На слова: «але хто в Христі, нове творіння: давня мімоїдоша, се була вся нова» (2 Кор. 5:17)

Сильне бажання сіяти насіння є у землероба, коли він побачить ріллю очищеною і вільною як від бур'янів, шкідливих для зростання посіву, так і від каменів, що ускладнюють роботу плуга. Подібне почуття дуже сильно відчувається тим, хто приступає до сіяння слова, побачивши слухачів у повній готовності до слухання слова. Ось і я бачу ріллю очищеної - і жодних слідів на ній бур'яну. Сміттєвою травою тут була б турбота про багатство, що заглушає слово. Це кажу я не тому, що тут немає багатих, але щоб показати, яку перевагу мають бідні для слухання слова. Адже справа не в одному проповіднику: необхідний і розумний слухач. Писання вимагає того й іншого – і мудрого вчителя, і розумного слухача, щоб наша праця не виявилася зайвою при байдужості слухачів. А турбота про багатство саме не допускає слово поринути в душу, але відволікає увагу слухачів. І ось тепер, коли я бачу вас усіх у повній готовності до слухання, - таємні думки ваші мені, звичайно, невідомі, але я спостерігаю очі кожного з вас, бачу повіки ваші піднятими, подібно до рогів, помічаю пильні погляди ваші, що свідчать про напруження вашої уваги, і укладаю звідси, що всі ви вільні тільки, що всі ви вільні тільки думає, як уловити слово, - зосередьте всю свою увагу, відкрийте надра своєї душі, щоб зручніше було кидати в неї насіння. Я хочу надовго присвятити свою мову трапезі Павла: не перестану так називати її – цього простуда, невігла, безрідного, робителя наметів. Це моя перевага, це моя похвала, що я маю таких вчителів, що сяють не життєвими достоїнствами, а досконалістю духовною. Якщо запитає мене еллін: Якого ти маєш вчителя? – я назву його, робителя наметів. "А ще кого?" - "Рибалка". – «А ще кого?» - «Складача податків». - "А потім кого?" – «Волхвів та блудницю». - "І ще кого?" - «Розбійника. І я не тільки не соромлюся, але ще й хвалюсь цим. - Ти хвалишся тим, що в тебе вчитель проста людина? - "І навіть дуже". Чому ж? Адже якщо простота учня показує силу вчителя, то простота вчителя свідчить про Божественність вчення. Адже якщо сповістили його люди, відкрили його не люди; якщо посіяли його люди, то не люди його породили. Люди – лише знаряддя, а художник – Бог; вони – цитра, струни якої надає руху Його міцна рука. Тому й пророк той, будучи царем, одягненим у багряницю і прикрашеним вінцем, звертаючи мову свою до всього всесвіту, відмовлявся від звичайної життєвої обстановки, але щоб хтось не вважав його словами словами царя, говорив: «Вилилося з серця мого слово добре; я кажу: Пісня моя про Царя; язик мій – тростина скорописця» («відрину серце моє слово благо, глаголю аз справи моя цареві. Мова моя тростина книжника скорописця») (Пс.44:2). Чому ти називаєш мову свою тростиною? Щоб ти знав, що це не я пишу, але рука, що мною володіє. Адже тростина не сама від себе пише, але те, що завгодно руці, що нею веде. І язик мій – тростина, керує ним Дух Святий. Отже, коли запитає тебе еллін (язичник): Хто твій вчитель? – не соромся і не червоніший, але відповідай: «Проста людина, робітник наметів, що стоїть на ринку, що зшиває шкіри». - "А твій вчитель хто?" - "Платон, Піфагор, не прості люди, а філософи". Але якщо я говорю: «Твій вчитель хто? Філософ; твій вчитель - почесного роду; твій учитель – багатий; твій вчитель має витончену мову, великою кількістю промов перевершує річки, прикрашений почестями, має знаменитих предків, всюди шанується; а мій вчитель за своїми якостями – повна йому протилежність», то ясним стає, на чиєму боці перемога. Як це? Так, що проститель переміг філософа, бідняк багатого, безмовний промовистого, який бичує не зазнав жодних страждань. Ряд протилежностей збільшує блиск перемоги. Мій говорить неправильною мовою, твій володіє зразковою мовою, але той, хто говорить неправильно, переміг того, хто говорить зразково. З боку мови у нього є недолік, але думкою він володіє як справжній філософ; слів мені не потрібно, мені важливі думки. Мій учитель переміг твого. Як? Простік мудрого, невіглас оратора? Звідки ж видно, що переміг? Безсоромний, хіба не бачиш, що про це голосно волають справи? Де Платон? Ніде. Де Павло? Його ім'я на устах у всіх. Де Платон? Про нього і не чути, він забутий. Де Павло? Він опанував царствений Рим, де не тільки за життя мав силу, а й після смерті здобув перемогу. Він помер тілом, щоб жити духом; зітліла папір, але залишається писання, тому що не чорнилом воно написано, але затверджено духом. Сонце зазнає збитків, але не слова Павла. Справді, що говорить той, хто давав йому ці самі слова? «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф.24:35). Якщо це тільки слова, викрий, але якщо слово стало справою, схилися. «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» . Скоріше сонце згасне і небо зникне, аніж порушаться слова мого Владики. І вони підтверджуються на досвіді подіями, тривалістю часу і нападами ворогів. Дивно насправді, що сповіщене Спасителем не тільки не зруйнувалося, а й усупереч зусиллям ворогів мало успіх. Стеж ретельно за тим, що я кажу. Проповідав Павло, проповідував Іван, рибалка та Євангеліст, що кинув сіті і взяв Євангеліє, залишив вудлище рибалки і сприйняв слово Учителя. Що проповідав і що сказав рибалка? Подивимося, чи вловлю я слова рибалки і водночас не рибалки: з одного боку – рибалки, бо його уста вимовили їх, з другого – і рибалки, оскільки це слова Духа. Що ж він каже? «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог» (Ів.1:1). Що скаже на це юдей? Він дуже пишається Мойсеєм, що той розсік море, розділив і знову з'єднав хвилі, переклав повітря, розсік камінь, скинув манну, занапастив міста разом із людьми і без зброї переміг військо. Тож тому ти пишаєшся Мойсеєм? Послухай же, що сказав Мойсей і порівняй з тим, що сказав рибалка, щоб переконатися, як мізерне одкровення Старого Завіту і як рясно одкровення благодаті. Що ж сказав Мойсей? «На початку Бог створив небо і землю» (Бут.1:1). А що рибалка? Ніде не каже він "створив", але що? «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога» . Той починає зі створення, а цей із Творця. Бачиш, наскільки вище за Мойсея він сходить? Чув він слова Мойсея про те, що Бог створив небо – залишив небо і кинувся вище. Зустрілися йому на шляху ангели - він минув їх; зустрілися архангели - він пройшов повз; херувими – не зупинився і на них. «Куди ти прагнеш?» – «Мені потрібне щось інше. Хоч херувими і сяють, але вони творіння; хоч серафими і оспівують, але вони сораби мені». - «Чого ж ти шукаєш? Початки і панування - теж раби, теж створення; влади – і ті творіння. Куди ти йдеш? – «Самого Творця я шукаю, самого шукаю Єдиносущного Батька. Не зупинюся, доки не осягну Його, наскільки можна осягнути людині. Мойсей сказав про небо і тим обмежився, тому що не мав того Духа, який я маю: правда, він не отримав духу роботи в страх, але отримав духу усиновлення на послух віри (Рим.8:15), але мені довірено більше. Тому Господь мій і зійшов із неба на землю, щоб я міг зійти з землі на небо». - «Чого ти шукаєш?» - «Самого Творця; коли знайду Його, тоді тільки зупинюся». Знайшов – і що каже? "На початку було Слово". Ніде не каже: «створив», ніде не каже: «відбулося», бо не про його вчення. У нього мова про Слово: "На початку було Слово". Скільки тиранів з тих пір, як рибалка вимовив це слово, хотіли його знищити, і не змогли, але куди б ти не пішов, усюди чуєш: «На початку було Слово», і на полі, і в місті скрізь лунає: «На початку було Слово», і в Персії, і в Індії, і в Маврисолії – і в Мавританії. Сонце світить вдень, а вночі ховається, а це слово і вночі не втрачає свого сяйва, але відбивається у свідомості кожного. Помер той, хто написав його, а слово сяє; зітліло тіло того, хто вимовив це слово, а воно блищить яскравіше за сонце. Хоч би куди пішов, перед тобою звучать ці слова: «На початку було Слово» . І кожен, і жінка, і чоловік, і раб, і вільний, і цар, і підданий, і начальствуючі, і підлеглі дбайливо зберігають його у своєму серці, і ніхто не може згладити цієї прекрасної спадщини, але міцно дотримується цього багатства. «Небо й земля минуться, а слова Моя не минуть» . Не може й диявол знищити це слово; чому? Тому що це не просте слово, а слово Бога. Отже, не соромся, коли чуєш: «це слова рибалки, це слова мережі, що зшиває». Ти бачив, що цей рибалка сидів у самій глибині бідності і зійшов на вершину чесноти? Але щоб, почавши з одного, нам не захопитися ходом мови в інший бік, залишивши розвиток думки, приборкаємо свою мову і повернемося до колишнього предмета розмови. Отже, що каже робітник наметів, торговець? Адже я й не думаю відмовлятися від частого повторення цих висловлювань для нерозумності багатьох і їхніх безпідставних поглядів. Багато хто говорить із зарозумілістю: «Торговець! Що тобі потрібно, торговець? А скажи мені: що таке продавець? Адже не злочин – бути продавцем? Адже не злочин стояти на ринку та працювати? Залишаючись вдома, грабувати чуже – це злочин. Розміркуй, що ганебно і що похвально, і не насміхайся: бути на ринку – не злочин, але бути грабіжником, вдаватися до користолюбства – злочинно. Яка користь, якщо ти сидиш у внутрішніх покоях свого будинку, але жадібний, як вовк? Яка кому шкода, якщо бідняк стоїть на ринку, наслідуючи бика та землероба? Ти працюєш на ринку, ти ремісник? Тут немає нічого поганого, навпаки, похвально, що ти чесною працею видобуваєш собі їжу, не оббиваючи порогів у чужих будинків. Немає нічого ганебного працювати на ринку, анітрохи не погано бути ремісником. А що ганебно? Соромно - жити в ледарстві - і якби тільки в ледарстві, не працюючи разом з тим і пороку! Ремісником був Павло і працював у майстерні. І не те щоб він був таким до Євангелія, а після Євангелія змінився. Ні, він і проповідував і зшивав шкіри; проповідував, і залишався у Акіли та Прискілли: «і, за однаковим ремеслом, залишився у них і працював; бо їхнім ремеслом було чинення наметів» (Дії 18:3). О, любомудрість Павла! О, висота думки та непереможність духу! О, розуміння, що досягає до небес! О, душе, яка зневажає все видиме! О, думка! Павутиною шанував він блиск життя. Він не пішов до царів, не пішов до багатих, не звернувся до людей заможних, але пішов до робітника наметів, за спільністю ремесла, і не приховував свого заняття з сорому за нього, але оголошував про нього перед усіма. Він стояв на ринку, проповідуючи Євангеліє, воскрешаючи мертвих, зцілюючи прокажених; він не соромився місця, але оздоблювався справами, стоячи на ринку. Він продавав шкіри, а до нього зверталися інші, наприклад, із проханням воскресити мертвого. Є дві жінки, і одна казала: «зроби мені зі шкіри постіль», а інша просила: «воскреси мого сина», і він відповідав обом. Його це не ускладнювало: і руки у нього працювали, і благодать діяла, і робітник наметів задовольняв обох, одну – тим, що стосувалося його ремесла, іншу – тим, у чому вимагалася участь благодаті. Тобі що потрібно? Я беруся зробити шкіряне ліжко, адже я шию ж шкіри. А тобі що? Я поверну до життя твого померлого, бо молюся Богові». У ремеслі немає сорому. Не пішов Павло в дім багатий і заможний, тому що він дотримувався заповіді свого Владики, що говорить: «У яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтеся, хто в ньому гідний, і там залишайтесь, доки не вийдете» (Мф.10:11). Чи гідний Павла робітник наметів? Цілком. Чому ж ні? Адже і робителем наметів він став із любові до бідності. Чи сказати тобі, якою удостоївся він похвали дорожче царського вінця і славніше багряниці? «Вітайте Прискіллу і Акілу», – пише апостол, причому дружину називає раніше за чоловіка, щоб ти знав, що вона була вищою за його чесноту. «Вітайте Прискіллу та Акілу...», – пише він римлянам, – які голову свою вважали за мою душу» (Рим.16: 3, 4). Хіба це не похвальний вінець? Хіба це не живі мученики – «Які голову свою вважали за мою душу»? Адже це у повному розумінні мучеництво, без пролиття крові, але у всій силі душевного пориву. Не кажи мені: «Вони не пожертвували життям». Так, насправді вони не постраждали до заклання, але в душі пережили цю жертву. А Бог цінує не виконання справи, а готовність. І Авраам не заколов свого сина ножем, тому що його ніж не був обігрітий кров'ю, а Бог каже йому: «Не пожалів сина твого коханого для Мене» (Бут.22:12, 16). Вони послужили апостолу своєю кров'ю. Чи зрозуміли ви, що я сказав? Не свиней і птахів принесли вони на жертву за нього, але свою власну кров пролили. Ось гора гостинності! Інші, якщо дадуть десять оболів, то вже шанують це собі в тягар, а ті свою кров пролили і не подумали про справжнє життя. Ось ця гостинність, і зовсім не така, як у нинішніх, які роблять суворе обличчя і піднімають брови, якщо їм станеться, та й то через слугу, подати біднякові десять оболів. А ці не так, але самі й служили йому. Так само і Авраам із Саррою. Адже й Сарра сама замісила тісто, докоряючи нинішнім жінкам, що розбестили себе золотими прикрасами та шовковими шатами; сама ж вона й муки намолола. Говорить їй чоловік: «Швидше заміси три міри кращої муки» (Бут.18: 6). І вона не сказала: «Чи виноситься це? Ти звертаєш мене, свою дружину, у хлібопекарство? Хіба я не принесла тобі посагу? Хіба ж я не благородна? Ти помикаєш мною, як служницею: чи про те я мріяла, вступаючи до твоєї хати?» Нічого подібного вона не сказала, але поспішила до справи та замісила тісто. Так, вона була дружиною Авраама, не за законом лише співжиття, а й у спілкуванні в чесноті. «Нехай буде, – каже, – подвиг гостинності спільним, щоб спільно нам скуштувати і плід його. Ось, – каже, – скарб; скористаємося ним разом; я принесу бичка, а ти муку». Заколов бичка, і одержав Ісаака; замісила Сарра муку, і стало насіння її, «як зірки небесні та як пісок на березі моря» (Бут. 22:17). Це я кажу, упокорюючи людську гордість і, з одного боку, викорінюючи нерозумність усіх багатих, а з іншого – підбадьорюючи бідняків, щоб ніхто ні в злиднях не падав духом, ні в багатстві не звеличувався: ні те, ні інше несумісне з чеснотою. Мистецтво керманича - витримати напрям, не бентежиться ні бурею, ні повним спокоєм моря, серед хвилювання дотримуючись непохитної рівноваги духу, не піддаючись змін і не відступаючи ні в той, ні в інший бік. Саме так Іов – ні в злиднях не став хулителем, ні в багатстві не звеличувався, але коли був багатим не зачиняв своїх дверей від бідних, а коли сам став бідним, оголив власні ребра. Таким чином, відрізняючись раніше жебраком і згодом залишившись вірним любомудрості, він незворушно переніс перелом, що відбувся в його житті. Але оскільки все це - з приводу робителя наметів, то витягнемо дещо для себе і зі сказаного, обмежуючись небагатьма словами, але відкриваючи в них для себе незмірне море думок. Така скарбниця писання: її багатство над безлічі промов, але у силі думок. Отже, що каже творець наметів, уста, сповнені святині, язик, страшний для смерті? Що пише ця правиця, прикрашена узами і одягнена в кайдани, але воскрешає мертвих? Що вона пише? Що говорить ця мова? Що пише ця рука? «Ми… якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо. Отже, хто в Христі, той нове творіння» . Зверни увагу, яка глибина думки. «Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове. Все ж таки від Бога» (2Кор.5:16–18). Звісно, ​​ця скарбниця закрита; але спробуємо поринути у її потаємні надра; адже її глибина не приховує безпросвітного мороку, але в ній джерела світла. Хотя сами по себе эти слова и не ясны, но я постараюсь сделать их понятными и доступными и для простеца, и для бедняка, и для слуги, и для повара, и для моряка, и для женщины, и для свободного, и для раба. Ведь и вообще Божественное учение предлагается всем в прикровенном виде, но толкование делает его удобопонятным. И у нас если встретится какое-либо затруднение, я сделаю эту духовную трапезу более ясной по общедоступности наставления. Тільки вислухайте мої слова з повною увагою і не допускайте неуважності. Впрочем, я имею уже достаточный опыт относительно вашего умения следить за развитием мыслей, почему и брался нередко за трудные предметы, не рассчитывая, что они сами по себе окажутся удобопонятными, но замечая, как при усердии слушателей и трудное обращается в легкое. Для бадьорої думки немає нічого складного, для зосередженого уваги все ясно. «Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло». Прочитуючи ці слова, елліни сміються і потішаються з нас: «Ось що пише Павло: «Хто в Христі, той нова тварюка». Хвалишся ти, Павле, – кажуть вони, – спокушаєш нас своїми мріями, збуджуєш нашу увагу, оголошуєш вуха наші новими судженнями». «Отже, хто в Христі, той нове творіння» . Насамперед навчися бути не засліпленим зовсім: ти вкидаєш себе в прірву. Хіба ти не знаєш і не чув: «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона вважає це безумством» (1Кор.2:14)? Хіба не знаєш цієї скарбниці? Над скарбницею зверху – бур'яни та каміння, а якщо розкопаєш її, внизу виявиться перли. Май на увазі не одні слова, а й думки: справа не в словах. Ретельно вслухайся, що таке «нова тварюка»; зрозумій, що означає: "у Христі"; зрозумій і зійди до світла. Так нерідко трапляється, що дитина, бачачи проходить повз царя, сміється з нього, а цар бачить це, але залишає поза увагою, тому що тут немає образи цареві, а просто невинність дитячого віку. Підійди сюди, я введу тебе у внутрішнє святилище; не дивись здалеку з присінка; підійди сюди, і я відкрию тобі всю глибину цієї таємниці. «Але що ти скажеш мені, – кажуть вони, – хіба не сказав апостол, що у християн – нова тварюка?» - "Сказав". – «Покажи ж нам, – кажуть, – цю нову тварюку; покажи нам, що небо стало новим, що до приходу Христа воно було іншим, а тепер стало іншим, що море – інше, насіння інше, природа інша, що плоди змінилися, річки змінилися, вітри не ті? Адже все це старе, а ти кажеш, що нова тварюка» – «Утримайся, не бісися. Чим більше ти суперечиш, тим очевидніша перевага істини». – «Хіба я шаленствую? Хіба я суперечу, – скаже еллін, – дивись, я спокійний». – «І залишайся спокійним, а я тебе запитуватиму». – «Запитуй». – «Чи каже він, що перш, ніж прийшов Христос, було одне небо, а після Його пришестя з'явилося інше? І перш, ніж з'явився Христос у плоті, було це саме небо, і після Його пришестя небо залишилося тим самим, так само як і земля, і море, і повітря, і вітри». – «Отже, що ж говорить Павло, проголошуючи: «Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове»? Я не бачу нічого нового. - «Та ти не маєш і очей, щоб побачити це нове. Іди сюди, я розплющу тобі очі, і ти побачиш. - Ти відкриєш мені очі? - "Відкрию". - «Хіба ти творець?» - "Звичайно". - «В повному розумі ти?» - "У повному". – «Дай же мені цей твій зір». – «Ти отримаєш більше – зір духовний». – «І ти даси мені цей зір?» - "Звичайно". - "Але хіба в мене немає його?" – «Звичайно, ні». – «Як же це: у тебе є зір, а я не маю? Поясни мені». – «Коли ти входиш у храм і бачиш там дерев'яного боввана оголеного чи бездушного каміння і кажеш: «це – бог», чи ти маєш зір? Якщо ти цей камінь називаєш богом, де в тебе очі? І чи є якась користь від тілесних очей, коли очі душі твоєї засліплені? Бачиш тепер, як ти потребуєш того, щоб я відкрив тобі очі, щоб ти побачив камінь як камінь, щоб не змішував зовсім різнорідне і не поєднував в одному протилежне. Ти маєш очі, коли бачиш дерево і кланяєшся йому, а ось я візьму його і спалю: де ж твої очі, коли ти наважуєшся називати спалюване богом, а тим більше, коли ти обожнюєш пристрасті? Людина впивається вином, втрачає стійкість і сп'яніння уподібнюється до безсловесного. А ти кажеш, що пияцтво – бог, і називаєш його Діонісом. Стверджуєш, що блуд - бог і [називаєш його Венерою; заявляєш, що злодійство – бог, і] 1 іменуєш його Гермесом. Отже, коли ти обожнюєш пристрасті та дерево, хіба ти маєш очі? Видимого ти не бачиш і хочеш, щоб я повірив тобі в невидимому? Бачиш, що тобі треба розплющити очі? Твій Діоніс просто непридатний камінь, а Венера дерево. Ти не віриш моїм словам? Повір цій сокирі: я вдарю нею і розрубаю твоїх богів; дай мені вогню, і я спалю їх. Ось пристрасть до пияцтва. Закон засуджує її, а ти обожнюєш? Хіба ти не сліпий після цього? Бачиш, як потрібно відкрити тобі очі розумним словом? Ось такі були і юдеї: вони мали очі й не бачили, а сліпий не мав очей і бачив. Запитує Христос сліпого: «Чи віруєш у Сина Божого?» . І він відповідає: «Вірую, Господи», і вклонився Йому (Ін.9: 38). А юдеї бачили Христа і розіп'яли Його. Сліпий поклоняється, а зрячий розпинає. Тому Христос і сказав: «На суд прийшов Я в цей світ, щоб невидичі бачили, а ті, що бачили, стали сліпі» (Ів.9:35, 39). Так і ти виявляється сліпим. Чи хочеш, щоб я відкрив тобі зір словом, дав тобі розумні очі, що бачать невидиме? Такі ж очі у нас, що споглядають вірою; не видиме вони бачать, але невидиме. Якщо хочеш піти за нами, слідуй, якщо не хочеш, я принаймні зроблю свою справу, навчу тебе. Адже різноманітний додаток слова: противників він примиряє, своїх виправляє, у різних проявляється видах і до всього пристосовується. «Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове». О, вуста! О, блиск! Я бачу скарб ще до того, як він відкрився; я бачу всю посудину Творця. О, очі здатні бачити! Будь уважним, зосередься. Творінням називається у Писанні як перехід від небуття до буття, а й взагалі перехід існуючого на краще стан. Так я висловився для стислості, але вважаю за необхідне пояснити свої слова докладніше. Говориться, що Бог творить, не тільки тоді, коли Він створює щось, що не існувало раніше, але й тоді, коли Він виправляє і очищає щось існуюче, але зіпсоване і осквернене. Наприклад, якщо я скажу: “Бог створив людину” – це означає, що Він привів її з небуття до буття. А коли погану людину Він робить гарною, тут простий перехід із гіршого стану на краще. Там творіння неіснуючого, а тут зміна існуючого, але пошкодженого – на краще. І щоб тобі переконатися, що творінням називається не тільки перехід із небуття в буття, але й виправлення та очищення зіпсованого та оскверненного, послухай, що говорить Давид. Раз існував він сам, і серце його було, звичайно, створено, але воно було осквернене перелюбом та вбивством; і ось він молить Бога – про що? «Серце чисте сотвори в мені, Боже» (Пс.50:12). Що ж, а до того він не мав серця? Як же тоді скинув він Голіафа? Як догоджав Богові? Не про сутність серця, очевидно, говорить він, але про його виправлення. Тут, таким чином, творінням називається не приведення речі з небуття до буття, але виправлення на краще того, що вже існувало раніше, але лише зазнало псування. Отже, коли побачиш, що хтось нестримний схаменувся, скажи собі: «в нього нова душа»; коли побачиш блудницю, що стала цнотливою, скажи собі: "у неї нова душа"; коли побачиш хижака схильним до милості, скажи собі: «в нього нове серце», бо вовк зробився вівцею, яструб – голубом. Значить, це – витвір. Тому і купіль відродження називається творінням. "Відкласти, - каже апостол, - колишній спосіб життя старої людини, що зтліває в спокусливих похотях, і одягтися в нову людину, створеного» (Еф.4: 22, 24) за «образом Того, хто його створив» (Кол.3: 10). ), а колись були справи загибелі. Тоді Батько взяв прах земний і нині Син бере воду і витворює її у вино. «Отже, хто в Христі, той нове творіння» . Отже, що таке «нове творіння», нове творіння? І справді, яка мені користь, якби небо стало новим? Зауваж твердо: ні небо не стало новим, ні сонце, ні земля – новою. Та й що мені за користь, якби небо наді мною простяглося нове, а я сам, як і раніше, мав би залишатися під гріхом? Яка мені користь тут чи яка шкода від того, що небо залишається те саме, якщо я сам не залишуся таким, як був? Небо є будинок, а я, який знаходиться в цьому будинку, хворий. І ось, якщо ти побачиш, що в будинок увійшов лікар і на хворого не звертає жодної уваги, але білить стіни, наводить позолоту на стелю, хіба ти не скажеш йому: «О, людина, хворого полечи; а будинок навіщо прикрашаєш?» І Христос прийшов у цей світ, у якому знайшов уражену недугою мою природу. Вникни знову в те, що я говорю. Приходить лікар у великий будинок, знаходить у ньому хворого, у спеку, з ранами: що ж, залишає він хворого і дбає про стороннього, білить стіни, золотить стелю, прикрашає підлогу? Ні, звичайно, ніякої уваги на будинок він не звертає, але цілком займається хворим. Якщо господар будинку здоровий буде, все інше додасться. Так і тут. Прийшов Христос у світ, сприйняв тіло, але завжди перебуває у всьому, а пришестя Його у світ Писання називає домобудівництвом. Прийшов у цей великий світ Той, хто його створив. Знайшов у ньому недугую природу людську, не на одрі лежачу, але погрязлую в безбожності, зіпсовану в усьому своєму складі, знайшов жертовні вогні палаючі, жертовний тук, оскверняючий повітря, дітей, заколюваних руками батьків, знайшов природу зневажених, закони природні своїх і дочок своїх у жертву бісам» (Пс.105:37), - знайшов, що люди упиваються розпустою до безумства, один - блудник, інший - перелюбник, той - вбивця, вся земля гине, люди лежать на одрі пороку, диявол вичікує здобич, пекти розпалений, пророків, які звинувачували, але не досягали виправлення, - отже, лікарі сидять, готують ліки, але допомоги не надають, а лише всіх викривають. «Немає праведного жодного, немає того, хто шукає Бога 2 », - ось що говорить лікар. Яка ж надія, коли лікар звинувачує хворого? Один говорив: «Це відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого» («коні женонеистові сотворившись, кожний до дружини щирого свого ржаше») (Єр.5:8). Інший сидів у пустелі, як ворон: «Горе мені!.. Не стало милосердних на землі, немає правдивих між людьми» («у, люте мені, душі, що загине благочестивий від землі, і нема в людях») (Мих.7:1–2). Третій говорив: «Клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюбство вкрай поширилися» («клятва, і брехня ..., і татьба, і перелюб розлилися по землі») (Ос.4:2). Кожен ближнього свого утиском пригнічує. Ще інший: «На жаль, народ грішний» (Іс.1: 4). Приходить лікар – і плаче; яку ж надію може мати хворий, коли бачить лікаря у сльозах? Яку надію можеш мати ти, бачачи його у розпачі? Якої користі очікується від нього для хворого? Недарма лікарі часто, передбачаючи близькість смерті, але уникаючи засмучувати оточуючих, пересилують себе і свої побоювання приховують під веселим виразом обличчя, щоб не викликати у хворого занепаду духу. Адже якщо хворий помітить розгубленість на обличчі лікаря, чого корисного він чекатиме від нього? А тут хвороба так взяла гору, що сам лікар плаче: «Що мені робити? Рани, гниття, черв'яки, повний розлад; "на жаль, народ грішний" ". А один такий лікар написав навіть цілу книгу плачу, це Єремія. Один журиться, інший плаче, третій благає. А Бог каже: «Я залишив Мій дім» . Яка вже тут надія, коли Бог каже: «залишив усе, покинув спадок Мій; найлюбіше для душі Моєї віддав до моїх ворогів» (Єр.12:7). А Ілля внизу кричить: «Господи, зруйнували Твої жертовники і пророків Твоїх убили мечем; залишився я один, але й душі моєї шукають» (3Цар.19:10). Якщо так було в Юдеї, де і закон був, і храм, і кивот заповіту, і жертви юдейські, що ж було там, де ідоли, де тук і дим, де беззаконні таїнства і нечестя, де пристрасті обожнюються, де наслідують гавкіт собак, які на святі на честь Діоніса священнодіють занапастити шляхетність? Собак, свиней диявол зробив богами, єхидн і змій зробив, придумав білих аспідів. Закон безсилий, пророки викривають. Отже, що ж, бідолашний? З'явившись і знайшовши всесвіт у такому жахливому стані, Христос мав залишити хворого і зайнятися окрасою неба? Ні, Він не зробив цього, але поспішив до хворого, заради якого і створено небо, заради якого і земля, і море, і повітря, і все інше. Тому-то Він і зовнішній Свій вигляд прийняв не від неба, бо прийшов не небу послужити, а людині. Тому-то Він і зв'язав Себе з хворим узами спорідненості і прийшов як той хворий, не будучи хворим сам, тому що «Він не зробив ніякого гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет.2:22), але прийшов, маючи споріднений з природою його посудину. Не прийшов відкрито в Своєму Божественному вигляді, щоб не втік чоловік, щоб не залякати свою здобич, але вчинив так, як нерідко робить лікар: будучи людиною благородною, навіть, може, знатною за походженням, одягнений у шовковий одяг, лікар, увійшовши до будинку бідного хворого, що потребує операції чи в іншому Високе походження, бере рушник, оперізується, маючи на увазі палити і різати тіло хворого, і, одним словом, не думає про свою власну гідність, але про лікування хворого. Так точно зробив і Владика ангелів, Якого слава невимовна: Він зійшов на землю як людина, опоясал самого Себе рушником, тобто одягнув Себе нашою природою, багатий став бідним, не втративши свого багатства, але приховавши його. «Бо ви знаєте, – каже апостол, – благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатий, зубожів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями» (2Кор.8:9). Бачиш злидні - мати багатства? Бачиш бідність – запорука збагачення? Багатий став бідним, щоб я, бідняк, став багатим. Як лікар, і Він підперезався. До чого Він зійшов? Він переперезався: не обмежився Він тим, що вдягнувся в нашу природу, але прийняв і вигляд раба, не тільки природу раба. І ось прийшов Він, знайшов природу нашу зараженою хворобами, став тим, чим був я, окрім, звичайно, гріха. Прийшов у хатину, де я був покладений; побачив черв'яків, побачив гниття, побачив великий сморід; побачив, що закон не допомагає, пророки тільки звинувачують, гріх процвітає, хворий одержимий безладними пристрастями, не хоче знати помірності, не слухається лікарів. Йому кажуть: "не вбивай", а він убиває. «Не чини перелюбу» (Вих.20:13–14), а тим часом, «кожний з них ірже на дружину іншого» (Єр.5:8); "Не кради" (Вих.20: 15), а тим часом «клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюб вкрай поширилися» (Ос.4: 2). Лікар говорив одне, а хворий робив зовсім інше. Що робити? Лікар наказував, а хворий не виконував; хвороба розвивалася; поневолювач людини диявол підстерігав його, як раб-втік: «Чого хочеш? Я дам прохолодне пиття. Чого хочеш? Я дам м'яса, дам того, що завдасть тобі розладу шлунка, наперекір лікареві». Лікар робив розпорядження та йшов; обманщик прокрадався таємно, і все доставляв. «Тобі потрібен розпуста, тобі потрібна брехня? – питав він хворого». Той відповів: Так, я хочу цього; не того, що наказує лікар, а того, що ти пропонуєш». Нещасне тіло вмирало. Бог звинувачує, пророки звинувачують, зрадник спокушає, а хворий ллється не до того, від кого має бути йому користь, а до того, хто його губить. Гинув цілий рід, порча не щадила нічого. Прийшов Лікар, який має усі засоби за будь-яких ускладнень, знає легкий, зручний і надійний спосіб лікування. «Якщо скажу, – каже Він, – «зробіть те й те», не зроблять. Чому? Вимог закону вони не виконали – чи підкоряться благодаті? Земне виявилося їм не під силу – чи зможуть наслідувати небесне? Якщо запропоную їм піст, якщо запропоную одягнутися у власяницю, якщо запропоную бідність... Шлюбу чесного вони не знають, а Я говоритиму про дівоцтво? Вони викрадають чуже, а Я наставлятиму їх неуважливості? Вони віддаються блуду, розпусті, а Я пропонуватиму їм власницю? Як же бути? Я – людина, поки Я ношу це тіло, і маю справу з тими, що зневірилися у своєму спасінні; боротимуся проти гріха і представлю в Своєму обличчі приклад людини здорової від народження; покажу природу, як вона є сама собою, незалежно від падіння; покажу людину, яка не зробила жодного гріха, і не було лестощів в устах Його, щоб і вони, бачачи це, мали надію спасіння, і підступні вороги їх посоромилися, побачивши людину, яка не знає гріха». Посоромся, диявол! Ось тіло, ось тіло мого Владики. Тому-то він і ходив увесь час навколо, кажучи: «Якщо Син Божий ця людина, то як же все-таки Він не грішить, коли всі інші під гріхом?» – «Але ж гріх не є справою природи, а вільної волі; ось Я і покажу людину в здоровому її вигляді, посуд очищений, без усякої нечистоти». Перед лицем усього народу Він говорив: Хто з вас викривить Мене в неправді? (Ін.8: 46), і ніхто не знайшовся сказати що-небудь. Що ж далі? Підходить до тих, хто до того часу хворів, діючи на них словами, як лікар діє ліками: «Тобі не буде погано, якщо ти дотримуватимешся цнотливості; хвороба важка, але лікування можливо». Переконує їх: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мт.11:28). Обтяжені були хворі; хвороба, розбещеність, розпуста, крадіжка, брехня, лжесвідчення – весь цей тягар, і не така важка якась ноша, як нечисте сумління. Але так як хворий боїться лікаря, особливо, коли хвороба серйозна, щоб він не став різати, припікати, і багато хворих воліють померти від хвороби, ніж перенести хворобливу операцію і потім замість цього страждання користуватися здоров'ям, те, щоб хто не злякався того, що Він прийшов, і не став говорити: «Він вимагає від нас провини, Він покарає нас і потім нас виправлятиме», щоб під впливом подібної думки хтось не надумав тікати, Він і каже: «Прийдіть до Мене» . «Я прийшов не судити світ, а спасти світ» (Ів.12:47). Не бійтеся: у Мене немає ні ножа, ні вогню для припікання, Я не палю, не ріжу; Моє лікування безболісне, у Мене лікування не тяжке. Якщо не вірите, ось вам і приклади: блудниця, розбійник, волхви, митар, хананеянка – наочні приклади Мого лікування. Хіба Я палив? Хіба Я різав? Блудниця пролила сльози - і стала чеснішою за дів; волхви вклонилися і стали благовісниками; Хананеянка прийшла - і отримала зцілення для своєї дочки. Я прийшов не судити світ, але врятувати світ. Прийдіть... всі трудящі і обтяжені ». Такі Мої слова. Я – Владика, Я не потребую, Я не раб, підпорядкований закону. Закон звинувачує тебе, але Я дозволяю це звинувачення, Я скасовую самого обвинувача. Як? Благодать робить його зайвим. Пророки звинувачують, але Я даю більше свободи». Отож, прийшовши і знайшовши природу нашу в болісному стані, одних погрузлих у перелюбі, інших відданими блуду, і саме повітря зараженим димом і смородом, і все інше, - що Він робить? Бачачи наш рід, що знемагає в спеку, Він омиває його; насамперед каже: «Омийся і зціли від недуги»; омиває в купелі відродження і помазує: «Помазую тебе помазанням світу, і омиваю, і відроджую тебе». І така сила цього обмивання? Саме така. "Зійди вниз". Сходить у купіль – і стає новою людиною. Без будь-якої зброї? Без розтину та болю? Користь у поєднанні із задоволенням? Лікування без обтяження? Що ж нам робити, щоб урятуватися? Ми зробили безліч зол, совість наша розбещена, ми загинули. Він каже, щоб ми охристилися, і через те спасемося; і справді бере нас, помазує, омиває, потім живить твердою їжею. Так, після того, як хворий став невинним, Він живить його, і, до того ж, живить Своїм власним тілом, а пити дає йому Свою власну кров, тобто кров Його – безгрішного. А як і ти вийшов із купелі безгрішним, то, взявши таке тіло, Він помазує, омиває, живить його. Ось це і буде нова тварюка. Коли входить у купіль блудник і виходить праведник, хіба це не нова тварюка? Коли входить хижак і залишає свої гріхи, хіба він не є новим творінням? Ось яке творіння благодаті. Але дивись, і в житті продовжується цей витвір. Скільки блудниць залишили видовища, відкинули шовковий одяг, харчувалися попелом, одягнулися у власяниці, і тепер проводять життя у Христі? Хіба це не нова тварина? Коли ти бачиш, що блудниця перестала бути блудницею, але перевершує своєю скромністю діву, скажи собі: «У неї створена душа, її серце переродилося, її колишній характер змінився наново; вона вже не прагне видовища, вона вже не тягне інших до загибелі, а й сама рятується; вона вже не спокушає інших, але служить їхньому порятунку, так як і інші блудники, бачачи її, стають цнотливими ». Визнаєш, що це нове творіння? Коли ти бачиш, що хижак, язичник, що лижить жертовники, шалений проти християн, збирає тисячі сиріт, оголює тисячі вдів, що такий, ставши християнином, віддає своє власне майно бідним і проводить ночі в молитві, скажи собі: ця людина створена знову. «Отже, хто в Христі, той нове творіння» . І зауваж, усюди у всесвіті ця нова тварюка. Коли ти бачиш ченців, які оселилися в горах, розпинають себе, пригнічують необхідні вимоги природи, наслідують ангелів у пристрасті, чи це не підтвердження слів: «Отже, хто в Христі, той нове створіння»? Перенесися в Персію, хоча б не тілом, а лише уявою: і що? Там, де можна було одружитися з матір'ю, нині трудяться в дівоцтві. Справді, «хто у Христі, той нове творіння» . Аж до царів вінценосних можеш ти простежити це нове творіння. Раніше царі всі наповнювали своєю безбожністю, а нині вони йдуть до церкви; і хоча царі всім навіюють страх, але тепер і самі вони мають страх перед церквою. Хто наважиться сказати цареві: «Залиш твій вінець»? А церква говорить йому, і він підкоряється і йде до храму з оголеною головою, без чийогось запрошення, але лише за навіюванням свого розуму; стоїть тут із головою оголеною і нічим не прикрашеною; відкладає вінець і бере хрест. До цієї трапези приступає однаково і цар, і жебрак, а не так, щоб цар інакше, а жебрак інакше. І не скаже цар: «Дай мені побільше, а цьому жебракові поменше», але швидше скаже: «З тим самим смиренням, з тим самим благоговінням, як цей жебрак, приступаю і я». «Отже, хто в Христі, той нове творіння» . За все це подякуємо Богові, бо Йому слава на віки. Амінь. Ув'язненого в [ ] немає грецьк. текст. Пс.13 - «Якщо є ... взимай Бога»; Пс.13 - «Не твори благостиню, немає до єдиного» . Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту, і віднесені у виданні Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: