Августинове мисли о лажима

Изабрано између два дела: Де мендацио и Цонтра мендациум ад Цонсентиум. Поред откривања главне теме, у овим делима пажњу заслужују духовита и, углавном, темељна објашњења многих одломака Светог писма. У време светог Августина било је људи који су покушавали да докажу да је у неким случајевима лаж неопходна, а самим тим и дозвољена хришћанину. Против овог мишљења Августин тврди да се лаж не може ничим оправдати и да хришћанину ни под којим условима није дозвољено да је користи, чак ни у добру сврху. Пре свега, Августин дефинише шта је лаж. Лаж се, каже, дешава када неко има једну ствар у својим мислима, а другу изрази речима или неким другим знацима. Зато се каже да лажов има двоструко срце, односно двоструку мисао, једно о ономе што сматра истинитим, а оно што не изражава, друго о ономе што изражава, знајући да је лажно. Дакле, према мишљењу говорника, потребно је одредити да ли га препознати као лажова или не. Ко говори лаж уместо истине, мислећи да говори истину, може се назвати погрешним и брзоплетим; назвати га лажовом било би неправедно: он нема двоумље – не жели да превари, али се и сам вара. Кривица лажова је управо у томе што жели да превари, без обзира да ли успе или не успе. Такве намерне лажи су изричито забрањене у Светом писму. Декалог каже: не слушајте лажно сведочанство (Изл. 20:16), где наравно све лажу. Књига псалама каже: уништи све који говоре лаж (Пс. 5,7). Угодан је Господу који говори истину у срцу своме и не вара језиком својим (Пс. 14,2,3). Лажна уста убијају душу (Муд.1,11). Сам Господ каже: нека твоја реч буде: да, не, не, сувишно је сејати због непријатељства (Мт. 5, 37). И Апостол, када је поучавао хришћане да одбацују старца, под којим се подразумевају свакакви греси, каже: Зато, одбацивши лаж, говорите истину свакоме искреном (Еф. 4, 25). Али као што изреке Светог писма могу бити подложне произвољним, често погрешним тумачењима, Августин указује на средство за исправно разумевање упутстава понуђених у Светом писму. „Писмо“, каже он, садржи не само заповести Божије, већ и описе живота и дела праведника, тако да ако нам се чини нејасним како да разумемо ову или ону заповест, онда се то може објаснити делима праведника. Међутим, овде је потребно искључити оне случајеве за које, иако нико не сумња да су заиста почињени, али које свако може да протумачи алегоријски. Ово је скоро цела прича Старог завета. Јер ако апостол каже за синове Аврамове, који су, наравно, рођени и живели, да су мислили на два завета (Гал. 4, 22-24), и о оном чудесном добром делу које је Бог показао Израиљцима избавивши их из египатског ропства, и о казнама које су претрпели за своје грехе, он каже да су сви на овом путу примили ( 1. Кор. 10:1–11): који се догађаји из Старог завета не могу објаснити алегоријски? Дакле, са изузетком ових дела, дела светих у Новом завету, која нас најјасније подстичу да опонашамо њихов морал, имају вредност примера који служе за објашњење моралних упутстава Светог писма. Дакле, када читамо у Јеванђељу: ако те неко удари по десној страни образа, окрени му и други (Мт. 5, 39), онда, наравно, морамо наћи супериорни пример трпљења у трпљењу самог Господа. Али када је добио ударац у образ од владичине слуге, није рекао: „Ево ти другог образа“, него је рекао: Ако зло говориш, сведочи о злу, или је добро што си ме ударио? (Јн. 18,23), што је показало да обраћење другог образа, које захтева заповест, мора бити потпуно у срцу. Апостол Павле је то, наравно, знао, јер и он, када су по налогу првосвештеника почели да га бију по лицу, није рекао: удари ме по другом образу, него је рекао: „Бог ће те тући, зид је пао“ (Дела ап. 23, 3), видећи у духовном созерцању да је јеврејско свештенство постало такво да је свештенство само споља имало своје име. али се изнутра упрљао нечистим страстима, и говорећи ово, у духу је предвидео да по праведном суду Божијем треба да се укине; али је истовремено у срцу своме био спреман не само да поднесе нове ударце у лице, него и да све муке поднесе за истину, са љубављу према онима од којих је претрпео ове муке. Написано је и: А ја вам кажем: никако се не куните (Мт. 5, 34). Али сам Апостол је у својим посланицама користио заклетву (Рим. 9,1; Фил. 1,8; Галат. 1,20) и тако је показао како се мора разумети заповест Господња о заклетви, односно да се мора пазити да се са заклетве не пређе на прелако коришћење заклетве (не а јурандо анд фром хере хабитрању ад фацилтатем), и одатле. од ове навике не падају у кривоклетство. Стога не видимо да се Апостол икада заклињао, осим у његовим списима, где је пажљивије размишљање уздржало језик да не буде немаран у псовању. И ова заклетва је, наравно, била из непријатељства, односно из несавршености 1, како је речено (Мт. 5, 37), међутим, не његове, него из несавршености, односно слабости, оних које је на тај начин настојао да увери у истину. Али као што се не може рећи да је Апостол био крив за нарушавање заповести Господње, посебно у својим посланицама, писаним и дистрибуираним у Цркви да упућују људе ка духовном животу и спасењу, мора се разумети да је реч: све што је у заповести Господњој речено тако да се ви, колико год зависи од вас, трудите да се не заклињете, да не желите да волите заклетве, да је не користите. Речено је и: не брини се за јутро, и: не брини се за шта јаме, ни шта пијемо, ни шта носимо (Мт. 6, 31, 34). Али када видимо да је сам Господ 2 имао ковчеге у које је дато стављено и похрањено за временску употребу (Јн. 12, 6), а потом су Апостоли пажљиво прикупљали унапред за потребе браће, не само за сутрашњи дан, већ и за дуже време глади које је требало да дође, како читамо у Делима А131 (Дела Апостола А131: А) 3: онда је сасвим јасно да се ове заповести морају схватити тако да ни један наш посао не треба да радимо из страсти за стицањем привремених добара, или из чистог страха од потребе, само као из нужде 4 . Установивши тако правило за правилно разумевање значења изрека Светог писма, Августин на основу ових изрека побија примедбе бранилаца лажи. Говорили су да свако ко лаже из било ког разлога не издаје истину у свом срцу. Августин против овога каже да ни уснама не треба изневерити истину, да у хришћанину не треба да буде расцепа између мисли и језика, да када се каже: срцем се верује у истину, није џабе додато: исповеда се устима за спасење. Нису ли сви они који су се скоро одрекли Христа пред прогонитељима имали веру у Њега у својим срцима, али не исповедајући ову веру уснама својим за спасење, изгинули су, осим оних који су покајањем васкрсли у живот? А апостол Петар, када се одрекао Христа, наравно, да верује у Њега, чувао је истину у свом срцу, али је уснама изговарао лаж. Зашто је морао да пере своје вербално одрицање горким сузама ако је само искрено веровање било довољно за спасење? Зато је пролио сузе јер је видео пропаст у томе што, верујући у истину у срцу свом, није је исповедио уснама за спасење. Дакле, оно што је написано у псалму: говори истину у срцу своме не може се разумети као да можеш, држећи истину у срцу, да говориш лаж уснама. Ове речи су изречене против оних који би само уснама говорили истину, али је не би имали у срцу, и којима то зато не би донело никакву корист, односно да не верују у оно што говоре. Зато се у псалму после речи: говори истину у срцу своме додаје: ти који не вараш језиком својим. Бранитељи лажи су сматрали да је дозвољено користити лаж у односима са нехришћанима, са јеретицима, јер горња изрека Апостола каже да морамо говорити истину својим искренима, односно само хришћанину као што смо ми. Августин против тога каже да је Апостол тако рекао зато што свако од нас треба да удостоји сваког човека оним што хоће да буде, односно уд тела Христовог, чак и ако то још није постао, као што је Господ показао да је туђинац Самарјанин ближњи ономе коме је показао милост (Лк. 10, 30-37). Дакле, треба поштовати као ближњега, а не као странца, са којим се мора понашати тако да не остане (заувек) странац; и ако, пошто још није постао учесник наше вере и тајни, може се неко време од њега сакрити нешто истинито, међутим, не треба му, дакле, рећи нешто лажно. Уопште, каже Августин, није исто сакрити истину и говорити лаж. Јер иако свако ко лаже жели да сакрије истину, не лаже свако ко жели да сакри истину. Господ није говорио лажно када је рекао својим ученицима: Имам вам много говори, али ви не можете да се обучете (Јн. 16,12). Он је ћутао о истини, али није говорио лажно; Он је ћутао јер је знао да Његови ученици још увек не могу да чују ову истиниту ствар. Да им то није објавио, односно да они још не могу да садрже оно о чему је прећутао пре њих, онда не бисмо знали да је то поштено и дозвољено чинити и не бисмо имали такав пример да нас подржи. Они који тврде да се понекад мора лагати, неосновано указују на Абрахама као да је лагао када је Сару назвао својом сестром. Није рекао: ово није моја жена, него је рекао: ово је моја сестра, јер је заиста била његова сестра по оцу (Пост. 20,2,12). Дакле, сакрио је део истине (аликуид вери таццуит) ћутањем, али није рекао ништа лажно. Његов син Исак је касније учинио исто, јер знамо да му је и жена била у сродству (Пост. 26:7 и 24 гл.). Бранитељи лажи су говорили да се дешава да ако говоримо истину, наудимо ближњему; ако кажемо лаж, онда ћемо му учинити услугу: у таквим случајевима, по њиховом мишљењу, дозвољено је користити лаж у добру сврху. Августин опширно расправља о овој теми, тврдећи да није дозвољено лагати чак ни у добру сврху, и да би у супротном било неопходно признати све врсте злочина као дозвољене ако су почињени у неку добру сврху. "Истина је", каже он, "веома важна из ког разлога, у коју сврху, са којом намером се нешто ради. Али оно што је несумњиво грех, не треба чинити ни под изговором доброг разлога, ни као у добру сврху, ни са наизглед добром намером. Јер постоје дела која су сама по себи равнодушна, али постају добра или лоша, па су мотиви за давање примера, па су мотиви за давање или за пример. добро дело ако је учињено из милосрђа. Ово је и брачна заједница ако има за циљ рађање деце, са вером да су она рођена ради духовног препорода, ако имају лоше мотиве, претварају се у грехе, на пример, ако се сиротиња храни из таштине, ако неко живи са својом женом, ако их не одгаја ради пожелења. Али има дела која су сама по себи греси, као што су крађа, блуд, хула и слично: ко се усуђује да каже да их треба чинити у добре сврхе (цаусас), да ти греси више не буду греси, или, што је још апсурдније, биће добри греси (јуста пеццата синт)? Ако прихватимо такво правило, односно да у сваком лошем делу морамо имати на уму не оно што се ради, већ оно због чега се ради, зашто онда свако лоше дело не чинимо зарад очекиваног добра, ако зарад овог добра ни лоша дела више неће бити лоша? Тада ће се моћи овако расуђивати: ми ћемо красти од богатих да бисмо имали шта да дамо сиромашнима; Лажно ћемо сведочити за новац, поготово ако невини од тога неће страдати, а кривци ће бити ослобођени суђења, и на тај начин ће се добити двострука корист – и стећи ће се новац којим ће се моћи прехранити сиротиња, а због тога што преваримо судију, кривац ће избећи казну. Зашто и ми не уништимо праве тестаменте и заменимо их кривотвореним, па да имање не припадне недостојним људима који од новца који добију неће учинити ништа добро, већ онима који ће нахранити гладне, обући голе, дочекати странце, градити цркве? Или, ако се може очекивати да ће нека богата, развратна жена великодушно наградити онога ко удовољава својим страстима, зашто човек саосећајан не би то искористио за добру сврху, наиме, да има средство да помогне онима који су у невољи, супротно речи апостола, који каже: ко краде, не кради, не кради, не кради, него даје труд својим рукама, нека својим рукама даје своје. онај који захтева (Еф. 4:28). Али расправљати на овај начин не значи рушити темеље било каквог поретка у људским пословима, свих закона и морала? Јер закони с правом кажњавају лопова који каже и докаже да је украо оно што је било сувишно од богаташа да би сиромашнима опскрбио оно што је било потребно; творац фалсификованих тестамента је праведно кажњен, чак и ако је доказао да је то учинио да би наследство припало најдостојнијем; прељубник је праведно кажњен, чак и ако докаже да је прељубу учинио из сажаљења, управо да би човека спасао од смрти уз помоћ жене са којом је починио грех. Апостол каже: не стављајте руке своје као оружје неправде греху (Рим. 6,13) (тј. не чините удове своје оруђем неправде, греха). Дакле, ако не треба да користимо своје руке или друге чланове за срамна дела, зашто се онда одлучујемо да наш језик, уста, орган гласа учинимо оруђем грешне лажи? Рећи ће: да ли је заиста тачно да неко ко краде из човекољубиве намере треба да се сматра кривим равноправно са било којим лоповом? Ово, наравно, нико неће рећи, али од ове двојице, први се не може назвати добрим само зато што је други још гори. Гори је онај који краде из страсти за крађом него онај који је то учинио из самилости; али ако је свака крађа грех, онда се треба уздржати од сваке крађе. Постоје степени између греха: постоје велики греси и постоје мали греси; Не треба слушати стоике који тврде да су сви греси једнаки. Али рећи да неке лажи нису злочиначке је исто што и рећи да су неки греси безгрешни (јуста ессе пеццата), или, што је исто, рећи да су нека безакоња злочиначка, а нека нису злочиначка, јер апостол Јован каже: сваки који чини грех чини безакоње, а грех је безакоње (1. Јованова 3, 4). Оно што се ради против закона Божијег не може а да не буде злочиначко. Речено је: закон је твој истина (Пс. 119, 142). Дакле, оно што је против истине не може а да не буде злочиначко. Али свака лаж је супротна истини, дакле, ниједна лаж не може бити некривична. Није ли свима јасно да је све што је праведно од истине? Али апостол Јован објављује (цламат): свака лаж није од истине (1 Јн. 2, 21). Дакле, тврдити да је дозвољено користити лаж у добру сврху, не значи ли, супротно речи Апостола, поучавати: чинимо зло, да дође добро (Рим. 3, 8)? Сејем само из непријатељства. Не воли – грчки. εκ του πονηρου – од лошег, од несавршеног. Није ли боље рећи: ученици који су пратили Господа имали су мале ковчеге? Наведени одломак заправо говори о Јуди. ср. 1. Коринћанима 16:1–3. Апостол заповеда Коринћанима да одложе и штеде сваки први дан у недељи, колико им то богатство дозвољава, да би касније могли да пошаљу ову милостињу у Јерусалим. „Танкуам ек нецесситате фациамус.“ Оне. мора се поступати по слободном духу хришћанске љубави, не само према себи, већ и према ближњима.