Në përgjigje të fjalëve: "Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; krijesa e lashtë ka ikur dhe ja, ai është gjithçka i ri" (2 Kor. 5:17).

Një fermer ka një dëshirë të madhe për të mbjellë fara kur sheh tokën e punueshme të pastruar dhe të pastër nga barërat e këqija që janë të dëmshme për rritjen e të korrave dhe nga gurët që pengojnë punën e parmendës. Një ndjesi të ngjashme përjetojnë më fort ata që fillojnë të mbjellin fjalën, kur shohin dëgjuesit në gatishmëri të plotë për të dëgjuar fjalën. Kështu që unë shoh tokën e punueshme të pastruar - dhe mbi të nuk ka gjurmë barërash të këqija. Bari këtu do të ishte shqetësimi për pasurinë, duke e mbytur fjalën. E them këtë jo sepse këtu nuk ka të pasur, por për të treguar se çfarë avantazhi kanë të varfërit në dëgjimin e fjalës. Çështja nuk është vetëm predikuesi: nevojitet edhe një dëgjues inteligjent. Shkrimi kërkon të dyja - një mësues të mençur dhe një dëgjues inteligjent, në mënyrë që puna jonë të mos dalë e panevojshme për shkak të indiferencës së dëgjuesve. Dhe shqetësimi për pasurinë nuk e lejon fjalën të depërtojë në shpirt, por tërhiqet vëmendjen e dëgjuesve. Dhe tani, kur ju shoh të gjithëve në gatishmëri të plotë për të dëgjuar - mendimet tuaja të fshehta, natyrisht, janë të panjohura për mua, por unë shikoj sytë e secilit prej jush, shoh qepallat tuaja të ngritura si brirë, vërej vështrimin tuaj të qëllimshëm, duke dëshmuar për intensitetin e vëmendjes suaj, dhe nga këtu konkludoj se jeni të gjithë të lirë nga shqetësimet e përditshme, se si të përqendroheni vetëm për atë, gjithë vëmendjen tuaj, hapni thellësitë e shpirtit tuaj për ta bërë më të lehtë hedhjen e farave në të. Unë dua t'i kushtoj gjuhën time ushqimit të Palit për një kohë të gjatë: nuk do të ndalem së thirruri kështu - ky i thjeshtë, injorant, pa rrënjë, krijues çadrash. Ky është avantazhi im, ky është lavdërimi im, që kam mësues të tillë që shkëlqejnë jo me virtytet e kësaj bote, por me përsosmërinë shpirtërore. Nëse një helen më pyet: "Çfarë mësuesi keni?" - Unë do ta quaj atë krijues tende. "Dhe kush tjetër?" - "Peshkatar." - "Dhe kush tjetër?" - "Taksambledhës". - "Dhe pastaj kush?" - "Magjistarët dhe prostituta". - "Dhe kush tjetër?" - "Grabitësi." Dhe jo vetëm që nuk më vjen turp, por edhe mburrem me këtë”. - "Ju mburreni se mësuesi juaj është një person i thjeshtë?" - "Dhe madje shumë." Pse? Në fund të fundit, nëse thjeshtësia e studentit tregon forcën e mësuesit, atëherë thjeshtësia e mësuesit dëshmon për Hyjninë e mësimit. Në fund të fundit, nëse njerëzit e shpallën atë, atëherë nuk ishin njerëzit ata që e zbuluan; nëse njerëzit e mbollën, atëherë njerëzit nuk e lindën atë. Njerëzit janë vetëm vegla, dhe artisti është Zoti; ata janë një qeramikë, telat e të cilit lëvizen nga dora e Tij e fortë. Prandaj, ai profet, duke qenë mbret, i veshur me flakë të kuqe dhe i stolisur me kurorë, duke e kthyer fjalimin e tij në të gjithë universin, hoqi dorë nga situata e zakonshme e përditshme, por që askush të mos i konsideronte fjalët e tij si fjalë të një mbreti, tha: "Një fjalë e mirë ka dalë nga zemra ime; unë them: kënga ime është për vullnetin e mbretit; fjalë të mira, unë do t'i them veprat e mia princeshës. Pse e quan gjuhën tënde kallam? Që ta dini se nuk jam unë që shkruaj, por dora që më zotëron mua. Në fund të fundit, kallami nuk shkruan vetë, por çfarë të dojë dora që lëviz. Dhe gjuha ime është një kallam dhe është e kontrolluar nga Fryma e Shenjtë. Pra, kur një helen (pagan) ju pyet: "Kush është mësuesi juaj?" - mos u turpëro dhe mos u skuq, por përgjigju: "Një burrë i thjeshtë, çadërbërës, që qëndron në treg dhe qep lëkurë". - "Kush është mësuesi juaj?" - "Platoni, Pitagora, nuk janë njerëz të zakonshëm, por filozofë." Por nëse them: “Kush është mësuesi juaj? filozof; mësuesi juaj është me origjinë fisnike; mësuesi juaj është i pasur; mësuesi juaj ka një gjuhë të sofistikuar, i kalon lumenjtë në bollëkun e fjalimeve, është i stolisur me nderime, ka paraardhës të famshëm, është i nderuar kudo; dhe mësuesi im, për nga cilësitë e tij, është krejtësisht e kundërta e tij", atëherë bëhet e qartë se në anën e kujt është fitorja. Si është kjo? Kështu që njeriu i thjeshtë mundi filozofin, i varfëri të pasurin, i pagojë elokuenti, njeriu i fshikulluar që nuk përjetoi asnjë vuajtje. Një sërë të kundërtash që të shtojnë shkëlqimin flasin, flet shëmbëlltyrën e fitores. të folurit gabimisht duke folur në mënyrë shembullore, ai mendon si një filozof i vërtetë, mendimet janë të rëndësishme për mua Asgjë nuk është dëgjuar për të? Ai mori në zotërim Romën mbretërore, ku jo vetëm kishte pushtet gjatë jetës së tij, por fitoi edhe pas vdekjes së tij. Ai vdiq në trup që të mund të jetonte në shpirt; Letra është prishur, por shkrimi ka mbetur, sepse nuk është shkruar me bojë, por është vërtetuar nga fryma. Dielli do të pësojë dëme, por jo fjalët e Palit. Në fakt, çfarë thotë ai që i ka dhënë pikërisht këto fjalë? “Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë” (Mateu 24:35). Nëse këto janë vetëm fjalë, qortoni, por nëse fjala është bërë vepra, përuluni. “Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë.” Dielli më shpejt do të shuhet dhe qielli do të zhduket se sa fjalët e Zotit tim do të shkelen. Dhe ato vërtetohen nga përvoja nga ngjarjet, nga gjatësia kohore dhe nga sulmet e armiqve. Është me të vërtetë për t'u habitur që ajo që Shpëtimtari shpalli jo vetëm që nuk u shemb, por ishte gjithashtu e suksesshme pavarësisht nga përpjekjet e armiqve. Shikoni me kujdes atë që them. Pali predikoi, Gjoni predikoi, peshkatari dhe ungjilltari, i cili hodhi rrjetat dhe mori Ungjillin, la bastunin e peshkatarit dhe pranoi fjalën e Mësuesit. Çfarë predikoi dhe çfarë tha peshkatari? Të shohim nëse i kap fjalët e peshkatarit dhe në të njëjtën kohë jo të peshkatarit: nga njëra anë, peshkatarit, që nga goja e tij i shqiptoi, dhe nga ana tjetër, jo peshkatarit, pasi këto janë fjalët e Shpirtit. Çfarë po thotë ai? “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Çfarë do t'i thotë hebreu kësaj? Ai është shumë krenar për Moisiun që çau detin, ndau dhe bashkoi përsëri valët, ndryshoi ajrin, preu gurin, dërgoi manën, shkatërroi qytete bashkë me njerëzit dhe mundi një ushtri pa armë. Për këtë arsye je krenar për Moisiun? Dëgjoni atë që tha Moisiu dhe krahasojeni atë me atë që tha peshkatari për të parë se sa e varfër është zbulesa e Dhiatës së Vjetër dhe sa e bollshme zbulesa e hirit. Çfarë tha Moisiu? “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1). Po peshkatari? Askund nuk thotë "krijoi", por çfarë? “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë.” Ky fillon me krijimin dhe ky me Krijuesin. E shihni sa më lart ngrihet ai se Moisiu? Ai dëgjoi fjalët e Moisiut se Zoti krijoi qiellin - la qiellin dhe nxitoi më lart. E takuan engjëjt gjatë rrugës - ai i kaloi; kryeengjëjt u takuan - ai kaloi; kerubinë - nuk u ndal as tek ata. "Ku po shkon?" - "Kam nevojë për diçka tjetër. Edhe pse kerubinët shkëlqejnë, ata janë krijesa; megjithëse serafinët këndojnë, ata janë bashkëshërbëtorët e mi". - "Çfarë kërkoni? Principatat dhe sundimet janë gjithashtu skllevër, gjithashtu krijesa; pushteti - dhe ato janë krijimi. Ku po shkoni? - "Unë kërkoj Vetë Krijuesin, Unë kërkoj të Vetmin Konsubstancial me Atin. Nuk do të ndalem derisa ta kuptoj Atë, aq sa është e mundur që njeriu ta kuptojë. Moisiu foli për qiellin dhe u kufizua në këtë, sepse ai nuk kishte Frymën që kam unë: është e vërtetë se ai nuk e mori frymën e punës me frikë, por mori frymën e birësimit si bij në bindjen e besimit (Rom. 8:15), por mua m'u besuan më shumë. Për këtë arsye Zoti im zbriti nga qielli në tokë, që unë të ngjitem nga toka në qiell.” - "Çfarë po kërkoni?" - "Vetë Krijuesi; Kur ta gjej Atë, atëherë thjesht do të ndalem." E gjeta - dhe çfarë thotë? "Në fillim ishte Fjala". Ai askund nuk thotë: "krijuar", askund nuk thotë: "ndodhi", sepse mësimi i tij nuk ka të bëjë me krijimin. Ai flet për Fjalën: "Në fillim ishte Fjala". Sa tiranë, që kur peshkatari e shqiptoi këtë fjalë, donin ta shkatërronin dhe nuk mundën, por kudo që të shkoni, dëgjoni kudo: "Në fillim ishte Fjala", dhe në fushë dhe në qytet - kudo që dëgjoni: "Në fillim ishte Fjala", dhe në Persi, dhe në Indi dhe në Mauritani - kudo që kjo fjalë shkëlqen më shumë se dielli. Dielli shkëlqen ditën, por fshihet natën dhe kjo fjalë nuk e humb shkëlqimin as natën, por ngulitet në ndërgjegjen e të gjithëve. Ai që e shkroi vdiq, por fjala shkëlqen; Trupi i atij që e shqiptoi këtë fjalë është prishur dhe shkëlqen më shumë se dielli. Kudo që të shkoni, këto fjalë tingëllojnë para jush: "Në fillim ishte Fjala". Dhe të gjithë, grua, burrë, skllav, i lirë, mbret, nënshtetas, sundimtarë dhe vartës, e ruajnë me kujdes në zemrat e tyre dhe askush nuk mund ta fshijë këtë trashëgimi më të bukur, por ta ruajë me vendosmëri këtë pasuri. “Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë.” Djalli nuk mund ta shkatërrojë këtë fjalë; Pse? Sepse kjo nuk është një fjalë e thjeshtë, por fjala e Zotit. Pra, mos u turpëroni kur dëgjoni: "Këto janë fjalët e një peshkatari, këto janë fjalët e atij që qep rrjetën". E patë që ky peshkatar u ul në thellësi të varfërisë dhe u ngrit në majat e virtytit? Por që, duke u nisur nga një gjë, të mos rrëmbehemi nga rrjedha e të folurit në drejtimin tjetër, duke braktisur zhvillimin e mendimit, le të frenojmë gjuhën tonë dhe të kthehemi në temën e mëparshme të bisedës. Pra, çfarë thotë prodhuesi i tendës, tregtari? Nuk e mendoj as të heq dorë nga përsëritja e shpeshtë e këtyre shprehjeve për hir të marrëzisë së shumëkujt dhe pikëpamjeve të tyre të pabaza. Shumë thonë me mendjemadhësi: "Tregtar! Ç'të duhet, tregtar? Por më thuaj: çfarë është tregtar? Nuk është krim të jesh tregtar, apo jo? Në fund të fundit, nuk është krim të rrish në treg dhe të punosh? Të rrish në shtëpi dhe të grabisësh pronën e tjetrit është krim. Gjyko çfarë është e turpshme të jesh në treg dhe çfarë nuk është krim. një grabitës, të kënaqesh me lakminë është kriminale nëse ulesh në dhomat e brendshme të shtëpisë tënde, por je lakmitar si ujku. Punoni në treg, jeni zejtar? Nuk ka asgjë të keqe këtu; përkundrazi, është e lavdërueshme që me punë të ndershme fitoni ushqimin tuaj, pa shkelur shtëpitë e të tjerëve. Nuk ka asgjë të turpshme të punosh në treg; nuk është aspak e dënueshme të jesh zejtar. Çfarë është e turpshme? Është e turpshme të jetosh në përtaci - dhe nëse vetëm në përtaci, pa punuar në të njëjtën kohë në ves! Paveli ishte një zejtar dhe punonte në një punishte. Dhe nuk është se ai ishte i tillë para Ungjillit, por ndryshoi pas Ungjillit. Jo, ai predikonte dhe qepte lëkura; predikoi dhe qëndroi me Akuilën dhe Priskilën: “dhe, për shkak të të njëjtit zanat, ai qëndroi me ta dhe punonte, sepse tregtia e tyre ishte të bënin tenda” (Veprat e Apostujve 18:3). Oh, urtësia e Palit! Oh, lartësia e mendimit dhe pathyeshmëria e shpirtit! Oh, mirëkuptim që arrin deri në parajsë! O shpirt që përbuz gjithçka të dukshme! Oh, mendimi! Ai e nderoi shkëlqimin e jetës si rrjetë. Ai nuk shkoi te mbretërit, nuk shkoi te të pasurit, nuk iu drejtua njerëzve të pasur, por shkoi te çadrënxhiu, nga zanati i zakonshëm dhe nuk e fshehu profesionin e tij nga turpi për të, por ua shpalli të gjithëve. Ai qëndronte në shesh, duke predikuar Ungjillin, duke ringjallur të vdekurit, duke shëruar lebrozët; nuk i vinte turp vendi, por u zbukurua me veprat e tij duke qëndruar në treg. Ai shiste lëkurë dhe të tjerët iu afruan, për shembull, me një kërkesë për të ringjallur të vdekurit. U shfaqën dy gra dhe njëra tha: “Më bëj një shtrat prej lëkure”, dhe tjetra pyeti: “Ngjallje djalin tim”, dhe ai u përgjigj të dyjave. Kjo nuk ia vështirësoi: duart i punonin dhe hiri vepronte, dhe çadërbërësi i kënaqte të dyja, njërin me atë që lidhej me zanatin e tij, tjetrin me atë që kërkonte pjesëmarrjen e hirit. "Çfarë keni nevojë? Unë marr përsipër të bëj një shtrat lëkure, sepse qep lëkurë. Çfarë doni? Unë do t'i kthej në jetë të vdekurit tuaj, ndërsa i lutem Zotit." Nuk ka turp në zanat. Pali nuk shkoi në një shtëpi të pasur dhe të begatë, sepse ai ndoqi urdhrin e Mjeshtrit të tij, i cili thotë: "Në cilin qytet ose fshat që të hyni, pyesni se kush është i denjë në të dhe qëndroni atje derisa të largoheni" (Mateu 10:11). A është i denjë për Palin tendbërësi? Mjaft. Pse jo? Në fund të fundit, ai u bë një krijues tendash nga dashuria për varfërinë. A do t'ju them se çfarë lloj lavdërimi mori ai që vlente më shumë se një kurorë mbretërore dhe më e lavdishme se një mantel i kuq? «Përshëndetni Priskilën dhe Akuilën»,—shkruan apostulli dhe e emëron gruan para burrit, në mënyrë që ta dini se ajo ishte më e lartë se ai në virtyt. “Të fala Prishilës dhe Akuilës...”, u shkruan ai romakëve, “që dhanë jetën e tyre për shpirtin tim” (Rom. 16:3, 4). A nuk është kjo një kurorë lavdërimi? A nuk janë këta dëshmorë të gjallë - "Kush uli kokën për shpirtin tim"? Në fund të fundit, ky është martirizim në kuptimin e plotë, pa derdhje gjaku, por me gjithë fuqinë e impulsit shpirtëror. Mos më thuaj: “Nuk sakrifikuan jetën”. Po, ata vetë nuk vuajtën para therjes, por në shpirt e përjetuan këtë sakrificë. Por Zoti nuk e vlerëson ekzekutimin e një detyre, por gatishmërinë. Dhe Abrahami nuk e goditi të birin me thikë, sepse thika e tij nuk ishte e njollosur me gjak, dhe Perëndia i thotë: “Nuk ma refuzove birin tënd të dashur” (Zan. 22:12, 16). “Ti nuk kurseve në zemër, por unë kurseva në vepër.” “Të cilët dhanë jetën e tyre për jetën time.” Ata i shërbyen apostullit me gjakun e tyre. E kuptove çfarë thashë? Ata nuk sakrifikuan derra dhe zogj për të, por derdhën gjakun e tyre. Ky është kulmi i mikpritjes! Të tjerët, nëse japin dhjetë obol, atëherë e konsiderojnë si barrë për veten e tyre, por ata derdhën gjakun dhe nuk menduan për jetën reale. Kjo është mikpritje, dhe aspak si ato të sotmet, që bëjnë një fytyrë të rreptë dhe ngrenë vetullat po të ndodhin, dhe pastaj me anë të një shërbëtori, t'i japin dhjetë obol një të varfëri. Por këta nuk janë të tillë, por i kanë shërbyer vetë. Kështu janë Abrahami dhe Sara. Në fund të fundit, vetë Sara e gatuan brumin, si një qortim për gratë e sotme që janë llastuar me bizhuteri ari dhe rroba mëndafshi; Ajo vetë e bluante miellin. I shoqi i thotë asaj: “Truaj shpejt tri masa miell të imët” (Zan. 18:6). Dhe ajo nuk tha: "A është e durueshme kjo? Po më ktheni mua, gruan tuaj, në bukëpjekës? A nuk ju solla një prikë? A nuk jam fisnik? Më shtyni si shërbëtore: kjo është ajo që kam ëndërruar kur hyra në shtëpinë tuaj?" Ajo nuk tha asgjë të tillë, por nxitoi në detyrën dhe gatua brumin. Po, ajo ishte gruaja e Abrahamit, jo vetëm sipas ligjit të bashkëjetesës, por edhe sipas shoqërimit në virtyt. "Le të jetë e zakonshme bëma e mikpritjes," thotë ai, "që së bashku të shijojmë frytet e tij. Këtu," thotë ai, "është një thesar; le ta përdorim së bashku; unë do të sjell viçin dhe ju do të sillni miellin." Ai theri viçin dhe priti Isakun; Sara brumosi miellin dhe fara e saj u bë «si yjet e qiellit dhe si rëra që është në breg të detit» (Zan. 22:17). E them këtë, duke përulur krenarinë njerëzore dhe, nga njëra anë, duke zhdukur marrëzinë e të gjithë atyre që janë të pasur dhe nga ana tjetër, duke inkurajuar të varfërit, që askush të mos humbasë zemrën në varfëri ose të lartësohet në pasuri: as njëri as tjetri nuk janë të papajtueshëm me virtytin. Arti i timonierit është të ruajë drejtimin, duke mos u turpëruar as nga stuhia dhe as nga qetësia e plotë e detit, në mes të eksitimit, duke ruajtur një ekuilibër të palëkundur shpirtëror, duke mos iu nënshtruar ndryshimeve dhe duke mos u tërhequr në asnjërin drejtim. Pikërisht kështu Jobi - as në varfëri nuk u bë blasfemues, as në pasuri nuk u lartësua, por kur u pasurua nuk ua mbyllte dyert të varfërve dhe kur vetë u varfërua, ekspozoi brinjët e veta. Kështu, pasi u dallua më parë nga dashuria e tij për varfërinë dhe më pas duke i qëndruar besnik filozofisë, ai duroi me qetësi kthesën që kishte ndodhur në jetën e tij. Por meqenëse e gjithë kjo ka të bëjë me krijuesin e tendës, le të nxjerrim diçka për veten tonë nga ajo që u tha, duke u kufizuar në disa fjalë, por duke zbuluar në to një det të pamatshëm mendimesh. I tillë është thesari i Shkrimit: pasuria e tij nuk është në bollëkun e thënieve, por në fuqinë e mendimeve. Pra, çfarë thotë krijuesi i tendës, një gojë plot shenjtëri, një gjuhë e tmerrshme për vdekje? Çfarë shkruan kjo dorë e djathtë, e stolisur me zinxhirë dhe e veshur me pranga, por që ngjall të vdekurit? Çfarë po shkruan ajo? Çfarë thotë kjo gjuhë? Çfarë është ky shkrim me dorë? “Ne… nëse e njihnim Krishtin në mish, tani nuk e njohim më. Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re.” Kushtojini vëmendje thellësisë së mendimit. “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; i lashti ka vdekur, tani gjithçka është e re. Të gjitha gjërat janë nga Perëndia” (2 Kor. 5:16–18). Sigurisht, ky thesar është i mbyllur; por le të përpiqemi të depërtojmë në thellësitë e saj të fshehta; në fund të fundit, thellësia e saj nuk fsheh errësirën e padepërtueshme, por ka burime drite në të. Ndonëse vetë këto fjalë nuk janë të qarta, do të përpiqem t'i bëj të kuptueshme dhe të arritshme për njeriun e thjeshtë, të varfërin, shërbëtorin, kuzhinierin, marinarin, gruan, të lirën dhe skllavin. Në fund të fundit, në përgjithësi, mësimi hyjnor i ofrohet të gjithëve në një formë të fshehtë, por interpretimi e bën atë të kuptueshëm. Dhe nëse hasim ndonjë vështirësi, do ta bëj më të qartë këtë vakt shpirtëror për sa i përket aksesueshmërisë së udhëzimeve. Thjesht dëgjoni fjalët e mia me vëmendje të plotë dhe mos u hutoni. Megjithatë, unë tashmë kam përvojë të mjaftueshme në lidhje me aftësinë tuaj për të ndjekur zhvillimin e mendimeve, prandaj shpesh merrja tema të vështira, duke mos pritur që ato vetë të rezultojnë të kuptueshme, por duke vërejtur se si, me zellin e dëgjuesve, edhe të vështirat kthehen në të lehta. Për një mendim të gëzuar asgjë nuk është e vështirë; për vëmendje të përqendruar gjithçka është e qartë. "Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; i lashti ka vdekur." Duke lexuar këto fjalë, grekët qeshin dhe tallen me ne: “Kjo është ajo që shkruan Pali: “Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re.” Ti mburresh, Pal, - thonë ata, - ti na josh me ëndrrat e tua, na zgjon vëmendjen, na mbush veshët me gjykime të reja. “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re.” Para së gjithash, mësoni të mos verboheni plotësisht: po e hidhni veten në humnerë. A nuk e dini dhe nuk keni dëgjuar: “Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron marrëzi” (1 Kor. 2:14)? Nuk e njeh këtë thesar? Mbi thesarin ka barërat e këqija dhe gurë, dhe nëse e gërmoni, do të ketë perla në fund. Mbani parasysh jo vetëm fjalët, por edhe mendimet: nuk bëhet fjalë për fjalë. Mendoni me kujdes se çfarë është "krijesa e re"; kuptoni se çfarë do të thotë: "në Krishtin"; kuptojnë dhe zbresin në dritë. Ndodh shpesh që një fëmijë, duke parë një mbret që kalon, të qeshë me të, dhe mbreti e sheh këtë, por e shpërfill, sepse nuk ka fyerje për mbretin, por thjesht pafajësinë e fëmijërisë. Ejani këtu, unë do t'ju çoj në shenjtëroren e brendshme; mos shiko nga larg nga holli; ejani këtu dhe unë do t'ju zbuloj thellësinë e plotë të këtij sekreti. "Por çfarë do të më thoni," thonë ata, "a nuk tha apostulli që të krishterët kanë një krijim të ri?" - "Tha". "Na trego," thonë ata, "këtë krijim të ri; na trego se qielli është bërë i ri, se para ardhjes së Krishtit ishte ndryshe, dhe tani është bërë ndryshe, se deti është tjetër, farat janë ndryshe, natyra është ndryshe, se frutat kanë ndryshuar, lumenjtë kanë ndryshuar, erërat nuk janë njësoj? Në fund të fundit, e gjithë kjo është e vjetër, dhe ju thoni se është e vjetër, "a nuk është e re". Sa më shumë të kundërshtoni, aq më e dukshme është epërsia e së vërtetës.” - "A jam i çmendur?" "A po kundërshtoj," do të thotë helen, "ja, jam i qetë". - "Dhe rri i qetë, dhe unë do të të pyes." - "Pyet". “A thotë ai se para se të vinte Krishti ishte një qiell dhe pas ardhjes së tij u shfaq një tjetër? Dhe para se Krishti të shfaqej në mish, ishte pikërisht ky qiell dhe pas ardhjes së Tij qielli mbeti i njëjtë, si dhe toka, deti, ajri dhe erërat." - “Pra, çfarë po llafaton Pali kur shpall: “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; i lashti ka ikur, tani gjithçka është e re”? Nuk shoh asgjë të re”. - "Ti nuk ke sy ta shohësh këtë gjë të re. Eja këtu, unë do të të hap sytë dhe do të shohësh." - "Do të më hapësh sytë?" - "Do ta hap." - "A je krijues?" - "Sigurisht". - "A je plotësisht i arsyeshëm?" - "Plotësisht." - "Më jep këtë vizionin tënd." - "Do të merrni më shumë - vizion shpirtëror." - "Dhe do të ma japësh këtë vizion?" - "Sigurisht". - "Por nuk e kam?" - "Sigurisht që jo". - "Si është: ju keni vizion, por unë nuk kam? Më shpjegoni." - "Kur hyn në një kishë dhe shikon një shëmbëlltyrë të zhveshur prej druri ose një gur pa shpirt dhe thua: "Ky është Zoti", a ke shikim? Nëse e quan këtë gur zot, ku i ke sytë? Dhe ç'dobi kanë sytë e trupit kur sytë e shpirtit tënd verbohen? E shikon tani se sa shumë ke nevojë që unë t'i hap sytë, që të mos shohësh një gur, aq të turbullt, që të mos i bësh gjërat kaq të ngatërruara. kombinoni të kundërtën në një. Ti ke sy kur sheh një pemë dhe përkulesh para saj, por unë do ta marr dhe do ta djeg: ku janë sytë e tu kur vendos ta quash perëndi atë që digjet dhe aq më tepër kur hyjnizon pasionet? Njeriu dehet me verë, humbet qëndrueshmërinë dhe në deh bëhet si një memec. Dhe ti thua se dehja është zot dhe e quan Dionis. Ju pretendoni se kurvëria është zot dhe [ju e quani atë Venus; ju deklaroni se vjedhja është një zot dhe] 1 ju e quani atë Hermes. Pra, kur idhulloni pasionet dhe pemën, a keni vërtet sy? Ju nuk e shihni të dukshmen dhe doni që unë t'ju besoj në të padukshmen? A e shihni se duhet të hapni sytë? Dionisi juaj është vetëm një gur pa vlerë, dhe Venusi juaj është një pemë. Nuk i beson fjalët e mia? Beso këtë sëpatë: Unë do të godas me të dhe do të shkatërroj perënditë e tua; më jep zjarr dhe unë do t'i djeg. Ky është pasioni për të pirë. Ligji e dënon, por ju e bëni idhull? A nuk jeni të verbër pas kësaj? E shihni sa e nevojshme është të hapni sytë me një fjalë inteligjente? Kështu ishin Judenjtë: kishin sy dhe nuk shihnin, por i verbëri nuk kishte sy dhe shihte. Krishti e pyet të verbrin: "A beson në Birin e Perëndisë?" . Dhe ai përgjigjet: "Unë besoj, Zot" dhe e adhurova Atë (Gjoni 9:38). Dhe Judenjtë e panë Krishtin dhe e kryqëzuan. I verbëri adhuron, dhe njeriu me shikim kryqëzon. Prandaj Krishti tha: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:35, 39). Kështu përfundoni i verbër. A dëshiron që me një fjalë të të hap shikimin, të të jap sytë e të kuptuarit, sy që shohin të padukshmen? Të tillë janë sytë e neve që soditim me anë të besimit; Ata nuk shohin të dukshmen, por të padukshmen. Nëse doni të na ndiqni, ndiqni, nëse nuk doni, në çdo rast, unë do të bëj punën time, do t'ju mësoj. Zbatimi i fjalës është i larmishëm: pajton kundërshtarët, korrigjon të vetat, shfaqet në forma të ndryshme dhe përshtatet me gjithçka. "Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; i lashti ka vdekur, tani gjithçka është e re." Oh, buzë! Oh, shkëlqe! Unë e shoh thesarin edhe para se të zbulohet; Unë shoh të gjithë enën e Krijuesit. O sy që mund të shohin! Jini të vëmendshëm, përqendrohuni. Në Shkrim, krijimi quhet jo vetëm kalimi nga mosekzistenca në qenie, por edhe në përgjithësi kalimi i gjërave ekzistuese në një gjendje më të mirë. E kam thënë kështu për hir të shkurtësisë, por e konsideroj të nevojshme t'i shpjegoj më hollësisht fjalët e mia. Thuhet se Zoti nuk krijon vetëm kur krijon diçka që nuk ka ekzistuar më parë, por edhe kur korrigjon dhe pastron diçka që ekziston, por është e korruptuar dhe e ndotur. Për shembull, nëse them: “Zoti e krijoi njeriun”, kjo do të thotë se Ai e solli atë nga mosekzistenca në ekzistencë. Dhe kur Ai e bën të mirë një person të keq, ka një kalim të thjeshtë nga një gjendje më e keqe në një gjendje më të mirë. Aty krijimi i të paqenës, dhe këtu ndryshimi i ekzistueses, por i dëmtuar - për mirë. Dhe që të bindeni se krijimi quhet jo vetëm kalim nga mosekzistenca në qenie, por edhe korrigjim dhe pastrim i asaj që është e korruptuar dhe e ndotur, dëgjoni çfarë thotë Davidi. Dikur ai vetë ekzistonte dhe zemra e tij, natyrisht, u krijua, por ajo u ndot nga tradhtia bashkëshortore dhe vrasja; dhe kështu ai i lutet Zotit - për çfarë? “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi” (Ps. 50:12). Epo, më parë ai nuk kishte zemër? Atëherë, si e përmbysi Goliathin? Si e kënaqe Zotin? Natyrisht, ai nuk po flet për thelbin e zemrës, por për korrigjimin e saj. Këtu, pra, krijim nuk quhet kthimi i një sendi nga mosekzistenca në ekzistencë, por korrigjim për të mirë të diçkaje që ka ekzistuar më parë, por vetëm është dëmtuar. Pra, kur të shihni se dikush i papërmbajtur ka ardhur në vete, thuaj me vete: “ai ka një shpirt të ri”; kur të shihni një prostitutë që është bërë e dëlirë, thuaj me vete: “ajo ka një shpirt të ri”; kur sheh një grabitqar të prirur për mëshirë, thuaj me vete: "ai ka një zemër të re", sepse ujku u bë dele, skifteri u bë pëllumb. Pra, ky është një krijim. Kjo është arsyeja pse fonti i rilindjes quhet krijimi. Apostulli thotë: "Hiqni mënyrën e mëparshme të jetesës së plakut, që prishet nga epshet e tij mashtruese, dhe vishni njeriun e ri që është krijuar" (Efes. 4:22, 24) sipas "shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi" (Kol. 3:10). Krijimi i këtij njeriu është krijimi: “i krijuar në Krishtin Jezus për vepra të mira” (Efes. 2:10), por më parë kishte vepra shkatërrimi. Pastaj kishte vepra të shkatërrimit. Ati mori pluhurin e tokës dhe krijoi njeriun; tani Biri merr ujin dhe e kthen në verë. Dhe këtu është parimi bazë, dhe këtu është parimi bazë; dhe ka një ndryshim në parimin bazë, dhe këtu është krijimi për të mirë. “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re.” Pra, çfarë është “krijesa e re”, krijimi i ri? Dhe në të vërtetë, çfarë do të kisha nëse do të shfaqej një qiell i ri? Vini re me vendosmëri: as qielli nuk u bë i ri, as dielli, as toka - e re. Dhe çfarë dobie do të kisha nëse një qiell i ri do të shtrihej mbi mua dhe unë vetë do të duhej të mbetesha ende nën mëkat? Çfarë dobie ka për mua këtu apo çfarë dëmi më bën që qielli të mbetet i njëjtë nëse unë vetë nuk mbetem ashtu siç isha? Parajsa është një shtëpi dhe unë që jam në këtë shtëpi jam i sëmurë. Dhe kështu, nëse shihni se një mjek ka hyrë në shtëpi dhe nuk i kushton vëmendje pacientit, por zbardh muret, vendos prarim në tavan, a nuk i thoni: "O burrë, trajtoje pacientin, pse po e zbukuron shtëpinë?" Dhe Krishti erdhi në këtë botë, në të cilën e gjeti natyrën time të goditur nga sëmundje. Konsideroni përsëri atë që po them. Vjen një mjek në një shtëpi të madhe, gjen një të sëmurë në të, në vapë, me plagë: çfarë, a e lë të sëmurin dhe kujdeset për një të huaj, zbardh muret, praron tavanin, dekoron dyshemenë? Jo, sigurisht, ai nuk i kushton vëmendje shtëpisë, por kujdeset plotësisht për pacientin. Nëse i zoti i shtëpisë është i shëndetshëm, gjithçka tjetër do të pasojë. Pra është këtu. Krishti erdhi në botë, mori mish, por qëndron gjithmonë në gjithçka, dhe Shkrimi e quan ardhjen e Tij në botë periudhë ungjillore. Ai që e krijoi vetë erdhi në këtë botë të madhe. Gjeta në të natyrën e sëmurë njerëzore, jo të shtrirë në shtratin e saj, por të zhytur në ligësi, të korruptuar në tërësinë e saj, gjeta zjarre flijuese që digjen, dhjamin e flijimit që ndot ajrin, fëmijë të masakruar nga duart e prindërve të tyre, gjeta natyrën të shkelur, ligjet natyrore të tronditur, dhembshurinë të refuzuar - "dhe ata demonët e tyre sakrifikuan". 105:37), - Kuptova se njerëzit po deheshin. shthurja deri në çmenduri, njëri është kurvar, tjetri kurorëshkelës, tjetri vrasës, e gjithë toka po mbaron, njerëzit janë shtrirë në shtratin e vesit, djalli pret prenë, furra është ndezur, plagët janë të hapura, mjekët janë të pafuqishëm - dua të them profetët që korrigjojnë mjekët, por nuk e bëjnë këtë, ndihmoni, por vetëm dënoni të gjithë. "Nuk ka asnjë të drejtë, as një, askush që kërkon Zotin 2", kështu thotë mjeku. Çfarë shprese ka kur mjeku fajëson pacientin? Njëri tha: “Këta janë kuaj të majmëruar: secili prej tyre i rënkon gruas së tjetrit” (“kuajt e mizogjinisë janë krijuar, secili i rënkon gruas së njeriut të tij të sinqertë”) (Jer. 5:8). Një tjetër u ul në shkretëtirë si korbi: “I mjeri unë!.. Nuk ka më të mëshirshëm në tokë, nuk ka njerëz të sinqertë në mesin e njerëzve” (“Oh, është mizori për mua, shpirti im, sepse të devotshmit u zhdukën nga dheu dhe nuk ka njeri që të korrigjojë midis njerëzve”) (Mik. 7: 1–2). I treti tha: “Betimi dhe mashtrimi, vrasja, vjedhja dhe kurorëshkelja janë përhapur shumë” (“betimet dhe gënjeshtra... dhe vjedhja dhe kurvëria janë përhapur në mbarë tokën”) (Hos. 4:2). Secili shtyp të afërmin e tij me shtypje. Një tjetër: “Mjerë popull mëkatar” (Is. 1:4). Mjeku vjen dhe qan; Çfarë shprese mund të ketë një pacient kur sheh një mjek me lot? Çfarë shprese mund të keni kur e shihni atë të dëshpëruar? Çfarë përfitimi mund të pritet prej tij për pacientin? Jo më kot mjekët shpesh, duke parashikuar tashmë afrimin e vdekjes, por duke shmangur mërzitjen e të tjerëve, mbizotërojnë veten e tyre dhe fshehin frikën e tyre nën një shprehje gazmore në fytyrat e tyre, në mënyrë që të mos shkaktojnë një rënie të shpirtit tek pacienti. Në fund të fundit, nëse një pacient vëren konfuzion në fytyrën e mjekut, çfarë gjërash të dobishme do të presë prej tij? Por këtu sëmundja është bërë aq dominuese sa vetë doktori po qan: "Çfarë të bëj? Plagë, kalbje, krimba, prishje e plotë; "mjerisht njerëz mëkatarë". Dhe një mjek i tillë madje shkroi një libër të tërë vajtimesh, ky është Jeremia. Njëri është i pikëlluar, tjetri po qan, i treti po lyp. Dhe Zoti nga lart thotë: "Kam lënë shtëpinë time". Çfarë shprese ka kur Zoti thotë: “Kam braktisur gjithçka, kam braktisur trashëgiminë time; Unë kam dhënë atë që është më e dashur për shpirtin tim në duart e armiqve të mi” (Jer. 12:7) Dhe Elia më poshtë thërret: “Zot, “kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë profetët e tu me shpatë; unë kam mbetur vetëm, por edhe ata kërkojnë shpirtin tim” (1 Mbretërve 19:10). Nëse ky ishte rasti në Jude, ku ishte ligji, dhe kisha, dhe arka e besëlidhjes dhe flijimet judaike, çfarë ndodhi atje, ku janë idhujt, ku është dhjami dhe tymi, ku janë sakramentet e paligjshme dhe ligësia, ku hyjnizohen pasionet, ku ata imitojnë lehjen e qenve, të cilët kryejnë akte me lëkurë në festa. zëri i qenit për të shkatërruar plotësisht fisnikërinë? Djalli i bëri zota qentë dhe derrat, bëri nepërka dhe gjarpërinjtë dhe shpiku gomarinjtë e bardhë. Ligji është i pafuqishëm, denoncojnë profetët. Po ti, fatkeq? Pasi u shfaq dhe e gjeti universin në një gjendje kaq të tmerrshme, Krishti duhej ta linte të sëmurin dhe të fillonte të dekoronte qiellin? Jo, Ai nuk e bëri këtë, por nxitoi te i sëmuri, për hir të të cilit u krijua qielli, për hir të të cilit u krijua toka, deti, ajri dhe gjithçka tjetër. Kjo është arsyeja pse Ai nuk e mori pamjen e Tij nga qielli, pasi erdhi për t'i shërbyer jo qiellit, por njeriut. Prandaj Ai u lidh me të sëmurin me lidhje farefisnore dhe erdhi si ai i sëmuri, pa u sëmurë vetë, sepse “Ai nuk bëri asnjë mëkat, as lajka në gojën e Tij” (1 Pjet. 2:22), por erdhi duke pasur një enë të ngjashme me natyrën e Tij. Ai nuk erdhi hapur në formën e Tij hyjnore, që njeriu të mos ikte, të mos trembte prenë e tij, por veproi siç bën shpesh mjeku: duke qenë një njeri fisnik, ndoshta edhe fisnik nga lindja, i veshur me rroba mëndafshi, mjeku, duke hyrë në shtëpinë e një pacienti të varfër që ka nevojë për një operacion ose ndonjë trajtim tjetër, heq rrobat e tij, harron origjinën e tij të lartë, e merr trupin e tij të lartë, e merr një domethënie. fjala, nuk mendon për dinjitetin e vet, por për shërimin e pacientit. Pikërisht kështu bëri Zoti i Engjëjve, lavdia e të cilit është e papërshkrueshme: Ai zbriti në tokë si njeri, u ngjesh me një peshqir, domethënë u vesh me natyrën tonë, i pasuri u varfërua, duke mos e humbur pasurinë, por duke e fshehur. "Sepse ju e dini", thotë apostulli, "hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që megjithëse ishte i pasur, ai u bë i varfër për ju, që ju të pasuroheni me anë të varfërisë së tij" (2 Kor. 8:9). A e shihni varfërinë - nëna e pasurisë? A e shihni varfërinë si çelësin për t'u pasuruar? I pasuri u bë i varfër që unë, i varfëri, të bëhesha i pasur. Si një mjek, Ai u ngjesh. Për çfarë ka pranuar Ai? U ngjesh: Nuk e kufizoi veten të veshë natyrën tonë, por mori edhe trajtën e robit, jo vetëm natyrën e robit. Dhe kështu Ai erdhi, e gjeti natyrën tonë të infektuar me sëmundje dhe u bë ai që isha unë, përveç, sigurisht, për mëkatin. Erdhi në kasollen ku më kishin shtruar; Pashë krimba, pashë të kalbur, pashë erë të madhe; Pashë që ligji nuk ndihmon, profetët vetëm akuzojnë, mëkati mbarësohet, pacienti është i fiksuar pas pasioneve të çrregullta, nuk dëshiron të njohë abstinencën, nuk dëgjon mjekët. Ata i thonë: "Mos vrit", por ai vret. “Mos shkel kurorën” (Eks. 20:13–14), dhe ndërkohë, “secili prej tyre qesh me gruan e tjetrit” (Jer. 5:8); “Mos vidh” (Eks. 20:15), dhe megjithatë “betimet dhe mashtrimet, vrasja, vjedhja dhe kurorëshkelja janë përhapur jashtëzakonisht shumë” (Hos. 4:2). Mjeku tha një gjë, por pacienti bëri diçka krejtësisht të ndryshme. Çfarë duhet bërë? Mjeku urdhëroi, por pacienti nuk iu bind; sëmundja e zhvilluar; skllavërimi i njeriut, djalli, si rob i arratisur i ka zënë pritë: “Çfarë do, të jap një pije të ftohtë, çfarë do, do të të jap mish, do të të jap diçka që do të të shqetësojë barkun, në kundërshtim me doktorin”. Mjeku dha urdhër dhe u largua; mashtruesi hyri fshehurazi dhe dorëzoi gjithçka. "A keni nevojë për kurvëri, a keni nevojë për gënjeshtra?" - pyeti ai pacientin. Ai u përgjigj: "Po, e dua; jo atë që urdhëron mjeku, por atë që sugjeron ti." Trupi fatkeq po vdiste. Zoti akuzon, profetët akuzojnë, tradhtari josh dhe i sëmuri nuk kapet pas atij prej të cilit duhet të përfitojë, por atij që e shkatërron. Një familje e tërë u shkatërrua, dëmi nuk kurseu asgjë. Erdhi një mjek që kishte të gjitha mjetet për të përballuar çdo ndërlikim, i cili dinte një mënyrë të lehtë, të përshtatshme dhe të besueshme për t'u kuruar. "Nëse unë them," thotë Ai, "bëni këtë dhe atë", ata nuk do ta bëjnë atë. Pse? Ata nuk i përmbushën kërkesat e ligjit - a do t'i nënshtrohen hirit? Gjërat tokësore doli të ishin përtej fuqisë së tyre - a do të jenë në gjendje të ndjekin gjërat qiellore? Nëse u ofroj agjërim, nëse u ofroj të veshin një këmishë flokësh, nëse u ofroj varfërinë... Ata nuk njohin martesë të ndershme, dhe unë do t'u tregoj për virgjërinë? Ata vjedhin atë që u takon të tjerëve dhe unë do t'u mësoj atyre moslakmimin? Ata kënaqen me kurvërinë, shthurjen, dhe unë do t'u ofroj atyre këmishën e flokëve? Si mund të jetë kjo? Unë jam një burrë ndërsa vesh këtë trup dhe merrem me ata që dëshpërohen për shpëtimin e tyre; Unë do të luftoj kundër mëkatit dhe do të paraqes në personin Tim një shembull të një personi të shëndetshëm që nga lindja; Unë do ta tregoj natyrën ashtu siç është në vetvete, pavarësisht nga rënia; Unë do t'i tregoj një njeriu që nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë lajka në gojën e tij, që ata, duke e parë këtë, të kenë shpresë për shpëtim dhe armiqtë e tyre të pabesë do të turpërohen kur të shohin një njeri që nuk njeh mëkat". Turp për ty, djall! Këtu është mishi, këtu është trupi i Zotit tim. Kjo është arsyeja pse ai ecte gjatë gjithë kohës, duke thënë: "Nëse ky është Biri i Perëndisë, atëherë si ka mundësi që Ai nuk mëkaton kur të gjithë të tjerët janë nën mëkat?" - "Por mëkati nuk është një çështje e natyrës, por e vullnetit të lirë; kështu që unë do t'i tregoj një personi në formën e tij të shëndetshme, një enë të pastruar, pa asnjë papastërti." Para gjithë popullit Ai tha: "Cili nga ju do të më dënojë mua për padrejtësi?" (Gjoni 8:46), dhe askush nuk u gjet të thoshte asgjë. Çfarë është më pas? Ai u afrohet atyre që ishin të sëmurë deri në atë kohë, duke i vepruar me fjalë, siç vepron mjeku me ilaçin: "Nuk do të jetë keq për ju nëse respektoni dëlirësinë; sëmundja është e rëndë, por shërimi është i mundur." I bind ata: “Ejani tek unë, ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Të sëmurët rëndoheshin; sëmundja, shthurja, kurvëria, vjedhja, gënjeshtra, dëshmia e rreme - të gjitha këto janë barrë dhe asnjë barrë nuk është aq e rëndë sa një ndërgjegje e keqe. Por meqenëse i sëmuri ka frikë nga mjeku, sidomos kur sëmundja është e rëndë, që të mos presë, kauterizojë, dhe shumë prej të sëmurëve preferojnë të vdesin nga sëmundja sesa t'i nënshtrohen një operacioni të dhimbshëm dhe më pas, në këmbim të kësaj vuajtjeje, të gëzojë shëndetin, që askush të mos ketë frikë nga fakti se Ai ka ardhur dhe të mos fillojë të thotë: "Ai kërkon prej nesh një përgjigje të gabuar për mëkatet tona, Ai na dënon mëkatet tona. na korrigjo”, në mënyrë që nën ndikimin e një mendimi të tillë dikush të mos vendosë të kandidojë, Ai tha: “Ejani tek Unë”. “Unë nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën” (Gjoni 12:47). Mos kini frikë: nuk kam as thikë as zjarr për kauterizimin, nuk digjem, nuk pres; Shërimi im është pa dhimbje, trajtimi im nuk është i vështirë. Nëse nuk më besoni, këtu janë disa shembuj: një prostitutë, një hajdut, të urtët, një tagrambledhëse, një grua kananite - këta janë shembuj të qartë të shërimit Tim. A u dogj? A kam prerë? Prostituta derdhi lot - dhe u bë më e ndershme se virgjëreshat; dijetarët u përkulën dhe u bënë ungjilltarë; Gruaja kananite erdhi dhe mori shërimin për vajzën e saj. "Unë nuk erdha për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën. Ejani ... të gjithë ata që mundohen dhe janë të rënduar." Pra, pasi erdhi dhe e gjetëm natyrën tonë në një gjendje të sëmurë, disa të zhytur në tradhti bashkëshortore, të tjerë të dorëzuar pas kurvërisë dhe vetë ajri i ndotur me tym dhe erë të keqe dhe gjithçka tjetër, çfarë bën Ai? Duke parë familjen tonë të rraskapitur nga vapa, Ai e lan; para së gjithash thotë: “Lahu dhe shërohu nga sëmundja”; të lan dhe të vajos në fontin e rigjenerimit: "Unë të vajos me vajosjen e paqes, të laj dhe të rilind." Dhe e tillë është fuqia e këtij abdesi? Kjo është pikërisht ajo që është. "Ejani poshtë." Ai futet në font dhe bëhet një person i ri. Pa asnjë armë? Pa prerje dhe dhimbje? Përfitimet e lidhjes me kënaqësinë? Shërimi pa barrë? Çfarë duhet të bëjmë për të shpëtuar? Kemi bërë të këqija të panumërta, ndërgjegjja jonë është e korruptuar, jemi të humbur. Ai thotë se ne duhet të pagëzohemi dhe nëpërmjet kësaj ne do të shpëtohemi; dhe me të vërtetë, ai na merr, na vajos, na lan, pastaj na ushqen me ushqim të fortë. Po, pasi i sëmuri bëhet i pafajshëm, Ai e ushqen atë dhe, për më tepër, e ushqen me trupin e Tij dhe i jep të pijë gjakun e Tij, domethënë gjakun e të pamëkatit të Tij. Dhe meqë edhe ti dole nga fonti pa mëkat, atëherë, duke marrë një trup të tillë, Ai e vajos, e lan, e ushqen. Kjo do të jetë krijesa e re. Kur një kurvar hyn në font dhe del një njeri i drejtë, a nuk është ky një krijim i ri? Kur një grabitqar hyn dhe i lë mëkatet e tij, a nuk është ai një krijesë e re? Kështu është krijimi i hirit. Por shikoni, ky krijim vazhdon në jetë. Sa prostituta kanë lënë spektakle, kanë refuzuar veshjet e mëndafshta, kanë ngrënë hi, janë veshur me këmisha flokësh dhe tani po jetojnë jetën e tyre në Krishtin? A nuk është kjo një krijesë e re? Kur e shihni që prostituta ka pushuar së qeni prostitutë, por e tejkalon virgjëreshën në modestinë e saj, thuaj me vete: “Ajo ka një shpirt të krijuar, zemra e saj është rilindur, karakteri i saj i mëparshëm ka ndryshuar përsëri; ajo nuk përpiqet më për spektakle, nuk i tërheq më të tjerët në shkatërrim, por ajo vetë shpëton; ajo nuk i shërben më për shpëtimin e të tjerëve, por nuk sheh më për shpëtimtarët e saj, duke u bërë shpëtimtarë të tjerë. i dëlirë.” A e kuptoni se ky është një krijim i ri? Kur sheh një grabitqar, një pagan, që lëpin altarë, tërbohet kundër të krishterëve, grabit mijëra jetimë, zhvesh mijëra të veja, i cili, pasi u bë i krishterë, u jep të varfërve pasurinë e tij dhe i kalon netët në lutje, thuaj me vete: ky njeri është krijuar përsëri. “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re.” Dhe vini re, kjo krijesë e re është kudo në univers. Kur sheh murgj që u vendosën në male, duke kryqëzuar veten, duke shtypur kërkesat e nevojshme të natyrës, duke imituar engjëjt me pasion, a nuk është kjo një konfirmim i fjalëve: "Pra, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re"? Transportojeni veten në Persi, të paktën jo me trupin tuaj, por vetëm me imagjinatën tuaj: pra çfarë? Aty ku ishte e mundur të martohej me nënën e dikujt, tani punon si e virgjër. Në të vërtetë, "nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re". Ju mund ta gjurmoni këtë krijim të ri tek mbretërit e kurorëzuar. Më parë, mbretërit mbushnin gjithçka me ligësinë e tyre, por tani ata shkojnë në kishë; dhe megjithëse mbretërit ngjallin frikë tek të gjithë, tani ata vetë kanë frikë nga kisha. Kush guxon t'i thotë mbretit: "Lëre kurorën tënde"? Dhe kisha i thotë, dhe ai bindet dhe shkon në kishë me kokën lakuriq, pa ftesë të askujt, por vetëm sipas sugjerimit të mendjes së tij; qëndron këtu me kokën e saj të zhveshur dhe të pa zbukuruar; e lë mënjanë kurorën dhe merr kryqin. Edhe mbreti edhe lypësi i afrohen kësaj vakt në të njëjtën mënyrë, dhe jo që ndryshe mbreti dhe ndryshe lypësi. Dhe mbreti nuk do të thotë: "Më jep më shumë dhe jepi më pak këtij lypësi", por përkundrazi do të thotë: "Me të njëjtën përulësi, me të njëjtin nderim, si ky lypës, afrohem". “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re.” Për të gjitha këto le të falënderojmë Perëndinë, sepse Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. I burgosuri në [ ] nuk është i pranishëm në greqisht. teksti. Ps.13 - “nëse ka... kërko Zotin”; Ps.13 - "Mos bëj mirësi, as edhe një." Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: