обављају неуредан посао од почетка до краја. Према тачкама највишег овлашћеног извештаја, ова ствар је требало да почне у духовном, а не у световном одељењу. Савет је поступио противзаконито и увредљиво на част манастира и на достојанство игумана, дозвољавајући приставу да саслуша игумана и, штавише, одлучио да то уради без знања власти. Буди опрезнији убудуће“ (Резолуције. том 4. стр. 67. бр. 9204).
19. април Резолуција о извештају економисте са кратким извештајем о трошковима за март: "Слепа расподела за капе и чизме није прикладна. Реците економисти шта, коме шта треба, треба да се изда са рачунима, што треба узети у обзир при ревизији извештаја" (Резолуције. Вол. 70. бр. 75 П).
20. април. Писмо архимандриту Филарету (Гумиљовском): „Не мислим да сам пристрасан према књизи: Историја Руске Цркве 24. Ако нађете у њој нешто што захтева догматску исправку: реците ми. Али туђе грешке не оправдавају наше; и пошто нам се на наше грешке указују, ми не треба да се нађемо ни на свом месту, ни по чему другом не смемо да досађујемо. болније ако се самовољно селимо са места на место, немојте мислити да нисте покушали да исправите и надокнадите ове ненамерне пропусте што је могуће лакше: али они иду својим путем, а ви не можете да изградите своју железницу за сваку грешку, а не хвала вам. 1883. Део 32. Књига 2. стр. 685–686.
21. април Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Од хладноће, која ме прилично мучи од последњих дана празника, мало се враћам у живот, а могу мало“ (Писма. 1887. С. 39).
23. априла Решење о конзисторијалном решењу са захтевом да се забраном свештеника за неумереног живота и прекорних радњи на прописани рок дода шест месеци за вршење свештеничке службе (Резолуције. Т. 4. Стр. 26. бр. 9112).
Резолуција о излагању колегијума Московске богословске академије о новчаној накнади инспектора Казанске богословије: „Сматрам непристојним да је пресуду о накнади инспектора протојереја Вишњевског потписао инспектор протојереј Вишњевски, односно он је у свом случају био судија Реч.4. 75–76. бр. 9222).
24. април Писмо намеснику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала, оче намјесниче, што си учествовао у царском милосрђу моме смирењу 25. и принео молитву Господу за најблагочестивијег Владара. Моли се да ми Господ помогне да оправдам милост и великодушност монарха у употреби милости и великодушних. Црква и он“ (Писма светом Антонију. Стр. 193. бр. 227).
25. април. Писмо А. Н. Муравјову: "Молим вас, објасните ми своје речи. Тимотеј је постављен за архиепископа александријског 380. године; а свети Златоуст ове или следеће године постаће ђакон. Тимотеј је умро 385. године; а Златоуст је ове или следеће године био унапређен у презвитера Тимотеја?" (Писма. 1869. стр. 63–64. бр. 47).
Писмо А.Н. Муравјов: "Грчки кормилар назива Тимотеја пресветим, а уједно и епископом. Рекао сам архимандриту Платону да се обрачуна са Пандектима; а има ли за шта да се мења? Нека виде стару титулу" (Писма. 1869. П. 64. бр. 48).
30. април Предлог Светом Синоду са напоменом о есеју „Кратак поглед на обреде Молокана”: „Крстити други пут значило би разапети Христа по други пут. Ако признамо ову мудрост, онда би из тога следило да крстити први пут значи разапети Христа по први пут. Репента Није ли ово истина пре него што је ова црква била глупа? је потпуно напуштено и раније нису викали о својим гресима пред целом црквом, већ су пролазили кроз покајање пред црквом у одређеним степенима, као што сада пролазе они који су подвргнути јавној епитими (Мишљења. Т. адд. стр. 619).
1. маја. Одговор на понуду Његовог Царског Височанства Суверена, наследника царевића и великог војводе Александра Николајевича и у име целе августовске породице од девет сребрних кандила Гробу Светом у Новом Јерусалиму: „За нарочиту срећу прихватам наредбу Његовог Царског Височанства да их донесе по њиховој намени, тако да ми је то Господу намену. да пред самом том светињом, која је у души Сувереног Наследника распламсала свето осећање, које заувек треба да буде обележено сада донетим светиљкама, узнесем саборну молитву за дуговечност и благостање Његовог Височанства, као и Његових Августових родитеља, и за целу царску породицу“ (Резолуције. Вол. 4. 854. бр. 8).
Писмо генерал-ађутанту А.А. Кавелин: „Вероватно се Његово Височанство удостојио да види да изнад доње цркве Светог Сергија у Бородину горња остаје без унутрашње конструкције. Приликом првог прегледа поверене ми епархије, нашао сам да је ова црква и спољашњост зграде оштећена од 1812. године, и сам добровољним прилозима сам исправио унутрашњост Алексејеву, када сам Алексејеву дао прилику да то уреди, да ми је Московљева прилика. у Москви премештен је на друго место 26. Један древни иконастас са старинским иконама из локалне цркве, који није био потребан за нову локацију манастира, пренет је у горњу бородинску цркву, прилагођен њеном простору и припремљен за освећење“ (ДЦ. 1880. Део 2. бр. 8. П. 492).
2. мај Однос главном тужиоцу Светог Синода о читању у парохијским црквама државних села три недеље заредом указа о изборима четовођа и сеоских старешина: „Ако се, по примеру, како се сада захтева, у цркви сваке године користе три недељна дана за читање указа о изборима у цркви, на више празника на богослужењу ће бити оваквих празника: Божанствена Литургија, често ће се претварати у место световних окупљања, а управо тамо, где су слушали Божанствену Литургију, биће потребно, можда, да се исто толико времена слуша и грађанско читање, тада се уместо жељене пажње на грађанско читање неће десити супротан ефекат, смањење страхопоштовања народа према храму Божијем, а у оно што се оно што се чита у суштинској сврси врши. 4. стр. 27–28.
Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „Андреј Николајевич Муравјов је писао писма о спасењу света од Сина Божијег и, одлазећи у Москву из породичних разлога, узгред тамо жели да поднесе ово дело цензору. Прочитао сам га и не предвиђам никакве сумње“ (8472 П. 7. Књига).
Писмо архиепископу Гаврилу (Розанову): „Преосвећени Јеротеј, архиепископ таворски, који се налазио у Русији у име блаженопочившег патријарха јерусалимског (и већ изабран за његовог наследника), враћајући се у своју отаџбину, жели да дође код Вашег Преосвештенства, не сам, као странац, већ ће са мном и са мном, са својим старцем, доћи. мојом повељом, и кроз његове усне“ (Писма. 1888. стр. 80–81).
3. мај. Смрт Елизавете Михаиловне Хитрово (1783–1839), ћерке М. И. Кутузова, блиског пријатеља А. С. Пушкина, познаника Светог Филарета (Преписка, стр. 444).
5. мај. Мишљење о бракоразводној парници супружника: „...пошто Црква, по речи Господњој, подстакнута својом бригом за очување брачне заједнице, прибегава потреби да је раскине само у корист невиног лица које не жели да остане у општењу са другим ко је нарушио чистоту брака од брака, онда се на сузбијање брака на основу Кујановог брака. то лежи на самом тужиоцу, међутим, ако жели, пружите му, где и како треба, доказе да је сумња пала на њега само неочекиваним стицајем околности, а да у ствари остаје невин пред законом о браку” (Мишљења. 1908. Стр. 15).
6. мај. Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Изгледа да сам заборавио да вас упозорим да је време да престанете да ми пишете у Санкт Петербургу. Ако Бог да, нећу овде живети недељу дана. Благослови пут“ (Писма Св. Антонију. Стр. 194. бр.).
9. мај. Извештај Светом Синоду о изградњи новог храма: „Архимандрит Платон из московског Свето-Даниловског манастира јавио ми је да су великаши, московски првокласни трговци... и 1. цех трговачких саветника... подигли у овом манастиру, по плану Бовеовог камена, у новој тројској каменој цркви, у Хо параклиса, величанствено га украсили и о свом трошку обезбедили прибором: градитељи храма нису сматрали вредност ове донације Моја је дужност да о томе обавестим Свети синод” (ЦХОЛДПр. 1873. књ. 11. Стр. 141. – Грађа).
Резолуција о конзисторијској одлуци о удаљењу забрањеног свештеника са места због присуства женске особе у његовој кући (Резолуције. Т. 4. стр. 28–29. бр. 9115).
Решење о одређивању Конзисторије о свештенику који се не сматра кривим за дрско дело по притужби удовице порока, па се стога не сматра разрешеним са деканске функције, већ разрешеним (Решења. Т. 4. стр. 29–30. бр. 9116).
Решење на конзисторијској одлуци о отпуштању из места и упућивању у манастир на два месеца банованог свештеника који се противи наредбама својих претпостављених: „...удаљити се са места и послати у манастир значи оставити породицу без становања и хране; и зато је потребно, напуштајући неко место, или га одмах напустити да би га потражио другог, или цсолутион. П. 30. бр. 9117).
Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „Није ни пријатно ни безазлено видети пропусте руководства једне високошколске установе, а посебно у таквим околностима када се из случајне грешке брзо извлачи закључак о неправослављу, а грешка човека претвара у критику часа“ (Књ.1872р. 77–78.
Писмо Е. В. Новосилцеве: "Да ли је моја болест била опасна, не знам, само је захтевала велику медицинску помоћ, која је, хвала Богу, била благовремена и делотворна. Осим тога, смејте се ако хоћете, из два сна сам извукао два рецепта, и мислим да су били важни" (Писма. 1911. – 2012).
11. мај. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Бојим се, оче намјесниче, и даље ће бити тешкоћа за слугу Божијег Петра и за нас ако вам га пошаљу. Зашто ћете то прихватити? Он није наш, већ је пролазник. Зашто ћете га чувати кад пишете шта неће да се догоди“ (Св. Антоније П. 194. бр. 229).
Писмо архиепископу Смарагду (Крижановском): „Неколико година пре овога, Чаадајев је постао познат из чланка у часопису у којем он, не као добар син, говори и о Источној цркви и о Русији. Цар је то пресудио на Соломоновљевом суду: наредио је да се Чадајев пошаље лекара да види стање његовог мозга. Од тада нисам чуо за њега и нисам био радознао: овај болесник није ни искористио царско исцељење, видећу шта је он рекао у укидању Комисије духовних школа престонице, која не би седела у Светом Синоду, како ће се обрадити детаљи о новом руководству, показаће време за благостање светих цркава Божијих, и чувајмо брижљиво стражу Господњу у свако доба“ (ЦХОЛДПр. 1870. књ. 12. Стр. 37.).
13. мај. Дневнички запис: „Много. Глицерије. Из Санкт Петербурга." (Дневник).
15. мај. У граду Витебску, митрополит кијевски Филарет (Амфитеатар) објавио је Синодалну повељу о поновном уједињењу унијата.
21. мај Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на имењак Великог кнеза Константина Николајевича и Велике Кнегиње Јелене Павловне и на рођендан Велике Кнегиње Јелисавете Михаиловне. Беседу је изговорио протојереј Тројичке цркве на Арбату Сергије Јоанов (МВ. 1839. бр. 41. П. 274).
Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Шаљем вам примерак новог издања катихизиса. Други примерак дајте витанијском благајнику“ (Писма светом Антонију. П. 195. бр. 230).
21. маја Резолуција о консисторијској одлуци о одобравању мишљења Серпуховског духовног одбора о остављању под сумњом искушенице Давидове испоснице због увођења две женске особе у игуманске келије и пијења вина са њима (Резолуције. Т. 4. стр. 30–31. бр. 9118).
Резолуција о конзисторијској одлуци у случају постављања новог мушког имена сину покрајинског секретара, који је крштен као дете: „Да ли би се Конзисторија удубљивала у обреде и молитве; тада бих видео како је нескладно двадесетогодишњем крштенику давати име по обреду крштења бебе, а бебу некрштеном. четрдесетодневну бебу, односно да почне да уводи у цркву некога ко је у њој био толико година, и, без сумње, причестио се светим тајнама. 4. стр. 31–32. бр. 9119).
25. маја Резолуција о извештају игуманије Серпуховског Владичног женског манастира да је девојка која је живела у манастиру око годину дана, без знања игуманије, напустила манастир непознато где и да се не појављује у манастиру (Резолуције. том 4. стр. 3912. бр).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Желим да у овим многољудним и тешким данима ваша служба вама и братији не буде заморна, већ поучна онима који долазе“ (Писма светом Антонију. П. 195. бр. 231).
26. мај Извештај Светом Синоду: „У границе епархије која ми је поверена управи стигао сам 16. дана овог месеца и започео обављање месних дужности прегледом неких цркава које су се налазиле на путу од Москве и близу Онага. У Москву сам стигао 17. дана“ (Резолуције. бр. 4. 8. 4. 8.–82. стр.).
Решење по молби поседника с. Архангелском за дозволу да се уместо шатора подигне гробљанска црква за очување тела мртвих до времена сахране на месту покоја његове супруге (Резолуције. Т. 4. П. 32. бр. 9121).
Резолуција о писму јеромонаха Давидовог скита са молбом за његову заштиту од градитеља ове испоснице и иследника, који га признају неспособним за становање у конаку (Резолуције. Т. 4. П. 80. бр. 9232).
27. маја Резолуција на основу извештаја декана да је по сведочењу лекара свештеник близу лудила и да се морају предузети мере да пацијент не наноси штету себи и другима (Резолуције. Т. 4. стр. 32–33. бр. 9122).
31. маја. Решење о извештају декана да се приликом разјашњења неспоразума између игуманије и искушенице сазнало да су њени рођаци и адвокат у искушеничкој келији без дозволе за састанак о њеним пословима (Решења. Том 4. П. 33. бр. 9123).
маја. У нацрту наредбе за старатеље сиротишта унете су исправке и допуне: „Али хришћанско дете не може остати без назнаке хришћанских догмата све док не пође у школу. Кад га научиш да се моли крсним знаком, када за време молитве окрене поглед на лик Господа Исуса распетог, или, као беба, тражиће од тебе бесконачно дете на рукама Дјево: шта то значи да почните хранити своју младу душу са хришћанством;
1. јуна. Решење о молби свештеника и свештенства за дозволу подизања новог иконостаса према приложеном плану (Резолуције. Т. 4. П. 33. бр. 9124).
Резолуција о извештају Волоколамског духовног одбора на захтев земљопоседника да се сељаци из две парохије пребаце у једну оближњу (Резолуције. Т. 4. стр. 33–34. бр. 9125).
3. јун. Писмо брату Никити Михајловичу: „Веома ми је жао, драги брате, што јуче нисам могао ни да одложим ни да прекинем унапред тражени и обећани разговор. И ослободивши се људи, посла по тебе: али те више нису нашли. Данас не предвиђам такву потешкоћу“ (Писма. 37. 37. 37. бр. 37 бр. 18).
јун 4. Решење о молби архијереја за привремено разрешење свештенства због болести (Резолуције. Т. 4. П. 34. бр. 9127).
Резолуција о московском главном полицијском начелнику о упућивању заменика при слању душевно болесног свештеника на лечење (Резолуције. Т. 4. стр. 80–81. бр. 9233).
5. јун Решење о молби старешине и парохијана Тројичког храма за премештање свештеника на место другог који је несавесан у својим дужностима (Резолуције. Том 4. С 34. бр. 9126).
8. јун Решење о сведочанству свештеника о вршењу крсног опхода са водоосвећењем у саслуживању са другим свештеником поводом добијања иконе „Горућа купина“ (Резолуције. Том 4. Стр. 35. бр. 9128).
Резолуција о сведочењу свештеника да је протерао забрањеног свештеника из олтара: „Свештеник је крив што је за време Великог поста, у његовој наизменичној недељи, служба почињала не од првог дана, него када је од среде или четвртка, што је посебно неопростиво код два свештеника; што није служио само једну литургију у суботњој преосвећеној недељи“; (Резолуције. том 4. стр. 35–36. бр. 9129).
9. јуна Резолуција о молби архимандрита Новоглутвинског манастира са молбом за посету Његовом Преосвештенству ради добијања светитељског благослова (Резолуције. Т. 4. П. 36. бр. 9130).
Резолуција о изводу из конзисторијског часописа о случају изградње двеју капеле у катедрали Серпуховске Тројице (Резолуције. Т. 4. П. 36. бр. 9131).
10. јуна Присуство свечаном скупу на Московском универзитету поводом завршетка академске године (МВ. 1839. бр. 48. П. 320).
Резолуција о молби банованог свештеника за дозволу да поново ступи у свештеничку службу (Резолуције. Т. 4. стр. 36–37. бр. 9132).
13. јун Решење о консисторијској одлуци о одбијању склапања брака са малолетном (Резолуције. Т. 4. П. 37. бр. 9133).
Резолуција о молби џукела отпуштеног због старости за повећање старатељских давања њему и његовој жени: „Обојица имају изглед сиромаштва и осиромашени су у тврђави. Старатељство размотрити“ (Резолуције. Том 4. стр. 78–79. бр. 9227).
14. јун. Писмо мајци: „Радујем се, милостива царице мати, твом доласку. Сада те не позивам, спремајући се за сутрашње богослужење у Саборној цркви за дан светог Јоне. Кад се вратим, надам се да ћу те видети“ (Писма. 1882. стр. 347–348. бр.).
15. јун. Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Надам се да ћу бити са вама, ако Бог да, у уобичајено време. Али ове године ће бити тешкоћа да ће вероватно бити потребно пожурити у Москву на богослужење поводом венчања Велике кнегиње 27. Зато, пожурите да се сетим о чему и пожурим да се сетим о чему се онда пожурим. дан академског испита, по обичају, биће нам, мислим, 28 дана“ (Писма св. Антонију. Стр. 195. бр. 232).
Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): "Враћам вам неке преводе које сам оставио. Преводи Светог писма су незадовољавајући. Преводи из Богословског речника су пристојни: али неки чланци су на местима слаби, а неки нису вредни труда да се преведу" (ЦХОЛД.Пр., Боок 17872).
17. јун Решење о молби велепоседника за дозволу бирања духовника за цркву, за чије издржавање прилаже новац у благајну и гради кућу за духовника (Резолуције. Т. 4. Стр. 37. бр. 9134).
18. јун Резолуција о извештају једног властелина о пијаном животу свештеника, који је у пијанство увукао и свештенослужитеље: „Отказ је озбиљна и, нажалост, на први поглед је вероватна, јер је свештеник раније осуђиван за неумереност. Дакле, нужда захтева предузимање брзих и одлучних мера против темп. 1.4. бр. 9234).
20. јун Резолуција о испитном сведочанству о часнику који је тражио иницијацију у суплице: „На свеноћном бдењу се показало да је часник глупо читао псалме, са заустављањем на погрешном месту и са грешкама у речима. Преосвештенство то мора поново да тестира, да они који су лењи у иницијацији не остану да се заувек спремају за семи-реш. 4. П. 37. бр. 9135).
Резолуција о указу Московске духовне конзисторије игуманији женског манастира о постављању сељанке у ред сестара: „Због ваљаних околности које је изнела игуманија Спасо-Бородинског манастира, сматра се неопходним да је искушеница наведена у овој уредби. Т. 14 напусти.“ (Резолуција бр. 14). 9235).
Између 25. априла и 22. јуна (без датума). Писмо А.Н. Муравјов: „Опет, милостиви господине Андреје Николајевичу, Свјатославски и ја смо криви пред вама, као и прошле године. Прекјуче сам од вашег родитеља сазнао да сте очекивали одговор од мене, а јуче сам нашао ваше писмо... Не желим да знате да је црква у Чудову освећена бр. 5. –186 . 49).
17. јуна Писмо А.Н. Муравјов: "Одговорио сам на ваше писмо. Да ли је могуће имати још нешто од вас: било би лепо да од вас сазнам да ли знате нешто о времену доласка Сувереног Цара у Москву, да ли директно у Москву, или поред ње у Бородино, а одатле у Москву. Добио сам наређење да будем у Бородину: али не знам шта, када ће бити ту случајно, или ће бити згодно" (Писма. 1869. стр. 67–68. бр. 50).
Писмо А.И. Жадовска 28: „Нема потребе да вам објашњавам колико ценим ваше писмо, из којег сам сазнао за жељено здравље царице и кроз које сам, као кроз светао прозор, гледао у светли круг вољене краљевске породице“ (Дцх. 1868. Део 1. Но. 4. П. 292).
23. јун. Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала вам што сте се опходили према странцима, оче намјесниче, али не захваљујем вам што сте били шкрти према мени и подвргавали ме... искушењу да се жалите на моју шкртост. Лепиње је требало да буде у случају потребе да ми буде веће. (Писма Св. Антонију. Стр. 196. бр. 233).
24. јун Литургија и молебан, Слово је изговорено у Успенском Саборном храму на дан рођења цара и велике кнегиње Александре Николајевне (МВ. 1839. бр. 51. стр. 343).
Писмо мајци: "Желим ти, милостива царице мајко, добар пут. Желим олакшање свом брату, а такође и својој снаји. И молим вас све да будете самозадовољни у поверењу у милост Божију" (Писма. 1882. стр. 34–35. бр. 397).
25. јун. Изговор Речи 6. недеље по Педесетници: „Учити верника вери не значи поучавати учењака, и није ли ово сувишан рад? Ово може изгледати тако површним упоређивањем речи, али није тако са темељним испитивањем материје. А научник треба да обнови, оно што је стечено мора да проучи у некој речи и да се плаши: оно што је иначе стечено мора да научи у речи. биће помрачен заборавом и, заустављајући се, заостајаће за науком, која непрестано иде напред. На исти начин, или још више, верник треба да се непрестано учи вери, и спекулативно и активно: јер се у супротном мора пазити да се светлост вере која је засијала у срцу, без разборитог осматрања и подршке, не угаси, као светило познатог. (Дела. том 4. стр. 101).
26. јуна Присуство на годишњим испитима из Закона Божијег у Московској трговачкој школи: постављао је питања ученицима и давао им упутства (МБ. 1839. бр. 85. П. 622).
Писмо А. Н. Муравјову: "Дозволите ми да јавим да смо Свјатославски и ја нешто мршавији него што мислите. И нисам толико лош да му дозволим да штампа све што ми дође, а није тако дрзак и непоштен да отвара туђа писма и чита бројеве. Ево шта: ми, у старости, нисмо навикли да стављамо писмо изнад поштовања или пријатељских апела, као да је жиг на челу злочинца, али увек тражимо бројеве тамо где су писали сигурно: дато или написано, ја нисам нашао број овде, а рекао сам твом родитељу да га нема, а онда сам почео да читам писмо да завршим посао за пут, али ми се врти у глави од тога што сам јутрос служио у Симонову, а после подне сам био на другом крају Москве на испиту у Трговачкој школи“ (Писма. 1869. стр. 70-71. бр. 51).
30. јун Предлог Светом Синоду да се Житије светог Димитрија Ростовског уврсти на почетак септембарске књиге Четиј-Мења (ДЦ. 1879. Део 1. бр. 2. П. 261).
Резолуција о извештају декана у коме је приказан попис новосаграђене цркве и црквене имовине: „Слика Тамаре која враћа депозит Јуди потпуно је непристојна за цркву“ (Резолуције. Том 4. стр. 37–38. бр. 9136).
6. јул Писмо А.Н. Муравјов: „Не видим рукопис Александра Скарлатовича 29, иако га је Комитет добио, и једва ћу имати времена да га сада видим, јер журим да се вратим у Москву, у нади да ћу обавити захвалну молитву за завршен благословени брак Царевине прворођене ћерке“ (Писма.. П. 1869).
8. јул Резолуција о молби кћери пољског племића за дозволу склапања брака: „Главни документ о слободи младожењиног склапања брака је, односно потврда о дозволи војних власти. Недостатак потврде младожењиног духовног оца и писменог исказа пристанка мајке може бити последица непознавања ових потреба, а то је дефицијентно неприкладно. да војни човек настави период одсуства са дужности“. (Резолуције. Т. 4. П. 38. бр. 9137).
Решење о консисторијском решењу о издавању метричке венчане изводе капетану-капетану (Резолуције. књ. 4. стр. 3839. бр. 9138).
9. јул Молебан након читања манифеста о венчању велике кнегиње Марије Николајевне и војводе Максимилијана од Лојхтенберга у Успенском сабору, затим литија. Беседу је изговорио архимандрит Митрофан из Знаменског манастира (МБ. 1839. бр. 55. П. 379).
10. јул Резолуција о архимандритовом извештају о случајном проливању Крви Христове из путира (Резолуције. Т. 4. П. 39. бр. 9139).
Писмо А. Н. Муравјову: „У Лаври сам боравио од 27. јуна до 7. дана овог месеца и нисам видео како је време пролазило на испитима, испитима, на редовним богослужењима и у приватним обредним службама за празнике и за хиротоније. Мислим да ћу вам ових дана послати нацрт за исправљање погрешних одломака у књизи да ли је могуће приказати Николаи. Александрович 30, а такође вас молим да ми кажете да ли вам се исправке чине задовољавајуће?” (Писма. 1869. стр. 73, 75. бр. 53).
12. јула Решење о молби банованог свештеника да поново ступи у свештеничку службу (Резолуције. Т. 4. П. 39. бр. 9140).
Резолуција о конзисторијској пресуди у случају новчаних издатака за Тројице Единоверску цркву и штампарију уз њу: „Што се тиче указа из 1808. и 1809. године које конзисторија цитира, мора се имати на уму да је њихово специфично значење искључење единоверских цркава од слања ових црквених свећа на име свих црквених свећа, али не могу под условом да поништавају све црквене новце. надзор епископа“ (Резолуције. књ. 4. стр. 39–41. бр. 9141).
13. јул. Писмо управнику Лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала оче намјесниче на обавештењу о праћењу тела кнеза Багратиона 31. Јеромонах Филарет ми је дао писмо преко других, али кажу да је болестан“ (Писма св. Антонију бр.194 П.).
15. јул Писмо мајци: „Покоримо се, милостива царице мати, судбинама Божијим 32. Утеши тугу твоју надом у Бога. то саветуј и снаји. Тешко могу, али желим, ако Господ хоће, да будем с тобом“ (Писма. 1882. Стр. 39).
16. јул Писмо мајци: „Нареди да се приложени текст, милостива царице мајко, сутра употреби на сиротињу“ (Писма. 1882. стр. 348. бр. 399).
17. јул. Писмо архиепископу Гаврилу (Городкову): „Мој рођак у селу Раменок, јереј Јосиф Афанасјев, који има потребу да свог сина, који је студирао у Богословији, смести на пристојно место, тражи моје заступништво пред Вашим Преосвештенством. Пошто прихвата учешће у тузи оних око себе, не бих могао да одбијем да одбијем његово учешће. милост, коју је он по свом достојанству способан да прими“ (ЦХОИДр. 1868. књ. 2. стр. 46–47).
19. јул Резолуција на основу извештаја декана да је свештеник због зависности од вина и дрхтавих руку неспособан да безбедно врши свештене службе (Резолуције. Т. 4. П. 41. бр. 9142).
Решење о сведочанству о конзисторији у случају разрешења просфорачке са положаја и постављања на њено место удовице порока (Резолуције. Т. 4. П. 42. бр. 9143).
20. јул. Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Молим, оче намјесниче, да се у Лаври узнесу молитве четрдесетодневне за новоупокојеног протојереја Никиту и за оне који плачу и болесне очекујући утеху Христову“ (Писма. П. Ант. бр. 1236).
21. јул Посета Лужецком манастиру у Можајску.
22. јул Освећење цркве Смоленске иконе Богородице у с. Бородино.
23. јул Освећење храма Светог Праведног Филарета у Спасо-Бородинском манастиру. Изговор Речи при освећењу храма: „Била је добра идеја да се храм посвети Богу на месту где су хиљаде оних који су се трудили за веру, цара и отаџбину положили свој привремени живот, у нади да ће примити живот вечни. Они који су жртвовали себе и Бога, у пречистој су земљи Твога света. венац мучеништва, и зато достојан да учествује у црквеној почасти која се одаје мученицима од давнина, посвећујући храмове Богу над њиховим гробовима. Ако су неке од ових душа, напуштајући тело, претрпеле неке од бремена греха, неке од нечистоћа страсти, и за њихово олакшање и очишћење, затребају им онда безкрвну молитву за жртву. подвиг, више него други покојници, удостојили су се да приме ову помоћ“ (Дела. Том 4. стр. 106–107).
25. јул Извештај Светом Синоду о прегледу неких установа Московске епархије: „Крајем прошлог и почетком текућег месеца посећена је Светотројичка лавра Светог Сергија, Витански манастир, Богословска академија и Витанска Богословија, и на крају основана школа за почетно школовање деце у Лавранској школи и остала школа за школство Лаврана. Почетно учење је успех. Број ученика, према представљеном списку, се протеже на 155. Настоји се научити најнеопходнијим молитвама и богослужбеној пажњи, а посебно преподобној припреми за примање Светих Тајни у време које је утврдила црква.
Хвала Богу, све ово има такав утисак на децу да ова млада гомила не ствара гласине у Лаври, већ има скроман и пријатан изглед. У половини текућег месеца посетио сам градове: Бронитси и Коломну, манастире: Новоголутвин и Староголутвин и неке градске и сеоске цркве на овој страни. 21. јула посетио сам град Можајск и Лужетски манастир 22 дана. у Горњем селу Бородину, неосвећеном од 1812. године, цркву сам освештао, по дозволи Његовог Царског Височанства Сувереног Царевича, престолонаследника, у име Богородице, у част њене Смоленске иконе. Истовремено, у овај храм су унесени сјајни свети сасуди, дар Његовог Царског Височанства Сувереног Наследника. 23 дана, у Спасо-Бородинском манастиру освештао сам храм у име Светог праведног Филарета, а истовремено је завршена обнова и освећење овог новоподигнутог манастира. Зашто је ход крста крај његове ограде обављен уз молитвено појање? Ова ограда је потпуно обновљена, са посебним симетричним зградама на угловима уместо кула.
Само је звоник у унутрашњости манастира остао низак и дрвени; међутим манастир има чист и леп изглед. Док сам био одсутан из епархије 24 дана, имао сам прилику да лично испуним најважнију наредбу Светог Синода у вези са положајем тела пешадијског генерала, кнеза Багратиона 33, на највисе постављеном месту“ (Резолуције. Том 4. стр. 86–88. бр. 9242).
26. јул Наређење Богојављенском протојереју да прегледа цркве изнутра и споља и по потреби исправи недостатке поводом тобожње највише цареве поворке путем за Можајск кроз Клин, Воскресенск, манастир Саввин и село Кубинскоје (Резолуције. Т. 424. бр. 9).
Писмо главном тужиоцу Светог Синода грофу Н. А. Протасову о прегледу неких установа Московске епархије у летњим месецима (Мишљења. Т. адд. стр. 47–49. бр. 13).
27. јула Решење о извештају игумана о понашању надзираног банског свештеника (Резолуције. Т. 4. стр. 42–43. бр. 9145).
Резолуција о журналистичкој дефиницији конзисторије са налогом месном декану да инвентар Покровске саборне цркве преда службеницима које именује Грађевински одбор и да конзисторији достави потврду о пријему саборног храма (Резолуције. Т. 4. П. 43. бр. 9146).
Резолуција о пријави свештеника да му је уз остало украден мајсторски крст: „Како је мајсторски крст знак који су га дали власти, није га приватно производили уметници и није продат на продају, па самим тим веома уочљив, онда ме упутите начелнику полиције, како би било добро да упути некога ко треба, обраћајући пажњу на ове околности, да се потруди да га пронађе, када се већ уложе напори да се открије отмичарски знак. Vol. 4. P. 43. No. 9147).
26–28 јул. Писмо главном тужиоцу Светог синода, грофу Н.А. Протасову, о освећењу споменика на Бородинском пољу: „Споменик стоји на отвореном пољу, на брду, на удаљености од око три четвртине миље од цркве у селу Бородино. На предњој страни је урађен од стране поља, а на врху се налази крст, а на врху се налази крст. није затворено, и кажу да нема припрема за његово затварање, чини ми се да је то у складу са природом споменика, не постоји ништа друго него да се отвори споменик који има светилиште обреда, на отварању споменика на Бородинском пољу 1) 26. августа, ујутру, код споменика, испред лика Спаситеља на њему, на западној страни, биће постављена одевена трпеза са светом чашом воде, а са њом и два клирика у преливу ради сигурности.
2) Свештенство ће се унапред сабрати у Смоленској цркви у селу Бородино. 3) У које време ће се од ове цркве одржати верски опход до споменика уз молитвено појање. 4) На почетку литије биће постављена два знамења цркве у селу Бородино, два Спасо-Бородинског манастира и два Можајског саборног храма. Тада ће се носити крст и олтарски лик Богородице. У литији ће бити и икона Богородице Смоленске из Бородинске цркве, између осталог и због поштовања да је икона овог имена била присутна током Бородинске битке у војсци и ношена међу пуковима пре битке. 5) Певница, 20 ђакона, 24 свештеника, 6 архијереја и 4 архимандрита у униформним одеждама, по обичају, треба да корачају два у низу, а за њима и епископ. 6) По доласку на локалитет, поворка ће се поставити у два реда са стране споменика и биће освећена вода. 7) Када се поје: Господе, спаси народ Твој, и крст се погрузи: Владика ће дати Цару Цару крст за целивање и свету воду за кропљење.
8) Затим ће, да би осветио споменик, епископ обићи око њега кропећи га светом водом“ (Мишљења. Т. доп. стр. 51–53. бр. 14).
29. јул Резолуција о пријави протојереја Архангелског Саборног храма да је за време богослужења јеванђеља у Саборном храму један свети јуродив покушао да се скине: „У месту пребивалишта [јуродивог], архијереј ће, уз саслужење пароха, тајно сазнати да ли је под којим околностима и у ком стању се налази у тајности, колико дуго се налази у држави. да ли је православац и да ли хришћанске дужности, да ли је ишта рекао о томе шта му се догодило у катедрали и да ли се треба плашити нових авантура од њега“ (Резолуције. Вол. 4. стр. 43–44. бр. 9148).
Писмо намеснику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Опростите, оче намесниче, ако говорим глупости. Бивши благајник Анастасије је достојнији одобрења од осталих чланова Савета. Нарушавао је ред и грешио за своју корист, други, без икакве користи, чак и противзаконито, ремете му поредак. Никаква снисходљивост не налаже да се дели у гресима других и да им помогне да сте испунили оно што је прописано, односно да сте сваког месеца исправно проверавали новац и рачуне и расходе, или бисте га заштитили од греха, или бисте га зауставили на стотине, али сада, милошћу ваше, он не би платио ништа. који је то погрешно проверио, то је написано у првим минутама после вести о мањку са бившим благајником.
30. јул Резолуција о мишљењу епископа о постављењу на свештеничко место ђакона од ученика средњег одељења Богословије који пева из бележака са грешкама: „Ђакон који пева погрешно не познаје дакле послове свештенства. Ред захтева да прво научите да свештенослужитељ буде способан за свештенодејство у при.солут.4 Ре. П. 44. бр. 9149).
31. јула. Резолуција о декановом извештају да је часник, током богослужења, нарушио пристојност, ушао са завежљајем у свете капије Новодевичког манастира: „Из онога што је било у мојим очима, сведочанство декана није сасвим праведно. Једно се може претпоставити да је, нашао се у тешком положају, из забуне још више требало да се извуче из забуне. будни надзор да свештеници, ђакони и свештенослужитељи који ходају у литији, у одежди, неприкосновено поштују ред и континуитет литије, не дозвољавају да се забављају страним предметима или међусобним разговорима, тако да се ред пажљиво прати током повратне литије. који нису били у поворци, али су носили свештеничке ствари, ишли су потпуно одвојено од поворке – било испред или иза онага“ (Резолуције. Том 4. стр. 44–45. бр. 9150).
јула. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Био сам одређен на низ свештеничких служби и проповеди. У ову нову службу ступио сам у јулу 1839. године и наставио је (или сам био задржан) пуне две године <...> За то време сам више пута узнемиравао митрополита Филарета. Тужилац ми даје то да му напишем свој научни рад и он ће га предложити да га напише. Синод ће бити узнемирен: или се не осећам добро, или није право време, или ће ме увредити или ће ме Филарет звати. објаснићу. „Али ово није добро, зато“, рећи ће Филарет. ја ћутим. Затим Филарет: „Зашто ниси дошао код мене? Зашто ниси питао? Зашто ми ниси показао свој рад?" ћутао сам. Ево, изгледа, Филарет је мислио да сам му ја непослушан, да сам тражилац заштите од световног. Уопште не. Био сам само глуп, нисам мислио да је потребно, мислио сам да следим наређење. Овде сам се, иначе, често дотицао Московске богословске академије.
Владику је то веома сметало и често ми је замерао да сам незахвалан према академији која ме је образовала“ (Необјављени чланак епископа Никодима Казанцева. Стр. 100).
1. августа. Резолуција о писму професора Московске богословске академије и цензора протојереја Голубинског у коме се изнесу коментари на Стурџину књигу „Писма о канцеларијама Светог реда, са приложеним рукописом“: „У књизи још увек има места која се не могу оставити онаквима каква јесу. На пример, да ли је заиста тачно да развој пожуде природно претходи развоју савести? Шта је то „наследна беспослена парохија?“ <...> Словенска Библија не каже: чућу шта Господ говори у мени“ (Резолуције. том 4. стр. 81–82. бр. 9236).
9. август Решење о војничкој молби за развод брака од мужа, коју је тражила пре осам година: „По преузимању предмета из конзисторије, показало се да је одлучено 11. фебруара; да извршење још није обављено.. уради следеће: надгледа непосредно извршење решења; о овом захтеву извршити правну ревизију“ (Резолуције. Т. 4. П. 46. бр. 9151).
Резолуција о декановом извештају о насилничким поступцима часника приликом деобе сена: „Свештеник не пориче да је свештеникова трава покошена у његову корист. Сходно томе, свештенство је било увређено, а свештеник је требало да их задовољи, што би спречило свађу. Наложи да се случај деверминише и да се судски расправи порекне правоснажно. са опрезом“ (Резолуције. том 4. стр. 46. бр. 9152).
Резолуцијом по извештају саборног храма у Лаври је утврђено да је бивши благајник пријавио заостале новчане обавезе и предочио позајмицу од пензионисаног капетана гарде са обавезом да новац исплати у року од шест месеци: „Охрабрите јеромонаха Анастасија да, не узнемиравајући себе и своје старешине, отплати заосталу, а потом и заостатак утроши себи за новац. бар чини пренос писма законском тачност. У међувремену, његова имовина (о којој он бесрамно каже да му је потребна: зашто му је потребна електрична машина или глобус и земљишне карте?) мора се немилосрдно држати под запленом Плату и приходе које заслужује треба одмах претворити и искористити за надокнаду заосталих обавеза.6.6 пп. 9206).
Резолуцијом по извештају саборног храма у Лаври је утврђено да је саборни храм прегледао изјаве о пријему и утрошку сума које је дао бивши лаврски благајник, саборни јеромонах, и открио мањак: „Од јеромонаха Анастасија узмите објашњење у које време и у којим приликама је узео Лавр. 4. стр. 68–69. бр. 9207).
Резолуција о молби ђаконове удовице за давање старатељских бенефиција њој и њеној ћерки: „Има сина за чиновника. Оставите овај неискрен и незаконит захтев без радње“ (Резолуције. Том 4. П. 79. бр. 9228).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Не желим да вас осуђујем и захваљујем на савету: не љутите се. Писмо поводом којег ово пишете написао сам колико сам осећао, уопште без љутње, па чак и без велике туге; само сам хтео да вам га предочим када сам приметио изглед ствари и тада сам приметио изглед ствари. Писмо на које сада одговарам учинило ми се за жаљење више него ствар“ (Писма св. Антонију. Стр. 198. бр. 237).
11. август Освештано је унутрашње уређење Пећине Гроба Господњег у Васкрсење новојерусалимском манастиру, затим служена литургија и молебан (МБ. 1839. бр. 69. стр. 492).
12. август Резолуција о сведочанству о консисторији којим се тражи избор часника: „Питајте молиоца: 1) Да ли је избор обављен у цркви, како закон налаже? 2) Да ли су се сви парохијани заиста сложили?“ (Резолуције. Том 4. стр. 46–47. бр. 9153–9154).
13. август Резолуција о захтеву свештеника да га премести у друго место због сиромаштва његових парохијана: „Свештеник се брине о себи и само успутно помиње ствар службе. Конзисторија треба да наложи декану да сазна зашто 900 људи у овој парохији није било на исповести, да ли их је свештеников немар довео до тога и да ли је разлог томе био разлог за то. сакрамент, и представити оно што је уследило“ (Резолуције. Том 4. П. 47. бр. 9155).
14. август Предлог конзисторије да се на место ризничара при Иверонској капели Чудовског манастира постави лаврски јеромонах (Резолуције. Т. 4. П. 69. бр. 9208).
Писмо архимандриту Макарију (Глухареву): „Пошто тражиш од мене опроштај, оправдавам твоје смирење. Моја душа не тражи да ти опраштам, будући да сам, по доброти Божијој, увек у миру са тобом, упркос томе што се нисам слагао са неким твојим мишљењем и претпоставкама. Ако има икаквог греха твојим, нека буде пред очима твојим. разрешен, и избрисан милошћу Христовом“ (ЦХОЛДПр. 1872. књ. 6. стр. 98–99. – Материјали).
Писмо Е.В. Новосилцеве: „Нека Господ који зна срце прими ваше понизно признање кривице пред Богом и неспособности да чините добро без благодати Христове, и нека вам подари опроштење грехова и благодат добрих дела, а посебно у заједништву са Његовом Божанском трпезом. Али не обезбеђујући себи опште самопоуздање, нека се признамо, ухватимо се у грешне и страсне помисли да бисмо их умртвили, сваки одговарајућим ударцем самоосуђивања и покајања, непрестано упућујући себе на чисте помисли и на постизање бестрасности... не узнемиравај се сумњичавости него се једноставно са смирењем покај за несавршеност поретка у молитви и покушај да се наруши њен поредак у молитви; будућност“ (Писма. 1911. стр. 202).
Између 10. јула и 17. августа (без датума). Писмо А.Н. Муравјов: „Читао сам „Писма штићенику“. У њима има доброг, а посебно у онима у којима је приметно задуживање. И без обзира да ли је цензура смањена или не, не треба да се љутите. На пример: да ли је добро препоручити свештенику Мосхајма или Неандра, и да ли је уопште добро препоручити Тертулијана и Оригена? Био сам у Бородину. Не знам да ли ћу имати довољно снаге да останем тамо. Молите се да имам снаге да учиним оно што треба“ (Писма. 1869. стр. 77–78. бр. 54).
17. август Писмо А.Н. Муравјов: „Не би ми било тешко да видим брата 34 у миру: живео је и служио како доликује свештенику Божијем, и надам се да ће се још молити за мене. Каснио је на лечење јер није хтео да напусти свој положај у важно време Великог поста. Последње речи које су се од њега могле чути пре смрти биле су: Благодарићу ти, Господе, кад се почину. Коломна, био сам у Бородину, Саввину и Воскресенску Изградња Пећине Гроба Господњег је, по мом мишљењу, добро освештала литијем и молитвом, коју смо с миром и љубављу принели за Преподобног Цара, љубљеног Наследника, Царског дома. Добио сам два примерка Црквене библијске историје и Црквене историје Пречасног Инокентија, ново издање, одмах сам обратио пажњу на измене и у уводу сам се обратио директору штампарије, сумњајући да је добио све моје листове.
Моји листови су се испоставили нетакнути, а лектор је био крив што није извршио исправке. Сада се два-три осмошки поново штампају. Нека вам то буде познато за случај да у Петрограду наиђете на неисправан примерак“ (Писма. 1869. стр. 79–81. бр. 55).
20. август Резолуција о извештају Коломанског духовног одбора о предаји бившег кључара Коломанског Успења од свештеника новопостављеном кључару сакристије и црквене имовине: „Поступци кључара га лишавају поверења. Веома дуго је преузимао сакристију, дакле, имао је прилике да разгледа, али је потписао општи извештај о пријему, не помињући дотрајалости, а убрзо затим ушао са извештајем о дотрајалости, не објашњавајући које ствари и које, и тражећи глупу дозволу да означи као дотрајале ствари које му се допале (Резолуција 4 П. 4.“). 9156).
Резолуција о изношењу мишљења УО Московске богословије о случају неисплате новца трговцу од стране ректора Коломанске богословске школе, које се показало као клевета (Резолуције. Т. 4. стр. 76–77. бр. 9223).
Писмо главном тужиоцу Светог Синода, грофу Н.А. Протасову, са освртом на садржај белешке, која је садржала неке коментаре у вези с свештенством и црквама у Москви: „... Прослеђена ми је белешка која садржи коментаре у вези с свештенством и црквама у Москви, са захтевом да га обавестим о његовом закључку, по мишљењу многих цркве у Москви у току. свеноћно бденије, парохијани стављају у руке свештеника, као просјака, као пример: Смоленска, на Смоленској пијаци, и Тројица, на Арбату. 57–58. бр. 16).
Извештај Светом Синоду да у појединим црквама на свеноћним бдењима на празнике, при кађењу пре читања Јеванђеља, парохијани га дају свештенику у руку, а ђакону стављају мали принос у чашу: „Предлажем да урадим следеће. Да се одреди да свештенство прима прилоге за време цензуса са парохије, да се не обустави цензус са парохије после цензуса. да ли има парохијана који познају потребе свог свештенства и желе да му по древном обичају дају принос ради празника, на крају службе ће одлучити да нешто ставе у општи круг прихода свештенства: то се не може забранити“ (Резолуције. Вол. 4. стр. 88–89.).
21. август Литургија и молебан у Успенском саборном храму на годишњицу крунисања цара Николаја Павловича. Беседу је изговорио архимандрит Заиконоспасског манастира, настојатељ МДС Јосиф 35 (МБ. 1839. бр. 68. П. 485).
Резолуција о ђаконовом захтеву да га премести у Космодамску цркву: „Преосвештенство треба да размисли да ли би било згодно да га премести, а да на његово место постави парохијана који под очевим свештеником за ђакона не би било по правилима“ (Резолуције. Том 4, стр. 47–915).
22. август Резолуција о извештају декана да је за време свеноћног бденија један сељак оболели од епилепсије пао и уринирао по поду: „Оперите под где је било нечистоће, благословите воду, покропите целу цркву и служите. Декан је то могао сам да нареди не прекидајући службу дуже време, а да не остане у олтару или не остане у олтару, или не остане у олтару. већ од болести“ (Резолуције. том 4. стр. 48. бр. 9158).
Резолуција о извештају Саборне цркве основане у Лаври о томе да ли је могуће послати рукопис из 1406. године „Мојсијево петокњижје“ који се налази у библиотеци Лавре послати одбору на преношење синодском главном тужиоцу, а од њега министру народне просвете ради предаје археографској комисији: „Ако постоји рукопис Лавре, онда ће то изнети рукопис лавре и изнети став према Лаври. захтеваће од ње да ради свој посао, и временом ће је подсетити да захтева њен повратак; јер су више пута они који су одузети са духовних места антике пропадали у туђим рукама” (Резолуције. Том 4. П. 69. бр. 9209).
Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Молите се, оче намесништво, светом Сергију, да благослови мој пут у Бородино, који се очекује нешто после поноћи, и нека тамо служба буде у миру и богоугодна. Молитва на отварању споменика је важнија пре, јер је овде важнија слика на споменику него икад. Спаситељу, глава и крст <...> Твоје писмо од 13. дана ставља крај нашим међусобним неспоразумима да нам опрости немирне мисли и да нам помогне да се у љубави савршеније разумемо“ (Писма светом Антонију. Стр. 199. бр. 238).
26. август. Прослава Бородинских прослава у вези са 25. годишњицом завршетка ратних дејстава у Европи. Освећење споменика-капеле на Бородинском пољу.
27. август Резолуција о конзисторијској пресуди у случају неуспеха свештеника да припреми беседу за одржавање у Великој Успенској саборној цркви поводом рођендана великог кнеза Константина Николајевича (Резолуције. Т. 4. стр. 26–27. бр. 9113).
28. август Резолуција о сведочењу свештеника о изговору да није могао да прими сакристију на време: „Изговор је незадовољавајући. За две недеље је преузео сакристију; а шест месеци нисам могао да потпишем извештај, као да ми је болест одмах по завршетку постављења одузела руку и није ми дозволила да напишем ред. П. 4. Ресолут.4. бр. 9159).
29. август Извештај Светом Синоду о прослави отварања и освећења споменика на Бородинском пољу: „Ујутру тога дана у цркви Богородице, икона Њена Смоленска, у селу Бородину, сада припада Царевичу, престолонаследнику, обављено је освећење воде и часосвећење. до споменика је био заказан, цар је изненада стигао у цркву, у пратњи неколицине, да би, како је сам удостојио да објасни, призвао Божји благослов за почетак празника, вратио се, изразивши ми своју највишу вољу да ми нареди да почнем са богослужењем.
Убрзо потом, Суверен Цар је напустио палату, у пратњи блиставе пратње, до војске и споменика, дочекан, поред војних почасти, и свечаним повицима војске и народа. Суверени Цар је, проучивши спремност свега, послао наређење да се отпочне верски ход, који је одмах кренуо из цркве уз изношење знамења и крста, уз певање стиха: Господе, спаси народ свој. У литији су била два епископа, четири архимандрита, протојереји и свештеници епархијских и војних одељења 98, ђакони и остало свештенство 36
Суверен Цар, у свом лицу, удостоји се да изда наређења војсци, или, како војници кажу, заповеди им да се моле: и сто двадесет хиљада војника стајаше на молитви пред Богом. Затим је отпочео благодарни молебан Господу Богу, по вери царској и верној војсци и народу који су спасли Русију у време искушења. Молитва пред крај онаго била је клечећи. На крају се певало: Теби Бога хвалимо; и у то време пришао сам споменику и пошкропио светом водом најпре лик Христа Спаситеља, а затим и цео споменик, обилазећи га“ (Мишљења. Т. доп. стр. 54–56. бр. 15).
30. август Литургија и молебан у Успенском Саборном храму на имендан наследника и на рођендан Велике кнегиње Олге Николајевне. Беседу је изговорио архимандрит Митрофан из Знаменског манастира (МВ. 1839. бр. 70. П. 503).
31. августа. Резолуција о излагању управног одбора Московске богословске академије по питању рецензије архиепископа Пермске богословије Аркадија (Федорова): „Пишући у часопис да се не испуњава предлог Високопреосвештенства, наводно зато што није било потребно, Богословски одбор је потпуно прешао границе послушности и пристојности. Да Богословија заиста не би постојала, а послушност не би постојала, ту би се заиста и не би било потребно послушање богословије. нису били зао ако је предлог захтевао нешто што није у складу са повељом, онда Богословски одбор не би имао право да сам одбије да спроведе предлог, већ је био дужан да тражи дозволу од највиших власти“ (Резолуције. Том 4. стр. 77–78. бр. 9224).
Писмо мајци: „На твоје питање када треба да дођеш, одуговлачила сам с одговором, заокупљена путовањем у Бородино и наредбама за тамошње свечаности. Хвала Богу, наређења су била утаначена, а моја снага је била довољна; а служба није била тешка као што се могло плашити. Прослава је била величанствена. 120 хиљада војника, тако ми је рекао овај број 120 хиљада војника. Молио се са нама Владар ЦАР био је у добром здрављу, весео и милосрдан. Сада у Москви треба да се одржи састанак Сувереног ЦАРА и оснивања Саборног храма Христа Спаситеља” (Писма. 1882. стр. 348–340.).
1. септембра. Резолуција о молби сељака за отпуштање из Знаменског манастира, где је послат да очисти своју савест због слабог надзора кочијаша који је дилижансом прегазио московску буржујску жену: „Кондуктер пази на ред путовања; и посао је возача да, дакле, вози његов и непосредни доктор коња“: (Резолуције. Т. 4. стр. 48–49. бр. 9160).
Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Слава Богу, оче намесниче, бородинска служба је протекла у миру, и није било тешко. Мислио сам да Вам пошаљем списак свог извештаја Светом синоду, да мало видите дан и ствар“ (Писма св. Ант.230).
4. септембар. Састанак у Успенском Саборном храму цара Николаја Павловича, наследника Александра Николајевича, великог кнеза Михаила Павловича, војводе Максимилијана од Лојхтенберга и др., затим је Николају Павловичу пред улазак у Успенски храм после отварања споменика Бородинскога чула Реч: „С бородинским спомеником тако вере М. ти, одајући почаст подвизима прошлих генерација, у исто време учио си подвизима садашњег и будућег нараштаја – како си побожношћу осветио славу – како си увеселио туђински живот војничког логора – својим примером, најзад, види Тебе древни престони град, и радосним погледима га сада посебно тражи одсјај Твојих безначајних очију.” (Дела. књ. 4. стр. 112) – и служен је молебан. Цару је поклоњена икона Христа Спаситеља (МВ. 1839. бр. 71. П. 507).
5. септембар Молебан у Успенском саборном храму на имендан велике кнегиње Јелисавете Михаиловне. Литургију је служио викарни епископ Дмитровски Виталиј, беседу је произнео јереј Михаил Терновски (МВ. 1839. бр. 72. П. 515).
Резолуција о мишљењу Високопреосвећеног намесника о допуштењу забрањеном свештенику да тражи сеоско свештеничко место: „Језик одобрења је познат. Не желим да осуђујем, па зато, да не бисмо рекли нешто потпуно неистинито, одузму малу честицу одобравања и кажу: сасвим добро понашање, подразумевајући да би се рекло да би било неоправдано. П. 49. бр. 9161).
Писмо управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала Богу, оче намјесниче, безбедно смо дочекали Сувереног Цара у Москви. Остаје ми тежак дан оснивања храма 36. Молите се да Господ благослови ово служење да се у миру изврши ова служба Св. Ант.02. 240).
6. септембар Резолуција о молби црквеног старешина и парохијана са молбом да им се дају књиге за прикупљање прилога за ново звоно: „Немогуће је ревносне оптеретити много сакупљених књига, да уморна ревност не охлади“ (Резолуције. том 4. стр. 49. бр. 9162).
Резолуција при испитивању порока који због дотрајалости одбија да купи кућу која наводно не вреди (Резолуције. Т. 4. стр. 49–50. бр. 9163).
7. септембар Резолуција о молби игуманије за дозволу да се из сефске касе узме пет стотина рубаља, додељених по вољи за успомену душе, и да се овај износ употреби за поправку свештеничких домова (Резолуције. Т. 4. П. 50. бр. 9164).
Резолуција о градњи капела: "Закон не дозвољава градњу капела тамо где их није било; а древни обичај је дозвољавао њихову изградњу из добрих разлога, а не само произвољно или ради зараде. Дела побожности треба чинити из побожних разлога, а не из себичних разлога" (ДЦ. 1879. Део 2. П. 125).
9. септембар Конзисторијски предлог: за прославу темеља храма у име Христа Спаситеља московско свештенство треба да се окупи у Успенском саборном храму на крсни ход (Резолуције. Т. 4. Стр. 50. бр. 9165).
Резолуција о конзисторијској одлуци о наплати новца од свештеника (Резолуције. Т. 4. стр. 50–51. бр. 9166).
Резолуција о сведочанству конзисторије са захтевом за избор сексона (наставак резолуције од 12. августа): „Како је молитељ незаконито узео одобрење и не зна да ли су сви парохијани сагласни да га прихвате, онда му усади да му парохијани и власт не отежавају неправилним претресањима.“ (Резолуције.46. пп. бр.46. – бр.46. пп.). 9153–9154).
10. септембар Завршен је камен темељац Саборног храма Христа Спаситеља 37, на месту оснивања Реч је изречена у присуству цара Николаја Павловича, наследника-кресаревића великог кнеза Александра Николајевича, великог кнеза Михаила Павловича и других (МВ. 1839.34. П. 55 је посебна ствар. Судбина промишљања Божијег, према којој је једном изабраном дато узвишено испуњење, па Давид, захвалан Богу за успостављање свог царства, размишља о томе да створи храм за Њега у Јерусалиму и у томе се потврдјује саветовањем са Натаном. Проф судбина Провиђења док им се не јави Бог за извршиоца Давидове мисли, он ће саградити дом за моје име, а ја ћу владати његовим престолом заувек (2. Самуилова 7:13).
Тако Александар Блажени, благодаран Богу за спасење Царства Свога, размишља да за свештене успомене и благодарне молитве створи у Престоници Храм Христа Спаситеља, који је био паљеница за спас Отаџбине и који се поново родио из пепела. Његова мисао је проглашена; Црква је благословила иницијативу бл. Ти си једини од Његове Браће тада стајао поред Њега, а сада видимо да ти је и тада Свемогући указао да Царском руком испуниш Свети завет Сувереног Брата. Дакле, Руси, ми у савременим догађајима читамо древну књигу Богом управљаних Царстава! Пред нама пролазе света времена у делима наших Краљева! Каква утеха за веру! Каква нада за Отаџбину!“ (Дела. Том 4, стр. 113–114).
Из мемоара Н.В. Сушкова: „Инокентије 38 се питао зашто је московски митрополит Филарет, тако велики проповедник, говорио из свеске. Ово изненађење, као на своју руку, изнео је пред Епископом архимандрит Антоније, намесник Лавре: зашто, питао је, не пишете са народом често без припреме, као што сте у митрополијској цркви често писали? Реч коју кажете у књизи... „Недостаје ми храбрости“, међутим, било је случајева када сам се усудио да говорим без свеске и готово без припреме негде сам се сетио шта сам рекао, и успут, у вагону, записао сам Други пут, приликом свечаног полагања цркве у име Спасове у Москви 10. септембра 1939. године: „Нисам мислио уопште да говорим о овом случају, из предострожности, да не бих задржао цара, а да ли је уопште потребно да ми каже министар, да ли је потребно да се приведе кнез. Волконски.
Већ на путу до места полагања пала ми је на памет мисао да би било лоше оставити рупу; Мало сам размислио и дошао до мисли; проговорио и ушао у такав разговор да би на крају свог говора био спреман да говори сат или више“ (Сушков. Апп. П. 74).
11. септембра. Решење о захтеву поручникове жене да сладара премести своју зграду само три аршина од куће молиоца (Резолуције. Т. 4. П. 51. бр. 9167).
12. септембар. Резолуција о молби удовице да подржи мајчину забрану венчања њеног сина: „Упутите локалног свештеника да покуша да опомене ову ствар до мирног краја, показујући сину да би било корисно да он, не журећи се у брак, благошћу добије пристанак мајке, и изневши мајци да је женидба слободна ствар, а да је брак слободна ствар за сина. неважан разлог што јој се млада не чини срећном.” млади“ (Резолуције. Т. 4. П. 51. бр. 9168).
Резолуција о конзисторијској пресуди да трговац удовица тражи дозволу за склапање брака: „Дати подносиоцу молбе да у правној форми предочи доказ о свом удовству или о декановом уверењу да се обрати локалној конзисторији да се распита да ли је истински и да ли се слаже са метричком регистрацијом“ (Резолуције. Т. 51–5 пп. бр. 4.6).
15. септембар. Резолуција приликом саслушања часника, који је сведочио да је, када буде потврђен за старатеља деце из првог брака, обавезан тестаментом своје супруге да уложи хиљаду рубаља Савету старатељства, али то није учинио, већ се обавезује да ће све по тестаменту исправити у року од годину дана: „Посланик је постављен за другу годину и није испунио ову годину и није испунио ову годину; па ће онда до краја века одредити рокове и неће испунити оно што је дужно“ (Резолуције. Том 4. Стр. 52. бр. 9170).
16. септембар. Писмо архимандриту Филарету (Гумиљовском): "Што се тиче увода и нацрта психологије, немојте се превише плашити. Ово је послато не да се наметнете, већ да добијете мишљење. Реците целу истину одлучно, али без подсмеха и омаловажавања" (Додаци. 1883. Део 32. 6. П.6. Књ. 32. 8.).
18. септембар. Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „На празник светитеља желим, по дужности, захвалност његовим молитвама, које су помогле мојој недостојности у тешкоћама овог лета. Међутим, времена је већ кратко како се ближи дуг пут. Немој више да чекаш, него да ми замолиш ноге да му се вратим. Светог Антонија П. 201. број 242).
22. септембар Решење о молби старешине и парохијана за постављење на ђаконско место свршеног московског богословља: „Не сматра се згодним поставити сина архијереја за ђакона исте цркве, по решењу Духовног правилника” (Резолуције. . 5 пп. 17. бр. 15. бр. 4).
25. септембар. Изговор Речи о црквеној молитви на дан сећања на светог Сергија: „Они који слабо познају ствари духа могу се запитати: зашто људи који и сами имају дар молитве, култивисан вежбањем, па чак и доносе чудесне плодове, захтевају помоћ споља, или чак пуно деловање? Павле пита себе од туђе молитве, зар не тражи од себе туђу молитву присоном. одбацујући сопствену вољу, оданошћу промислу Божијем, исти Петар и исти Павле у молитви за друге бивају много слободнији и смелији у вери по човекољубљу и саосећању, и зато они својом молитвом истински спасавају друге, и не стиде се да буду спасени туђом молитвом.“ (В.14).
28. септембар. Изговор речи при освећењу храма Светог блаженопочившег кнеза Александра Невског у дому који је основало Московско градско друштво за васпитање сиромашне деце и доброчинство за старе и немоћне: „Како? – рећи ће други, – верујем у свесуставну Тројицу, у Господа Исуса Христа, Господа Исуса Христа, Господа Исуса Христа, Господа Исуса Христа Спасивши на крсту Његовом, Господу Богу. васкрсењу, у Његовом вазнесењу на небо и надолазећем суду, у благодатним тајнама Духа Светога, зар није ова чиста вера у Бога, какав год да је мој однос према људима, да ли је ово, сабраћу, права вера у вас, да ли је то права апостолска вера? имајте га и како га имате јер га имате у Речи Божијој и у Символу вере: јер припада Богу, Његовим Пророцима, Апостолима, Оцима Цркве, а не још вама.
Када га имате у својим мислима и сећању: тада почињете да га асимилујете себи; али се ипак плашим за ово имање, јер је ваша вера у вашим мислима, можда, само депозит којим морате да примите благо, односно живу снагу вере. Како то добити? - срцем, како каже апостол Павле: срцем верује у истину (Рим. 10, 10)“ (Дела. Т. 4. С. 122).
Решење о молби декана за искључење примедбе којој је био подвргнут у случају венчања због чињенице да је брак склопио пре него што је постао декан (Резолуције. Т. 4. П. 53. бр. 9172).
Септембар 29. Резолуција о петицији часника да нареди свештенику да ожени његову ћерку: „Да убеди свештеника да то није противно ниједном закону и да се напрасно зауставља“ (Резолуције. Том 4. П. 53. бр. 9173).
30. септембар Решење о деканском извештају о дозволи постављања икона у кивот у име Преображења Господњег и Богородице Владимирске на насипу дућанског реда (Резолуције. Т. 4. стр. 53–54. бр. 9174).
Резолуција о молби јерођакона Саборног Чудовског манастира да га због лошег здравља премести у Московски Даниловски манастир (Резолуције. Т. 4. стр. 69–70. бр. 9210).
Октобар 3. Резолуција о петицији Сљезове цркве Претече да своју ћерку распореди на било које место, пошто нема ничим што би је подржало: „Упути декана да објасни удовици Слеза да је безразложно љута, да њена ћерка нема право ни на једно место службе... она мора пазити да не наљути Бога тако што ће гунђати против својих претпостављених. 54. број 9175).
Резолуција о извештају саборног храма утврђена је у Лаври да бивши благајник Лавре није забележио ни у парохији ни у трошку незаконито одузету суму од 500 рубаља: „Сто рубаља додељених за сиромашне може му се дати по савести; а четири стотине рубаља додељених му може бити додељено само за браћа браћа“ (Резолуције. том 4. стр. 70. бр. 9211).
6. октобар. Резолуција о указу Светог Синода са прослеђивањем књиге на расподелу архимандриту Макарију (Глухарјеву), мисионару Томске епархије, за проповедање Речи Божије странцима номадима - за евидентирање прикупљања добровољних прилога за добробит странцима који примају хришћанство (Књига је предала хришћанство Архиихару Г. дато му је упутство да га користи скромно, нудећи га само људима који су добровољно и са ревношћу расположени да чине добро, штавише, скрећући им пажњу на суштински циљ мисије, просветљење туђина хришћанском вером и потврђивање у њој“ (Резолуције. Том 4. Стр. 82. бр. 9237).
Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „Тешко да је згодно правити сводове испод библиотеке; изгледа да зграда то неће дозволити. А довољно је, мислим, направити добре кифлице, и покушати да доњи спрат не буде досадан и неуредан“ (ЦХОЛДПр. 1872. Књига 4. – Материјали 7).
13. октобар. Писмо Е. В. Новосилцеве: „Неиспуњавање наших жеља изазива осећање које нисмо слутили у себи: оно излази; уђимо у самоспознају; осудимо себе, призовимо покајање, молитву и љубав према ближњем да нам помогну да се исправимо; и дајмо да се исправимо; и дајмо славу Божију, који неће да поремети наше спољашње. тиме нам отвара пут ка побољшању нашег духовног дома“ (Писма. 1911. стр. 202–203).
18. октобар. Писмо главном тужиоцу Светог синода грофу Н.А. Протасову са освртом на садржај белешке, у којој се налазе неки коментари у вези с свештенством и црквама у Москви: „1) Обичај примања прилога од присутних у цркви приликом кађења свештенству које служи при парохијским црквама, као и старење сакупљају црквене цркве2 са старењем. васпитања свештенства, када је осећај за пристојност постао дискриминаторнији, овај обичај је у многим црквама престао сам од себе, посебно тамо где су се образовани парохијани слагали са свештеником у смислу пристојности. Стога бих предложио да се уради следеће: Нека парохијани објасне разлог за овај престанак, односно поновну службу, да им се не би посветила дужна пажња и богослужења. ствари, а посебно да се свештено – и свештенство, узносећи молитву и хвалу Господу Богу, не расејаше свакодневним животним бригама.
Ако се негде парохијани, знајући потребе свог свештенства и желећи, по древном обичају, да му дају принос ради празника, одлуче на крају службе да нешто ставе у општи круг прихода свештенства: то се не може забранити. У белешци која ми је прослеђена, у вези са Вашом Екселенцијом, од 14. јула, број 2454, налази се, између осталог, напомена да два јеромонаха у Иверонској капели служе са презиром и ужурбано богослужење, а према ходочасницима се понашају грубо.
Благајник, јеромонах Алексије и јеромонах Инокентије, који су били у овој капели неколико година, трезвени су људи и постојани у својим положајима; притужбе и дојаве против њих због погрешне службе или грубог опхођења до мене нису стизале, али је неко време постојала неслагања између службеника у капели и Николоперервинског игумана који их надгледа. Како се у белешци која ми је саопштена, московске цркве пореде са Санкт Петербургом, онда се, ради тачности овог поређења, не може занемарити да су московске цркве уопште неупоредиво ограничене у односу на Петербург, већ, напротив, обилују објектима који захтевају будну стражу. Што је црква дуже отворена, то је већи страх да будност страже неће потрајати све време. Из овога је у Москви изведено правило да древне цркве не треба да буду отворене предуго, већ да их треба строже и поузданије чувати; и, по мом мишљењу, неопходно је да ово правило остане на снази“ (Мишљења. Т. адд. стр. 61–63).
Писмо архиепископу Гаврилу (Розанову): „Не само у свом писму мени се хвалите, већ и у јавним летцима пише да сте певали молитву Господњу у џамији. То значи да сте јавно оптужени или да сте сами себе оптужили за кршење црквених правила. Зар није дозвољено молити се са јеретицима, посебно у једној мухамеданској молитви, чак и у највишој молитви. Црква за време литургије, ми се за то спремамо са посебном молитвом да су мухамеданци, слушајући вас у џамији, ћутали, то је била њихова скромност, ви бисте били подвргнути овоме тако да не бисте имали право да тражите од њих џамија и страх да ће бити угњетавани у својој вјери.
Октобар 23. Извештај Светом Синоду са мишљењем о рукопису под насловом: „Опоменућа посланица Померанима и ребаптистима“: „Аутор посланице каже: Знам да је нећете прочитати. Дакле, зар је заиста потребно писати и штампати да не би било прочитано? А пошто је дело не препуно аргумената, то ће се пре ишчитавати него уплашено. или да ће изазвати иритацију, а не поуку“ (Мишљења. Том ИИ., стр. 455).
25. октобар Решење о консисторијској одлуци у случају дозволе да се изврши црквени помен сељака који је пронађен мртав у близини села: „Да би се одлучило да ли особа која је умрла од испијања жестоких пића и хладноће заслужује хришћански помен, мора се узети у обзир да ли је био на исповести и причешћу у неодређено време, да ли је био на исповести и причешћу у неодређено време. одајући се пијанству“ (Резолуције. Т. 4. стр. 54–55. бр. 9176).
26. октобар. Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „Ствар о књигама које наручујете није тако лака као што сте мислили. Толико година објашњавам да су дани зли, и да се и безазлене ствари морају пажљиво радити: не слушају ме; моји страхови се остварују, а опет не гледају около мене толико да ме траже, а ти се жале на књигу С. а да ли међу њима има сумњивих, реци ми зашто су били претплаћени, уверавају ме да си Штрауса не само оповргнуо, него и саму његову књигу написао” 39 (ЦХОЛДПр. 1872. Књига 4. Стр. 80. – Материјали).
30. октобар. „Докази у извештајима се прихватају на разматрање, а само у посебним случајевима им се даје повод за испитивање. Ако се као почетак истраге узме било какво хладно сведочење шефа, онда ће бити много последица, а пут искрености у оверама отежаваће страх“ (Резолуције. Вол. 4. 928. бр. 9728. бр. 97).
4. новембар Резолуција о сведочењу свештеника да се пре служења Литургије осећао лоше: „Да ли је тачно да се свештеник... на почетку Литургије осећао лоше, није могао да служи, пошто постоји други слуга, или бар да претходи другом у своје време, који због слабости има потребу да ускоро напусти да би могао да користи овај дар, и сам одашиље поклон. на даљу истрагу, да ли је неопрезно поступио са светињом, и што он назива лошим здрављем, да ли је било поремећаја у животу“ (Резолуције. Т. 4. П. 55. бр. 9177).
11. новембар. Извештај Светом синоду са освртом на есеје студената Кијевске богословске академије: „Есеј о Јовану Максимовичу је пристојан, али не без грешака. На пример, писац каже да Максимович, са превагом сопственог духа над туђинским утицајем, прелази у живу делатност на царском путу крста. Али ово дело на латинском није сопствено дело крста Максимовича. Али ово дело на латинском није сопствено дело крста. писац назива Сковороду народним мудрацем: очигледно не познаје његова окрутна јеретичка мишљења, међутим, за тежак рад, по мом мишљењу, овај студент може бити уздигнут у магистратуру“ (Мишљења. књ. додатна стр. 626).
Најкасније до 11. новембра. Писмо 40. Епископу Виталију (Шчепетеву): „Духовно-просветна управа шаље ових дана архитекту академије [уметности. – Саставио] професор Шчедрин да прегледа зграде куће купљене за Богословију и да им донесе одлучан закључак о томе шта треба да урадите Г. да уђем у непосредну комуникацију и консултације са њим да завршим ову ствар са своје стране молитве за милост Господњу на моје смирење и недостојност“ (Писма. 1887. Стр. 40).
13. новембар Резолуција о извештају градитеља Николајевске Берљуковске испоснице да је забрањени јеромонах, послат у скит због нечастивих дела, живео трезвено за време покајања и да се може вратити на своје првобитно место: „Хвали ли Градитељ Данила: зашто онда жури да га се ослободи?“ (Резолуције. Т. 4. П. 55. бр. 9178).
15. новембар Однос синодском главном тужиоцу на молбу игуманије која је стигла из Јерусалима да дозволи привремени боравак у Санкт Петербургу уз излагање докумената (Резолуције. Т. 4. стр. 89–90. бр. 9244).
19. новембар. Писмо Е. В. Новосилцеве: „Било како било, људи лудују: али провиђење им дозвољава да чине луде ствари са мудром намером. Ако дође клевета или горак подсетник, онда нам се кроз ово даје камен огледни камен за проверу наше врлине. Ако то прихватимо са стрпљењем и понизношћу, хвала Богу, немамо наде да сагоремо наше непријатеље. онда нам се кроз ово искуство даје опомена и охрабрење да се још више трудимо, да наше злато буде чистије, наше дело савршеније. Овако можете имати користи од клевете горког подсетника и ниједан непријатељ нам не може наудити ако сами себи не наудимо нестрпљењем и међусобним непријатељским осећањима“ (Писма. 1911. – 2040).
21. новембра. Резолуција о поднеску епископа Виталија (Шчепетева) кнеза Голицина са молбом да се његовој екселенцији преда законито попуњено венчано уверење обављено у цркви села Ховрина (Резолуције. Т. 4. стр. 55–56. бр. 9179).
Писмо намеснику лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Хвала оче намесниче на благослову од Светог Митрофана. Дошло је до мене, који је почињао да болујем од болести која је претила да буде тешка, али, хвала Богу, после две недеље лечења, чини ми се да се још увек опорављам, иако се данас опорављам у бу или по. Узмите од мене за ово пет стотина рубаља, да бих имао удела у њиховим молитвама“ (Писма светом Антонију. стр. 201–202. бр. 243).
22. новембар. Резолуција о молби свештеникове ћерке за дозволу да живи у хотелу Ваганковског гробља и прати чистоћу: „Молилац тражи ово место, очигледно, да би молио новац од посетилаца, што би могло да доведе до узнемирености и критике“ (Резолуције. Вол. 4.0, П. 916).
У конзисторијској резолуцији стајало је да монаси по закону не могу састављати тестаменте, што значи да њихова имовина мора да иде у манастирску благајну. Сходно томе, вољу упокојеног јеромонаха треба оставити неизвршеном, а средства која су остала после њега сматрати власништвом манастира (Резолуције. Том 4. стр. 56–57. бр. 9181).
Однос према епископу тамбовском и шачком Арсенију (Москвину) у вези са отпуштањем искушеника Санаксарског манастира на његову катедру (Резолуције. Том 4. П. 90. бр. 9245)
Писмо стварном тајном саветнику А.Д. Гурјеву: „... Наложио сам Конзисторији да нареди декану да се пажљиво распита и пријави да ли свештеник и свештенство крше своје дужности, пошто закон не дозвољава одузимање места свештенству без истраге и суђења, да ли би Ваше височанство наложило онима који познају радње и понашање свештенства да уз дену свештенство размотре исправне доказе на лицу места“ (Резолуције. Т. 4. стр. 90–91. бр. 9246).
23. новембар Писмо његовој мајци: „Био сам спор у одговору јер сам, иначе, био болестан и болест је претила да буде тешка, али уз успешно лечење, хвала Богу, опорављам се и надам се да ћу сутра бити у Цркви“ (Писма. 1882. стр. 349–350. бр. 401).
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Враћам Вам, Ваше Преосвештенство, случај донација Горшкова. Разговарајте са конзисторијем, да ли је могуће решити ствар тако да се од њега тражи орден, јер чини добро у туђој парохији и зато што је доброчинство единоверским црквама и единовским школама потребно подстицати специјалне школе. 18.“ 41).
24. новембар. Мишљење о мерама за спречавање немира у покрајинама поводом ширења апсурдног говора земљопоседника о слободи: „... тајно усађивати тројици правочасника потчињено свештенство, да се у поукама народу, како то захтевају садашње прилике, често подсећају на то колико је света дужност аутора, колико је посебно потребна покорност Високој власти. адвокат, је послушност власти, која, наравно, боље од приватника зна јавну корист и можда не жели добробит својих поданика колико је опасно лаковерно придржавање непромишљених или недобронамерних сугестија, из којих произилазе самовоља и неред, чиме се уништава друштвени просперитет и повећавају неминовне катастрофе. 62–63).
Резолуција о часописној дефиницији конзисторије да се, према извештају декана, наводи да се црквена зграда преуређује у стамбене четврти, из чега следи - да се тражи од Московског рударског одбора да се уклони крст и демонтира купола некадашње кућне цркве: „Према древном побожном запажању, тако да је место престола и светиња ниско претворено у свет. неопходно је да је део зграде округлог облика, који је био олтар и по својој заобљености јасно представља природу олтарске конструкције, сада дотрајао и служи за чување кућних предмета, демонтиран и уништен“ (Резолуције. Т. 4. П. 57. бр. 9182).
25. новембар. Мишљење о најпокорнијој молби кнеза К. Меликова за дозволу поновног склапања брака: „Поменута веза није веза за коју би брак подлегао раскиду. Због малолетности супружник је могао да тражи развод одмах по пунолетству, али ово право се губи када обоје признају да су живели у браку не могу да прихвате брак са његовом кривицом, јер се због тога жале. Удовољавање молби представљало би вест штетну по чистоту и снагу брачних заједница Познато је како људи лако оболевају и изненада поново постану потпуно здрави према медицинским доказима” (Мишљења. 1905. стр. 64–65).
28. новембар Резолуција о сведочењу свештеника и ђакона о венчању: „Вјенчање ван заједнице. Ђакон каже да сватови нису имали документа, а свештеник каже да је млада имала само путну исправу. Кажу да је било публикација: али пошто је млада стигла непосредно пре венчања, није могло бити публикација неколико дана унапред, или Ресолут П. 57. број 9183).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Здравље царице, благодарећи Богу, је у жељеном стању. Одлази. Нека доброта Господња то учврсти. О томе треба да се молимо сваки пут када нас Црква позива на молитву за краља и његов дом. Али сада ће, рећи ће, старосна молитва не захтевају да се ова црква успостави. који се тако често плаши страха, а где може бити само спасење, биће вам послато неколико примерака беседе о Успењу Богородице, за вас и на расподелу од мене коме ће бити благословено, на пример, Преосвећени Анастасије, о. Вечера, у којој је на патени представљен не један хлеб, то је као у латинском обичају: узмите хлеб, ми смо једно тело.
Видите да ли има ове грешке на слици у олтару у Тројичком саборном храму, и пазите да се то не догоди у цркви Светог Никона“ (Писма Св. Антонију. стр. 202–203. бр. 244).
29. новембар. Писмо архимандриту Филарету (Гумилевском): „У неким задацима наша Академија је, хвала Богу, ефикаснија од других. Али изгледа да остаје неиспуњена наредба Светог Синода да се преведе тумачење Св. Хризостом на некој поруци. Чини се да је иста ствар иза Богословије у Бетанији. Ускоро ће Свети синод доћи до закључка о овим стварима које трају, мислим, од 1834. Позабавите се тим, померите ове ствари напред и обавестите ме, да, ако је могуће, издам потврдни указ и примедбу“ (Додаци. 1883. Део 32. Књига 2. бр. 6177).
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Овим, Његово Преосвештенство, биће Вам послато 70 примерака речи за освећење храма у дому грађанске школе. Потрудите се да предате копију од мене кнезу Дмитрију Владимировичу, кнезу Сергију Михајловичу 41 и О. градоначелника на расподелу грађанима, а остало подели свештенству, познаницима и онима који желе“ (Писма. 1887. стр. 41).
1. децембра. Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „На Филаретов дан, 1. децембра 1839. године, обавезао сам се да служим владики московском у његовом двору. Филарет је рекао хвала, али кроз зубе. Тада сам само помислио да досађујем својом опсесијом. Не, и они су се тада заштитили од сумњичења мене и Владике; Никодим је био дете сам по себи, као и сваки млади ректор, али тај Филарет га негује из разлога које су сви налазили у његовој црној души, хватајући се за прву ствар која му је наишла, увек да би замерио Филарету, увек сам звао Филарета код грофа Протасова и Карашевског и нисам дозволио да буде понижен само за мене и како сам му се чинио, после мисе, отишао сам у Економију подворја (Инокентије, сада архимандрит, игуман Андрониковог манастира је у то време имао велможе са лентама и звездама). људи, али само духовни.
А световног племства готово да и нема“ (Казанцев, стр. 59).
децембар 2. Писмо Е.В. Новосилцева: „Драго ми је што је о. Макарије Алтајски1 је задовољан Москвом и желео бих да из ње понесе мирну успомену на њу. Потруди се да му кажеш да сам примио његово писмо и дај му пољубац мира у Господу. Жао ми је што је грофица Вера Никитична поново била исцрпљена. - Узнемирен? Није ли време да утврдимо срца своја у Господу, Који је наш мир, да нас спољашњи бици туга не поколебају и не поремете наш унутрашњи мир? Тада би ваше здравље мање патило од туге. Реци јој души: мир с тобом“ (Писма. 1911. Стр. 205).
4. децембар Резолуција о извештају Саборне цркве основане у Лаври са захтевом да се дозволи враћање папира које су издали његови претпостављени искушенику Лавре који није желео да остане у свештенству: „Молилац, у складу са својом жељом, да буде искључен из реда искушеника, Савет је констатовао да је потпуни случај за његов пријем у Лавру изнети, што није било неопходно за разматрање Ре. 4. стр. 70–71. бр. 9212).
5. децембра. Резолуција конзисторије о слању свештеника у манастир Песношки на месец дана због неиспуњавања дужности са забраном свештеничке службе у трајању од две недеље: „Свештеничкој кривици се мора додати и следеће. Да је поступио с добрим расположењем: могао је, уштедећи сељаку радни дан, обављати то у тродневној погребној служби и ниже у недељу после погреба бебе, а онда је у недељу нижи погреб. испуњено, што је могло бити учињено и без сељака Непристојно је да је свештеник захтевао сахрану сељака кроз световну“ (Резолуције. Том 4, стр. 57–58. бр. 9184).
6. децембар Резолуција о конзисторијском опредељењу да се ђаконови заплети признају као болни: „Нема спора да су ђаконови поступци произашли из болних захвата: али какви су? 2. новембра 1837. године унео је пометњу за време богослужења и, враћајући се са свог гробља и гробља, ја сам. Краљ 20. маја 1839. године, помешан у служби, пао је и лежао до краја Јутрења, јасно је да се то дешава непредвиђено, па се не може не бојати да се то не догоди у најважнијим временима свештеничке службе и за време приношења Светих дарова, од којих могу настати увреде. 4. П. 58–59.
Писмо епископу Виталију (Шчепетеву): „Позовите, Ваше преосвештенство, о.архимандрита Андроњевског и упутите га да обиђе учионице месне школе, да сазна да ли су довољно загрејане и да ли се тамо десило да сам чуо да је ученик добио опасну болест од хладноће у учионицама. Нека каже ректору да је ректору недостајало новца за изношење 43 новца да је потребно благовремено, а не изгладњивати децу од хладноће звати протопрезвитера Казанског сабора 44 и захтевати од њега, иако недовршено, оно што сам му наложио да запише у једну расколничку свеску, и пошаљи ми“ (Писма. 1887. Стр. 42).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „На дан светог Николе, 6. децембра 1839. године, ја сам, као суседни архимандрит, морао да држим беседу где је била главна архијерејска служба (тога дана је цар Николај славио свог имењака). Служба је служила у митрополији Морнаричке цркве Светог Николе. архимандрит који говори проповед на данашњи дан, он говори своју проповед, у одежди ми је наредио да проповедам „Буди име Господње“. и седе на царске двери да чује моју беседу и да ме види. Уследила је несрећа: проповед је преписана туђом руком, а не ја (пре тога сам је увек сам преписивао); написао неписмени чиновник; У катедрали (на доњем спрату) влада апсолутни мрак; Не учим своје беседе напамет. Стога сам имао прилику да узмем свеску. И приближите је очима, прочитајте је као лекцију, непрестано бринући само о томе да не лажно представите свој говор. Било је веома тужно! Ово је била једина прилика у мом животу да држим беседу пред тако великим познаваоцем нашег.
Филарет је, међутим, пажљиво слушао целу моју беседу; рекао ми њен садржај. Није хвалио (али без замерања) моје природне доказе о бесмртности душе. (У црквеној беседи то је скоро непотребно, рекао је Владика.) Међутим, он је благонаклоно одговорио на беседу. Ово је Владика рекао не у цркви, него код куће, много касније. После мисе, Митрополит је отишао код локалног протојереја Тимофеја Ферапонтовича Николског 45... Овде је остао само на шољици чаја. Овде је, између неколико световних, био Горголи, дубоки старац са много звезда. Недавно је осликао (о свом трошку и готово својом руком) Николајевски олтар. На зидовима прозора, на високом месту, приказана су, у колосалном облику, четири јеванђелиста, са симболима - Анђели. Чини се да постоје само симболи без јеванђелиста. Код Ев. Марков лав је огроман и страшно свиреп. Филарет је рекао: „У духовном свету, на небесима, нема жестине. Боље би вам било када бисте анђелима дали мекши изглед. Горголи је слушао и понизно се наклонио, у знак сагласности и као да тражи извињење“ (Казанцев. П. 58).
8. децембар. Извештај Светом синоду са мишљењем о три сажетка богословског и историјског учења о оцима Цркве које су изнеле конференције богословских академија - Санкт Петербург, Москва и Кијев: „У изводу који је изнет са конференције Петроградске богословске академије потребно је, поред поука на ову тему, саставити и подучавати посебне белешке о вери у којима се налази хома оца. зашто треба да се воде посебне белешке, одвојене од поуке, а један задатак је подељен на два Свети Василије Велики није поново успоставио поредак литургије, већ га је организовао и посветио апостолима унео у књигу, и то не детаљније него раније, него у скраћеном облику, како каже свети Прокло, уз нарочиту помоћ Духа, да би, међутим, принос Господа био. чистом светлошћу догмата и силом молитве.
Нема сумње да писац резимеа није имао мисли туђе православљу, али је, вероватно, од читања нових књига, без строге опрезности, позајмио речни израз који су измислили љубитељи реформи који желе да се догмати и богослужење успоставе у средњем веку, да би у новим вековима имали право да то и једно и друго устроје, на свој начин да униште. У овом резимеу се помиње тужна подела Цркве Христове на источну и западну. Израз је опет нетачан и није стриктно у складу са учењем о јединству Православне католичке цркве <...> План учења о оцима цркве, изнет са конференције Кијевске богословске академије, је кратак; али у њему је састав учења сасвим одређен, и показује се на шта треба обратити пажњу код сваког оца, како целокупно учење поделити на периоде, какав је карактер сваког периода, иако се, истину говорећи, векови не покоравају увек олако нашој жељи да карактеришемо. На пример, прва три века приписују се полемичко-апологетском правцу списа. Али да ли ова карактеристика укључује списе светог Игњатија?
<...> У моралном смислу о светом Клименту је приметио да осуђује порок зависти, позива на покајање, одбацивање зависти, потчињавање и послушност вољи Божијој, итд. Ако опишемо књиге светих отаца: онда ће описи бити дуги, једнообразни, незадовољавајући за указивање на карактер писца и поново у памћењу писца. О садржају сваког отачког списа потребно је укратко говорити; а затим назначити посебно важна места и посебна размишљања писца, а боље је навести његове тачне изреке него их препричавати својим речима <...> У сажетку изнетом са конференције Московске богословске академије, појам отаца цркве као светих писаца је строго дефинисан, али се с правом сугерише да се додају и неки црквени писци који су блиски оца или оца у вези са ликом оца... низ отаца се овде завршава Свети Димитрије. Саветовао бих да се дода и Свети Тихон Вороњешки“ (ДЦ. 1879. Но. 4. Део 1. стр. 500–503).
Писмо управнику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): "Понављам да сам сагласан да купим брашно за сиромашне ако нађете за сходно да купите хиљаду фунти. И са пажњом организујте расподелу, тако да лажно сиромаштво не одузме истинско сиромаштво" (Писма светом Антонију. П. 2045).
9. децембар Резолуција о консисторијској одлуци о упућивању клирика у Давидов скит због неумереног живљења и вређања свештеника: „Када, према сведочењу сведока, оба клирика за време богослужења, пијани, покажу непристојност, онда остављање обојице на месту значи да се светост службе не доведе у сигурност.“ (Резолуције 4.16. св. 9).
10. децембар. Резолуција о извештају декана да је властелин узео неколико светих одежди из цркве на чување и да их није вратио, отишавши на зиму у Москву: „Преосвећени ће покушати да сазна где је властелин у Москви и преко локалног свештеника ће јој објаснити погрешност њеног поступка и позвати је да је више од успеха, него што је било успеха, врати црква. у овоме: онда Конзисторија треба да предузме законске мере“ (Резолуције. књ. 4. стр. 59–60. бр. 9187).
Резолуција на пријаву архимандрита манастира да је јеромонах, вршећи проскомидију, заборавио да скине сунђер из путира, што се приметило тек по завршетку литургије. Сунђер је опран вином и водом: „Да ли се вода користи за исто што и вино, зашто се са њом не ради исто?“ (Резолуције. Т. 4. П. 60. бр. 9188).
Резолуција о извештају катедрале основане у Лаври са захтевом да се дозволи плата која је остала после покојног службеника Болдирева, 178 рубаља. 22 1/2 κ., додели је свом сину, који служи као писар у катедралној канцеларији и прима 28 рубаља. 22 1/2 коп. за издржавање породице: „Невероватно је да је плата износила тако неокругли број, који се завршавао са две копејке и новцем. Поднесите додатак“ (Резолуције. Том 4. П. 71. бр. 9213).
12. децембар Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „12. децембра 1839. године (рођендан покојног цара Александра Павловича) служили смо са митрополитом Филаретом у тврђави, у Саборној цркви Петра и Павла. Епископ се прехладио. У катедрали, у катедрали, кад дођеш на степен1, кад ти дођеш на службу1 служба, биће само 3 степена, нека јака и продорна струја ваздуха иде од цркве, кроз царске двери, нека госпођа је саветовала да има топлу мантију са пухом, и зато се прехладио (рекли су да је Филарет дубоко почаствовао о томе, по чему је још увек познат). Суверен“ (Казанцев, стр. 59).
18. децембар Решење о извештају комисије за рестаурацију цркве Чудовског манастира да гроф С.П.Потемкин обавештава игумана Чудовског манастира о његовом даривању резбареног позлаћеног украса у луку моштију светог Алексија са једним сребрним и два кандила позлаћена за Т. бронзе.Ресолутион. 71. број 9214).
19. децембар Резолуција о извештају градитеља Николајевске Берљуковске пустиње поводом изградње нове саборне цркве: „Зар не треба да саветујемо Градитеља, да уместо бескорисних ћелија постављених под велелепним именом куле, подиже четвороугаоне грађевине на угловима до углова ширих од крова, као што је урађено Бодино про. Манастир Такве грађевине, баш као и куле, украшавају угао, али су издржљивије, и могу послужити за келије или нешто корисно за манастир“ (Резолуције. Том 4. стр. 60–61. бр. 9189).
Резолуција о извештају декана да је, на основу указа конзисторије, више пута утискивао подређеном свештенству да се оснивају матичне школе за почетно школовање парохијске деце: „Објасните му да је брига власти да деца уче, а посебно да добију почетну поуку о вери и хришћанским обавезама; и зато, ако је у школи мало људи, то није ствар у школи. селу, али свештеник треба да обезбеди да деца у конкретној школи добију хришћанску поуку“ (Резолуције. Том 4. П. 61. бр. 9190).
Из мемоара епископа Никодима (Казанцева): „Деветнаестог децембра посетио сам митрополита Филарета. Он је између разговора рекао: „А стране новине плаше нечим непријатељским против Вере и Цркве у будућности 1840. Онда смо почели да причамо о лажним пророцима, о Стилингу. Штета што Владикини говори нису снимљени у то време. Они су свакако занимљиви. Филарета нису занели ови лажни пророци: то знам сигурно. Међутим, није био равнодушан према њима, барем их није презирао. Овде се сећам једне околности: бородинска игуманија Марија Тучкова (родом из Наришкина) показала ми је Библију митрополита Филарета, коју јој је он дао. Библија у октобру, стереотипно, Библијско друштво, без наводника испод. Библија је пуна белешки и белешки Филаретовом руком и мастилом. Сећам се ознака о Апокалипси: изнад неког Анђела са трубом на пољу је означено: „Госпођа. Гион?" Вреди потражити ову Библију и купити је за заједничку ризницу у знак сећања на великог Филарета“ (Казанцев, стр. 60).
21. децембра. На књизи за прикупљање прилога у корист Бородинског манастира уписан је натпис: „Ако има добротвора који не запишу своја имена, онај ко прима приносе треба да покуша да их препозна, запише и проследи у манастир да узнесу молитве за добротворе“ (Резолуције. Т. 4. 9. стр. 9. 9. 8. бр. 9).
Однос према грофу Потемкину у вези са донацијом његове екселенције цркви Светог Алексија разних позлаћених украса, са св. његовим моштима, са три кандила (Резолуције. Том 4. стр. 95–96. бр. 9249).
Писмо грофу С.П. Потемкину: „Ваша екселенцијо, поштовани господине! Комисија за обнову саборне цркве у манастиру Чудов ме је известила о приношењу вашег господства, заједно са онима који су радили, храму светог Алексија резбареног позлаћеног украса. Ја, као слуга Алексеја, имам пишу Алексеја од писца светог Алексеја, него слугу Светог Алексија. за њега у знак благослова светог Алексија прими од манастира његову свету икону преко саборног намесника“ (ДЦ. Део 1. бр. 1. Стр. 127).
Писмо кнезу С. М. Голицину: „У цркви је већ устала зора Рождества Христовог. Рано је јер је дан дуг. Реч Светог Григорија Богослова, песма Светог Дамаскина нас узбуђује: Христос се роди, хвала! Покоримо се, устајмо, и прославимо Христа пред онима који се верују у Њега, прослављају се у Њега новорођени; рађајмо се за добар и блажен живот; Прославимо Онога који је сишао на земљу, пред онима који се кроз Њега надају да ће узнети на небо“ (Писма. 1884. Стр. 30. бр. 31).
21. децембра. Резолуција о молби игуманије Спасо-Бородинског женског манастира за молбу за ступање у чин монаштва: „Пошто је молилац, не само од времена оснивања манастира, већ и раније, од времена оснивања конака, живео животом својственим садашњем поретку за Конану Хопер, дакле, требало је да води животни ред, који је карактеристичан за промоцију монаштва. Синод“ (Резолуције. том 4. стр. 61–62. бр. 9191).
Резолуција о молби поручника и џукела за њихово међусобно кретање: „Зато што нема разлога, и нема сагласности свештеника и парохијана; а искуство је показало да се таква размена места понекад комбинује са лукавством и обманом, онда је оставите без поштовања“ (Резолуције. Вол. 4.2. бр. 919).
Резолуција о захтеву удовице пороке да уместо свог покојног мужа изабере неког достојног брака са њим да би добила уточиште за њу са својом малом децом и мужевљевом остарелим мајком са два малолетна сина: „Ако постоји неко ко је већ постављен на то место, онда га је немогуће сменити без кривице. Међутим, питаће месни парох и приест. молитељице и жели да јој пружи тражену помоћ, а у овом случају ће размислити како да је уреди“ (Резолуције. Том 4. Стр. 62. бр. 9193).
Резолуција у вези помоћног управника просветног округа да је директор школе Московске губерније позвао свештеника да учи девојчице да читају на руском језику, Закон Божији и руску граматику и тражи да обавести да ли постоје препреке за то од духовних власти: „Желите ли да објасните директору да у службеним односима није довољно само име, већ је потребно назначити место патронимије свештеника” (Резолуције. том 4. стр. 82–83. бр. 9238).
Писмо намеснику Лавре, архимандриту Антонију (Медведеву): „Ствар живота о. Серафима и пустињака Георгија ћуте. Не подсећам вас на ово у ишчекивању Преосвештенства кијевског чије је мишљење о овом питању благонаклоно. Питаћу следеће године, јер сада поново седим у дому Павла на хладноћи, а Павле опет на хладноћи. Саборна црква“ (Писма светом Антонију. стр. 204. бр. 246).
23. децембар Предлог конзисторије за тражење лаврског јеромонаха који је у неовлашћеном одсуству (Резолуције. Т. 4. П. 62. бр. 9194).
Резолуција на конзисторији да је понор попунио записе у књижици претреса, истргао их и спалио: „Очигледно је да је понор хтео да сакрије шта се догодило, да истргне чаршаве; али је касније дошао к себи, схвативши да ће га број разоткрити: Пошаљите га у најближи манастирски рад, па да научи документе на недељу дана да се научи (Вол. 4. стр. 62–63. бр. 9195).
24. децембра Резолуција о указу Светог Синода о постављењу јереја Јована Венијаминова у чин протојереја (ДЦ. 1879. Део 1. бр. 2. П. 261).
26. децембар Резолуција о молби професора Московске богословије за постављење у свештеничко звање: „Служба у цркви не трпи одлагање: молилац мора прво да добије отпуст из школске службе на утврђени начин да би без тешкоћа добио свештенички положај“ (Резолуције. Том. 4. 4. 6. П. ).
Резолуција о извештају катедрале установљене у Лаври о томе од чега се састојала плата покојног Болдирјева од 178 рубаља. 22 1/2 копејки, док његов син, који ради у канцеларији, прима 23 рубље. 22 1/2 коп. плус 5 руб. вишак: „Плата се одређује по положају, а не по породици” (Резолуције. Том 4. стр. 71–72. бр. 9215).
27. децембар Решење о извештају комисије за проверу конзисторијских износа са молбом: уместо упокојеног свештеника поставити другог на два члана да допуне од њега оверене извештаје (Резолуције. Т. 4. стр. 63–64. бр. 9197).
Резолуција о часописном одређивању конзисторије са захтевом да се уместо свештеника изабраног за исповедника изабере други свештеник коме се суди: „Избор слабог и сумњивог исповедника не показује у изборницима ревност за њихово духовно назидање, а посебно свештенству,“ (Резолуције.4 П. 19. бр. 19, бр.
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Захваљујем за реч утехе и добре жеље, надахнуте у вама свечаним сећањем, реч коју је Бог уплотио и уселио се у нас... Нека ова реч, која је светлост и живот, заблиста својом радошћу у вашем духу и нека вам подари обнову живота и снагу да вам дају обнову живота и снагу да их употребите у Господу. (Писма. 1887. стр. 44).
28. децембар Одлука Светог Синода у случају бракова имигранта:
„1) Епархијске власти налажу да у свакој парохији у коју досељеници стигну, парох одмах састави лични списак малолетника, наводећи породице којима припадају, и епархију, округ и парохију из које су пресељени, и достави конзисторији. 2) Конзисторија ће такве спискове проследити конзисторији која је у записник епархије пристигла, у складу са годином епархије. рођења сваке особе, а затим те спискове вратити новонасељеним парохијама, како би при склапању брака биле спремне за потврду о старости“ (Мишљења. Т. допун. стр. 620).
30. децембра. Писмо А. Н. Муравјову: „Види шта каже оловка; а зар не би наредио да мастило каже ово или нешто слично?“ (Писма. 1869. стр. 81. бр. 57)
Писмо Епископу Виталију (Шчепетеву): „Други пут сам био болестан, Ваше Преосвештенство, прехладио сам се 12. дана 46. у Саборној цркви Петра и Павла. Главобоља; и ако почнем да радим, више боли. Висока цена је, мислим, теже него што нам се чини да из Санкт Петербурга једу празна и Бородска грађа. кашу и ћутати, дао сам збирку без питања, да не би дошло до потпуне глади заборавио одговор Сазнај о овоме и дај савет коме да користи“ (Писма. 1887. стр. 42–43).
30. или 31. децембар. Писмо А. Н. Муравјову: „Погледајте како је тешко са сигурношћу прихватити ствари из латиничних слова... Где се чуло да потписи под неким актом чине посебно поглавље? То је измислио латински преводилац“ (Писма. 1869. П. 82. бр. 58).
Парфеније (Чертков, р. 1853) – архиепископ Вороњешки и Задонски.
Георгија (Машурин, р. 1836).
Ново издање дугих и кратких катихизиса, објављено 1839. године.
Василиј Ефимович Световидов – магистар 11. године (1834–1838) МДА, ментор Витанијске богословије.
А. Н. Муравјов († 1874) - црквени писац и публициста.
Филарет (Амфитеатров, к. 1857) – митрополит кијевско-галички.
Инокентије (Смирнов, у. 1819) - епископ пензенско-саратовски, на чије се изразе цензор позивао да би оправдао чињеницу да му је у Рудњевом делу промакла фраза „подељена црква“.
Свети Филарет говори о себи.
Овај текст је предложио митрополит Филарет А.Н. Муравјова за уметање у његова писма „О спасењу света Сином Божијим“.
Алексеј Петрович Ахматов - будући главни тужилац Светог синода од 1862. године.
Доктор митрополита Филарета.
Јеротеј († 1885) – касније патријарх антиохијски.
Никодим (Казанцев, у. 1874) - касније епископ јенисејски.
Евлампије (Пјатницки, у. 1862) - касније архиепископ тоболски и сибирски.
Каменечко-подолска и Братславска епархија.
Кирил (Богословски-Платонов, р. 1841).
Јосиф (Семашко, у. 1868) - потоњи митрополит литвански и виленски, 1833–1839, још као гркокатолички епископ, допринео је кретању гркокатоличке цркве у Русији ка поновном уједињењу са православном црквом. За време његовог заједничког служења са двојицом унијатских епископа у Полоцку, 12. фебруара 1839. године, усвојен је акт о присаједињењу Унијатске цркве православној цркви.
Владимир (Ужински, р. 1855) – архиепископ казански и свијашки.
Московска кућа за луде.
Издање Катихизиса из 1823. проширено и допуњено.
А. Н. Муравјова. Одликовања Орденом Светог равноапостолног кнеза Владимира
Године 1837. овај манастир је пренет у Красное Село код Соколничјег поља, а на истом месту подигнут је храм у име Христа Спаситеља.
Велика кнегиња Марија Николајевна (1819–1876) - најстарија ћерка цара Николаја И Павловича, удала се за војводу Максимилијана од Лојхтенберга 1839. године.
Аграфена Ивановна Жадовскаја (умрла крајем 1840-их) - духовна ћерка архимандрита Фотија, посветила се девичанству и молитвеном животу. Настанила се у Москви да би могла да живи у истом граду са митрополитом Филаретом. Тетка Н.И. Сусхкова.
Стурџин рукопис је превод дугачког катихизиса на модерни грчки. Александар Скарлатович Стурдза (1791–1854) – дипломата и писац, истраживач политичких и верских питања.
Пјотр Иванович Багратион (1765–1812), кнез, пешадијски генерал.
14. јула 1839. у 40. години живота упокојио се Никита Михајлович Дроздов, брат светог Филарета, који је служио у чину протојереја у Коломни.
Принц Багратион, задобивши озбиљну рану у Бородинској бици, отишао је на лечење на имање свог пријатеља принца Π. А. Голитсина у селу. Симу, округ Јурјевски, Владимирска губернија, где је и умро. Сахрањен је у парохијској цркви. 1839. године, остаци кнеза, по налогу цара, пренети су у Бородинско поље, где је подигнут споменик у част палим херојима.
Говоримо о његовом недавно преминулом брату Никити Михајловичу.
Јосиф (Кобилски-Богословски, р. 1892) – преосвећени за епископа Дмитровског, викар Московске епархије 1842; касније архиепископ Вороњешки.
Камен темељац Саборног храма Христа Спаситеља у Москви постављен је 10. септембра 1839. године у присуству цара Николаја И.
„После литургије, почели су да се окупљају учесници свечане поворке у Успенском храму Кремља на Црвеном тргу. У 11.30 Никола И са пратњом је стигао на Саборни трг, а верска литија се кретала ка месту оснивања храма. На челу литије били су војни11 ратни војни инвалиди Бе82. Чудотворне иконе Иверске и Владимирске Богородице, били су службеници Комисије за подизање храма, генерали који су учествовали у рату 1812. године, сто ђакона, свештеника и архијереја, девет архимандрита и три епископа. Државни савет, министре, дворске чиновнике, певали су најбољи хорови у Русији - на месту полагања, митрополит Филарет се обратио присутнима, након што је отпевао „Теби хвалимо“ и отпочео је дуг живот московског царског рода.
Поворка се кретала обрнутим редоследом до Кремља. У прослави је учествовало више од 10 хиљада људи, три комбинована батаљона гардијских пукова, 21 пешадијски батаљон, 6 ескадрона коњице, батаљон питомаца Московског корпуса“ (Храм Христа Спаситеља у Москви. М.: Планета, 1992. П.).
Инокентије (Борисов, 1800–1857) – архиепископ херсонски и тауријски.
Књига немачког филозофа Давида Штрауса (1808–1874) „Исусов живот, критички ревидиран“ објављена је 1836. (први руски превод 1907. године).
Писмо без датума, примљено 11. новембра 1839. године.
Пјотр Иванович Озеров (1773–1843), сенатор, коморник.
Ректор Донске богословске школе свештеник Јаков (Мирољубов-Платонов).
Магистар прве матуре Петроградске богословске академије, ученик митрополита Филарета.
На дан прославе годишњице рођења цара Александра И служио је у хладној и ветровитој катедрали Петропавловске тврђаве.
Дмитриј Михајлович Лвов је повереник Московског сиротишта.