Gândurile Sf. Augustin despre minciuni

Selectat din două lucrări: De mendacio și Contra mendacium ad Consentium. Pe lângă dezvăluirea subiectului principal, în aceste lucrări sunt demne de remarcat explicațiile pline de spirit și, în cea mai mare parte, amănunțite ale multor pasaje din Sfânta Scriptură. Pe vremea Sfântului Augustin, au existat oameni care au încercat să demonstreze că în unele cazuri minciuna este necesară și, prin urmare, permisă unui creștin. Împotriva acestei opinii, Augustin susține că minciuna nu poate fi justificată prin nimic și că nu este în niciun caz permis ca un creștin să o folosească, chiar și pentru un scop bun. În primul rând, Augustin definește ce este o minciună. O minciună, spune el, se întâmplă atunci când cineva are un lucru în gânduri și exprimă altul în cuvinte sau alte semne. De aceea se spune că un mincinos are o inimă dublă, adică un gând dublu, unul despre ceea ce consideră că este adevărat și ce nu exprimă, celălalt despre ceea ce exprimă, știind că este fals. Deci, conform gândurilor vorbitorului, este necesar să se stabilească dacă să-l recunoaștem ca mincinos sau nu. Cine spune o minciună în loc de adevăr, crezând că spune adevărul, poate fi numit greșit și imprudent; a-l numi mincinos ar fi nedrept: nu are un gând dublu - nu vrea să înșele, dar el însuși este înșelat. Vina unui mincinos constă tocmai în faptul că vrea să înșele, indiferent dacă reușește sau nu reușește. Astfel de minciuni deliberate sunt interzise în mod expres în Sfânta Scriptură. Decalogul spune: nu ascultați mărturia mincinoasă (Ex. 20:16), unde bineînțeles toate minciunile. Cartea psalmilor spune: nimiciți pe toți cei ce vorbesc minciuni (Ps. 5:7). El este plăcut Domnului, care spune adevărul în inima lui și nu înșală cu limba (Ps. 14:2:3). O gură mincinoasă ucide sufletul (Înțelepciunea 1:11). Domnul Însuși spune: să fie cuvântul tău: da, nu, nu, nu este necesar să semănați din cauza ostilității (Matei 5:37). Iar Apostolul, când i-a învățat pe creștini să lepădă pe bătrân, prin care se înțelege tot felul de păcate, zice: De aceea, lepădând minciunile, spuneți adevărul oricui este sincer (Efes. 4, 25). Dar la fel cum spusele Sfintei Scripturi pot fi supuse unor interpretări arbitrare, adesea incorecte, Augustin indică un mijloc pentru înțelegerea corectă a instrucțiunilor oferite în Sfânta Scriptură. „Scriptura”, spune el, conține nu numai poruncile lui Dumnezeu, ci și descrieri ale vieții și faptelor celor drepți, astfel încât, dacă ni se pare neclar cum să înțelegem cutare sau cutare poruncă, atunci aceasta poate fi explicată prin faptele drepților. Totuși, aici este necesar să se excludă acele cazuri despre care, deși nimeni nu se îndoiește că au fost săvârșite cu adevărat, dar pe care oricine le poate interpreta alegoric. Aceasta este aproape întreaga poveste a Vechiului Testament. Căci dacă apostolul spune despre fiii lui Avraam, care, desigur, s-au născut și au trăit în mod natural, că ei au însemnat două legăminte (Gal. 4:22-24), și despre acea faptă bună minunată pe care Dumnezeu a arătat-o israeliților eliberându-i din sclavia Egiptului și despre pedepsele pe care le-au suferit pentru păcatele lor pe tot drumul acesta (a primit în mod mut pentru păcatele lor pe tot drumul, el a primit chipul mut pe tot acest drum. 1 Cor. 10:1–11): atunci ce evenimente din Vechiul Testament nu pot fi explicate alegoric? Deci, cu excepția acestor acte, faptele sfinților din Noul Testament, care ne încurajează cel mai clar să le imităm moravurile, au valoarea exemplelor care servesc la explicarea instrucțiunilor morale ale Scripturii. Deci, când citim în Evanghelie: dacă cineva te lovește în partea dreaptă a obrazului, întoarce-i și pe celălalt (Matei 5, 39), atunci, desigur, trebuie să găsim un exemplu superior de răbdare în răbdarea Domnului însuși. Dar când a primit o lovitură în obraz de la slujitorul episcopului, El nu a spus: „Iată un alt obraz pentru tine”, ci a spus: Dacă vorbești de rău, mărturisește despre rău, sau dacă este bine că mă lovești? (Ioan 18:23), care arăta că convertirea celuilalt obraz, cerută de poruncă, trebuie să fie completă în inimă. Apostolul Pavel, bineînțeles, știa acest lucru, căci și el, când, la ordinul marelui preot, au început să-l bată în față, nu a spus: „Loviți-mă pe celălalt obraz”, ci a spus: „Dumnezeu vă va bate, zidul a căzut” (Fapte 23, 3), văzând în duhovnicească că preoția evreiască devenise numai astfel de nume de preoție evreiască, dar numai cu acea splendoare a preoției sale devenise un asemenea nume. a fost pângărit dinăuntru patimile necurate și, spunând acestea, a prevăzut în duh că, după dreptatea judecată a lui Dumnezeu, va fi desființată; dar, în același timp, în inima lui era gata nu numai să îndure noi lovituri în față, ci și să îndure tot chinul pentru adevăr, cu dragoste față de cei de la care suferea aceste chinuri. Mai este scris: Dar eu vă spun: să nu jurați în niciun fel (Matei 5:34). Însă Apostolul însuși a folosit un jurământ în epistolele sale (Rom. 9:1; Fil. 1:8; Galat. 1:20), și astfel a arătat cum trebuie să înțelegem porunca Domnului despre un jurământ, adică că trebuie să aveți grijă să nu treceți de la un jurământ la prea ușor folosirea unui jurământ (ne a jurando), și de aici ad ufacilitate și habitus, the habitus și ad uteniwear. din acest obicei nu cădea în sperjur. Prin urmare, nu-l vedem pe Apostol vreodată înjurând, decât în ​​scrierile sale, unde o reflecție mai atentă a împiedicat limba să fie neglijentă în jurământ. Și acest jurământ, desigur, a fost din ostilitate, adică din imperfecțiunea 1, precum se spune (Matei 5:37), însă nu al său, ci din imperfecțiune, adică din slăbiciune, a celor pe care a încercat în felul acesta să-i asigure de adevăr. Dar, așa cum nu se poate spune că Apostolul s-a făcut vinovat de încălcarea poruncii Domnului, mai ales în epistolele sale, scrise și împărțite în Biserică pentru a călăuzi oamenii către viața duhovnicească și mântuire, trebuie să se înțeleagă că cuvântul: totul în porunca Domnului este spus pentru ca tu, cât depinde de tine, să încerci să nu juri, să nu iubești, să nu-l folosești. Se mai spune: nu vă îngrijorați de dimineață și: nu vă faceți griji pentru ce gropi sau ce bem sau ce ne îmbrăcăm (Matei 6:31:34). Dar când vedem că Domnul Însuși 2 avea chivote mici în care ceea ce i s-a dat era pus și depozitat pentru uzul necesar (Ioan 12:6), iar ulterior apostolii s-au adunat cu grijă în avans pentru nevoile fraților, nu numai pentru ziua următoare, ci și pentru vremea mai lungă de foamete care avea să vină, după cum citim în Fapte 11:32. 3: atunci este destul de clar că Aceste porunci trebuie înțelese în așa fel încât să nu facem nimic din lucrarea noastră din pasiune pentru dobândirea de bunuri temporare, sau din frică pură de nevoie, doar ca din necesitate 4 . După ce a stabilit astfel o regulă pentru înțelegerea corectă a înțelesului spuselor Sfintei Scripturi, Augustin, pe baza acestor zicători, respinge obiecțiile apărătorilor minciunii. Ei au spus că oricine minte din orice motiv nu trădează adevărul în inima lui. Împotriva aceasta spune Augustin că nici cu buzele nu trebuie să trădezi adevărul, că într-un creștin nu trebuie să existe o scindare între gândire și limbaj, că atunci când se spune: cu inima se crede în adevăr, nu degeaba se adaugă: se mărturisește cu buzele pentru mântuire. Toți cei care aproape s-au lepădat de Hristos înaintea persecutorilor nu au avut credință în El în inimile lor, dar fără să mărturisească această credință cu buzele pentru mântuire, au pierit, cu excepția celor care prin pocăință au fost înviați la viață? Iar Apostolul Petru, când s-a lepădat de Hristos, desigur, pentru a crede în El, a păstrat adevărul în inima lui, dar cu buzele a rostit minciuni. De ce a trebuit să-și spele renunțarea verbală cu lacrimi amare dacă numai credința sinceră era suficientă pentru mântuire? De aceea a vărsat lacrimi pentru că a văzut distrugere în faptul că, crezând în adevărul din inima lui, nu l-a mărturisit cu buzele pentru mântuire. Prin urmare, ceea ce este scris în psalm: rostește adevărul în inima ta nu poate fi înțeles ca și cum ai putea, păstrând adevărul în inima ta, rosti o minciună cu buzele tale. Aceste cuvinte au fost rostite împotriva acelora care ar spune adevărul doar cu buzele, dar nu l-ar avea în inimă și pentru care, prin urmare, nu le-ar aduce niciun folos, adică dacă nu ar crede în ceea ce spun. De aceea în psalm, după cuvintele: spune adevărul în inima ta, se adaugă: tu care nu înșeli cu limba ta. Apărătorii minciunii au considerat îngăduit folosirea minciunii în relațiile cu necreștinii, cu ereticii, întrucât zicala de mai sus a Apostolului spune că trebuie să spunem adevărul celor sinceri ai noștri, adică doar unui creștin ca noi. Împotriva aceasta spune Augustin că Apostolul a spus-o pentru că fiecare dintre noi ar trebui să cinstim fiecare om cu ceea ce dorim să fie el, adică mădular al trupului lui Hristos, chiar dacă nu a devenit încă una, precum a arătat Domnul că străinul samaritean este aproapele celui căruia i-a făcut milă (Luca 10, 30-37). Deci, trebuie să cinstim pe cineva ca pe un vecin, și nu ca pe un străin, cu care trebuie să se acționeze în așa fel încât să nu rămână (pentru totdeauna) străin; și dacă, pentru că nu a devenit încă un participant la credința și la sacramentele noastre, ceva adevărat îi poate fi ascuns pentru o vreme, totuși, de aceea, nu trebuie să-i spună ceva fals. În general, spune Augustin, nu este același lucru să ascunzi adevărul și să spui o minciună. Căci, deși oricine minte vrea să ascundă adevărul, nu oricine vrea să ascundă adevărul minte. Domnul nu a vorbit mincinos când a spus ucenicilor săi: imamul vă vorbește multe, dar nu puteți purta hainele (Ioan 16:12). El a tăcut despre adevărat, dar nu a vorbit fals; El a tăcut pentru că știa că ucenicii Săi încă nu puteau auzi acest lucru adevărat. Dacă El nu le-ar fi declarat acest lucru, adică că ei nu puteau încă să conțină ceea ce El a tăcut înaintea lor, atunci nu am fi știut că este corect și permis să facem asta și nu am fi avut un astfel de exemplu care să ne susțină. Cei care susțin că uneori trebuie să minți, arată fără temei către Avraam ca și cum ar minți când a numit-o pe Sara sora lui. El nu a spus: aceasta nu este soția mea, dar a spus: aceasta este sora mea, pentru că ea a fost într-adevăr soră a lui de tată (Geneza 20:2:12). Așadar, a ascuns o parte din adevăr (aliquid veri taccuit) cu tăcere, dar nu a spus nimic fals. Ulterior, fiul său Isaac a făcut același lucru, pentru că știm că și soția lui era o rudă cu el (Geneza 26:7 și 24 cap.). Apărătorii minciunii au spus că se întâmplă ca, dacă spunem adevărul, vom face rău aproapelui nostru; dacă spunem o minciună, atunci îi vom face o favoare: în astfel de cazuri, în opinia lor, este permis să folosim o minciună într-un scop bun. Augustin discută pe larg acest subiect, argumentând că nu este permis să minți nici măcar pentru un scop bun și că altfel ar fi necesar să recunoaștem tot felul de crime ca fiind permise dacă sunt comise într-un scop bun. "Adevărul", spune el, "este foarte important pentru ce motiv, cu ce scop, cu ce intenție se face ceva. Dar ceea ce este fără îndoială un păcat nu trebuie făcut nici sub pretextul unui motiv bun, nici ca pentru un scop bun, sau cu o intenție aparent bună. Căci sunt fapte care în sine sunt indiferente, dar devin bune sau rele, în funcție de motivul pentru care hrana sunt făcute, în funcție de motivul pentru care sunt făcute. este o faptă bună dacă este făcută din caritate. Aceasta este și conviețuirea conjugală, dacă are scopul de a naște copii, cu credința că ei sunt născuți pentru renașterea spirituală. Aceste fapte, dacă au drept sursă motive rele, se transformă în păcate, de exemplu, dacă un sărac este hrănit din deșertăciune, dacă cineva trăiește pentru a le naște pentru soție, ci pentru a le naște. diavolul. Dar sunt fapte care în sine sunt păcate, precum furtul, curvia, blasfemia și altele asemenea: cine îndrăznește să spună că trebuie făcute în scopuri bune (causas), pentru ca aceste păcate să nu mai fie păcate, sau, ce este și mai absurd, să fie păcate bune (justa peccata sint)? Dacă acceptăm o astfel de regulă, adică că în fiecare faptă rea trebuie să ținem cont nu de ceea ce se face, ci pentru ce se face, atunci de ce să nu facem fiecare faptă rea de dragul binelui așteptat, dacă de dragul acestui bine chiar și faptele rele nu vor mai fi rele? Atunci se va putea raționa astfel: vom fura de la bogați ca să avem ceva de dat celor săraci; Vom da mărturii false pentru bani, mai ales dacă nevinovatul nu va suferi un prejudiciu din aceasta, iar vinovatul va fi eliberat de judecată, iar în acest fel va rezulta un dublu beneficiu - și se vor dobândi banii cu care să se poată hrăni pe săraci, iar datorită faptului că îl înșelam pe judecător, cel vinovat va scăpa de pedeapsă. De ce să nu distrugem și testamentele adevărate și să le înlocuim cu altele falsificate, pentru ca moșia să nu vină unor nevrednici care nu vor face nimic bun cu banii pe care îi primesc, ci celor care vor hrăni pe cei flămânzi, vor îmbrăca pe cei goi, vor primi străini, vor construi biserici? Sau, dacă se poate aștepta ca vreo femeie bogată, depravată, să răsplătească cu generozitate pe cea care-și satisface patimile, de ce să nu profite de asta un plin de compasiune într-un scop bun, și anume, pentru a avea un mijloc de a-i ajuta pe cei nevoiași, contrar cuvântului Apostolului, care spune: cine fură, să nu fure de la nimeni, ci mai degrabă să-l lase pe cel ce muncește cu mâna să dea ce muncește bine, ca să muncească cu mâinile sale. solicită (Efeseni 4:28). Dar a argumenta astfel nu înseamnă a răsturna fundamentele oricărei ordini în treburile umane, toate legile și moravurile? Căci legile pedepsesc pe bună dreptate pe hoțul care spune și dovedește că a furat de la un bogat ceea ce era de prisos pentru a aproviziona săracului cu ceea ce era necesar; făcătorul de testamente falsificate este pedepsit în mod corect, chiar dacă a dovedit că a făcut-o pentru ca moștenirea să meargă la cei mai vrednici; un adulter este pedepsit pe drept, chiar dacă dovedește că a săvârșit adulter din milă, tocmai pentru a salva o persoană de la moarte cu ajutorul femeii cu care a săvârșit păcatul. Apostolul spune: nu vă prezentați mâinile ca arme ale nelegiuirii păcatului (Romani 6:13) (adică nu faceți din mădularele voastre instrumente ale nelegiuirii, păcatul). Deci, dacă nu ar trebui să ne folosim mâinile sau alți membri pentru fapte rușinoase, atunci de ce ne hotărâm să facem din limba, gura, organul vocii noastre un instrument al minciunilor păcătoase? Vor spune: este chiar adevărat că cineva care fură cu intenție filantropică ar trebui considerat vinovat în egală măsură cu orice hoț? Nimeni nu va spune asta, desigur, dar dintre acești doi, primul nu poate fi numit bun doar pentru că celălalt este și mai rău. Mai rău este cel care fură din pasiune pentru furt decât cel care a făcut-o din compasiune; dar dacă orice furt este un păcat, atunci trebuie să se abțină de la orice furt. Sunt grade între păcate: sunt păcate mari și sunt păcate mici; Nu ar trebui să-i asculti pe stoici care pretind că toate păcatele sunt egale. Dar a spune că unele minciuni nu sunt criminale este același lucru cu a spune că unele păcate sunt fără păcat (justa esse peccata), sau, ceea ce este același lucru, a spune că unele fărădelegi sunt criminale, iar altele nu sunt criminale, căci Apostolul Ioan spune: oricine face păcat săvârșește fărădelege, iar păcatul este fărădelege (1 Ioan 3:4). Ceea ce se face împotriva Legii lui Dumnezeu nu poate decât să fie criminal. Se spune: legea ta este adevărul (Ps. 119:142). Deci, ceea ce este împotriva adevărului nu poate decât să fie criminal. Dar orice minciună este contrară adevărului, prin urmare, nicio minciună nu poate fi criminală. Nu este clar pentru toată lumea că tot ceea ce este drept provine din adevăr? Dar Apostolul Ioan proclamă (clamat): orice minciună nu este din adevăr (1 Ioan 2:21). Astfel, a afirma că este permis să folosim minciuna într-un scop bun, nu înseamnă, contrar cuvântului Apostolului, a învăța: să facem răul, ca să vină binele (Rom. 3:8)? Semăn doar din ostilitate. Antipatii - greacă. ἐκ τοῦ πονηροῦ – de la rău, de la imperfect. Nu este mai bine să spunem: ucenicii care l-au însoțit pe Domnul aveau chivote mici? Pasajul citat vorbește de fapt despre Iuda. mier. 1 Corinteni 16:1–3. Apostolul le poruncește corintenilor să pună deoparte și să salveze în fiecare primă zi a săptămânii, atât cât îi permite averea fiecăruia, pentru ca mai târziu să trimită această pomană la Ierusalim.” „Tanquam ex necesita faciamus”. Aceia. trebuie să faci conform spiritului liber al iubirii creștine, nu numai pentru sine, ci și pentru aproapele.