Као одговор на речи: „Ако је ко у Христу, нова је творевина; древна твар нестаде, и гле, нова је“ (2. Кор. 5:17)

Сељак има јаку жељу да посеје семе када види ораницу очишћену и очишћену од како корова штетних за раст усева, тако и од камења које омета рад плуга. Слично осећање најјаче доживљавају они који почињу да сеју реч, када виде слушаоце у пуној спремности да чују реч. Па видим ораницу очишћену – а на њој нема трагова корова. Коров би овде била брига за богатство, заглушивши реч. Кажем ово не зато што овде нема богатих, већ да покажем какву предност имају сиромашни да чују реч. Поента није само у проповеднику: потребан је и интелигентан слушалац. Писмо захтева и једно и друго – и мудрог учитеља и умног слушаоца, да наш рад не испадне непотребан због равнодушности слушалаца. А брига за богатство не дозвољава да реч продре у душу, већ одвлачи пажњу слушалаца. И сада, када вас видим све у пуној спремности да слушате – ваше тајне мисли су ми, наравно, непознате, али гледам очи свакога од вас, видим ваше капке подигнуте као рогови, примећујем ваш напет поглед, који сведочи о интензитету ваше пажње, и одавде закључујем да сте сви слободни од свакодневних брига, да сте сви слободни од свакодневних брига, да свако од вас размишља о томе како је само да се усредсредите на то да је само мачка сву своју пажњу, отвори дубину своје душе да би лакше бацио семе у њу. Желим још дуго да посветим свој језик Павловом оброку: нећу престати да га тако зовем - овог простаклука, неуког, без корена, шатораша. То је моја предност, ово је моја похвала, што имам такве учитеље који сијају не светским врлинама, већ духовним савршенством. Ако ме неки Хелен пита: „Каквог учитеља имаш?“ – Зваћу га шатором. "А ко други?" - "Рибар." – „А ко други?” - "Порезник." - "А ко онда?" - "Магови и блудница." – „А ко други?” - "Пљачкаш." И не само да се не стидим, него се тиме и хвалим.” - „Хвалиш се да је твој учитељ једноставан човек?“ - "И чак веома много." Зашто? Уосталом, ако једноставност ученика показује снагу учитеља, онда једноставност учитеља сведочи о Божанству учења. Уосталом, ако су то људи објавили, онда то нису људи открили; ако су је људи посејали, онда је људи нису ни родили. Људи су само оруђе, а уметник је Бог; то су цитра чије жице покреће Његова снажна рука. Зато се тај пророк, као цар, обучен у скерлет и круном окићен, окрећући свој говор целој васељени, одрекао обичне свакодневне ситуације, али да његове речи нико не би сматрао за речи краља, рекао је: „Добра реч се излила из срца мога; ја кажем: песма моја је о Цару; из добрих речи говорићу кнегињи своја дела језик мој је трска пискара“) (Пс. 44,2). Зашто свој језик називаш трском? Тако да знате да не пишем ја, већ рука која ме поседује. Уосталом, трска не пише сама, већ шта год хоће рука која покреће. А мој језик је трска, и њиме управља Дух Свети. Дакле, када те Хелен (паганин) пита: „Ко је твој учитељ?“ - не стиди се и не црвени, него одговори: „Прост човек, шатор, стоји на пијаци, шије кожу. – „Ко је твој учитељ?“ -Платон, Питагора, нису обични људи, већ филозофи. Али ако кажем: „Ко је твој учитељ? Пхилосопхер; ваш учитељ је племенитог порекла; ваш учитељ је богат; ваш учитељ има софистициран језик, превазилази реке у обиљу говора, кити се почастима, има славне претке, свуда је поштован; а мој учитељ је по својим квалитетима потпуна супротност њему", тада постаје јасно на чијој је страни победа. Како ово? Тако да је прост човек победио филозофа, сиромах богатог, без речи елоквентног, бичеваног човека који није доживео никакву патњу. Низ супротности који говори погрешним језиком Мин. примерно, али говорник је побеђивао говорећи, али он савладава мисли као прави филозоф, мој учитељ је победио твоје о овоме где је Павел. Где је Платон? Заузео је краљевски Рим, где је не само да је имао власт током свог живота, већ је и однео победу након своје смрти. Умро је телом да би живео духом; Хартија је пропала, али је Свето писмо остало, јер није писано мастилом, него потврђено духом. Сунце ће претрпети штету, али не и Павлове речи. У ствари, шта каже онај који му је упутио управо ове речи? „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи“ (Матеј 24:35). Ако су то само речи, укор, али ако је реч постала дела, поклоните се. „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи. Пре ће сунце угасити и небо ће нестати него што ће речи Господа мога бити нарушене. А потврђују их искуство и догађаји, и дужина времена, и напади непријатеља. Заиста је изненађујуће да оно што је Спаситељ објавио не само да није пропало, већ је било и успешно упркос напорима непријатеља. Пажљиво пази шта говорим. Павле је проповедао, Јован проповедао, рибар и јеванђелист, који је бацио своје мреже и узео Јеванђеље, оставио рибарски штап и прихватио реч Учитеља. Шта је рибар проповедао и шта је рекао? Да видимо да ли хватам речи рибара, а истовремено не и рибара: с једне стране, рибара, пошто су их његова уста изговорила, а с друге, не рибара, пошто су то речи Духа. Шта он говори? „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). Шта ће Јеврејин рећи на ово? Веома је поносан на Мојсија што је раздвојио море, поделио и поново ујединио таласе, променио ваздух, посекао камен, спустио ману, уништио градове заједно са људима и победио војску без оружја. Зато се поносите Мојсијем? Послушајте шта је рекао Мојсије и упоредите то са оним што је рекао рибар да видите колико је оскудно откривење Старог Завета и колико обилно откривење благодати. Шта је Мојсије рекао? „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1:1). Шта је са рибаром? Нигде не каже „створено“, али шта? „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога“. Овај почиње стварањем, а овај Творцем. Видиш ли колико се више уздиже од Мојсија? Чуо је Мојсијеве речи да је Бог створио небо - напустио небо и појурио више. На путу су га срели анђели – прошао их је; срели се арханђели – прошао је; херувими – није се зауставио ни на њима. „Куда сте кренули?“ - "Треба ми нешто другачије. Иако херувими сијају, они су створења; иако серафими певају, они су моји саслужитељи." - "Шта тражиш? Кнежевине и господства су такође робови, такође створења; моћ - а то су творевина. Куда ћеш? - "Тражим самога Творца, тражим Једносуштинског са Оцем. Нећу стати док Га не схватим, колико је човеку могуће да схвати. Мојсије је говорио о небу и ограничио се на ово, јер није имао Духа који ја имам: истина је да он није у страху примио дух рада, него је примио дух усиновљења као синови у послушности вери (Рим. 8, 15), али мени је поверено више. Зато је мој Господ сишао с неба на земљу, да бих се ја могао попети са земље на небо“. – „Шта тражите?“ - „Сам Створитељ; кад га нађем, онда ћу само престати. Нашао - и шта пише? „У почетку беше Реч“. Нигде не каже: „створено“, нигде не каже: „догодило се“, јер његово учење није о стварању. Он говори о Речи: „У почетку беше Реч“. Колико је тиранина, откако је рибар изговорио ову реч, хтели да је униште, и нису могли, али где год да кренете, свуда чујете: „У почетку беше Реч“, и у пољу и у граду – свуда чујете: „У почетку беше Реч“, и у Персији, и у Индији, и у Мауританији – свуда ова реч сија јаче од сунца. Сунце дању сија, а ноћу се скрива, а ова реч ни ноћу не губи свој сјај, већ се утискује у свест свакога. Умро је онај ко је то написао, али реч светли; Тело онога који је ову реч изговорио је распаднуло, и сија јаче од сунца. Где год да кренете, пред вама звуче ове речи: „У почетку беше Реч“. И сви, жена, мушкарац, роб, слободни, краљ, поданик, владари и потчињени, то брижљиво чувају у својим срцима, и нико не може избрисати ово најлепше наслеђе, већ чврсто чува ово богатство. „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи. Ђаво не може уништити ову реч; Зашто? Јер ово није проста реч, већ реч Божија. Дакле, немојте се стидети када чујете: „ово су речи рибара, то су речи онога који шије мрежу. Да ли сте видели да је овај рибар седео у дубини сиромаштва и да се уздигао до врхунца врлине? Али да се, почевши од једне ствари, не бисмо заносили током говора у другом правцу, напуштајући развој мисли, обуздамо свој језик и вратимо се претходном предмету разговора. Па шта каже произвођач шатора, трговац? Не помишљам ни да одустанем од честог понављања ових израза зарад глупости многих и њихових неутемељених ставова. Многи охоло кажу: "Трговац! Шта ти треба, трговче? Али реци ми: шта је трговац? Није злочин бити трговац, зар не? Уосталом, није злочин стајати на пијаци и радити? Остати код куће и пљачкати туђу имовину је злочин. Суди шта није срамота на пијаци, а шта је срамота на пијаци злочин, али бити разбојник, препустити се похлепи је злочин ако седиш у унутрашњим одајама своје куће, а похлепан си као вук. Радите на пијаци, да ли сте занатлија? Овде нема ничег лошег; напротив, похвално је што поштеним радом зарађујете своју храну, а да не улазите у туђе куће. Нема ничег срамотног у раду на тржишту; уопште није за осуду бити занатлија. Шта је срамотно? Срамотно је живети у беспослици – па макар и у беспосличарству, а да притом не радиш у пороку! Павел је био занатлија и радио је у радионици. И није да је био такав пре Јеванђеља, него се променио после Јеванђеља. Не, он је и проповедао и шио коже; проповедао, и боравио са Аквилом и Прискилом: „и због истог заната остао је с њима и радио, јер је њихов занат био да праве шаторе“ (Дела 18:3). О, Павлова мудрост! О, висина мисли и непобедивост духа! О, разумевање које сеже до неба! О душо која презире све видљиво! Ох, та мисао! Поштовао је сјај живота као мрежу. Није отишао у цареве, није отишао у богате, није се обратио имућним људима, него је отишао код шатораша, из обичног заната, и није сакрио своје занимање од срамоте за њега, него га је свима објавио. Стајао је на пијаци, проповедајући Јеванђеље, васкрсавајући мртве, исцељујући губаве; није се стидео места, него се својим делима украшавао стојећи на пијаци. Продавао је кожу, а други су му прилазили, на пример, са захтевом да васкрсне мртве. Појавиле су се две жене, а једна је рекла: „Направи ми кревет од коже“, а друга је питала: „Васкрсни мог сина“, а он је одговорио обема. То му није отежавало: руке су му радиле, и благодат је деловала, а шатор је задовољио обоје, једног оним што се односило на његов занат, друго оним што је захтевало учешће благодати. "Шта ти треба? Обавезујем се да направим кожни кревет, јер ја шијем кожу. Шта хоћеш? Оживећу твоје мртве, како се молим Богу." У занату нема срамоте. Павле није отишао у богату и богату кућу, јер је следио заповест свог Учитеља, која гласи: „У који год град или село уђеш, распитај се ко је у њему достојан, и остани тамо док не изађеш“ (Матеј 10,11). Да ли је шатор достојан Павла? Сасвим. Зашто не? На крају крајева, постао је шатор из љубави према сиромаштву. Да вам кажем какву је похвалу примио која је вреднија од краљевске круне и славнија од скерлетне хаљине? „Поздравите Прискилу и Аквилу“, пише апостол и именује жену пре мужа, да бисте знали да је она била супериорнија од њега у врлини. „Поздравите Прискилу и Аквилу...“, пише он Римљанима, „који су положили животе за моју душу“ (Рим. 16:3, 4). Није ли ово круна хвале? Нису ли ово живи мученици – „који су положили главе за моју душу“? На крају крајева, ово је мучеништво у пуном смислу, без проливања крви, али са свом снагом духовног импулса. Немојте ми рећи: "Они нису жртвовали своје животе." Да, они сами нису страдали пре клања, али су у души доживели ову жртву. Али Бог цени не извршење задатка, већ спремност. И Аврам није убо свог сина ножем, јер његов нож није био упрљан крвљу, а Бог му каже: „Ти ми ниси ускратио свог љубљеног сина“ (Пост. 22:12, 16). „Ти ниси штедео у свом срцу, али ја сам штедео делом.” „Који су животе своје положили за мој живот. Својом крвљу служили су апостолу. Јеси ли разумео шта сам рекао? За њега нису жртвовали свиње и птице, већ су своју крв проливали. Ово је врхунац гостопримства! Други, ако дају десет обола, онда то сматрају теретом за себе, али они су пролили крв и нису размишљали о стварном животу. Ово је гостопримство, а нимало као ови данашњи, који праве строгу гримасу и подижу обрве ако се деси, па и онда преко слуге, да сиромаху дају десет обола. Али ови нису такви, него су му сами служили. Као и Абрахам и Сара. Уосталом, и сама Сара је месила тесто, као замер данашњим женама које су се размазиле златним накитом и свиленом одећом; Сама је млела брашно. Муж јој каже: „Брзо умеси три мере финог брашна“ (Пост. 18:6). А она није рекла: "Је ли ово подношљиво? Зар мене, своју жену, претвараш у пекара? Зар ти нисам донео мираз? Зар нисам племенита? Гураш ме као слугу: то сам сањао кад сам ушао у твоју кућу?" Није рекла ништа тако, али је пожурила на задатак и замесила тесто. Да, она је била жена Авраамова, не само по закону о заједничком животу, већ и по заједништву у врлини. "Нека подвиг гостопримства буде уобичајен", каже он, "да заједно окусимо његове плодове. Ево", каже, "благо, хајде да га заједно искористимо, ја ћу донети теле, а ти ћеш донети брашно." Убио је теле и примио Исака; Сара је умесила брашно и њено семе је постало „као звезде на небу и као песак на обали мора“ (Пост. 22:17). Ово говорим, понижавајући људску гордост и, с једне стране, искорењујући безумље свих богатих, а с друге, охрабрујући сиромашне, да нико не клону духом у сиромаштву и не узноси се у богатству: ни једно ни друго није неспојиво са врлином. Уметност кормилара је да усред узбуђења одржи правац, не осрамотивши се ни олујом ни потпуним затишјем мора, одржавајући непоколебљиву равнотежу духа, не подлегавши промени и не повлачећи се ни у једном правцу. Управо тако и Јов – ни у сиромаштву није постао хулник, ни у богатству се узвисио, него када је био богат, није затворио врата своја од сиромаха, а када је сам постао сиромах, разоткрио је своја ребра. Тако, пошто се раније одликовао сиромаштвом, а потом остао веран филозофији, мирно је поднео прекретницу која се догодила у његовом животу. Али пошто је све ово о шатору, извучемо нешто за себе из реченог, ограничавајући се на неколико речи, али откривајући у њима неизмерно море мисли. Таква је ризница Писма: његово богатство није у изобиљу изрека, него у сили мисли. Па шта каже шатор, уста пуна светости, језик страшан до смрти? Шта пише ова десна рука, окићена ланцима и обучена у окове, али васкрсава мртве? Шта она пише? Шта каже овај језик? Шта је ово рукопис? „Ми… кад бисмо познали Христа у телу, сада га више не познајемо. Дакле, ако је ко у Христу, он је нова творевина." Обратите пажњу на дубину мисли. "Стога, ако је ко у Христу, нова је творевина; старо је прошло, сада је све ново. Све је од Бога“ (2. Кор. 5:16–18). Наравно, ова ризница је затворена; али покушајмо да продремо у његове скривене дубине; уосталом, његова дубина не крије непробојну таму, али у њој постоје извори светлости. Иако ове речи саме по себи нису јасне, покушаћу да их учиним разумљивим и доступним простаклу, сиромаху, слуги, кувару, морнару, жени, слободном човеку и робу. На крају крајева, Божанско учење се свима нуди у скривеном облику, али тумачење га чини разумљивим. А ако наиђемо на било какву потешкоћу, учинићу ову духовну трпезу јаснијом у смислу доступности упутстава. Само слушај моје речи са пуном пажњом и не ометај се. Међутим, већ имам довољно искуства у погледу твоје способности да пратиш развој мисли, због чега сам се често бавио тешким темама, не очекујући да ће се оне саме показати разумљивим, али примећујући како се, уз марљивост слушалаца, и тешко претвара у лаке. За веселу мисао ништа није тешко; за концентрисану пажњу све је јасно. „Стога, ако је ко у Христу, ново је створење; древно је прошло. Читајући ове речи, Грци нам се смеју и исмевају: „Овако пише Павле: „Ако је ко у Христу, ново је створење. Ти се хвалиш, Павле“, кажу, „заводиш нас својим сновима, будиш нашу пажњу, пуниш наше уши новим судовима“. „Стога, ако је ко у Христу, ново је створење. Пре свега, научите да не будете потпуно заслепљени: бацате се у провалију. Зар не знате и нисте чули: „Природан човек не прима оно што је од Духа Божијег, јер то сматра безумљем“ (1. Кор. 2, 14)? Зар не познајете ову ризницу? Изнад ризнице је коров и камење, а ако је ископате, на дну ће бити бисера. Имајте на уму не само речи, већ и мисли: не ради се о речима. Размотрите пажљиво шта је то „ново створење“; разуме шта то значи: „у Христу“; схвати и сиђи на светлост. Често се дешава да му се дете, видевши краља како пролази, насмеје, а цар то види, али то игнорише, јер нема увреде за краља, већ једноставно невиност детињства. Come here, I will lead you into the inner sanctuary; не гледајте издалека из предворја; come here and I will reveal to you the full depth of this secret. “But what will you tell me,” they say, “didn’t the apostle say that Christians have a new creation?” - "Речено". „Покажи нам“, кажу, „ово ново стварање; покажи нам да је небо постало ново, да је пре Христовог доласка било другачије, а сада је постало другачије, да је море другачије, семе је другачије, природа је другачија, да су се променили плодови, реке су се промениле, ветрови нису исти? Уосталом, све је ово старо, а ви кажете да је то старо, а ви кажете да је то старо“ – кажу они. out. The more you contradict, the more obvious is the superiority of truth.” - “Am I crazy? “Am I contradicting,” the Hellene will say, “look, I am calm.” - И остани миран, па ћу те замолити. - "Питај". “Does he say that before Christ came there was one heaven, and after His coming another appeared? И пре него што се Христос јавио у телу, постојало је управо ово небо, а после Његовог доласка небо је остало исто, као и земља, и море, и ваздух, и ветрови.” – „Па, шта Павле брбља када објављује: „Дакле, ако је ко у Христу, нова је творевина; древно је прошло, сада је све ново”? Не видим ништа ново”. - "Немаш ни очи да видиш ову нову ствар. Дођи, отворићу ти очи и видећеш." - "Хоћеш ли ми отворити очи?" – „Отворићу га.” - „Да ли сте креатор?“ - "Свакако". – „Да ли сте потпуно при здравом разуму?“ - "У потпуности." - "Дај ми ову своју визију." – „Добићеш више – духовно виђење.“ - "А хоћеш ли ми дати овај призор?" - "Свакако". - „Али зар га немам?“ - "Наравно да не". - "Како је: ти имаш визију, а ја немам? Објасни ми." - "Када уђете у храм и видите голу дрвену слику или камен без душе и кажете: "Ово је Бог", имате ли вид? Ако овај камен назовете богом, где су вам очи? И какве користи очи тела када су очи ваше душе заслепљене? Видите сада колико вам је потребно да вам отворим очи, па да не видите потпуно камен, да не видите хетеро камен. не комбинујте супротно у једно. Имаш очи кад видиш дрво и поклоним му се, али ја ћу га узети и спалити: где су ти очи кад одлучиш да оно што се пали назовеш богом, а још више када обожаваш страсти? Човек се опија вином, губи стабилност и у опијености постаје као неми. А ти кажеш да је пијанство бог, а зовеш га Дионис. Ви тврдите да је блуд бог и [зовете га Венера; изјављујете да је крађа бог, и] 1 називате га Хермесом. Дакле, када идолизујете страсти и дрво, да ли заиста имате очи? Не видиш видљиво и желиш да ти верујем у невидљиво? Видите ли да треба да отворите очи? Ваш Диониз је само безвредни камен, а ваша Венера је дрво. Не верујете мојим речима? Веруј овој секири: ударићу њоме и посећи ћу твоје богове; дај ми ватру и спалићу их. Ово је страст за пићем. Закон је осуђује, а ви је обожавате? Зар ниси слеп после овога? Видите ли колико је потребно отворити очи интелигентном речју? Ево какви су били Јевреји: имали су очи и нису видели, а слепац није имао очи и видео. Христос пита слепца: Верујеш ли у Сина Божијег? . А он одговара: „Верујем, Господе“, и поклонио Му се (Јн. 9:38). И Јудејци видеше Христа и разапеше Га. Слепац се клања, а видећи разапиње. Зато је Христос рекао: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јован 9:35, 39). Овако ћете завршити слепи. Хоћеш ли да ти једном речју отворим вид, да ти дам очи разумевања, очи које виде невиђено? Такве су очи нас који вером созерцавамо; Они не виде видљиво, већ невидљиво. Ако хоћеш да нас пратиш, прати, ако нећеш, у сваком случају, ја ћу радити свој посао, ја ћу те научити. Примена речи је разноврсна: мири противнике, исправља своје, испољава се у различитим облицима и прилагођава се свему. „Дакле, ако је ко у Христу, нова је творевина; древно је прошло, сада је све ново. Ох, усне! Ох, сјај! Ја видим благо и пре него што се открије; Видим цео сасуд Творца. О очи које виде! Будите пажљиви, концентришите се. У Светом писму се стварањем назива не само прелазак из непостојања у биће, већ и уопште прелазак постојећих ствари у боље стање. Ја сам то овако рекао ради сажетости, али сматрам да је потребно да своје речи детаљније објасним. Речено је да Бог ствара не само када ствара нешто што раније није постојало, већ и када исправља и чисти нешто што постоји, а покварено је и оскврњено. На пример, ако кажем: „Бог је створио човека“, то значи да га је довео из непостојања у постојање. А када лошег човека учини добрим, долази до једноставног преласка из горег стања у боље. Тамо стварање непостојећег, а овде промена постојећег, али оштећеног – на боље. А да бисте се уверили да се стварањем назива не само прелазак из непостојања у биће, него и исправљање и очишћење од поквареног и оскврњеног, послушајте шта Давид каже. Некада је и он сам постојао, и његово срце је, наравно, створено, али је оскрнављено прељубом и убиством; и тако се моли Богу – за шта? „Чисто срце створи у мени, Боже“ (Пс. 50:12). Па, пре тога није имао срце? Како је онда збацио Голијата? Како си угодио Богу? Очигледно, он не говори о суштини срца, већ о његовом исправљању. Овде се, дакле, стварањем не назива довођење ствари из непостојања у постојање, већ исправљање на боље нечега што је већ раније постојало, али је само оштећено. Дакле, када видите да се неко неумерен опаметио, реците себи: „има нову душу“; кад видиш блудницу која је постала чедна, реци себи: „има нову душу“; кад видиш грабљивицу склону милости, реци себи: „има ново срце“, јер вук је постао овца, јастреб је постао голуб. Дакле, ово је креација. Зато се крстионица препорода назива стварањем. „Одбаците“, каже апостол, „претходни начин живота старца, који се квари његовим варљивим пожудама, и обуците се у новог човека, који је створен“ (Еф. 4:22, 24) по „лику Онога који га је створио“ (Кол. 3:10). Стварање овог човека је стварање: „саздано у Христу Исусу за добра дела“ (Еф. 2,10), али пре тога су била дела уништења. Затим су уследила дела разарања. Отац је узео прах земаљски и створио човека; сада Син узима воду и претвара је у вино. И ту је основни принцип, а овде је основни принцип; и долази до промене основног принципа и овде је стварање на боље. „Стога, ако је ко у Христу, ново је створење. Дакле, шта је „ново створење“, нова креација? И заиста, шта би ми користило да се појави ново небо? Примети чврсто: ни небо није постало ново, ни сунце, ни земља – нова. А шта би ми користило да се нада мном рашири ново небо, а ја сам ипак морао остати под грехом? Каква ми је корист овде или каква ми је штета што небо остаје исто ако ја сам не останем исти као што сам био? Небо је кућа, а ја који сам у овој кући сам болестан. И тако, ако видиш да је лекар ушао у кућу и да се не обазире на болесника, него бели зидове, ставља позлату на таваницу, зар му не кажеш: „О, човече, лечи болесника, зашто украшаваш кућу?“ И Христос је дошао у овај свет, у коме је нашао моју природу поражену болешћу. Размотрите поново шта говорим. Дође лекар у велику кућу, затекне у њој болесног човека, на врућини, са ранама: шта, остави болесног и пази на странца, бели зидове, позлати плафон, украси под? Не, наравно, он не обраћа пажњу на кућу, али се потпуно брине о пацијенту. Ако је власник куће здрав, све остало ће уследити. Тако је овде. Христос је дошао у свет, уплотио се, али увек остаје у свему, а Његов долазак у свет Писмо назива диспензацијом. Онај који га је сам створио дошао је на овај велики свет. Нађох у њој болесну људску природу, не лежи на свом кревету, већ заглибљену у злоћи, покварену у целости, нађох жртвене ватре како горе, жртвено сало упрљавајући ваздух, децу поклану од руку њихових родитеља, нађох природу погажену, природне законе пољуљане, милосрђе одбачено – „и сина демона одбацио“ 105:37), - Открио сам да се људи опијају. разврат до лудила, један је блудник, други је прељубник, други је убица, цела земља пропада, људи леже на кревету порока, ђаво чека плен, пећ упаљена, ране су отворене, лекари немоћни - мислим, немоћни су лекари - мислим, немоћни су лекари - хоћу рећи, пророци су исправили, али лекари нису исправили - па нису исправили лекаре. не пружају помоћ, већ само осуђују све. „Нема никог праведника, ни једног, никог који тражи Бога 2“, тако каже доктор. Каква нада постоји када доктор криви пацијента? Један је рекао: „Ово су угојени коњи: сваки од њих њише на жену другог“ („коњи мизогиније створени су, сваки њише на жену свог искреног човека“) (Јер. 5:8). Други је седео у пустињи као гавран: „Тешко мени!.. Нема више милостивих на земљи, нема међу људима истинитих“ („О, свирепо је према мени, душо моја, јер су побожни изгинули са земље, и нема ко исправља међу људима“) (Мих. 7, 1–2). Трећи је рекао: „Заклетве и обмане, убиства и крађе, и прељуба су се веома рашириле“ („заклетве и лажи..., и крађа и блуд прошириле су се по земљи“) (Ос. 4:2). Сваки угњетава ближњега свога. Још једно: „Авај, грешни народ“ (Ис. 1:4). Доктор долази и плаче; Какву наду може имати пацијент када види доктора у сузама? Какву наду можете имати када га видите у очају? Каква се корист од тога може очекивати за пацијента? Није случајно што лекари често, већ предвиђајући приближавање смрти, али избегавајући да узнемиравају друге, савладавају себе и скривају страхове под ведрим изразом лица, како не би изазвали пад духа код болесника. На крају крајева, ако пацијент примети збуњеност на лицу доктора, које корисне ствари ће очекивати од њега? Али овде је болест постала толико доминантна да и сам доктор плаче: "Шта да радим? Ране, трулеж, црви, потпуни слом; "Авај, грешни људи." А један такав доктор је чак написао читаву књигу јадиковки, ово је Јеремија. Један тугује, други плаче, трећи моли. И Бог одозго каже: „Ја сам напустио кућу своју. Каква је нада када Бог каже: „Све сам напустио, оставио сам наслеђе Своје; Предао сам оно што је најдраже души својој у руке својим непријатељима“ (Јер. 12,7). А Илија доле виче: „Господе, „развалише олтаре твоје и мачем побише твоје пророке; ја сам остао сам, али и они траже душу моју“ (1. Цар. 19,10). Ако је то био случај у Јудеји, где је био и закон, и храм, и ковчег завета, и јеврејске жртве, шта се тамо догодило, где су идоли, где је сало и дим, где су безаконе тајне и злоба, где се обожавају страсти, где се опонашају лавеж паса у част и који се понашају у част псима, који се понашају у част псећег гласа како би се потпуно уништило племство? Ђаво је од паса и свиња направио богове, направио змије и змије и измислио беле аспиде. Закон је немоћан, пророци осуђују. Па, шта је са тобом, несрећниче? Појавивши се и затекавши васељену у тако страшном стању, Христос је требало да остави болесника и да се ухвати да украшава небо? Не, Он то није учинио, него је похитао к болеснику, ради кога је створено небо, ради кога је земља, и море, и ваздух, и све остало. Зато Он није узео Свој изглед са неба, пошто је дошао да служи не небу, него човеку. Зато се Он родбинским везама везао за болесника и дошао као тај болесник, а да и сам није био болестан, јер „Греха није починио, нити ласкања у устима Његовим“ (1. Петр. 2, 22), него је дошао са сасудом сродном Његовој природи. Он није дошао отворено у свом божанском обличју, да човек не побегне, да не уплаши свој плен, већ се понашао као што то често чини лекар: као племенит човек, можда чак и племенит по рођењу, обучен у свилену одећу, лекар, ушавши у кућу сиромашног пацијента коме је потребна операција или неко друго лечење, скида своју одећу, заборавља на своје високо порекло, опекотине, опекотине, узима пацијента. и, једном речју, не мисли о свом достојанству, већ о излечењу болесника. Управо је то учинио Господ Анђела, чија је слава неописива: сишао је на земљу као човек, опасао се пешкиром, односно обукао се нашом природом, богати је осиромашио, не изгубивши своје богатство, него га сакривши. „Јер знате“, каже апостол, „благодат Господа нашег Исуса Христа, да иако је био богат, ипак је због вас постао сиромашан, да бисте се ви обогатили његовим сиромаштвом“ (2. Кор. 8,9). Видиш ли сиромаштво – мајку богатства? Да ли видите сиромаштво као кључ за богаћење? Богаташ је постао сиромашан да бих ја, сиромах, постао богат. Као лекар, опасао се. На шта се Он спустио? Опашио се: Није се ограничио на облачење наше природе, већ је узео и обличје роба, не само ропску природу. И тако је Он дошао, нашао нашу природу заражену болестима, и постао оно што сам ја био, осим, ​​наравно, због греха. Дођох до колибе где сам био положен; Видео сам црве, видео сам труљење, видео сам велики смрад; Видео сам да закон не помаже, пророци само оптужују, грех напредује, болесник је опседнут нередним страстима, не жели да зна уздржање, не слуша лекаре. Кажу му: „не убиј“, али он убија. „Не чини прељубе“ (Изл. 20:13–14), а у међувремену „свако од њих се смеје жени другог“ (Јер. 5:8); „Не кради“ (Изл. 20:15), а ипак су „заклетве и обмане, убиства и крађе и прељуба постали веома раширени“ (Ос. 4:2). Доктор је рекао једно, а пацијент је урадио нешто сасвим друго. шта да радим? Доктор је наредио, али болесник није послушао; болест се развија; поробитељ човека, ђаво, чекао га је као одбегли роб: "Шта хоћеш? Даћу ти хладно пиће. Шта хоћеш? Даћу ти меса, даћу ти нешто што ће ти узнемирити стомак, у пркос лекару." Доктор је наредио и отишао; варалица се кришом ушуљала и све испоручила. "Да ли вам треба блуд, да ли су вам потребне лажи?" - упитао је пацијента. Одговорио је: „Да, желим; не оно што лекар нареди, већ оно што ви предложите. Несрећно тело је умирало. Бог оптужује, пророци оптужују, издајник заводи, а болесник се не држи онога од кога треба да има користи, него онога ко га уништава. Цела породица је страдала, штета није поштеђена. Дошао је доктор који је имао сва средства да се избори са свим компликацијама, који је знао лак, згодан и поуздан начин лечења. „Ако ја кажем“, каже Он, „учини то и то“, они то неће учинити. Зашто? Нису испунили захтеве закона – хоће ли се потчинити милости? Испоставило се да су земаљске ствари изван њихове моћи – да ли ће моћи да следе небеске ствари? Ако им понудим пост, ако им понудим да обуку косу, ако им понудим сиромаштво... Они не знају за поштен брак, а ја ћу им причати о невиности? Они краду оно што је туђе, а ја ћу их научити непохлепи? Они се одају блуду, разврату, а ја ћу им понудити кошуљу за косу? Како ово може бити? Ја сам човек док носим ово тело и бавим се онима који очајавају у свом спасењу; Борићу се против греха и представљаћу у Својој личности пример човека здравог од рођења; Ја ћу показати природу каква је сама по себи, без обзира на пад; Показаћу човека који није починио никакав грех, и није било ласкања у устима Његовим, да би они, видећи то, имали наду у спасење, и да ће се њихови издајнички непријатељи посрамити када виде човека који не зна за грех.” Срам те било, ђаволе! Ево тела, ево тела Господа мог. Зато је све време ходао около говорећи: „Ако је ово Син Божији, како онда да не згреши када су сви други под грехом?“ – „Али грех није ствар природе, већ слободне воље; па ћу показати човека у његовом здравом облику, очишћену посуду, без икакве нечистоће. Пред свим народом је рекао: „Ко ће Ме од вас осудити за неправду? (Јован 8:46), и нико се није нашао да нешто каже. Шта је следеће? Он прилази онима који су до тада били болесни, делујући на њих речима, као што лекар поступа са леком: „Неће вам бити лоше ако се држите чедности; Болест је озбиљна, али опоравак је могућ. Убеђује их: „Дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28). Болесници су били оптерећени; болест, раскалашност, блуд, крађа, лаж, кривоклетство – све су то терети, и ниједан терет није тежак као лоша савест. Али пошто се болесник боји лекара, посебно када је болест озбиљна, да не сече, не каутерише, а многи болесни радије умру од болести него да се подвргну болној операцији и онда, заузврат за ову патњу, уживају у здрављу, тако да се нико не плаши чињенице да је Он дошао и да не почне да каже: „Он тражи од нас, тражи од нас одговор за наш грех, Он тражи од нас одговор за наш грех. а онда ће нас исправити“, да под утицајем такве мисли неко не одлучи да бежи, рекао је: „Дођи к мени“. „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“ (Јован 12:47). Не бој се: немам ни ножа ни ватре за каутеризацију, не печем, не сечем; Моје излечење је безболно, Моје лечење није тешко. Ако ми не верујете, ево неколико примера: блудница, лопов, мудраци, цариник, жена Хананејка – то су јасни примери Мојег исцељења. Јесам ли изгорео? Јесам ли секао? Блудница проли сузе – и постала поштенија од девојака; мудраци су се поклонили и постали јеванђелисти; Жена Хананејка је дошла и добила исцељење за своју кћер. „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет. Дођи... сви који се труде и натоварени су." Ово су Моје речи. Ја сам Господар, немам потребе, нисам роб закону. Закон вас оптужује, али ја разрешавам ову оптужбу, укидам самог тужитеља. Како? Благодат то чини сувишним. Пророци оптужују, али ја дајем више слободе." Дакле, дошавши и затекавши нашу природу у болесном стању, једни заглибљени у прељуби, други препуштени блуду, и сам ваздух загађен димом и смрадом, и свим осталим, шта Он ради? Видећи нашу породицу исцрпљену на врућини, Он је опере; најпре каже: „Умиј се и оздрави од болести своје“; умива и помазује вас у извору препорода: „Помазујем те миром, и оперем те и препорађам те. И таква је моћ овог абдеста? То је управо оно што је. "Сиђи доле." Улази у фонт и постаје нова особа. Без икаквог оружја? Без резања и бола? Предности повезивања са задовољством? Лечење без терета? Шта треба да урадимо да бисмо били спасени? Починили смо безбројна зла, наша савест је покварена, изгубљени смо. Он каже да треба да се крстимо, и кроз то ћемо се спасти; и заиста, он нас узима, помазује, умива, па нас храни чврстом храном. Да, пошто је болесник постао невин, Он га храни, и, штавише, храни га Својим телом, и даје му да пије своју крв, то јест крв свог безгрешног. А пошто си и ти безгрешан изашао из фонтане, онда, узевши такво тело, Он га помазује, умива, храни. Ово ће бити ново створење. Када блудник уђе у фонт и изађе праведник, није ли ово ново стварање? Када грабежљивац уђе и остави своје грехе, није ли он нова креација? Овако је стварање благодати. Али гле, ова креација се наставља у животу. Колико је блудница оставило наочаре, одбацило свилене хаљине, појело пепео, обукло се у кошуље и сада живи свој живот у Христу? Зар ово није ново створење? Када видите да је блудница престала да буде блудница, него да надмашује девицу у својој скромности, реци себи: „Њој је створена душа, њено срце се препородило, њен некадашњи лик се изнова променио; она више не тежи спектаклима, не привлачи више друге на пропаст, већ сама служи седу, другима спасава, јер више не спасава друге, јер видећи је, постани чедан“. Да ли препознајете да је ово нова креација? Кад видиш грабљивца, незнабошца, како лиже олтаре, бесни против хришћана, пљачка хиљаде сирочади, скида хиљаде удовица, који, поставши хришћанин, даје своју имовину сиротињи и проводи своје ноћи у молитви, реци себи: овај човек је поново створен. „Стога, ако је ко у Христу, ново је створење. И приметите, ово ново створење је свуда у свемиру. Када видите монахе који су се настанили у планинама, како се разапињу, потискују неопходне захтеве природе, угледајући се на анђеле у бестрасности, није ли то потврда речи: „Па ако је ко у Христу, нова је творевина“? Пренесите се у Персију, бар не својим телом, већ само маштом: па шта? Тамо где је било могуће оженити мајку, сада се ради као девица. Заиста, „ако је ко у Христу, ново је створење“. Можете пратити ову нову креацију до крунисаних краљева. Раније су цареви пунили све својом злобом, а сада иду у цркву; и премда краљеви изазивају страх у свима, сада и сами имају страх од цркве. Ко се усуђује да каже краљу: „Остави своју круну“? И црква му каже, и он послуша и иде у храм голе главе, без ичијег позива, већ само по предлогу свога ума; стоји овде голе главе без украса; одлаже круну и узима крст. И краљ и просјак на исти начин приступају овом оброку, а не да га цар чини другачије, а просјак другачије. И неће цар рећи: „Дај ми више, а овом просјаку дај мање“, него ће рећи: „Са истом понизношћу, са истим поштовањем, као овај просјак, приступам. „Стога, ако је ко у Христу, ново је створење. За све ово благодаримо Богу, јер Му је слава у векове. Амин. Затвореник у [ ] није присутан на грчком. текст. Пс.13 - „ако има... тражите Бога“; Пс.13 - „не чини доброту, ни једну.“ Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту, а класификована у издању Миниа као Спурија. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: