Mendimet e Shën Agustinit mbi Gënjeshtrat

Zgjedhur nga dy vepra: De mendacio dhe Contra mendacium ad Consentium. Përveç zbulimit të temës kryesore, në këto vepra bien në sy shpjegimet e mprehta dhe, në pjesën më të madhe, të plota të shumë pasazheve të Shkrimit të Shenjtë. Në kohën e Shën Agustinit, kishte njerëz që përpiqeshin të vërtetonin se në disa raste gënjeshtra është e nevojshme, prandaj dhe e lejueshme për një të krishterë. Kundër këtij mendimi, Agustini argumenton se gënjeshtra nuk mund të justifikohet me asgjë dhe se në asnjë rrethanë nuk lejohet që një i krishterë ta përdorë atë, qoftë edhe për një qëllim të mirë. Para së gjithash, Agustini përcakton se çfarë është gënjeshtra. Gënjeshtra, thotë ai, ndodh kur dikush ka një gjë në mendimet e tij dhe një tjetër e shpreh me fjalë ose disa shenja të tjera. Prandaj thuhet se gënjeshtari ka një zemër të dyfishtë, domethënë një mendim të dyfishtë, njëri për atë që e konsideron të vërtetë dhe atë që nuk e shpreh, tjetri për atë që shpreh, duke e ditur se është e rreme. Pra, sipas mendimeve të folësit, është e nevojshme të përcaktohet nëse do ta njohim atë si gënjeshtar apo jo. Kushdo që flet një gënjeshtër në vend të së vërtetës, duke menduar se po thotë të vërtetën, mund të quhet i gabuar dhe i nxituar; ta quash gënjeshtar do të ishte e padrejtë: ai nuk ka një mendim të dyfishtë - ai nuk dëshiron të mashtrojë, por ai vetë është i mashtruar. Faji i një gënjeshtari qëndron pikërisht në faktin se ai dëshiron të mashtrojë, pavarësisht nëse ia del apo dështon. Gënjeshtra të tilla të qëllimshme janë shprehimisht të ndaluara në Shkrimin e Shenjtë. Dekalogu thotë: mos dëgjoni dëshmi të rreme (Eks. 20:16), ku sigurisht të gjitha gënjejnë. Libri i psalmeve thotë: shkatërroni të gjithë ata që thonë gënjeshtra (Ps. 5:7). Ai është i kënaqur me Zotin që thotë të vërtetën në zemrën e tij dhe nuk mashtron me gjuhën e tij (Ps. 14:2:3). Një gojë gënjeshtare vret shpirtin (Wis.1:11). Vetë Zoti thotë: fjala juaj le të jetë: po, jo, jo, është e panevojshme të mbillet për shkak të armiqësisë (Mateu 5:37). Dhe Apostulli, kur i mësoi të krishterët të largojnë plakun, me të cilin nënkuptohen të gjitha llojet e mëkateve, thotë: Prandaj, duke hequr dorë nga gënjeshtrat, thuani të vërtetën kujtdo që është i sinqertë (Efesianëve 4:25). Por ashtu si thëniet e Shkrimit të Shenjtë mund t'i nënshtrohen interpretimeve arbitrare, shpesh të pasakta, Agustini vë në dukje një mjet për të kuptuar saktë udhëzimet e ofruara në Shkrimin e Shenjtë. "Shkrimi", thotë ai, përmban jo vetëm urdhërimet e Zotit, por edhe përshkrime të jetës dhe veprave të të drejtëve, kështu që nëse na duket e paqartë se si ta kuptojmë këtë apo atë urdhërim, atëherë kjo mund të shpjegohet me veprat e të drejtëve. Megjithatë, këtu është e nevojshme të përjashtohen ato raste për të cilat, megjithëse askush nuk dyshon se janë kryer vërtet, por që kushdo mund t'i interpretojë në mënyrë alegorike. Kjo është pothuajse e gjithë historia e Dhiatës së Vjetër. Sepse nëse Apostulli thotë për bijtë e Abrahamit, të cilët, natyrisht, lindën dhe jetuan natyrshëm, se ata kishin për qëllim dy besëlidhje (Gal. 4:22-24) dhe për atë vepër të mirë të mrekullueshme që Perëndia u tregoi izraelitëve duke i çliruar nga skllavëria e Egjiptit, dhe për ndëshkimet që ata pësuan për shkak të shëmbëlltyrës së tyre, thotë se ai i mori të gjitha mëkatet në tokë. 1 Kor. 10:1–11): atëherë cilat ngjarje të Dhiatës së Vjetër nuk mund të shpjegohen në mënyrë alegorike? Pra, me përjashtim të këtyre akteve, veprat e shenjtorëve në Dhiatën e Re, të cilat na inkurajojnë më qartë të imitojmë moralin e tyre, kanë vlerën e shembujve që shërbejnë për të shpjeguar udhëzimet morale të Shkrimit. Pra, kur lexojmë në Ungjill: nëse dikush të godet në anën e djathtë të faqes, ktheji atij edhe tjetrën (Mateu 5:39), atëherë, sigurisht, duhet të gjejmë një shembull të lartë durimi në durimin e vetë Zotit. Por kur mori një goditje në faqe nga shërbëtori i peshkopit, Ai nuk tha: "Ja një faqe tjetër për ju", por tha: Nëse flisni keq, dëshmoni për të keqen, apo nëse është mirë që më godit? (Gjoni 18:23), i cili tregoi se kthimi i faqes tjetër, i kërkuar nga urdhërimi, duhet të jetë i plotë në zemër. Apostulli Pal, natyrisht, e dinte këtë, sepse edhe ai, kur, me urdhër të kryepriftit, filluan ta rrihnin në fytyrë, ai nuk tha: "Më goditni në faqen tjetër", por tha: "Perëndia do të të rrahë, muri ka rënë" (Veprat 23:3), duke parë në soditje shpirtërore se judeu ishte bërë i tillë vetëm me emrin e tij, por prifti. ishte i ndotur përbrenda pasionet e papastra dhe duke thënë këtë, ai parashikoi në frymë se sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë do të shfuqizohej; por në të njëjtën kohë, në zemër ishte gati jo vetëm të duronte goditje të reja në fytyrë, por edhe të duronte të gjitha mundimet për të vërtetën, me dashuri për ata nga të cilët vuante këto mundime. Është shkruar gjithashtu: Por unë po ju them: mos u betoni në çdo mënyrë (Mateu 5:34). Por vetë Apostulli përdori një betim në letrat e tij (Rom. 9:1; Fil. 1:8; Galat. 1:20), dhe kështu tregoi se si duhet kuptuar urdhrin e Zotit për një betim, domethënë se duhet të jetë i kujdesshëm që të mos kalojë nga një betim në përdorimin shumë të lehtë të një betimi (ne a jurando ad facileniatur, këtu dhe këtu). nga ky zakon mos bini në dëshmi të rreme. Prandaj ne nuk e shohim kurrë të Dërguarin të betohet, përveçse në shkrimet e tij, ku reflektimi më i kujdesshëm e ndaloi gjuhën nga të qenit e pakujdesshme në betim. Dhe ky betim, natyrisht, ishte nga armiqësia, domethënë nga papërsosmëria 1, siç thuhet (Mateu 5:37), megjithatë, jo i tij, por nga papërsosmëria, domethënë dobësia, e atyre që ai u përpoq në këtë mënyrë për të siguruar të vërtetën. Por ashtu siç nuk mund të thuhet se Apostulli ishte fajtor për shkeljen e urdhrit të Zotit, veçanërisht në letrat e tij, të shkruara dhe të shpërndara në Kishë për t'i udhëhequr njerëzit drejt jetës shpirtërore dhe shpëtimit, duhet kuptuar se fjala: gjithçka në urdhërimin e Zotit thuhet në mënyrë që ju, aq sa varet nga ju, të përpiqeni të mos betoni, të mos doni ta përdorni atë. Thuhet gjithashtu: mos u shqetësoni për mëngjesin dhe: mos u shqetësoni se çfarë gropa ose çfarë pimë ose çfarë veshim (Mateu 6:31:34). Por kur shohim se Zoti Vetë 2 kishte arka të vogla në të cilat vendosej dhe ruhej ajo që u dha për përdorim të nevojshëm për kohën (Gjoni 12:6), dhe më pas apostujt mblodhën me kujdes paraprakisht për nevojat e vëllezërve, jo vetëm për të nesërmen, por edhe për kohën më të gjatë të zisë që do të vinte (Veprat e Apostujve, siç lexojmë në Apostujt 11:28–30) 3: atëherë është fare e qartë se këto urdhërime duhet të kuptohen në atë mënyrë që ne nuk duhet të bëjmë asnjë nga puna jonë nga pasioni për të blerë mallra të përkohshme, ose nga frika e plotë e nevojës, vetëm sikur nga nevoja 4 . Duke vendosur kështu një rregull për kuptimin e saktë të kuptimit të thënieve të Shkrimit të Shenjtë, Agustini, bazuar në këto thënie, hedh poshtë kundërshtimet e mbrojtësve të gënjeshtrës. Ata thanë se kushdo që gënjen për çfarëdo arsye nuk e tradhton të vërtetën në zemër. Kundër kësaj Agustini thotë se edhe me buzë nuk duhet tradhtuar e vërteta, se tek i krishteri nuk duhet të ketë ndarje mendimi dhe gjuhës, se kur thuhet: me zemër beson të vërtetën, jo më kot shtohet: rrëfehet me buzë për shpëtim. Mos vallë të gjithë ata që gati e hoqën dorë nga Krishti para persekutorëve, patën besim në Të, por pa e rrëfyer këtë besim me buzët e tyre për shpëtim, u shkatërruan, përveç atyre që me pendim u ringjallën në jetë? Dhe Apostulli Pjetër, kur e mohoi Krishtin, natyrisht, për të besuar në Të, e mbajti të vërtetën në zemër, por me buzët e tij shqiptoi gënjeshtra. Pse iu desh ta lante heqjen e tij verbale me lot të hidhur, nëse vetëm besimi i përzemërt mjaftonte për shpëtim? Prandaj ai derdhi lot, sepse e pa shkatërrimin në faktin se, duke besuar në të vërtetën në zemër, nuk e rrëfeu me buzët e tij për shpëtim. Prandaj, ajo që është shkruar në psalm: thuaj të vërtetën në zemrën tënde nuk mund të kuptohet sikur mundesh, duke mbajtur të vërtetën në zemrën tënde, të thuash një gënjeshtër me buzët e tua. Këto fjalë u thanë kundër atyre që do ta thoshin të vërtetën vetëm me buzë, por nuk do ta kishin atë në zemrat e tyre, dhe për të cilët nuk do t'u sillte asnjë dobi, pra nëse nuk do të besonin në atë që thonë. Prandaj në psalm, pas fjalëve: thuaj të vërtetën në zemër, shtohet: ti që nuk mashtron me gjuhën tënde. Mbrojtësit e gënjeshtrës e konsideronin të lejuar përdorimin e gënjeshtrës në marrëdhëniet me jo të krishterët, me heretikët, pasi thënia e mësipërme e Apostullit thotë se të vërtetën duhet t'ua themi të sinqertëve, pra vetëm një të krishteri si ne. Agustini thotë kundër kësaj se Apostulli tha kështu, sepse secili prej nesh duhet ta nderojë çdo njeri me atë që duam që ai të jetë, pra një anëtar i trupit të Krishtit, edhe nëse ai nuk është bërë ende i tillë, pasi Zoti tregoi se i huaji samaritan është fqinji i atij të cilit i tregoi mëshirë (Luka 10:30-37). Pra, njeriu duhet të nderojë si fqinj, e jo si të huaj, me të cilin duhet të sillet në atë mënyrë që të mos mbetet (përgjithmonë) i huaj; dhe nëse, për shkak se ai nuk është bërë ende pjesëmarrës në besimin dhe sakramentet tona, diçka e vërtetë mund t'i fshihet për një kohë, megjithatë, prandaj, nuk duhet t'i thuhet atij diçka të rreme. Në përgjithësi, thotë Agustini, nuk është e njëjta gjë të fshehësh të vërtetën dhe të thuash një gënjeshtër. Sepse edhe pse kushdo që gënjen dëshiron të fshehë të vërtetën, jo kushdo që dëshiron të fshehë të vërtetën gënjen. Zoti nuk foli rrejshëm kur u tha dishepujve të tij: Imami ju flet shumë gjëra, por ju nuk mund të vishni rrobat (Gjoni 16:12). Ai heshti për të vërtetën, por nuk foli gënjeshtra; Ai heshti sepse e dinte që dishepujt e Tij nuk ishin ende në gjendje ta dëgjonin këtë gjë të vërtetë. Nëse Ai nuk do t'ua kishte deklaruar këtë, d.m.th., se ata nuk mund të mbanin ende atë për të cilën Ai kishte heshtur para tyre, atëherë ne nuk do ta dinim se ishte e drejtë dhe e lejuar për ta bërë këtë dhe nuk do të kishim një shembull të tillë që të na mbështeste. Ata që argumentojnë se ndonjëherë dikush duhet të gënjejë, pa baza i drejtojnë Abrahamit sikur ai të gënjeu kur e quajti Sarën motrën e tij. Ai nuk tha: kjo nuk është gruaja ime, por tha: kjo është motra ime, sepse ajo ishte vërtet motra e tij nga babai (Zan. 20:2:12). Pra, një pjesë të së vërtetës (aliquid veri taccuit) e fshehu me heshtje, por nuk tha asgjë të rreme. Djali i tij Isaku më pas bëri të njëjtën gjë, sepse ne e dimë se gruaja e tij ishte gjithashtu një e afërm me të (Zan. 26:7 dhe 24 kap.). Mbrojtësit e gënjeshtrës thanë se ndodh që nëse themi të vërtetën, do të dëmtojmë fqinjin tonë; nëse themi një gënjeshtër, atëherë do t'i bëjmë një nder: në raste të tilla, sipas mendimit të tyre, lejohet përdorimi i gënjeshtrës për një qëllim të mirë. Agustini e diskuton këtë temë gjerësisht, duke argumentuar se nuk lejohet të gënjehet edhe për një qëllim të mirë, dhe se përndryshe do të ishte e nevojshme të njiheshin të gjitha llojet e krimeve si të lejueshme nëse ato kryhen për ndonjë qëllim të mirë. "E vërteta," thotë ai, "është shumë e rëndësishme për çfarë arsyeje, për çfarë qëllimi, me çfarë qëllimi bëhet diçka. Por ajo që padyshim është mëkat nuk duhet bërë as me pretekstin e një arsyeje të mirë, as për një qëllim të mirë, as me një qëllim në dukje të mirë. Sepse ka vepra që në vetvete janë indiferente, por bëhen të mira ose të këqija, të cilat janë të mira ose të këqija, të cilat janë të mira ose të këqija, në varësi të motiveve të kryera. Vepra nëse bëhet për bamirësi është edhe kjo bashkëjetesë martesore nëse ka për qëllim të lindë fëmijë, me besimin se ata kanë lindur për rilindje shpirtërore. Por ka vepra që në vetvete janë mëkate, si vjedhja, kurvëria, blasfemia e të ngjashme: kush guxon të thotë se ato duhen bërë për qëllime të mira (causas), që këto mëkate të mos jenë më mëkate, apo, çka është edhe më absurde, do të jenë mëkate të mira (justa peccata sint)? Nëse e pranojmë një rregull të tillë, pra që në çdo vepër të keqe duhet të kemi parasysh jo atë që po bëhet, por për çfarë po bëhet, atëherë pse të mos bëjmë çdo vepër të keqe për hir të së mirës së pritur, nëse për hir të kësaj të mirë edhe veprat e këqija nuk do të jenë më të këqija? Atëherë do të jetë e mundur të arsyetohet kështu: do të vjedhim nga të pasurit që të kemi diçka për t'u dhënë të varfërve; Ne do të japim dëshmi të rreme për para, veçanërisht nëse i pafajshmi nuk do të pësojë dëm nga kjo, dhe fajtori do të lirohet nga gjykimi, dhe në këtë mënyrë do të rezultojë një përfitim i dyfishtë - dhe do të fitohen paratë me të cilat do të jetë e mundur të ushqehen të varfërit, dhe për faktin se ne mashtrojmë gjyqtarin, fajtori do t'i shpëtojë dënimit. Pse të mos shkatërrojmë edhe testamentet e vërteta dhe t'i zëvendësojmë me të falsifikuara, që pasuria të mos shkojë tek njerëzit e padenjë që nuk do të bëjnë asgjë të mirë me paratë që marrin, por tek ata që do të ushqejnë të uriturit, do të veshin të zhveshurit, do të mirëpresin të huajt, do të ndërtojnë kisha? Ose, nëse dikush mund të presë që një grua e pasur, e shthurur do ta shpërblejë bujarisht atë që kënaq pasionet e saj, përse një person i mëshirshëm të mos e shfrytëzojë këtë për një qëllim të mirë, domethënë, të ketë një mjet për të ndihmuar ata që kanë nevojë, në kundërshtim