На слова: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор.12:9)

1. Коли Бог творив на початку цей прекрасний світ, Він творив диво за дивом, не рабуючи закону природи, але влаштовуючи все силою Своєї могутності. Так, «на початку створив Бог небо та землю» (Бут. 1:1). Бачиш порядок та послідовність? Спочатку – покрив, а потім уже основа. Він, як я сказав, не підкорявся ні закону природи, ні вимогам мистецтва, але (творив) силою Своєї могутності. Створюється дах, а підстави – ні: все тримається силою Творця. Запитай єретика: скажи мені, як з'явився дах, коли ще не було підстави? Вкажи мені причину, поясни спосіб. Ти мовчиш і прикриваєшся вірою? Але чи не вартий осуду такий хитрість з твого боку? Коли йдеться про земне та мирське, ти посилаєшся на віру, а тим часом намагаєшся до всього допитатися і дошукатися, коли стосується діла божественного та небесного? «Створив небо та землю» . Як основу створив землю, а її у свою чергу затвердив на водах. Бачиш, що в основу будівлі? Зверху земля, а внизу – вода. Будівельники зазвичай роблять навпаки. Вони роблять закладку будівлі не раніше, як вилучивши з місця закладки воду, а Бог саму основу затвердив на водах, навчаючи тебе дивуватися не міцності основи, а могутності Творця. Постарайтеся бути уважнішими до моїх слів, за допомогою них я хочу порушити вас до любомудрості. Отже, коли Бог творив цей прекрасний світ, все інше Він створив так, що кожне з Його творінь складається з єдиної сутності. Якщо мої слова для вас неясні, я зроблю їх яснішими, якщо ви уважно вислухаєте. Все інше разом створив Він з однієї сутності – і те, що вгорі, і те, що внизу (бо і те – світ і цей – світ: адже це два світу), але кожне з явищ цього та іншого світу – від однієї сутності. Поясню прикладом: небесні істоти – всі безтільні, земні – всі тілесні, небесні – духовні, земні – чуттєві, небесні – невидимі, земні – видимі. Земне все тілесне: і небо, і сонце, і місяць, і земля, і море, і дерева, і рослини, і бики, і вівці, і коні; все мабуть, все чуттєво, все тілесно, все доступне дотику та зору. Небесне ж все невидимо, духовно: ангели, архангели, престоли, панування, початки, влади, сили, херувими, серафими. Ні те невидиме, ні це невидиме; ні те тілесно, ні це не безтілесно, але як це тілесно, так безтілесно: кожне від однієї сутності - і небесне і земне. І перші з тіл, другі з безтілесних, одні тілесні, інші безтілесні. Одна тільки людина створена з подвійної сутності, вищої та нижчої, душі та тіла. Одна невидима і мислима – душа, тіло ж чуттєве та видиме. Отже, чому ці два світи ці створені кожен із єдиної сутності і немає ні вгорі - тіл, ні внизу - безтілесних, і одна тільки людина за своєю природою і тілесна і безтілесна? Дізнайтеся про причину і переконайтеся в мудрості Творця. Так як ці два світи за своєю природою різні, один - тілесний, інший - безтілесний, один - невидимий, а інший - видимий, один - духовний, небесний, а інший - чуттєвий, земний, то щоб відмінність творів не вселяло думки про різних творців і щоб не можна було сказати, що один створив двох небесне, на інший земний сповіщати про творіння і земних та небесних. Людина є істотою двох світів: тому, що вгорі, у неї споріднена душа, а тому, що внизу – тіло. Він пов'язує собою ці два світи, служить ніби мостом між ними, маючи одного спільного з ними Творця, що створив і небесне, і земне; як діва, душа його поміщена в його тілі. І оскільки природа його двоїста, то подвійного роду та її вимоги. Уважно стежте за словом. Є тіло і душа. Тілу визначив (Творець) їжу, а душі слово, тіло харчується хлібом, а душа – вченням; тіло має вбрання – сукні, має одяг та душа – чесноту. «Стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті» (Пс. 44:10 ): не про чуттєві, звичайно, одягу говорить тут Писання, але про вбрання чеснотою, тому що «вся слава дочки Царя всередині; одяг її шита золотом »(Пс.44: 14). Отже, що? Двоїста людина і двоїста її природа, і душа її потребує розуму учня, який розуміє, перемагає пристрасті, що виправляє ушкодження. Звідси нам урок: дбати не про чуттєву тільки трапезу, а й про духовну. Маючи це на увазі, я приготував для вас частування зі слів апостола Павла і запрошую вас скористатися ним. Ось перед нами цей робітник наметів, учитель всесвіту, страшний для демонів, проганяє недуги, що подвизається і на небі і на землі, що входить до раю, сходить на третє небо, невичерпний і нестримний у своєму мистецтві та в його застосуванні, блискучий подвигами. Ось він перед нами. Я не знаю заходів щодо його вихваляння. Я любитель його краси; вона, звичайно, не тілесна, щоб підлягати тлінню, але духовна, яка ніколи не зів'яне. Тіло зруйнувалося, яке образ у сяйві своєму не поступається і сонцю. Сонце здійснює течію по небесному колу, а землю замість нього обтікає Павло; воно приносить чуттєве світло; а він виливає в душі світло; воно вночі видаляється, а він і вночі сяє. Взяв він царів і навчив їх благочестю; взяв жінок і зробив їх мужнішими за чоловіків; узяв юнаків – і виховав їх розумніше за старців; всяка істота, кожен вік виправив той, хто володів шевським ножем та зшивав шкіри; про його ремесло я ніколи не забуду. Він – прекрасніший за наречену у всьому її блиску, славніший за царів, щедріший за багатих, сильніший за воїнів, надійніший за стіни; язик його ліра, він солодший за мед, глибший за море, вище за небес, тепліший за вогонь, гостріший за залізо; посуд Божої благодаті, храм Божий, уста Христові, ліра Духа, наставник оголошених, керівник вірних, всюди встигаючий, стіна, що ніколи не падає, своїми посланнями він переміг всесвіт і (давній) ковчег. 2. Справді, як Ной, сколотивши дошки, збудував ковчег, так і Павло своїми писаннями спорудив духовний ковчег і до того ж кращий за попередній. У ковчег Ноїв безсловесні увійшли, безсловесними і залишилися, а цей приймає безсловесних і перероджує їх. Наприклад: у ковчег увійшов вовк – і вийшов вовк; в ковчег Павлових писань входить вовк, та якщо з нього виходить вівця; входить волхв - і виправляється; входить воєвода – і стає найкращим. Той ковчег врятував лише Ноя з двома чи трьома іменами, а цей ковчег у свої мережі вловив всесвіт. Усюди плаває він щодня і дошки його не руйнуються, бо не смолою, а Духом вони змащені. Вийшов (новий) Ной із ковчега, а він продовжує плавати; помер Павло, а ковчег живий; щодня закидає він сіті і не потопляється, бо від Кормчого всесвіту має він благодать, яка ним і керує. Так от якими є ці послання, ці рятівні дошки! Приборкаємо ж тепер нарешті свою мову і зосередимося на поясненні одного читання, вживши на це всю бесіду: адже така велика кількість Писань. Сидячи і слухаючи розповідь Павла про те, як він захоплений був на третє небо і чув невимовні дієслова, яких не можна і передати людині, і потім його слова: «І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався». боявся, що хтось із слухачів, не знаючи сенсу, у простоті спокуситься, і вирішив, що необхідно звернути загальну увагу на цей вираз і дослідити його докладно. Хто не знає, для того справа роз'ясниться, а хто знає, для того буде ще зрозумілішим і зрозумілішим: знаючий згадає, а той, хто не знає, навчиться. Від багатьох, які не знають справжнього сенсу цих слів апостола, я чув, що, на їхню думку, тут мова про те, що апостол був відданий у владу сатани. Чи це можливо? Відданий, кажуть, апостол сатані, щоб вразив його в голову: ось чому апостол і страждав на головний біль. Що це означає? Вчитель всесвіту, громадянин раю, корабель Христовий, як я сказав, ліра Духа, посуд обрання, що обтік всесвіт, вирвав терни гріхів, що посіяв насіння благочестя, що подвизався і на землі і на морі, день і ніч пробув у глибині моря, увінчаний у в'язниці, урочисто невсипущий подвижник і борець, чиї одягу проганяли хвороби, чиє життя втікала смерть, він-то і був відданий у владу сатани? Але проти такої пропозиції свідчить вся її поведінка. Ось один із багатьох прикладів. Серед коринтян з'явився блудник. Почув про нього Павло і що каже? «І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був із середовища, що вас зробив таку справу. А я, відсутня тілом, але присутня у вас духом, уже вирішив, ніби перебуваючи у вас: що зробив таку справу, в зборах ваших в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом, силою Господа нашого Ісуса Христа, віддати сатані у виснаження плоті, щоб дух був спасенний в день Господа5. ). Тепер уяви собі владу, з якою діяв Павло: блудника він зрадив сатані, щоб сатана вразив його, щоб це покарання послужило йому для очищення гріха. Що це так і сталося, про це апостол пише в другому посланні: «тому прошу вас надати йому любов, щоб не завдав нам шкоди сатана» (2Кор. 2:8, 11). Ти зрадив сатані – і ти ж кажеш, «щоб не завдав нам шкоди сатана»? Адже сатана, каже, не знає заходів. Я зрадив, коли треба було, відберу коли знайду потрібним; я віддав сатані як кату, щоб тільки виправився наш чоловік; а тепер візьмемо його назад. Якщо залишимо його на подальший час, сатана зашкодить йому і нам через нього, бо не знає сатана міри. Я віддав йому грішника, щоб виправити його, а коли залишимо його ще, сатана вб'є його, як убив Юду. Тому каже: «Тому прошу вас надати йому любов, щоб не завдав нам шкоди сатана» . Як чудово сказано: тепер наш брат уже не повинен належати сатані, бо очистився від розпусти покаянням; будемо ж дивитись, щоб ворог не викрав того, що належить нам. Коли він належав Сатани, я дав його йому, щоб зробити нашим те, що було його. О, мудрість Павла! За допомогою вовка він урятував вівцю! За допомогою морського розбійника надав допомогу моряку, який зазнав корабля; за сприяння ворога повернув до ладу воїна! Так, як гіркі ліки я користуюся бичем диявола. Але щойно він виправить, я в нього забираю. Нехай покарає блудника, щоб той відчув, що він зробив. Коли ж очиститься гріх його, коли відмиється бруд і рана згладиться, тоді нехай покаже себе твердою душа його. Щодо мене, то я не залишу золото у вогні, витягну його, щоб воно не розплавилося зовсім. Справа мудрого – знати міру, наскільки покласти у вогонь золото і коли його вийняти звідти. «Щоб не зробив нам шкоди сатана, бо нам не відомі його наміри» (2Кор.2:11). А хто знає його наміри, той має і владу тримати його в належних межах і щодо часу і щодо заходу, вчасно викрадаючи від нього його жертву і в міру передаючи йому грішника у виснаження тіла. Невгамовний цей звір і ніколи не насититься нашою плоттю; ось чому й сказано: «на виснаження тіла», щоб не вбив його зовсім, щоб не торкнувся його душі. Так саме говорить Бог про Йова: іди, врази тіло його, але «тільки душу його збережи» (Йов 2:6), – чим і вказується межа дияволові. Так і цей раб Божий, наслідуючи Владику, силою Божою поклав сатані заборону, яку той не наважився порушити. А, звісно, ​​порушив би, якби міг здолати Павла. Щось подібне хотів зробити диявол, коли Павло був у в'язниці. Коли темниця завагалася і кайдани в'язнів розпалися, тоді сторож, прокинувшись, схопив меч, щоб убити себе, на навіювання диявола. Скориставшись тим, що пастух був усередині і не міг захистити вівцю, вовк хотів уловити її. Але пастух, хоч і був у кайданах, здолав його, утримавши сторожа вигуком: «Не роби собі ніякого зла» (Дії 16:27–28). О, людинолюбство пастиря! Пов'язаний – і милує того, хто зв'язав! Залишив своє і дбати про його благо! «Не роби собі ніякого зла»! Ти бачиш відчинені двері, але я доброчесний мешканець; двері відчинені, але я залишаюся всередині; і доки не врятую тебе, не вийду звідси. Для того я прийшов сюди, щоб, дозволивши себе від ланцюгів, тебе звільнити від гріхів. Ти зв'язав, я дозволяю. «Не роби собі ніякого зла, бо ми всі тут» . Отже, що? Вовк стояв, готовий убити, штовхаючи до меча темничного сторожа; пастух закричав; вовк почув і залишив вівцю. А пастух узяв те, що вже готове було стати здобиччю вовка. І каже сторож: «Що мені робити, щоб спастись» (Дії 16:30)? Хрестись в ім'я Христа. О, як легко хрещення! Яке невимовне людинолюбство! В'язня врятувала в'язня, в'язниця стала церквою! Коли мені, каже, хреститися, щоб урятуватися? В'язниця не перешкоджає, місце не ускладнює. Благодать не пов'язується місцем, не соромиться часом. Нехай і темниця буде церквою. 3. Ніде не забуває свого ремесла апостол Христовий, але всюди ловить у свої сіті: і в суді, і на морі, і на островах, і на суші, і в пустелі, і в усьому всесвіті. Адже звичайний рибалка, якщо не бачить моря, не розкидає своїх сіток. А цей був не чуттєвий, але духовний ловець, і тому ловив і на судні, і на горі, і в джерелах, і на дорогах, і в луках, і на річках, і ніяке місце не перешкоджало його ремеслу. Але що б я не казав, я все хилю до одного й того самого. До чого саме? А до того, що той, хто мав таку владу, щоб наказувати дияволу, і показувати йому межі і наказувати міру – як він сам вдається до диявола? Не чув ти хіба, що сказав Христос: наступайте «на змій та скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк. 10:19)? Що ж після цього означають слова апостола: «дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене» (2Кор. 12:7)? Нерозуміння багатьох місць Святого Письма здебільшого відбувається тому, що не знають ідіоматизмів мови, їх тлумачень. Вираз – «діяти капості» (давати ляпас) деякі відносять тільки до голови, тим часом "пакість" означає взагалі озлоблення, приниження. Пригнічив його ворог, його принизив: у цьому сенсі «пакості діяв», замість принизив; мова не лише про голову. Сам він використовує цей вислів в іншому місці в такому саме сенсі. Як людина проста, він і звороти вживає для вираження своїх думок народні. «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо» (1Кор. 4:11), і докоряємося ворогам, терпимо підступи, перешкоди, перешкоди, образи, тобто. обурюємося, злословимося, бичуємося, терпимо біди, вкидаємося в темниці, засуджуємося на смерть, виганяємося, вдаємося голоду. Ось все це озлоблення він і назвав пакістю (ляпасом) і приниженням. Дивись, не проходь повз увагу: саме тут потрібне тлумачення. Отже, що? Скажімо, ясніше. Тримайся тлумачення, яке я дав тобі, стеж за сказаним. Отже, ганьба означає всякого роду пригнічення, прикрості, чим би воно не завдавало: чи темницею, чи судовим переслідуванням, голодом, чи яким би там не було чином. Тепер, що ж означають слова: «І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. Тричі благав я Господа, щоб вилучив його від мене. Але Господь сказав мені: «Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор. 12:7–9 )? Зверніть увагу, хто цей ангел сатани. Не сказав же: Дано мені ангел сатана, але: ангел сатани. Священне Писання має звичай, про це багато разів було вже говорено, але має бути сказано й тепер; говорити «про те ж для мене не обтяжливо, а для вас повчально» (Фил. 3:1). Адже я навчаю, а не займаюся слововиверженням, насаджую, а не просто проходжу повз. Я не перехожий, а сіяч. Перехожий йде, щоб зробити дорогу, а сіяч скопує ґрунт, потім розкидає насіння, потім закидає його землею, щоб воно було глибше, і щоб оголене насіння не стало здобиччю птахів небесних. Отже, що робить землероб для насіння, те роблю для думок. Як для насіння небезпечні ворони, так для думок небезпечні демони, і дияволи, і життєві турботи. Тому я і намагаюся свої настанови впровадити у ваші серця глибше, щоб вийшовши звідси, ви під впливом життєвих турбот не поступилися їх дияволові. Адже що я залишу відкритим, то, звичайно, викрадено; а що закопано глибше, те збережеться. Тут справа не в часі, а у волі; не потрібен дощ, але потрібна старанність. Вислухай же з старанністю, старанно вкрий у серці своєму те, що буде сказано, і тоді ніхто не зможе в тебе його викрасти. Отже, який же звичай Писання мав на увазі вище? Той, що воно часто дає імена відповідно до характеру і називає людину не тим ім'ям, яке спочатку дали йому батьки, але тим, якого вона сама заслуговує на свою порочність або чесноту. Наприклад, того, хто виявляє безсоромність, воно називає псом, не як власне ім'я, але для позначення його пороку; хижака воно називає вовком, не на ім'я, даному від батьків, але на злості; і взагалі тих, хто робить справи, властиві дурній людині, воно і називає відповідними іменами. Але щоб ви не могли дорікнути мені за поверхню судження і щоб підтвердити ці свої слова, я хочу уявити вам і свідків. «Бачення Ісаї, сина Амосова, яке він бачив про Юдею та Єрусалим» . Зверніть увагу: «про Юдею та Єрусалим... Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь каже: Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене. Віл знає свого володаря, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє. На жаль, народ грішний» (Іс. 1:1–4). Кому це говорить Господь? Іудеям. Народ – повний гріха. Говорить про їх беззаконня, гріхи, невиправність, жорстокість, мстивість. Спочатку сказав: «про Юдею та Єрусалим», а нижче каже: «Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народе Гоморський! Нащо Мені багато жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків і ягнят та козлів не хочу. Не носите більше дарів марних: куріння огидне для Мене... Новомісяці ваші та ваші свята ненавидить душа Моя» (Іс.1:10–11, 13–14). Які суботи ненависні Йому? Які новомісяці? Які жертви? Які бики? Які агнці? Содомляни нічого цього не знали: мешканці Содома жили раніше за Мойсея. Содомляни жили до Авраама, вони жили за часів Лота. Содомляни загинули, про них розповідається, що вони винищені вогнем. Спочатку сказав: «Про Юдею та Єрусалим», а потім перейшов до содомлян, і тим виголосив осуд. До кого звернено ці слова? Прослідкуй його мову і тобі буде зрозумілий зміст його слів; а якщо зрозумієш, знайдеш і послідовність. Не до содомлян звертається він із промовою, а до юдеїв, тільки називаючи їх содомлянами. Так як вони успадкували права содомлян, то застосовує до них ім'я тих. Содомляни – це ті, які наслідують їхні справи. Подібно до цього в іншому випадку сказано: «пси, які не можуть гавкати» (Іс. 56:10), не тому, що вони за природою були псами, а тому, що засвоїли собі їхню прихильність. Іоанн - мешканець пустелі, піднесена душа, неприборканий дух, що ходить по землі і торкається небесного склепіння, плід неплідний, дозвіл німоти отчей, голос безгласного, що кричить у пустелі - в утробі матері (утроба була пустелею, тому що вона була безплідна), двоє минуще, прийшов до юдеїв і каже їм: «змії, породження єхіднини» (Мф. 3:7, 23:33), не тому, що вони за природою були зміями, а тому, що до душі були підступні. Знову інший пророк: «Це відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого» (Єр. 5:8). Чи до коней звернено ці слова? Звісно, ​​ні; але до людей нестримних і розпусних. Сам Христос говорив юдеям: «Ваш батько диявол» (Ів. 8:44). Отже, вони були дітьми диявола і природу диявола мали? Ні, звісно; вони тільки наслідували його вдачу і тим самим заслужили його ім'я. На пояснення він і додає: «Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був людиногубцем від початку» . Отже, тримайтеся, як правила, що собаками (в Писанні називаються) безсоромні, вовками – хижаки, зміями – підступні, аспідами – оманливі, ослами – нерозумні, конями женолюбними – нестримні та розпусні, воронами – нечисті, содомітянами – наслідувачів їх. Звичайно, не сама природа їхнього зла, але їхня вдача розбещена. Зверніть увагу: імена даються відповідно до характеру, назви виробляються від розташування. І це не у Святому Письмі тільки, а й у повсякденному вживанні. Побачивши людину лагідну, ми говоримо: це – вівця; при знайомстві з безсоромним ми говоримо: це не людина, а собака; побачивши підступність, скажімо: ця людина - змія. Бачиш, і народний звичай дотримується того самого правила. Якщо ми бачимо людину, сповнену багатьох пороків, ми говоримо: це диявол, – не тому, що він дійсно диявол, і не тому, що у нього спільна з дияволом природа, але відповідно до його напряму, через який він наслідує диявола в його справах, наскільки це доступно людині. Отже, імена характерів. Тому, коли ти чуєш слова Павла: «дано мені жало в тіло, ангел сатани», розумій не диявола, але працюючих дияволу – еллінів, іудеїв, демонів, як наприклад тоді таким демоном-ангелом сатани був для нього Олександр ковач: «Олександр медник багато зробив мені зла» (4). «Ангел сатани» – кожен, хто робить діла диявола. Такі були вкинули його до в'язниці, такими, що його бичували. Отже, люди для нього – ангели сатани, коли вони роблять діла диявола, шкодять Євангелію, перешкоджають проповіді, бичували його, переслідували. Зауваж, тепер усі труднощі усуваються. 4. Зверніть увагу, що і той, хто говорить це, страждав: і Павло був схильний до людського. Після того як Христос піднявся, Він доручив апостолам і Свою проповідь і Свою справу. Адже Христос прийшов до нас посередником від Отця, посланим для миру. Адже люди мали війну проти Бога і Він послав посланця – не раба, а Сина. О, дбайливість Посланого! О, людинолюбство Того, Хто послав! Коли ти чуєш про Посланого і Посланого, май на увазі не зміну місця, але поблажливість домобудівництва, бо хоч Він і був з нами, але був і з Отцем. Так Павло й каже: Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом» (2Кор. 5:20). Ти єш посланцем замість Христа? Так. А де сам Посланник? Пішов. Куди пішов? До Батька. Навіщо? Ось дивовижна річ! У людських відносинах, коли один народ посилає посольство до іншого, посланець із міжнародного права користується недоторканністю; якщо з ним щось трапиться, між народами виникає велика війна. У Бога – навпаки. Прийшов від Батька до людей Посланця і був убитий; тоді мир і відбувся. Але посли, приходячи, приносять дари та отримують дари. Що ж? Який дар Він приніс мені? Дар незвичайний! Як Посланець був надзвичайний, так і надзвичайний дар. Свою кров Він приніс як дар, Своє тіло Він дарував мені. І що взяв Він у дарунок від мене? Віру. І хто дав мені благодать її? Я повірив, Він дарував благодать, ворожнеча розв'язалася. Бачиш, з якою легкістю сталося все це? Бачиш швидкість примирення? Посланець, коли приходить у якусь державу, не входить у розмови на ринку чи з кимось із бідняків, але йде прямо до царя. А цей Посланник прийшов і одразу почав розмову з блудницею, розбійником, волхвом, митарем. Ось яке Його людинолюбство! Звичайно, Він прийшов не до того чи іншого, але до всього роду нашого, і прийшов, одягнений у мій одяг; якби Він прийшов неприховано і відкрито, як Бог, тоді Він злякав би здобич; Тому-то Він і прийшов до людини, як людина. А коли прийшов, взяв первістків наших, покликавши апостолів, і доручив їм посольство: Будьте Моїми посланцями. Чи можемо ми бути ними? «Прийміть Святого Духа» (Ів. 20:22). Ти був розіп'ятий, а нас що ж чекає? «Прийміть Святого Духа» і: «Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мт. 28:20). З вами, бо Я сам правлю посольство, адже Я не залишаю вас. Після цього Він піднявся і доручив їм посольство. І нема чого цьому дивуватися, якщо навіть сам Цар-Батько просить. «Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо» (2Кор. 5:20). Сам ображений просить. Про що? «Примиріться з Богом» . О, людинолюбство! О, добра невимовна! Отже, коли Він піднісся, Він доручив Своє служіння апостолам. А становище справи було важке, всесвіт був сповнений терній, безбожність панувала, зло переслідувало, вівтарі палали, тук оскверняв, кров лилася, природа перекручувалась, муки народження зневажалися, закони та звичаї руйнувалися, дочок своїх та синів приносили в жертву, і всі інші; хор риторів, збори філософів, оргії бісів, сила диявола, і витончені мечі, всюди стремнини, всюди скелі, панування звички, скорботи батьків, нечестя і безпутство дітей, розбещені закони царів, раби і панове, начальники і приватні люди, богачи своєму розпорядженні багато хитрощів. Апостолів всього було дванадцять, чи вірніше – одинадцять, бо один із них став здобиччю ворога. І ось Павло - не володів силою слова, не мав у своєму розпорядженні ні багатства, ні витонченої мови, ні великої батьківщини, ні знатності роду, ні фортеці тілесної, голий, самотній, безгласніший за рибу, невідомий з невідомих, простець, невчений - обходив всесвіт, і обходив всесвіт, нападав і бичував, другий хапав і тягнув у в'язницю, третій хапав і кидав на сковороду, інший паплюжив, і так безліч ворогів. «Отне – напади, всередині – страхи» (2Кор. 7:5). «Христові служителі? (Безумно кажу): я більше. Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше у в'язницях і багато разів при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці, у праці та в праці у пості, на стужі та в наготі. Крім сторонніх пригод, у мене щодня збіг людей, турбота про всі церкви. Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував» ( 2Кор. 11:23–29 )? Брат падав, він сумував; ворог думав, він страждав. «Ти знаєш, що всі Асійські залишили мене» (2Тим. 1:15). В іншому місці: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос» (Гал.4:19). Звідки взяв він сили перенести лиха та зовнішні та внутрішні, бичі, скорботи, потоплення, біди, в'язницю, суд, сковороди, підступи? Протистати натовпу, царям, домашнім, чужим, зловмисній лжебрії, знемагаючим братам, недовірі чужих, жорстокості близьких? Як витримало все це його тіло? Як винесла душа? Він носив узи, жив у в'язниці, писав послання; звідусіль виганявся, де піддавався наклепам. Тут ангели сатани, там ангел сатани, багато ангелів сатани, одні (приваблюють) до суду, інші – у в'язницю. Не вистачало сил у нього, - він гинув, душа змарніла. Собак він не бачив – і терпів укушення, піддавався підступам звідусіль. Припадає до Бога і каже Йому: Прошу Тебе, дай мені трохи відпочити. Як я знесу це все? Ангел сатани нападає на мене, вороги, змовники, язичники, юдеї, лжебрати, немічні брати. Я мучуся муками народження, і не можу народити. А інші зловмишляють: сьогодні в темниці, завтра в морі, потім у безодні, потім у голоді, у спразі, у наготі, на жаровні, у печі, у дорозі. Як я знесу це все? У мене одна душа, одне тіло. Я прошу Тебе: визволи мене, щоб мені не терпіти паскудств. Нічого не відповідав йому Бог. Вдруге припав він до Нього: визволи мене, прошу Тебе, дай мені трохи відпочити. Я чоловік і до того один, - а Ти доручив мені всесвіт; я один, і всі звідусіль кидають у мене стріли. Отже, одного разу благав він Бога: прошу Тебе, визволи мене від пакостей; але нічого не відповів йому Бог. Приступив до Нього вдруге, з тим самим проханням, відчув уже нудоту, як боєць-панкратіаст, якого безліч противників кусає і б'є по голові. Не відповів Бог йому на вторинне прохання. Приступив до Нього втретє, і тоді нарешті почув від нього відповідь. Чому така відстрочка? Щоб ти навчився не відступати після першого (прохання), щоб ти навчився, якщо просиш чогось корисного і отримуєш неприємне, не засмучуватися. Ти часто просиш того, що вважаєш корисним, тим часом як це не корисно. Бог звертає увагу не на твої сльози, а на нещастя. Так і дитина часто просить від матері хліба, але якщо (воно просить) чогось шкідливого, чого не повинно просити, то мати не дає йому, не звертаючи уваги на його смуток, а лише на користь. Так і той, хто страждає на лихоманку, постійно докучає лікареві, щоб дав йому холодного, але лікар не дає йому, тому що не звертає уваги на його бажання, шкідливе в його теперішньому становищі, але на користь для його здоров'я в майбутньому. Так і Павло не вмів просити корисного. Якої милості заслуговуємо ми, якщо і славний апостол у відчаї приступав до Бога і говорив йому: дай мені відпочити трохи, визволь мене від лих, дай мені деяку ослабу, я один, а ти доручив мені всесвіт. Одного разу припав він до Бога і Той нічого не відповів йому, ще раз просив, і нарешті втретє почав просити: «Тричі благав я Господа про те» (2Кор. 12:8). Про що? «Щоб вилучив» від мене ангела сатани – супротивників моїх. Навіщо? Щоб безперешкодно я міг займатися проповіддю, щоб не мав наклепників і ворогів, щоб не було ні бичів, ні бід, ні в'язниць, ні суду, ні наготи. Із цим я приходжу до Тебе, про це прошу. Я утруднився, змучений, страждаю, звідусіль уражений. Отже, що говорить йому Бог, скажи мені? Бог не пом'якшав його проханням, не дав йому того, чого він просив, але сказав: «досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9). «Досить тобі благодаті Моєї» . Ти звертаєш увагу на те, що ти терпиш, а на те, що робиш, не звертаєш? Що роблять против тебе вороги, на це ти звертаєш увагу, а що я роблю для тебе, на це ти не звертаєш уваги? Вони бичують тебе, а Я даю благодать. Був ти у в'язниці чи ні? – Був і просив Твоєї допомоги. - Бачив ти там ангела сатани чи ні? - Бачив: він нападав на мене. - Чи зв'язав він тебе чи ні? Що Я зробив тоді? Чи не потряс я стіни? Чи не відчинив двері? Чи не дозволив узи? Чи не привів до тебе як бранця в'язничного сторожа? Чим же зашкодив тобі ангел сатани? Чи не принесла тобі на користь Моя благодать? Чи не зробило це диво тебе славнішим? «Досить тобі благодаті Моєї» . Ти хочеш і того, й іншого? Ти не хочеш бичів? Як же шукаєш чудес? Чи не хочеш бід, а шукаєш знамень? Коли бичують, ти бачиш, а коли ти воскресаєш мертвого, не бачиш? Коли був розірваний твій одяг, ти бачив, а коли твоє слово втекло хвороби, ти не бачив? Коли ти пов'язаний постав на суд, ти бачив це, а коли Фест сказав тобі: «ти трохи не переконуєш мене стати Християнином» (Дії 26:28) 1 – ти цього не помітив? Ти отримав велику зброю – силу Духа, що перемагає підступи, що прославляє тебе. Чого хочеш? Щоб тобі не страждати? Але в чому б виявилася тоді Моя сила? Виявилася б, але не так, як тепер. Як? Зі скорботою каже Павло: на жаль мені! Я вісник царства, учень Христовий, сповіщаю про безсмертні справи і я бичуся, ображаюся, ведуся на суд! Але не приходь у смуток від цього, це робить тебе більш славним. Якби ти не зазнав цього, не став би таким знаменитим. Ти був у в'язниці. Якби ти не був пов'язаний, то вийшов би просто, тебе б потримали і відпустили; а тепер - ти був пов'язаний і вона пов'язаного тебе дозволила. Твої ноги були забиті в колодку, а благодать похитнула стіни. Я говорю це, щоб ніхто не бентежився підступами проти нас. Ми говоримо це, не прирівнюючи себе Павлові (ми не такі божевільні), але щоб показати, що і смиренних Бог прирікає на те саме. «Досить тобі благодаті Моєї» . Не позбавлені її і ми. Де ж благодать? Похвали тим більше, що тисячі ворогів не встигли у своїх підступах. Ще більше ревнителів озброїлося, але їм не вдалося розлучити мене з вами. Де благодать? Підняли проти мене навіть юдеїв. «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» . Ніколи не цурайся скорботи; вона успадковується разом із Євангелієм. «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» . Чи не ти бичуєшся – і перероджуєш бичуючих? Чи не ти терпиш підступи – і нагадуєш зловмисників. «Моя сила вчиняється в немочі» . Отже, ти бажаєш почути те, що почув Павло? Чи буде цього з тебе? У такому разі я бажаю бути бічуємим, терпіти безчестя та образи. «Тому я благодійствую в недугах, образах, потребах, гоніннях» (2Кор. 12:10). О, слухняний раб! Припав до Бога, бажаючи позбутися скорбот, а коли дізнався, що Владика не тільки не бажає, а й бажає противного, то сказав: тобі завгодно, щоб я терпів скорботи, і я цьому хочу і за це дякую. Не сказав просто – хочу, але – мені подобається, пристрасно я бажаю терпіти бичування, вигнання, утиски. «Тому я благодійствую в недугах, образах, потребах, гоніннях, утисках» . Навіщо? «Щоб жила в мені сила Христова» (2Кор.12:9), Йому ж слава на віки віків. Амінь. Не Фест, а цар Агріппа промовив ці слова. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: