Σκέψεις του Αγίου Αυγουστίνου για τα ψέματα

Επιλέχτηκε από δύο έργα: De mendacio και Contra mendacium ad Consentium. Εκτός από την αποκάλυψη του κύριου θέματος, στα έργα αυτά είναι αξιοσημείωτες οι πνευματώδεις και, ως επί το πλείστον, εμπεριστατωμένες εξηγήσεις πολλών περικοπών της Αγίας Γραφής. Την εποχή του Αγίου Αυγουστίνου, υπήρχαν άνθρωποι που προσπαθούσαν να αποδείξουν ότι σε ορισμένες περιπτώσεις το ψέμα είναι απαραίτητο, άρα και επιτρεπτό για έναν χριστιανό. Ενάντια σε αυτή τη γνώμη, ο Αυγουστίνος υποστηρίζει ότι το ψέμα δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με τίποτα, και ότι σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό να το χρησιμοποιήσει, ακόμη και για καλό σκοπό. Πρώτα από όλα, ο Αυγουστίνος ορίζει τι είναι ψέμα. Ένα ψέμα, λέει, συμβαίνει όταν κάποιος έχει ένα πράγμα στη σκέψη του και άλλο εκφράζει με λόγια ή κάποια άλλα σημάδια. Γι' αυτό λέγεται ότι ο ψεύτης έχει διπλή καρδιά, δηλαδή διπλή σκέψη, η μία για το τι θεωρεί αληθινό και τι δεν εκφράζει, το άλλο για το τι εκφράζει, γνωρίζοντας ότι είναι ψέμα. Έτσι, σύμφωνα με τις σκέψεις του ομιλητή, είναι απαραίτητο να καθοριστεί εάν θα τον αναγνωρίσετε ως ψεύτη ή όχι. Όποιος λέει ένα ψέμα αντί για την αλήθεια, νομίζοντας ότι λέει την αλήθεια, μπορεί να χαρακτηριστεί λανθασμένος και εξαντλημένος. θα ήταν άδικο να τον αποκαλούμε ψεύτη: δεν έχει διπλή σκέψη - δεν θέλει να εξαπατήσει, αλλά ο ίδιος εξαπατάται. Η ενοχή ενός ψεύτη έγκειται ακριβώς στο ότι θέλει να εξαπατήσει, ανεξάρτητα από το αν το καταφέρνει ή δεν το κάνει. Τέτοια εσκεμμένα ψέματα απαγορεύονται ρητά στην Αγία Γραφή. Ο Δεκάλογος λέει: μην ακούτε ψεύτικες μαρτυρίες (Εξ. 20:16), όπου φυσικά όλα ψέματα. Το βιβλίο των ψαλμών λέει: καταστρέψτε όλους όσους λένε ψέματα (Ψαλμ. 5:7). Είναι ευάρεστο στον Κύριο που λέει την αλήθεια στην καρδιά του και δεν εξαπατά με τη γλώσσα του (Ψαλμ. 14:2:3). Ένα στόμα που λέει ψέματα σκοτώνει την ψυχή (Σοφ.1:11). Ο ίδιος ο Κύριος λέει: ας είναι ο λόγος σου: ναι, όχι, όχι, είναι περιττό να σπέρνεις λόγω εχθρότητας (Ματθαίος 5:37). Και ο Απόστολος, όταν δίδαξε τους Χριστιανούς να αποβάλουν τον γέροντα, με τον οποίο εννοούνται κάθε είδους αμαρτίες, λέει: Οπότε, αφού αποβάλετε τα ψέματα, πείτε την αλήθεια σε κάθε ειλικρινή (Εφεσ. 4:25). Αλλά ακριβώς όπως τα λόγια της Αγίας Γραφής μπορούν να υπόκεινται σε αυθαίρετες, συχνά εσφαλμένες ερμηνείες, ο Αυγουστίνος επισημαίνει ένα μέσο για τη σωστή κατανόηση των οδηγιών που προσφέρονται στην Αγία Γραφή. «Η Γραφή», λέει, περιέχει όχι μόνο τις εντολές του Θεού, αλλά και περιγραφές της ζωής και των πράξεων των δικαίων, έτσι ώστε αν μας φαίνεται ασαφές πώς να κατανοήσουμε αυτή ή εκείνη την εντολή, τότε αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις πράξεις των δικαίων. Ωστόσο, εδώ είναι απαραίτητο να εξαιρεθούν εκείνες οι περιπτώσεις για τις οποίες, αν και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι όντως διαπράχθηκαν, αλλά που ο καθένας μπορεί να ερμηνεύσει αλληγορικά. Αυτή είναι σχεδόν ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Διότι αν ο Απόστολος λέει για τους γιους του Αβραάμ, που φυσικά γεννήθηκαν και έζησαν, ότι εννοούσαν δύο διαθήκες (Γαλ. 4:22-24), και για εκείνη τη θαυμαστή καλή πράξη που έδειξε ο Θεός στους Ισραηλίτες ελευθερώνοντάς τους από τη σκλαβιά της Αιγύπτου, και για τις τιμωρίες που υπέστησαν για τις αμαρτίες τους στη Γη. 1 Κορ. 10:1–11): τότε ποια γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορούν να εξηγηθούν αλληγορικά; Έτσι, με εξαίρεση αυτές τις πράξεις, οι πράξεις των αγίων στην Καινή Διαθήκη, που μας ενθαρρύνουν πιο ξεκάθαρα να μιμούμαστε τα ήθη τους, έχουν την αξία παραδειγμάτων που χρησιμεύουν για να εξηγήσουν τις ηθικές οδηγίες της Γραφής. Όταν λοιπόν διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σου, στρέψε του και το άλλο (Ματθαίος 5:39), τότε, φυσικά, πρέπει να βρούμε ένα ανώτερο παράδειγμα υπομονής στην υπομονή του ίδιου του Κυρίου. Όταν όμως δέχτηκε ένα χτύπημα στο μάγουλο από τον υπηρέτη του επισκόπου, δεν είπε: «Να σου είναι άλλο ένα μάγουλο», αλλά είπε: Αν μιλάς άσχημα, μαρτύρησε για κακό, ή αν είναι καλό που με χτυπάς; (Ιωάννης 18:23), που έδειχνε ότι η μετατροπή του άλλου μάγουλου, που απαιτείται από την εντολή, πρέπει να είναι πλήρης στην καρδιά. Ο Απόστολος Παύλος, βέβαια, το ήξερε αυτό, γιατί και αυτός, όταν, με εντολή του αρχιερέα, άρχισαν να τον χτυπούν στο πρόσωπο, δεν είπε: «χτύπα με στο άλλο μάγουλο», αλλά είπε: «Θα σε κτυπήσει ο Θεός, ο τοίχος έπεσε» (Πράξεις 23:3), βλέποντας στην πνευματική περισυλλογή ότι ο Εβραίος είχε γίνει μόνο με αυτό το όνομα ιερέας. μολύνθηκε εσωτερικά ακάθαρτα πάθη, και λέγοντας αυτό, προέβλεψε στο πνεύμα ότι σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού έπρεπε να καταργηθεί. αλλά ταυτόχρονα, μέσα στην καρδιά του ήταν έτοιμος όχι μόνο να υπομείνει νέα χτυπήματα στο πρόσωπο, αλλά και να αντέξει όλα τα μαρτύρια για την αλήθεια, με αγάπη για εκείνους από τους οποίους υπέφερε αυτά τα μαρτύρια. Είναι επίσης γραμμένο: Εγώ όμως σας λέω: μη ορκίζεστε με κάθε τρόπο (Ματθαίος 5:34). Αλλά ο ίδιος ο Απόστολος χρησιμοποίησε όρκο στις επιστολές του (Ρωμ. 9:1· Φιλ. 1:8· Γαλάτ. 1:20), και έτσι έδειξε πώς πρέπει να κατανοήσει κανείς την εντολή του Κυρίου σχετικά με τον όρκο, δηλαδή ότι πρέπει να προσέχει να μην περάσει από τον όρκο στην πολύ εύκολη χρήση του όρκου (ne a jurando ad urandi from facileniatur). από αυτή τη συνήθεια μην πέσεις σε ψευδορκία. Επομένως δεν βλέπουμε ποτέ τον Απόστολο να ορκίζεται, παρά μόνο στα γραπτά του, όπου ο πιο προσεκτικός στοχασμός εμπόδιζε τη γλώσσα να μην είναι απρόσεκτη στις ορκωμοσίες. Και ο όρκος αυτός, βέβαια, ήταν από εχθρότητα, δηλαδή από την ατέλεια 1, όπως λέγεται (Ματθ. 5:37), αλλά όχι δικός του, αλλά από ατέλεια, δηλαδή αδυναμία, εκείνων που προσπάθησε με αυτόν τον τρόπο να βεβαιώσει την αλήθεια. Αλλά όπως δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Απόστολος ήταν ένοχος για παραβίαση της εντολής του Κυρίου, ειδικά στις επιστολές του, που γράφτηκαν και διανεμήθηκαν στην Εκκλησία για να καθοδηγούν τους ανθρώπους στην πνευματική ζωή και τη σωτηρία, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η λέξη: τα πάντα στην εντολή του Κυρίου λέγονται έτσι ώστε, όσο εξαρτάται από εσάς, να προσπαθήσετε να μην ορκιστείτε, να μην θέλετε να το χρησιμοποιήσετε. Λέγεται επίσης: μην ανησυχείτε για το πρωί, και: μην ανησυχείτε για το τι λάκκους ή τι πίνουμε ή τι φοράμε (Ματθαίος 6:31:34). Αλλά όταν βλέπουμε ότι ο ίδιος ο Κύριος 2 είχε μικρές κιβωτές στις οποίες τοποθετούνταν και αποθηκεύονταν ό,τι δόθηκε για χρήση (Ιωάννης 12:6), και στη συνέχεια οι Απόστολοι μάζεψαν προσεκτικά εκ των προτέρων για τις ανάγκες των αδελφών, όχι μόνο για την επόμενη μέρα, αλλά και για τον μεγαλύτερο καιρό πείνας που επρόκειτο να έρθει (Πράξεις των Αποστόλων, όπως διαβάζουμε στους Αποστόλους 11:28–30) 3: τότε είναι απολύτως σαφές ότι αυτές οι εντολές πρέπει να γίνουν κατανοητές με τέτοιο τρόπο ώστε να μην κάνουμε καμία από τις εργασίες μας από πάθος για την απόκτηση προσωρινών αγαθών ή από καθαρό φόβο ανάγκης, μόνο σαν από ανάγκη 4 . Έχοντας καθιερώσει έτσι έναν κανόνα για την ορθή κατανόηση του νοήματος των ρημάτων της Αγίας Γραφής, ο Αυγουστίνος, με βάση αυτά τα ρητά, αντικρούει τις αντιρρήσεις των υπερασπιστών του ψεύδους. Είπαν ότι όποιος λέει ψέματα για οποιοδήποτε λόγο δεν προδίδει την αλήθεια στην καρδιά του. Ο Αυγουστίνος λέει ενάντια σε αυτό ότι και με τα χείλη δεν πρέπει να προδίδει κανείς την αλήθεια, ότι σε έναν χριστιανό δεν πρέπει να χωρίζει τη σκέψη και τη γλώσσα, ότι όταν λέγεται: με την καρδιά πιστεύει κανείς στην αλήθεια, δεν είναι μάταια που προστίθεται: εξομολογείται με τα χείλη για τη σωτηρία. Όλοι όσοι παραλίγο να απαρνηθούν τον Χριστό πριν από τους διώκτες δεν είχαν πίστη σε Αυτόν στην καρδιά τους, αλλά χωρίς να ομολογήσουν αυτή την πίστη με τα χείλη τους για σωτηρία, χάθηκαν, εκτός από εκείνους που με τη μετάνοια αναστήθηκαν; Και ο Απόστολος Πέτρος, όταν αρνήθηκε τον Χριστό, φυσικά, να πιστέψει σε Αυτόν, κράτησε την αλήθεια στην καρδιά του, αλλά με τα χείλη του έλεγε ψέματα. Γιατί έπρεπε να ξεπλύνει τη λεκτική του απάρνηση με πικρά δάκρυα, αν η εγκάρδια πίστη και μόνο ήταν αρκετή για τη σωτηρία; Γι' αυτό έχυσε δάκρυα γιατί είδε καταστροφή στο ότι, πιστεύοντας στην αλήθεια στην καρδιά του, δεν την ομολόγησε με τα χείλη του για σωτηρία. Επομένως, αυτό που είναι γραμμένο στον ψαλμό: πείτε την αλήθεια στην καρδιά σας δεν μπορεί να γίνει κατανοητό σαν να μπορείτε, ενώ κρατάτε την αλήθεια στην καρδιά σας, να πείτε ένα ψέμα με τα χείλη σας. Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν εναντίον εκείνων που θα έλεγαν την αλήθεια μόνο με τα χείλη τους, αλλά δεν θα την είχαν στην καρδιά τους, και για τους οποίους δεν θα έφερνε κανένα όφελος, δηλαδή αν δεν πίστευαν σε αυτά που λένε. Γι' αυτό στον ψαλμό, μετά τα λόγια: πείτε την αλήθεια στην καρδιά σας, προστίθεται: εσείς που δεν απατάτε με τη γλώσσα σας. Οι υπερασπιστές του ψέματος θεώρησαν επιτρεπτή τη χρήση ψεύδους σε σχέσεις με μη χριστιανούς, με αιρετικούς, αφού η παραπάνω ρήση του Αποστόλου λέει ότι πρέπει να λέμε την αλήθεια στους ειλικρινείς μας, δηλαδή μόνο σε έναν Χριστιανό σαν εμάς. Ο Αυγουστίνος λέει ενάντια σε αυτό ότι ο Απόστολος το είπε γιατί ο καθένας μας πρέπει να τιμάει τον κάθε άνθρωπο με αυτό που θέλουμε, δηλαδή μέλος του σώματος του Χριστού, ακόμη κι αν δεν έχει γίνει ακόμη, όπως έδειξε ο Κύριος ότι ο Σαμαρείτης ξένος είναι ο πλησίον αυτού στον οποίο έδειξε έλεος (Λουκάς 10:30-37). Άρα, κάποιος πρέπει να τιμήσει κάποιον ως γείτονα, και όχι ως ξένος, με τον οποίο πρέπει να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μείνει (για πάντα) ξένος. και αν, επειδή δεν έχει γίνει ακόμη συμμέτοχος στην πίστη και στα μυστήρια μας, μπορεί να του κρυφτεί για λίγο κάτι αληθινό, ωστόσο, επομένως, δεν πρέπει να του πει κανείς κάτι ψέμα. Γενικά, λέει ο Αυγουστίνος, δεν είναι το ίδιο να κρύβεις την αλήθεια και να λες ψέματα. Γιατί, αν και όλοι όσοι λένε ψέματα θέλουν να κρύψουν την αλήθεια, δεν λένε ψέματα όλοι όσοι θέλουν να κρύψουν την αλήθεια. Ο Κύριος δεν μίλησε ψεύτικα όταν είπε στους μαθητές του: Ο ιμάμης σας λέει πολλά, αλλά εσείς δεν μπορείτε να φορέσετε τα ρούχα (Ιωάν. 16:12). Σιωπούσε για το αληθινό, αλλά δεν μίλησε ψεύτικα. Έμεινε σιωπηλός γιατί ήξερε ότι οι μαθητές Του δεν μπορούσαν ακόμη να ακούσουν αυτό το αληθινό πράγμα. Αν δεν τους το είχε δηλώσει αυτό, δηλ. ότι δεν μπορούσαν ακόμη να συγκρατήσουν αυτό για το οποίο είχε σιωπήσει ενώπιόν τους, τότε δεν θα ξέραμε ότι ήταν δίκαιο και επιτρεπτό να το κάνουμε αυτό και δεν θα είχαμε ένα τέτοιο παράδειγμα για να μας υποστηρίξει. Όσοι υποστηρίζουν ότι μερικές φορές κάποιος πρέπει να πει ψέματα, δείχνουν αβάσιμα τον Αβραάμ σαν να είπε ψέματα όταν αποκάλεσε τη Σάρα αδερφή του. Δεν είπε: αυτή δεν είναι η γυναίκα μου, αλλά είπε: αυτή είναι η αδερφή μου, γιατί όντως ήταν αδελφή του από πατέρα (Γεν. 20:2:12). Έτσι, έκρυψε μέρος της αλήθειας (aliquid veri taccuit) με σιωπή, αλλά δεν είπε τίποτα ψεύτικο. Ο γιος του Ισαάκ έκανε στη συνέχεια το ίδιο, γιατί γνωρίζουμε ότι η γυναίκα του ήταν επίσης συγγενής του (Γέν. 26:7 και 24 κεφ.). Οι υπερασπιστές του ψέματος είπαν ότι συμβαίνει ότι αν πούμε την αλήθεια, θα βλάψουμε τον διπλανό μας. αν πούμε ένα ψέμα, τότε θα του κάνουμε τη χάρη: σε τέτοιες περιπτώσεις, κατά τη γνώμη τους, επιτρέπεται η χρήση ενός ψέματος για καλό σκοπό. Ο Αυγουστίνος συζητά εκτενώς αυτό το θέμα, υποστηρίζοντας ότι δεν επιτρέπεται να λες ψέματα ακόμη και για καλό σκοπό, και ότι διαφορετικά θα ήταν απαραίτητο να αναγνωριστούν όλα τα είδη εγκλημάτων ως επιτρεπτά εάν διαπράττονται για κάποιο καλό σκοπό. «Η αλήθεια», λέει, «είναι πολύ σημαντική για ποιον λόγο, για ποιο σκοπό, με ποια πρόθεση γίνεται κάτι. Αλλά αυτό που είναι αναμφίβολα αμαρτία δεν πρέπει να γίνεται ούτε με το πρόσχημα του καλού λόγου, ούτε για καλό σκοπό, ούτε με φαινομενικά καλή πρόθεση. Πράξη αν γίνεται από φιλανθρωπία Αυτή είναι και συζυγική συμβίωση, αν έχει στόχο να γεννήσει παιδιά, με την πεποίθηση ότι γεννιούνται για πνευματική αναγέννηση. Υπάρχουν όμως πράξεις που από μόνες τους είναι αμαρτίες, όπως η κλοπή, η πορνεία, η βλασφημία και άλλα παρόμοια: ποιος τολμά να πει ότι πρέπει να γίνονται για καλούς σκοπούς (causas), ώστε αυτές οι αμαρτίες να μην είναι πλέον αμαρτίες ή, τι είναι ακόμα πιο παράλογο, θα είναι καλές αμαρτίες (justa peccata sint); Αν δεχθούμε έναν τέτοιο κανόνα, δηλαδή ότι σε κάθε κακή πράξη δεν πρέπει να έχουμε κατά νου τι γίνεται, αλλά για τι γίνεται, τότε γιατί να μην κάνουμε κάθε κακή πράξη για χάρη του αναμενόμενου καλού, αν για χάρη αυτής της καλής ακόμη και οι κακές πράξεις δεν θα είναι πλέον κακές; Τότε θα είναι δυνατό να συλλογιστούμε έτσι: θα κλέψουμε από τους πλούσιους για να έχουμε κάτι να δώσουμε στους φτωχούς. Θα δώσουμε ψευδείς αποδείξεις για χρήματα, ειδικά εάν ο αθώος δεν υποστεί βλάβη από αυτό, και οι ένοχοι θα απελευθερωθούν από τη δίκη, και έτσι θα προκύψει διπλό όφελος - και θα αποκτηθούν τα χρήματα με τα οποία θα είναι δυνατό να ταΐσουμε τους φτωχούς και λόγω του γεγονότος ότι εξαπατούμε τον δικαστή, ο ένοχος θα γλιτώσει την τιμωρία. Γιατί δεν καταστρέφουμε και γνήσιες διαθήκες και τις αντικαθιστούμε με πλαστές, ώστε το κτήμα να μην πάει σε ανάξιους που δεν θα κάνουν τίποτα καλό με τα χρήματα που θα λάβουν, αλλά σε αυτούς που θα ταΐσουν τους πεινασμένους, θα ντύσουν τους γυμνούς, θα υποδεχτούν ξένους, θα χτίσουν εκκλησίες; Ή, αν μπορεί κανείς να περιμένει ότι κάποια πλούσια, διεφθαρμένη γυναίκα θα ανταμείψει γενναιόδωρα αυτόν που ικανοποιεί τα πάθη της, γιατί να μην το εκμεταλλευτεί αυτό ένας σπλαχνικός για καλό σκοπό, δηλαδή να έχει ένα μέσο για να βοηθάει αυτούς που έχουν ανάγκη, αντίθετα με το λόγο του Αποστόλου, που λέει: όποιος κλέβει, μην του κλέβει ό,τι είναι καλό, αλλά ας χαρίσει τον φόρο. σε αυτόν που απαιτεί (Εφεσ. 4:28). Αλλά το να επιχειρηματολογούμε με αυτόν τον τρόπο δεν σημαίνει να ανατρέπουμε τα θεμέλια οποιασδήποτε τάξης στις ανθρώπινες υποθέσεις, όλους τους νόμους και τα ήθη; Διότι οι νόμοι δικαίως τιμωρούν τον κλέφτη που λέει και αποδεικνύει ότι έκλεψε ό,τι ήταν περιττό από έναν πλούσιο για να προσφέρει ό,τι ήταν απαραίτητο στους φτωχούς. ο κατασκευαστής πλαστών διαθηκών τιμωρείται δίκαια, ακόμα κι αν απέδειξε ότι το έκανε έτσι ώστε η κληρονομιά να πάει στον πιο άξιο. ο μοιχός τιμωρείται δίκαια, ακόμη κι αν αποδείξει ότι διέπραξε μοιχεία από συμπόνια, ακριβώς για να σώσει έναν άνθρωπο από το θάνατο με τη βοήθεια της γυναίκας με την οποία διέπραξε το αμάρτημα. Ο Απόστολος λέει: μην παρουσιάζετε τα χέρια σας ως όπλα αδικίας στην αμαρτία (Ρωμ. 6:13) (δηλαδή, μην κάνετε τα μέλη σας όργανα αδικίας, αμαρτίας). Αν λοιπόν δεν πρέπει να χρησιμοποιούμε τα χέρια μας ή άλλα μέλη για επαίσχυντες πράξεις, τότε γιατί αποφασίζουμε να κάνουμε τη γλώσσα, το στόμα, το όργανο της φωνής μας όργανο αμαρτωλών ψεμάτων; Θα πουν: είναι αλήθεια ότι κάποιος που κλέβει με φιλανθρωπική πρόθεση πρέπει να θεωρείται ένοχος εξίσου με οποιονδήποτε κλέφτη; Κανείς δεν θα το πει αυτό, φυσικά, αλλά από αυτά τα δύο, το πρώτο δεν μπορεί να λέγεται καλό μόνο επειδή το άλλο είναι ακόμα χειρότερο. Χειρότερος είναι αυτός που κλέβει από πάθος για κλοπή παρά αυτός που το έκανε από συμπόνια. αλλά αν όλη η κλοπή είναι αμαρτία, τότε πρέπει κανείς να απέχει από κάθε κλοπή. Υπάρχουν βαθμοί μεταξύ των αμαρτιών: υπάρχουν μεγάλες αμαρτίες και υπάρχουν μικρές αμαρτίες. Δεν πρέπει να ακούει κανείς τους Στωικούς που ισχυρίζονται ότι όλες οι αμαρτίες είναι ίσες. Αλλά το να λέμε ότι μερικά ψέματα δεν είναι εγκληματικά είναι το ίδιο με το να λέμε ότι ορισμένες αμαρτίες είναι αναμάρτητες (justa esse peccata), ή, το ίδιο, να λέμε ότι ορισμένες ανομίες είναι εγκληματικές και άλλες δεν είναι εγκληματικές, γιατί ο Απόστολος Ιωάννης λέει: καθένας που διαπράττει αμαρτία διαπράττει ανομία, και η αμαρτία είναι ανομία (Α' Ιωάννου 3:4). Αυτό που γίνεται ενάντια στο νόμο του Θεού δεν μπορεί παρά να είναι εγκληματικό. Λέγεται: ο νόμος σου είναι αλήθεια (Ψαλμ. 119:142). Άρα, ό,τι είναι ενάντια στην αλήθεια δεν μπορεί παρά να είναι εγκληματικό. Αλλά κάθε ψέμα είναι αντίθετο με την αλήθεια, επομένως κανένα ψέμα δεν μπορεί να είναι εγκληματικό. Δεν είναι σαφές σε όλους ότι ό,τι είναι δίκαιο είναι από την αλήθεια; Αλλά ο Απόστολος Ιωάννης διακηρύσσει (clamat): κάθε ψέμα δεν είναι από την αλήθεια (Α' Ιωάννου 2:21). Έτσι, ο ισχυρισμός ότι επιτρέπεται η χρήση ψεμάτων για καλό σκοπό, δεν σημαίνει, αντίθετα με τον λόγο του Αποστόλου, να διδάσκουμε: ας κάνουμε το κακό, για να έρθει το καλό (Ρωμ. 3:8); Σπέρνω μόνο από εχθρότητα. Αντιπαθεί - Ελληνικά. ἐκ τοῦ πονηροῦ – από κακό, από ατελές. Δεν είναι καλύτερο να πούμε: οι μαθητές που συνόδευαν τον Κύριο είχαν μικρές κιβωτές; Το αναφερόμενο απόσπασμα μιλά στην πραγματικότητα για τον Ιούδα. Νυμφεύομαι. 1 Κορινθίους 16:1–3. Ο Απόστολος διατάζει τους Κορινθίους να αφήσουν στην άκρη και να αποταμιεύσουν κάθε πρώτη μέρα της εβδομάδας, όσο το επιτρέπει η περιουσία του καθενός, ώστε αργότερα να στείλουν αυτήν την ελεημοσύνη στην Ιερουσαλήμ». "Το Tanquam ex απαιτεί faciamus." Αυτά. πρέπει κανείς να κάνει σύμφωνα με το ελεύθερο πνεύμα της χριστιανικής αγάπης, όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους γείτονές του.