me fjalën e Apostullit, i cili thotë: kushdo që vjedh, mos i vjedhë atë që është e mirë, le të punojë me të tjerët, atij që kërkon (Efes. 4:28). Por të argumentosh në këtë mënyrë nuk do të thotë të rrëzosh themelet e çdo rendi në punët njerëzore, të gjitha ligjet dhe moralet? Sepse ligjet e dënojnë me të drejtë hajdutin që thotë dhe vërteton se i vodhi të pasurit atë që ishte e tepërt për të furnizuar të varfërit atë që ishte e nevojshme; bërësi i testamenteve të falsifikuara dënohet me drejtësi, edhe nëse vërteton se e ka bërë këtë që trashëgimia t'i shkojë më të denjëve; shkelësi i kurorës dënohet me të drejtë, edhe nëse vërteton se ka kryer zina nga dhembshuria, pikërisht për të shpëtuar një person nga vdekja me ndihmën e gruas me të cilën ka kryer mëkatin. Apostulli thotë: mos i paraqisni duart tuaja si armë të padrejtësisë ndaj mëkatit (Rom. 6:13) (d.m.th., mos i bëni pjesët tuaja instrumente të padrejtësisë, mëkatit). Pra, nëse nuk duhet t'i përdorim duart tona ose anëtarët e tjerë për vepra të turpshme, atëherë përse vendosim ta bëjmë gjuhën, gojën, organin e zërit tonë instrument të gënjeshtrave mëkatare? Ata do të thonë: a është vërtet e vërtetë që dikush që vjedh me qëllim filantropik duhet të konsiderohet fajtor në mënyrë të barabartë me çdo hajdut? Askush nuk do ta thotë këtë sigurisht, por nga këta të dy, i pari nuk mund të quhet i mirë vetëm se tjetri është edhe më keq. Më keq është ai që vjedh nga pasioni për vjedhjen se ai që e ka bërë nga dhembshuria; por nëse e gjithë vjedhja është mëkat, atëherë njeriu duhet të përmbahet nga çdo vjedhje. Ka shkallë ndërmjet mëkateve: ka mëkate të mëdha dhe ka mëkate të vogla; Nuk duhet dëgjuar stoikët që pretendojnë se të gjitha mëkatet janë të barabarta. Por të thuash se disa gënjeshtra nuk janë kriminale është njësoj si të thuash se disa mëkate janë pa mëkat (justa esse peccata), ose, çfarë është e njëjta, të thuash se disa paudhësi janë kriminale, e disa jo kriminale, sepse apostulli Gjon thotë: kushdo që bën mëkat bën paligjshmëri dhe mëkati është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4). Ajo që bëhet kundër ligjit të Zotit nuk mund të mos jetë kriminale. Thuhet: ligji yt është i vërtetë (Ps. 119:142). Pra, ajo që është kundër së vërtetës nuk mund të mos jetë kriminale. Por çdo gënjeshtër është në kundërshtim me të vërtetën, prandaj asnjë gënjeshtër nuk mund të jetë kriminale. A nuk është e qartë për të gjithë se gjithçka që është e drejtë është nga e vërteta? Por Apostulli Gjon shpall (klamat): çdo gënjeshtër nuk është nga e vërteta (1 Gjonit 2:21). Pra, të pohosh se lejohet përdorimi i gënjeshtrës për një qëllim të mirë, a nuk do të thotë, në kundërshtim me fjalën e Apostullit, të mësosh: le të bëjmë të keqen, që të vijë e mira (Rom. 3:8)? Unë mbjell vetëm për armiqësi. Nuk i pëlqen - greqisht. ἐκ τοῦ πονηροῦ – nga e keqja, nga e pakryera. A nuk është më mirë të thuhet: dishepujt që shoqëronin Zotin kishin arka të vogla? Pasazhi i cituar në fakt flet për Judën. e mërkurë 1 Korintasve 16:1–3. Apostulli i urdhëron korintasit të lënë mënjanë dhe të kursejnë çdo ditë të parë të javës, aq sa e lejon pasuria e secilit, në mënyrë që më vonë ta dërgojnë këtë lëmoshë në Jerusalem. "Tanquam ex kërkon faciamus". Ato. njeriu duhet të bëjë sipas shpirtit të lirë të dashurisë së krishterë, jo vetëm për veten, por edhe për fqinjët.