Na slová: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9)

1. Keď Boh na počiatku stvoril tento krásny svet, tvoril zázrak za zázrakom, nie zotročil zákonom prírody, ale všetko zariadil silou svojej moci. Teda „na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1:1). Vidíte poriadok a dôslednosť? Najprv - kryt a potom základňa. Ako som povedal, nepodriadil sa ani prírodným zákonom, ani požiadavkám umenia, ale (stvorený) mocou Jeho moci. Strecha je postavená, ale základ nie: všetko drží pohromade moc Stvoriteľa. Opýtajte sa heretika: povedzte mi, ako sa objavila strecha, keď ešte nebol základ? Ukáž mi dôvod, vysvetli metódu. Mlčíš a skrývaš sa za vieru? Nie je však takýto trik z vašej strany hodný odsúdenia? Pokiaľ ide o pozemské a svetské veci, odkazujete na vieru, no zároveň sa snažíte všetko zistiť, keď ide o veci božské a nebeské? "Stvoril nebo a zem." Stvoril zem ako základ a následne ju postavil na vodách. Vidíte, čo je na spodnej časti budovy? Hore je zem a dole voda. Stavbári to väčšinou robia naopak. Položili základy budovy nie predtým, ako odstránili vodu z miesta základov, ale Boh postavil samotný základ na vodách a naučil vás žasnúť nad silou základu, ale nad silou Stvoriteľa. Skúste byť pozornejší k mojim slovám, cez ne vás chcem vzbudiť k múdrosti. Keď teda Boh stvoril tento nádherný svet, stvoril všetko ostatné tak, že každé jeho stvorenie pozostáva z jedinej podstaty. Ak sú vám moje slová nejasné, vysvetlím ich, ak budete pozorne počúvať. Všetko ostatné v súhrne stvoril z jednej podstaty – aj to, čo je hore, aj to, čo je dole (pretože aj toto je svet, aj toto je svet: veď sú to dva svety), ale každý z javov tohto a druhého sveta je z jednej podstaty. Vysvetlím to na príklade: všetky nebeské bytosti sú netelesné, pozemské bytosti sú všetky telesné, nebeské bytosti sú duchovné, pozemské bytosti sú zmyselné, nebeské bytosti sú neviditeľné, pozemské bytosti sú viditeľné. Všetko na zemi je telesné: nebo, slnko, mesiac, zem, more, stromy, rastliny, býky, ovce a kone; všetko je viditeľné, všetko je zmyselné, všetko je telesné, všetko je prístupné dotyku a zraku. Všetko v nebi je neviditeľné, duchovné: anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti, mocnosti, cherubíni, serafíni. Ani toto nie je neviditeľné, ani toto nie je neviditeľné; ani toto nie je telesné, ani toto nie je netelesné, ale tak ako toto je telesné, tak je netelesné: každé je z jednej podstaty – nebeskej aj pozemskej. A prvé sú z tiel, druhé z netelesných, niektoré sú telesné, iné sú netelesné. Len človek je stvorený z dvojitej podstaty, vyššej a nižšej, duše a tela. Jedna neviditeľná a predstaviteľná je duša, zatiaľ čo telo je zmyselné a viditeľné. Prečo sú teda tieto dva celé svety stvorené každý z jedinej podstaty a nie sú ani hore - telá, ani dole - netelesné, a len človek je svojou povahou telesný aj netelesný? Zistite dôvod a presvedčte sa o múdrosti Stvoriteľa. Keďže tieto dva svety sú svojou povahou odlišné, jeden je telesný, druhý je netelesný, jeden je neviditeľný a druhý je viditeľný, jeden je duchovný, nebeský a druhý je zmyselný, pozemský, aby rozdielnosť v dielach neinšpirovala predstavu rôznych stvoriteľov a aby sa nedalo povedať, že jeden stvoril nebeský a druhý pozemský, ohlasuje stvorenie a hranicu týchto dvoch zvierat na zemi Boh a hranice týchto dvoch zvierat na zem položil na nebo. Človek je tvor dvoch svetov: ten hore má dušu a ten dole má telo. Spája tieto dva svety, slúži ako most medzi nimi, má s nimi spoločného jedného Stvoriteľa, ktorý stvoril nebeské aj pozemské; ako panna, jeho duša je obsiahnutá v jeho tele. A keďže jeho povaha je dvojaká, dvojaké sú aj jeho požiadavky. Pozorne sledujte slovo. Existuje telo a existuje duša. Stvoriteľ ustanovil pokrm pre telo a slovo pre dušu; telo sa živí chlebom a duša učením; telo má odev – šaty, má šaty a duša – cnosť. „Kráľovná stála po tvojej pravici v zlate z Ofiru“ (Ž. 44:10): Písmo tu, samozrejme, nehovorí o zmyslovom odeve, ale o odeve s cnosťou, pretože „vnútri je všetka sláva dcéry Kráľa, jej šaty sú vyšívané zlatom“ (Ž 44:14). Tak čo? Človek je duálny a jeho prirodzenosť je duálna a jeho duša potrebuje myseľ, ktorá učí, napomína, prekonáva vášne a napravuje škody. Toto je pre nás poučenie: starať sa nielen o jedlo zmyslové, ale aj o duchovné. S týmto vedomím som pre vás pripravil lahôdku zo slov apoštola Pavla a pozývam vás, aby ste ju využili. Tu je pred nami tento výrobca stanov, učiteľ vesmíru, strašný pre démonov, zaháňajúci choroby, pracujúci v nebi aj na zemi, vstupujúci do raja, stúpajúci do tretieho neba, nevyčerpateľný a nezastaviteľný vo svojom umení a v jeho použití, žiariaci skutkami. Tu je pred nami. Nepoznám rozsah jeho chvály. Som milovníkom jeho krásy; nie je, samozrejme, fyzická, aby podliehala rozkladu, ale duchovná, ktorá nikdy nevybledne. Telo sa zrútilo a jeho obraz v jeho žiare nie je horší ako slnko. Slnko obteká nebeský kruh a Pavol namiesto neho obteká zem; prináša zmyselné svetlo; a vrhá svetlo do duší; v noci sa vzďaľuje a on v noci svieti. Vzal kráľov a naučil ich zbožnosti; vzal ženy a urobil ich odvážnejšími ako mužov; Vzal mladých mužov a vychoval ich múdrejšie ako starších; každý tvor, každý vek bol napravený tým, kto vlastnil obuvnícky nôž a šil kožu; Nikdy nezabudnem na jeho remeslo. Je krajší ako nevesta v celej svojej kráse, slávnejší ako králi, štedrejší ako bohatí, silnejší ako bojovníci, spoľahlivejší ako steny; jeho jazyk je lýra, je sladší než med, hlbší než more, vyšší než nebesia, teplejší než oheň, ostrejší než železo; nádoba Božej milosti, chrám Boží, ústa Kristove, lýra Ducha, učiteľ katechumenov, vodca veriacich, všade úspešný, stena, ktorá nikdy nepadne, svojimi posolstvami dobyl vesmír a (starodávnu) archu. 2. Vskutku, ako Noe, keď zvalil dosky, postavil archu, tak Pavol so svojimi spismi postavil archu duchovnú, a navyše lepšiu ako tá prvá. Nemí vstúpili do Noemovej archy, nemí a zostali nemí, ale tento berie nemých a regeneruje ich. Napríklad: vlk vošiel do archy a vlk vyšiel; vlk vchádza do archy Pavlových spisov a vychádza z nej ovca; vchádza čarodejník a je opravený; Vstúpi guvernér a stane sa najlepším. Táto archa zachránila iba Noeho s dvoma alebo tromi menami a táto archa chytila ​​vesmír do svojej siete. Pláva všade každý deň a jeho dosky nie sú zničené, pretože sú pomazané Duchom, nie živicou. (Nový) Noe vyšiel z korábu, ale vznášal sa ďalej; Pavol zomrel, ale archa ožila; Každý deň hodí sieť a neutopí sa, pretože má milosť od Pilota vesmíru, ktorý ho ovláda. Takže toto sú tieto správy, tieto záchranné dosky! Poďme teraz konečne skrotiť jazyk a sústreďme sa na vysvetlenie jedného čítania, použijúc na to celý rozhovor: taká je hojnosť Písma. Sediac a počúvajúc Pavlov príbeh o tom, ako bol unesený do tretieho neba a počul som nevysloviteľné slovesá, ktoré sa človeku nedajú sprostredkovať, a potom jeho slová: „A aby som nebol povýšený v mimoriadnosti zjavení, bol mi daný do tela tŕň, anjel Satanov, aby ma sužoval, aby som sa nestal vyvýšeným“ (2.7) poslucháči, ktorí nepoznajú význam, budú jednoducho v pokušení a rozhodli sa, že je potrebné venovať všeobecnú pozornosť tomuto výrazu a podrobne ho študovať. Pre tých, ktorí nevedia, sa vec vysvetlí a pre tých, ktorí vedia, to bude ešte zrozumiteľnejšie a zrozumiteľnejšie: tí, ktorí vedia, si zapamätajú a tí, ktorí nevedia, sa dozvedia. Od mnohých, ktorí nepoznajú skutočný význam týchto apoštolových slov, som počul, že podľa ich názoru to znamená, že apoštol bol odovzdaný do moci Satana. Je to možné? Hovoria, že apoštol bol zradený satanovi, aby ho mohol udrieť do hlavy: preto apoštola bolela hlava. čo to znamená? Učiteľ vesmíru, občan raja, Kristova loď, ako som povedal, lýra Ducha, nádoba vyvolenia, obteká vesmírom, vytrháva tŕne hriechov, seje semienka zbožnosti, pracuje na súši a na mori, trávi deň a noc v hlbinách mora, korunovaný vo väzení, víťazný vo víťazstve na súde a bdelý bojovník, víťazne prúdiaci súdnou stolicou ktorého šaty zaháňali choroby, ktorých život odviedol smrť na útek, bol to on, kto bol vydaný satanovej moci? Ale celé jeho správanie svedčí proti takémuto návrhu. Tu je jeden z mnohých príkladov. Medzi Korinťanmi sa objavil smilník. Počul o ňom Pavol a čo povedal? "A vy ste sa pýšili, namiesto toho, aby ste plakali, aby ten, kto také niečo urobil, bol odstránený spomedzi vás. Ale ja, keďže som telom neprítomný, ale duchom prítomný s vami, som sa už rozhodol, akoby som bol s vami, že vyslobodím toho, kto tento skutok vykonal vo vašom zbore v mene nášho Pána Ježiša Krista, spolu s mojím duchom, mocou nášho Pána Ježiša Krista, aby sa satan zachránil v deň skazy, aby sa satan zachránil na smrť, Kristus“ (1. Kor. 5:2-5). Teraz si predstavte, s akou mocou Pavol konal: odovzdal smilníka satanovi, aby ho satan porazil, aby mu tento trest poslúžil na očistenie jeho hriechu. Že sa tak stalo, o tom apoštol píše vo svojom druhom liste: „Preto ťa prosím, prejav mu lásku, aby nám satan neublížil“ (2. Kor. 2:8, 11). Zradili ste Satana – a hovoríte: „aby nám Satan neublížil“? Veď Satan, hovorí, nepozná hranice. Zradil som, keď to bolo potrebné, odnesiem, keď som to považoval za potrebné; Vydal som satanovi za kata, len aby sa náš človek zreformoval; Teraz to vezmeme späť. Ak ho opustíme na ďalší čas, Satan prostredníctvom neho ublíži jemu aj nám, pretože Satan nepozná hranice. Dal som mu hriešnika, aby ho napravil, ale ak ho ešte necháme, Satan ho zabije, tak ako zabil Judáša. Preto hovorí: „preto ťa prosím, prejav mu lásku, aby nám satan neublížil. Ako sa krásne hovorí: náš brat by už nemal patriť satanovi, pretože bol očistený od smilstva pokáním; Pozrime sa, že nepriateľ nekradne, čo nám patrí. Keď to patrilo Satanovi, dal som mu to, aby to, čo bolo jeho, bolo naše. Ó, Pavlova múdrosť! S pomocou vlka zachránil ovcu! S pomocou morského lupiča pomohol stroskotanému námorníkovi; za asistencie nepriateľa vrátil bojovníka do služby! Áno, používam diablovu metlu ako trpký liek. Ale len čo to napraví, beriem mu to. Nech potrestá smilníka, aby pocítil, čo urobil. Keď je jeho hriech očistený, keď je špina zmytá a rana je vymazaná, potom nech sa jeho duša neochvejne prejaví. Čo sa mňa týka, zlato nenechám v ohni, vyberiem ho, aby sa úplne neroztopilo. Úlohou múdrych je vedieť, kedy prestať, koľko zlata vložiť do ohňa a kedy ho vytiahnuť. „Aby nám satan neublížil, lebo nepoznáme jeho úklady“ (2. Kor. 2:11). A ten, kto pozná jeho úmysly, má moc držať ho v primeraných medziach tak v čase, ako aj vo vzťahu k miere, vytrhnúť mu jeho obeť v pravý čas a odovzdať mu hriešnika v náležitej miere na zničenie tela. Táto šelma je nenásytná a nikdy nebude spokojná s naším mäsom; preto sa hovorí: „do záhuby tela“, aby ho úplne nezabil, aby sa nedotkol jeho duše. Presne toto hovorí Boh o Jóbovi: choď, udri ho do tela, ale „zachráň mu iba dušu“ (Jób 2:6), čo naznačuje diablov limit. Tento Boží služobník, napodobňujúci Majstra, teda Božou mocou dal satanovi zákaz, ktorý sa neodvážil porušiť. A samozrejme by to porušil, keby mohol Pavla poraziť. Diabol chcel urobiť niečo podobné, keď bol Pavol vo väzení. Keď sa väzenie otriaslo a reťaze väzňov sa rozpadli, potom sa strážca prebudil a na návrh diabla schmatol meč, aby sa zabil. Využijúc skutočnosť, že pastier bol vnútri a nemohol ovcu ochrániť, vlk ju chcel chytiť. Ale pastier, hoci bol v okovách, ho premohol a strážcu obmedzil zvolaním: „Neubližuj si“ (Skutky 16:27–28). Ach, pastierska dobročinnosť! Zviazaný - a zmiluj sa nad tým, kto viaže! Nechal svoje a postaral sa o svoje dobro! "nerob si zle"! Vidíš otvorené dvere, ale ja som obyvateľ, ktorý to myslí dobre; dvere sú otvorené, ale ja zostávam vnútri; a kým ťa nezachránim, neodídem odtiaľto. Preto som sem prišiel, aby som vás oslobodením z reťazí mohol oslobodiť od vašich hriechov. Zviazal si to, dovoľujem. "Neubližuj si, veď sme tu všetci." Tak čo? Vlk stál pripravený zabiť a tlačil väzenskú stráž k meči; kričal pastier; počul vlk a odišiel od ovce. A pastier vzal to, čo už bolo pripravené, aby sa stalo korisťou vlka. A strážca hovorí: „Čo mám robiť, aby som bol spasený“ (Skutky 16:30)? Daj sa pokrstiť v mene Krista. Ó, aký ľahký je krst! Aké nevýslovne filantropické! Väzeň zachránil väzenskú stráž, z väzenia sa stal kostol! Kedy, hovorí, mám byť pokrstený, aby som bol spasený? Dungeon neprekáža, miesto neprekáža. Milosť nie je viazaná miestom, nie je obmedzená časom. Nech je väzenie aj kostolom. 3. Apoštol Krista nikdy nezabudne na svoje remeslo, ale všade ho chytí do siete: na súde, na mori, na ostrovoch, na súši, na púšti a v celom vesmíre. Veď obyčajný rybár, ak nevidí more, neroztiahne siete. A tento nebol zmyselný, ale duchovný rybár, a preto chytal na lodi, na hore, v prameňoch, na cestách, na lúkach, na riekach a žiadne miesto mu neprekážalo v remesle. Ale bez ohľadu na to, čo hovorím, vždy ukazujem na to isté. Prečo presne? A k tomu, že ten, kto mal takú moc rozkazovať diablovi, ukazovať mu hranice a predpisovať opatrenia – ako sa on sám odovzdá diablovi? Nepočuli ste, čo povedal Kristus: „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19)? Čo teda znamenajú slová apoštola: „do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma sužoval“ (2. Kor. 12:7)? K nepochopeniu mnohých pasáží Svätého písma dochádza väčšinou práve preto, že nepoznajú idiómy jazyka a ich výklady. Výraz „robiť špinavé triky“ (dať facku) niektorí označujú iba ako hlavu, zatiaľ čo „špinavé triky“ vo všeobecnosti znamenajú horkosť a poníženie. Nepriateľ ho deprimoval, ponižoval: v tomto zmysle ho „špinavé činy“ namiesto toho ponižovali; Nie je to len o hlave. On sám používa toto príslovie inde presne v tomto zmysle. Ako jednoduchý človek používa na vyjadrenie svojich myšlienok aj ľudové slovné spojenia. „Aj do dnešného dňa trpíme hladom a smädom, nahotou a ranami a blúdime“ (1 Kor. 4:11) a vyčítajú nás naši nepriatelia, znášame nástrahy, prekážky, prekážky, urážky, t. j. sme skľúčení, ohováraní, bičovaní, vyháňaní do väzenia, vyhnaní, utláčaní. Všetok tento hnev nazval špinavým trikom (fackou do tváre) a ponižovaním. Dávajte pozor, aby ste neprešli bez pozornosti: tu je potrebný výklad. Tak čo? Povedzme si to jasnejšie. Držte sa výkladu, ktorý som vám dal, riaďte sa tým, čo som povedal. Takže špinavé triky znamenajú všetky druhy útlaku, smútku, bez ohľadu na to, ako je spôsobený: či už väzením, alebo stíhaním, hladom alebo akýmkoľvek iným spôsobom. Čo teda znamenajú slová: "A aby som nebol povýšený mimoriadnosťou zjavení, bol mi daný do tela tŕň, anjel Satana, aby ma utláčal, aby som nebol vyvýšený. Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil. Ale Pán mi povedal:"Moja milosť je pre teba dokonalá? (27-9) Všimnite si, kto je tento anjel Satana. Nepovedal: anjel Satana mi bol daný, ale: anjel Satana. Sväté písmo má zvyk – to už bolo povedané veľakrát, ale treba to povedať teraz; povedať „to isté nie je pre mňa bolestivé, ale pre vás budujúce“ (Flp 3:1). Koniec koncov, učím a nerozprávam sa, sadím a len tak neprechádzam. Nie som okoloidúci, ale rozsievač. Okoloidúci si ide urobiť cestu a rozsievač vykope pôdu, potom rozsype semená, potom ich prikryje zeminou, aby boli hlbšie a aby sa obnažené semienko nestalo korisťou pre nebeské vtáky. Takže, čo farmár robí pre semená, ja robím to isté pre myšlienky. Tak ako sú vrany nebezpečné pre semená, tak sú démoni, diabli a každodenné starosti nebezpečné myšlienkam. Preto sa snažím svoje pokyny vložiť hlbšie do vašich sŕdc, aby ste ich pri odchode odtiaľto pod vplyvom každodenných starostí nevydali diablovi. Veď to, čo nechám otvorené, bude, samozrejme, ukradnuté; a čo je pochované hlbšie, to sa zachová. Nie je to otázka času, ale vôle; Nepotrebuješ dážď, ale pracovitosť. Pozorne počúvajte, vo svojom srdci starostlivo ukryte, čo sa povie, a potom vám to nikto nebude môcť ukradnúť. Takže, aký zvyk Písma som mal vyššie na mysli? Skutočnosť, že často dáva mená v súlade s charakterom a nazýva človeka nie menom, ktoré mu pôvodne dali rodičia, ale tým, ktoré si sám zaslúži svojou skazenosťou alebo cnosťou. Napríklad toho, kto prejavuje nehanebnosť, nazýva psom, nie ako vlastným menom, ale na označenie jeho neresti; dravca nazýva vlkom, nie menom, ktoré mu dali rodičia, ale zlomyseľnosťou; a vo všeobecnosti nazýva vhodnými menami tých, ktorí robia veci charakteristické pre zlého človeka. Ale aby ste mi nemohli vyčítať povrchnosť úsudku a potvrdiť tieto moje slová, chcem vám predložiť svedkov. "Videnie, ktoré videl Izaiáš, syn Ámosov, o Júdsku a Jeruzaleme." Všimnite si: „o Judsku a Jeruzaleme... Počuj, nebesia, a počúvaj, zem, lebo Pán hovorí: Synov som vzkriesil a vzkriesil, a oni sa mi vzbúrili. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána; ale Izrael nezná [Mňa], môj ľud nerozumie. Beda, hriešny ľud" (Iz 1:1–4). Komu to hovorí Pán? Židom. Ľudia sú plní hriechu. Hovorí o ich neprávostiach, hriechoch, nenapraviteľnosti, krutosti a pomstychtivosti. Najprv povedal: "o Judei a Jeruzaleme," a dolu hovorí: "Počúvajte slovo Sodomy, kniežatá Pána, Počujte zákon nášho Boha, ľud Gomory! Prečo potrebujem tvoje množstvo obetí? hovorí Pán. Som spokojný so zápalnými obeťami baranov a tukom vykŕmeného dobytka a nechcem krv býkov, jahniat a kôz. Už nenes márne dary: kadidlo sa mi hnusí... Vaše novmesiace a vaše sviatky moja duša nenávidí.“ (Iz. 1:10–11, 13–14). Aké soboty nenávidí? Aké novmesiace? Aké obete? Akých býkov? Aké baránky? Sodomčania pred časom nežili, Sodomčania nič z toho nepoznali: obyvatelia Sodomy v Sodome. z Lota zahynuli, hovorí sa o nich, že boli zničení ohňom. Najprv povedal: „O Judei a Jeruzaleme,“ a potom sa presunul k Sodomčanom, a tým vyhlásil odsúdenie. Komu sú tieto slová určené? Nasledujte jeho reč a význam jeho slov vám bude jasný; a ak pochopíš, nájdeš konzistentnosť. Nehovorí Sodomčanom, ale Židom, len ich nazýva Sodomčanmi. Keďže zdedili práva Sodomčanov, vzťahuje sa na nich ich meno. Sodomčania sú tí, ktorí napodobňujú ich skutky. Podobne v inom prípade sa hovorí: „psi, ktorí nevedia štekať“ (Iz. 56:10), nie preto, že by to boli psy od prírody, ale preto, že nadobudli svoju povahu. Ján – obyvateľ púšte, vznešená duša, nezlomný duch, kráčajúci po zemi a dotýkajúci sa oblohy, plod neplodnej, rozuzlenie otcovej nemosti, hlas nemých, plačúci na púšti – v lone (lono bolo púšťou, lebo bolo neplodné), dvojitý posol, hľadiac na deti, hľadiac na Židov, šliape po nich: „hady, zmije pokolenia“ (Matúš 3:7, 23:33), nie preto, že by to boli hady od prírody, ale preto, že boli v srdci prefíkaní. Opäť ďalší prorok: „toto sú vykŕmené kone: každý z nich vzdychá nad ženou toho druhého“ (Jer. 5:8). Sú tieto slová adresované koňom? Samozrejme, že nie; ale ľuďom, ktorí sú nestriedmí a rozpustilí. Sám Kristus povedal Židom: „Vaším otcom je diabol“ (Ján 8:44). Boli to teda deti diabla a mali povahu diabla? Samozrejme, že nie; len napodobňovali jeho charakter a tým si vyslúžili jeho meno. Na vysvetlenie dodáva: "Tvoj otec je diabol a ty chceš plniť túžby svojho otca. On bol od začiatku vrah." Držte sa teda pravidla, že psy (nazývané v Písme) sú nehanebné, vlci sú dravci, hady sú zradné, osly sú klamlivé, somáre sú hlúpe, kone, ktoré milujú ženy, sú inkontinentné a rozpustilé, havrany sú nečisté, sodomiti napodobňujú ich činy a morálku. Samozrejme, nie je to podstatou ich zla, ale ich charakter je poškodený. Pozorne si všimnite: mená sú uvedené v súlade s charakterom, mená sú odvodené od miesta. A to nielen vo Svätom písme, ale aj v každodennom používaní. Keď vidíme krotkého človeka, hovoríme: toto je ovca; pri stretnutí s nehanebným človekom hovoríme: toto nie je človek, ale pes; keď vidíme klamstvo, hovoríme: tento človek je had. Vidíte, ľudový zvyk sa riadi rovnakým pravidlom. Ak vidíme človeka plného mnohých nerestí, hovoríme: toto je diabol nie preto, že je naozaj diabol, a nie preto, že by mal spoločnú povahu s diablom, ale v súlade s jeho usmernením, na základe ktorého napodobňuje diabla vo svojich skutkoch, pokiaľ je to pre človeka možné. Takže mená z postáv. Preto, keď počujete slová Pavla: „Do tela mi bol daný tŕň, anjel satanov“, nemyslí tým diabla, ale tých, ktorí pre diabla pracujú – Grékov, Židov, démonov, ako napríklad vtedy Alexander Kovacs bol pre neho takým démonom-anjelom Satana: „Medník Alexander mi veľmi ublížil“ (2 Tim 4:14). „Anjel Satana“ je každý, kto koná skutky diabla. Takí boli tí, čo ho uvrhli do väzenia, takí boli tí, čo ho bičovali. Ľudia sú teda pre neho Satanovými anjelmi, keďže konajú diablove skutky, škodia evanjeliu, bránia kázaniu, bičujú ho, prenasledujú. Všimnite si, že teraz sú všetky ťažkosti odstránené. 4. Všimnite si, že ten, kto to hovorí, aj trpel: a Pavol bol vystavený ľudským veciam. Keď Kristus vystúpil, zveril svoje kázanie aj svoje dielo apoštolom. Veď Kristus k nám prišiel ako prostredník od Otca, poslaný nastoliť pokoj. Veď ľudia viedli vojnu proti Bohu a On poslal posla – nie otroka, ale Syna. Ó, starostlivosť Posla! Ach, filantropia odosielateľa! Keď počujete o Odosielateľovi a Poslanom, majte na pamäti nie zmenu miesta, ale blahosklonnosť hospodárstva, pretože hoci bol s nami, bol aj s Otcom. Preto Pavol hovorí: „Sám Boh nabáda skrze nás, v Kristovom mene prosíme: zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Si posol namiesto Krista? áno. Kde je samotný Posol? Vľavo. kam si šiel? K Otcovi. za čo? Aká úžasná vec! V medziľudských vzťahoch, keď jeden národ pošle veľvyslanectvo druhému, vyslanec požíva imunitu podľa medzinárodného práva; ak sa mu niečo stane, medzi národmi vypukne veľká vojna. U Boha je to naopak. Posol prišiel od Otca k ľudu a bol zabitý; Vtedy nastal mier. Ale veľvyslanci prichádzajú, prinášajú dary a prijímajú dary. Tak čo? Aký dar mi priniesol? Nevšedný darček! Tak ako bol Posol výnimočný, taký bol aj dar. Priniesol svoju krv ako dar, priniesol svoje telo ako dar mne. A čo vzal odo mňa ako dar? verím. A kto mi dal jej milosť? Veril som, dal milosť, nepriateľstvo bolo vyriešené. Vidíte, ako ľahko sa to všetko stalo? Vidíte rýchlosť zmierenia? Posol, keď príde do ktoréhokoľvek štátu, nepúšťa sa do rozhovorov na trhu ani s nikým z chudobných, ale ide rovno ku kráľovi. A tento Posol prišiel a okamžite vstúpil do rozhovoru s neviestkou, lupičom, čarodejníkom a mýtnikom. Toto je Jeho láska k ľudstvu! Samozrejme, neprišiel k tomu či onomu, ale k celému nášmu pokoleniu a prišiel odetý v mojich šatách; keby bol prišiel neskrývaný a otvorene ako Boh, potom by korisť odplašil; Preto prišiel k človeku ako človek. A keď prišiel, vzal našich prvorodených, zavolal apoštolov a zveril im veľvyslanectvo: buďte mojimi poslami. Budeme nimi schopní byť? „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Bol si ukrižovaný, ale čo nás čaká? „Prijmite Ducha Svätého“ – a: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). S vami, keďže ja sám vládnem veľvyslanectvu: koniec koncov, neopúšťam vás. Potom vystúpil a zveril im veľvyslanectvo. A niet sa čomu čudovať, ak sa pýta aj sám cár-otec. „Sám Boh napomína skrze nás, prosíme v Kristovom mene“ (2. Kor. 5:20). Pýta sa sám urazený. o čom? "Upokoj sa s Bohom". Ach, ľudstvo! Oh, nevýslovná dobrota! Keď teda vystúpil, zveril svoju službu apoštolom. A stav vecí bol ťažký, vesmír bol plný tŕnia, neprávosť vládla, zlo prenasledovalo, oltáre pálili, tuk znesvätili, krv tiekla, príroda bola zvrátená, bolesti zrodenia boli opovrhované, zákony a zvyky boli zničené, obetovali svoje dcéry a synov a všetky ostatné sviatky; zbor rétorov, zhromaždenia filozofov, orgie démonov, sila diabla a sofistikované meče, všade pereje, všade útesy, vláda zvyku, smútok otcov, bezbožnosť a roztopašnosť detí, skazené zákony kráľov, otrokov a pánov, bohatých, chudobných a súkromných ľudí. triky, ktoré majú k dispozícii. Apoštolov bolo celkovo dvanásť, alebo skôr jedenásť, pretože jeden z nich sa stal korisťou nepriateľa. A tak Pavol - ktorý nemal silu reči, ktorý nemal k dispozícii ani bohatstvo, ani sofistikovaný jazyk, ani veľkú vlasť, ani vznešenosť rodu, ani silu tela, nahý, osamelý, nemý ako ryba, neznámy neznámy, prosťáček, nenaučený - obchádzal vesmír, schmatol semienko zbožnosti, vliekol naňho a všade ho napádal a šmaril. väzenie, tretieho schmatol a hodil do panvice, iní nadávali, a tak nespočetne veľa nepriateľov. „Vonku sú útoky, vnútri sú strach“ (2. Kor. 7:5). "Kristovi služobníci? (hovorím v šialenstve): Som viac. Bol som oveľa viac namáhavý, nesmierne zranený, viac vo väzení a mnohokrát som bol blízko smrti. Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden; trikrát ma zbili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, strávil som noc a deň v hlbinách mora, mnohokrát som bol v hlbinách mora v nebezpečenstve v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, v práci a vyčerpaní, často v bdeniach, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a nahote, každý deň zbieram dobrodružstvo, okrem toho, že som sa staral o všetkých ľudí, okrem kostola som sa staral o ďalšie dobrodružstvá. Kto je vyčerpaný, s kým by som sa nevyčerpal, kto je pokúšaný, pre koho by som nebol zapálený“ (2. Kor. 11:23–29)? Brat padol, zarmútil sa; nepriateľ sprisahal, trpel. „Viete, že všetci v Ázii ma opustili“ (2 Tim 1:15). Na inom mieste: „Deti moje, pre ktoré som opäť v pôrodných bolestiach, kým sa vo vás nestvorí Kristus“ (Gal. 4:19). Kde bral silu znášať pohromy, vonkajšie i vnútorné, pohromy, smútok, utopenie, problémy, väzenie, súd, panvice, intrigy? Odolať davu, kráľom, rodine, cudzincom, zlomyseľným falošným bratom, vyčerpaným bratom, nedôvere cudzincov, zatrpknutosti blízkych? Ako to všetko jeho telo vydržalo? Ako to znášala tvoja duša? Nosil väzby, žil vo väzení, písal správy; bol vykázaný všade, kde bol vystavený ohováraniu. Tu sú anjeli Satana, tam je anjel Satana, mnohí sú anjeli Satana, niektorí (ťahajú) na súd, iní do väzenia. Nemal dosť síl - umieral, jeho duša bola vyčerpaná. Nevidel psov - a trpel uhryznutím, bol vystavený machináciám odkiaľkoľvek. Padá k Bohu a hovorí mu: Prosím Ťa, nechaj ma trochu odpočívať. Ako to všetko znesiem? Satanov anjel na mňa útočí, nepriatelia, sprisahanci, pohania, židia, falošní bratia, slabí bratia. Trpím pôrodnými bolesťami a nemôžem rodiť. Ale iní kujú zlo: dnes vo väzení, zajtra v mori, potom v priepasti, potom v hlade, v smäde, v nahote, v ohnisku, v peci, na ceste. Ako to všetko znesiem? Mám jednu dušu, mám jedno telo. Žiadam Ťa: vysloboď ma, aby som nemusel znášať špinavé triky. Boh mu neodpovedal. Padol mu druhýkrát: vysloboď ma, prosím Ťa, nechaj ma trochu odpočívať. Som človek, a to jeden, a Ty si mi zveril vesmír; Som sám a každý na mňa odvšadiaľ hádže šípy. A tak raz prosil Boha: Prosím Ťa, zbav ma špinavých trikov; ale Boh mu neodpovedal. Pristúpil k nemu druhýkrát, s tou istou žiadosťou, a už cítil nevoľnosť, ako pankratiistický bojovník, ktorého mnohí odporcovia uhryznú a udrie do hlavy. Boh neodpovedal ani na jeho druhú prosbu. Pristúpil som k Nemu po tretíkrát a potom som od neho konečne počul odpoveď. Prečo také meškanie? Aby ste sa naučili po prvej (požiadavke) neustúpiť, aby ste sa naučili, ak budete žiadať niečo zbytočné a dostanete opak, aby ste sa nerozčúlili. Často sa pýtate na to, čo považujete za užitočné, keď to nie je užitočné. Boh dáva pozor nie na tvoje slzy, ale na nešťastie. Tak isto dieťa často prosí svoju matku o chlieb, ale ak (prosí) o niečo škodlivé, čo by nemalo prosiť, potom mu to matka nedá, nevenujúc pozornosť jeho smútku, ale iba úžitku. Rovnako aj človek trpiaci horúčkou neustále otravuje lekára, aby mu dal prechladnutie, ale lekár mu to nedá, pretože nevenuje pozornosť svojej túžbe, ktorá je v jeho súčasnej situácii škodlivá, ale v budúcnosti prospešná pre jeho zdravie. Podobne ani Pavol nevedel žiadať o užitočné veci. Akú blahosklonnosť si zaslúžime, ak sa slávny apoštol v zúfalstve priblížil k Bohu a povedal mu: daj mi trochu pokoja, zbav ma nešťastí, daj mi trochu slabosti, som sám a ty si mi zveril vesmír. Raz padol k Bohu a On mu neodpovedal; spýtal sa znova a napokon po tretí raz sa začal pýtať: „Trikrát som sa za to modlil k Pánovi“ (2. Kor. 12:8). o čom? „Odstrániť“ zo mňa anjela Satana – mojich protivníkov. za čo? Aby som mohol bez prekážok kázať, aby som nemal ohováračov a nepriateľov, aby nebolo bičov, problémov, väzníc, súdu, nahoty. S týmto prichádzam k Tebe, o to prosím. Som vyčerpaná, vyčerpaná, trpiaca, zovšadiaľ doráňaná. Takže, čo mu Boh hovorí, povedz mi? Boh neustúpil jeho prosbe, nedal mu, o čo žiadal, ale povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). "Moja milosť ti stačí." Dávate pozor na to, čo znášate, ale nie na to, čo robíte? Čo robia tvoji nepriatelia proti tebe, ty venuješ pozornosť, ale tomu, čo ja robím pre teba, ty nevenuješ pozornosť? Bičujú ťa, ale ja dávam milosť. Boli ste vo väzení alebo nie? – Bol som a požiadal som vás o pomoc. – Videli ste tam Satanovho anjela alebo nie? – Videl som, ako na mňa zaútočil. – Zviazal ťa alebo nie? čo som potom urobil? Otriasol som stenami? Neotvoril si dvere? Neriešili ste väzby? Nepriviedol ťa žalárnik k tebe ako väzňa? Ako vám Satanov anjel ublížil? Naopak, moja milosť ti neprospela? Neurobil ťa tento zázrak slávnejším? "Moja milosť ti stačí." Chcete oboje? Nechceš biče? Ako hľadáš zázraky? Nechcete problémy, ale hľadáte znamenia? Keď si bičovaný, vidíš, ale keď kriesiš mŕtvych, nevidíš? Keď sa tvoje šaty roztrhali, videl si, ale keď tvoje slovo dalo chorobu na útek, nevidel si? Keď si sa objavil zviazaný pred súdom, videl si to a keď ti Festus povedal: „Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom“ (Skutky 26:28) 1 – nevšimli ste si to? Dostali ste veľkú zbraň – silu Ducha, ktorá poráža intrigy, oslavuje vás. čo ešte chceš? Aby si netrpel? Ale akým spôsobom by sa ukázala moja sila? Bolo by to objavené, ale nie takým spôsobom ako teraz. Ako? Pavol so zármutkom hovorí: Beda mi! Som posol kráľovstva, Kristov učeník, hlásam nesmrteľné skutky a som bičovaný, urážaný a privádzaný pred súd! Ale nenechajte sa tým znechutiť, robí vás to slávnejšími. Keby ste to netolerovali, nestali by ste sa tak slávnymi. Boli ste vo väzení. Keby si nebol priviazaný, jednoducho by si vyšiel von, držali by ťa a pustili; a teraz - bol si zviazaný a ona ti dovolila zviazať sa. Tvoje nohy boli zarazené do pažby a milosť otriasla múrmi. Hovorím to preto, aby sa nikto nenechal zahanbiť intrigami proti nám. Nehovoríme to preto, aby sme sa prirovnávali k Pavlovi (nie sme takí blázni), ale aby sme ukázali, že Boh odsudzuje pokorných k tomu istému. "Moja milosť ti stačí." Nie sme o to ukrátení ani my. Kde je milosť? Pochvala je o to väčšia (keďže) tisíckam nepriateľov svoje machinácie neuspeli. Ešte viac horlivcov sa vyzbrojilo, ale nepodarilo sa im oddeliť ma od vás. Kde je milosť? Dokonca proti mne poštvali Židov. "Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti." Nikdy sa nevyhýbaj smútku; dedí sa spolu s evanjeliom. "Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti." Nie ste to vy, kto bičuje a regeneruje tých, ktorí bičujú? Nie ste to vy, čo znášate intrigy a napomínate tých, čo plánujú zlo? "Moja sila je dokonalá v slabosti." Takže, chcete (počuť), čo počul Pavol? Bude vám toto stačiť? V tomto prípade si želám byť zbičovaný, znášať potupu a urážky. „Preto som spokojný so slabosťami, s urážkami, s núdzou, s prenasledovaním“ (2. Kor. 12:10). Ó poslušný otrok! Pripadol Bohu, chcel sa zbaviť smútku, a keď sa dozvedel, že Pán nielenže nechce, ale chce aj opak, povedal: ty chceš, aby som znášal smútok, a toto chcem a ďakujem ti za to. Nepovedal som len – chcem to, ale – páči sa mi to, vášnivo túžim znášať bičovanie, vyháňanie, útlak. "Preto som spokojný so slabosťami, s urážkami, s núdzou, s prenasledovaním, s útlakom." za čo? „Aby vo mne prebývala Kristova moc“ (2. Kor. 12:9), Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Nebol to Festus, ale kráľ Agrippa, kto povedal tieto slová. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Mohlo by vás zaujímať: