Ako odpoveď na slová: „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením: staré stvorenie je preč, a hľa, všetko je nové“ (2. Kor. 5:17).

Farmár má silnú túžbu zasiať semená, keď vidí, že orná pôda je vyčistená a zbavená buriny, ktorá škodí rastu úrody, a kameňov, ktoré bránia práci pluhu. Podobný pocit najsilnejšie prežívajú tí, ktorí začínajú rozsievať slovo, keď vidia poslucháčov v plnej pripravenosti počuť slovo. Takže vidím, ako je orná pôda vyčistená – a niet na nej ani stopy po burine. Burinou by tu bola starosť o bohatstvo, prehlušujúca slovo. Nehovorím to preto, že by tu neboli žiadni bohatí ľudia, ale preto, aby som ukázal, akú výhodu majú chudobní, keď to slovo počujú. Nejde len o kazateľa: je potrebný aj inteligentný poslucháč. Písmo si vyžaduje oboje – múdreho učiteľa aj inteligentného poslucháča, aby sa naša práca neukázala ako zbytočná pre ľahostajnosť poslucháčov. A starosť o bohatstvo nedovoľuje, aby slovo preniklo do duše, ale odvádza pozornosť poslucháčov. A teraz, keď vás všetkých vidím v plnej pripravenosti počúvať - vaše tajné myšlienky, samozrejme, sú mi neznáme, ale sledujem oči každého z vás, vidím vaše očné viečka zdvihnuté ako rohy, všímam si váš sústredený pohľad, svedčiaci o intenzite vašej pozornosti, a odtiaľto usudzujem, že ste všetci oslobodení od každodenných starostí, že každý z vás na to len čaká, len premýšľate o tom, ako upútať hĺbku svojej duše, uľahčite si sústredenie vašej pozornosti do toho. Chcem svoj jazyk venovať Paulovmu jedlu na dlhú dobu: neprestanem ho tak nazývať - ​​tento prostý, ignorant, bez koreňov, výrobca stanov. To je moja výhoda, to je moja chvála, že mám takých učiteľov, ktorí žiaria nie svetskými cnosťami, ale duchovnou dokonalosťou. Ak sa ma Helenka opýta: „Akého máte učiteľa? – Nazvem ho výrobca stanov. "A kto ešte?" -"Rybár." -"A kto ešte?" - "Výberca daní." -"A potom kto?" - "Mágovia a smilnica." -"A kto ešte?" - "Lupič." A nielenže sa nehanbím, ale ešte sa tým aj chválim.“ - "Chválite sa, že váš učiteľ je jednoduchý človek?" - "A dokonca veľmi." prečo? Ak totiž jednoduchosť žiaka ukazuje silu učiteľa, potom jednoduchosť učiteľa svedčí o Božskosti učenia. Koniec koncov, ak to ľudia oznámili, neboli to ľudia, ktorí to objavili; ak to ľudia zasiali, tak to ľudia nerodili. Ľudia sú len nástroje a umelec je Boh; sú to citara, ktorých strunami hýbe Jeho silná ruka. Preto, ten prorok, ako kráľ, oblečený v šarláte a ozdobený korunou, obrátil svoju reč k celému vesmíru, zriekol sa bežnej každodennej situácie, ale aby nikto nepovažoval jeho slová za slová kráľa, povedal: „Dobré slovo sa vylialo z môjho srdca; hovorím: moja pieseň je o kráľovi; môj jazyk je škrabopisec, hovorím môjmu srdcu dobrá vôľa“ princezná je trstina na pískanie“ (Ž 44:2). Prečo nazývaš svoj jazyk trstina? Aby ste vedeli, že nepíšem ja, ale ruka, ktorá ma vlastní. Trstina predsa nepíše sama od seba, ale čo chce ruka, ktorá hýbe. A môj jazyk je trstina a je ovládaný Duchom Svätým. Takže, keď sa ťa Heléna (pohan) spýta: „Kto je tvoj učiteľ? - nehanbite sa a nečervenajte sa, ale odpovedzte: "Obyčajný človek, výrobca stanov, stojí na trhu a šije kožu." -"Kto je tvoj učiteľ?" - "Platón, Pytagoras, nie sú obyčajní ľudia, ale filozofi." Ale ak poviem: „Kto je tvoj učiteľ? filozof; váš učiteľ je šľachtického pôvodu; váš učiteľ je bohatý; váš učiteľ má sofistikovaný jazyk, prevyšuje rieky v množstve rečí, je ozdobený vyznamenaním, má slávnych predkov, je všade uctievaný; a môj učiteľ, čo sa týka jeho vlastností, je jeho úplný opak," potom sa ukáže, na koho strane je víťazstvo. Ako je to? Tak, že jednoduchý človek porazil filozofa, chudobný bohatý, nemý výrečného, bičovaný muž, ktorý nezažil žiadne utrpenie. Séria protikladov, ktoré zvyšujú lesk víťazstva. Môj hovorí nesprávnym jazykom porazeného, tvoj hovorca hovorí nesprávnym jazykom speaking exemplarily. He has a shortcoming in language, but he masters thought like a true philosopher; I don’t need words, thoughts are important to me. My teacher defeated yours. How? The simpleton of the wise, the ignorant of the speaker? But how can you see that he won? Shameless one, don’t you see that things are crying loudly about this? Where is Plato? Nowhere. Where is Pavel? His name is on everyone's pery Kde je o ňom nič nepočuť, kde je Pavel? Zmocnil sa kráľovského Ríma, kde mal počas svojho života nielen moc, ale po jeho smrti aj zvíťazil. Zomrel v tele, aby mohol žiť v duchu; Papier sa pokazil, ale písmo zostalo, pretože nebolo písané atramentom, ale potvrdené duchom. Slnko utrpí škodu, ale nie Pavlove slová. Čo vlastne hovorí ten, kto mu dal tieto slová? „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Matúš 24:35). Ak sú to len slová, pokarhaj, ale ak sa zo slova stali skutky, pokloň sa. "Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú." Slnko skôr zhasne a obloha zmizne, než budú porušené slová môjho Pána. A sú potvrdené skúsenosťami s udalosťami, dĺžkou času a útokmi nepriateľov. Je skutočne prekvapujúce, že to, čo hlásal Spasiteľ, sa nielen nezrútilo, ale aj napriek úsiliu nepriateľov bolo úspešné. Pozorne sledujte, čo hovorím. Pavol kázal, Ján kázal, rybár a evanjelista, ktorí zhodili siete a vzali evanjelium, opustili rybársky prút a prijali slovo Učiteľa. Čo kázal a čo povedal rybár? Pozrime sa, či zachytím slová rybára a zároveň nie rybára: na jednej strane rybára, keďže ich ústa vyslovili, a na druhej strane nie rybára, keďže sú to slová Ducha. čo to hovorí? „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Čo na to povie Žid? Je veľmi hrdý na Mojžiša, že rozdelil more, rozdelil a zjednotil vlny, zmenil vzduch, rozsekal kameň, zoslal mannu, zničil mestá spolu s ľuďmi a porazil armádu bez zbraní. Preto si hrdý na Mojžiša? Počúvajte, čo povedal Mojžiš, a porovnajte to s tým, čo povedal rybár, aby ste videli, aké skromné ​​je zjavenie Starého zákona a aké hojné je zjavenie milosti. Čo povedal Mojžiš? „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1). A čo rybár? Nikde nehovorí „vytvorené“, ale čo? "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha." Toto začína stvorením a toto začína Stvoriteľom. Vidíš, o koľko vyššie stúpa ako Mojžiš? Počul slová Mojžiša, že Boh stvoril nebo - opustil nebo a ponáhľal sa vyššie. Anjeli ho stretli na ceste - prešiel okolo nich; archanjeli sa stretli - prešiel okolo; cherubíni – nezastavili sa ani pri nich. "Kam máš namierené?" - "Potrebujem niečo iné. Hoci cherubíni svietia, sú to stvorenia, serafíni síce spievajú, ale sú mojimi spolusluhami." - "Čo hľadáš? Kniežatstvá a panstvá sú tiež otroci, tiež stvorenia; moc - a to je stvorenie. Kam ideš? - "Hľadám samého Stvoriteľa, hľadám Jednoho Súcna s Otcom. Neprestanem, kým Ho nepochopím, nakoľko je to pre človeka možné. Mojžiš hovoril o nebi a obmedzil sa na to, pretože nemal Ducha, ktorého mám ja: je pravda, že neprijal ducha práce v bázni, ale prijal ducha adoptívneho synovstva v poslušnosti viery (Rim 8,15), ale mne bolo zverených viac. Preto môj Pán zostúpil z neba na zem, aby som ja mohol vystúpiť zo zeme do neba.“ -"Čo hľadáš?" - "Sám Stvoriteľ; Keď Ho nájdem, potom sa zastavím." Našiel som to - a čo to hovorí? "Na počiatku bolo Slovo". Nikde nehovorí: „stvorené“, nikde nehovorí: „stalo sa“, pretože jeho učenie nie je o stvorení. Hovorí o Slove: „Na počiatku bolo Slovo“. Koľko tyranov, odkedy rybár vyslovil toto slovo, ho chceli zničiť a nemohli, ale kamkoľvek idete, všade počujete: „Na počiatku bolo Slovo,“ a na poli aj v meste – všade počujete: „Na počiatku bolo Slovo,“ a v Perzii, v Indii a v Mauretánii – všade toto slovo žiari jasnejšie ako slnko. Slnko cez deň svieti, no v noci sa skrýva a toto slovo nestráca svoju žiaru ani v noci, ale vtisne sa do povedomia každého. Ten, čo to napísal, zomrel, ale slovo svieti; Telo toho, kto vyslovil toto slovo, sa rozpadlo a žiari jasnejšie ako slnko. Kamkoľvek idete, znejú pred vami tieto slová: "Na počiatku bolo Slovo." A každý, žena, muž, otrok, slobodný, kráľ, poddaný, vládcovia a podriadení, si to starostlivo uchováva vo svojom srdci a nikto nemôže vymazať toto najkrajšie dedičstvo, ale toto bohatstvo pevne stráži. "Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú." Diabol nemôže zničiť toto slovo; prečo? Pretože to nie je jednoduché slovo, ale slovo Božie. Nehanbite sa teda, keď počujete: „toto sú slová rybára, toto sú slová toho, kto šije sieť“. Videl si, že tento rybár sedel v hlbinách chudoby a vystúpil na vrchol cnosti? Aby sme sa však počnúc jednou vecou nenechali strhnúť prúdom reči druhým smerom, opúšťajúc rozvoj myslenia, obmedzme svoj jazyk a vráťme sa k predchádzajúcemu predmetu rozhovoru. Čo teda hovorí výrobca stanov, obchodník? Ani ma nenapadne vzdať sa častého opakovania týchto výrazov pre hlúposť mnohých a ich nepodložené názory. Mnohí s aroganciou hovoria: "Obchodník! Čo potrebuješ, obchodník? Ale povedz mi: čo je obchodník? Byť obchodníkom nie je zločin, však? Nie je predsa zločin stáť na trhu a pracovať? Zostať doma a kradnúť cudzí majetok je zločin. Posúďte, čo je hanebné a čo nie je chvályhodné: byť na trhu, nerobiť to. oddávať sa chamtivosti je trestné, čo je užitočné, keď sedíte vo vnútorných komnatách svojho domu, ale ste chamtiví ako vlk, čo komu škodí, keď na trhovisku stojí chudobný človek a napodobňuje vola a kormidelníka? Pracuješ na trhu, si remeselník? Nie je tu nič zlé; naopak, je chvályhodné, že si na jedlo zarobíte poctivou prácou bez toho, aby ste zasahovali do cudzích domov. Na práci na trhu nie je nič hanebné; nie je vôbec odsúdeniahodné byť remeselníkom. Čo je hanebné? Je hanebné žiť v nečinnosti – a ak len v nečinnosti, bez toho, aby sme zároveň nepracovali v neresti! Pavel bol remeselník a pracoval v dielni. A nie je to tak, že bol taký pred evanjeliom, ale po evanjeliu sa zmenil. Nie, kázal aj šil kože; kázal a zostal s Akvilom a Priscillou: „a pre to isté remeslo zostal u nich a pracoval, lebo ich remeslom bolo robiť stany“ (Skutky 18:3). Ó, Pavlova múdrosť! Ó, vrchol myslenia a nepremožiteľnosť ducha! Ó, pochopenie, ktoré siaha až do neba! Ó duša, ktorá pohŕda všetkým viditeľným! Ach, tá myšlienka! Ctil lesk života ako pavučina. Nechodil ku kráľom, nechodil k bohatým, neobracal sa k majetným ľuďom, ale šiel ku stanovkárovi, z obyčajného remesla a svoje povolanie neskrýval z hanby za neho, ale všetkým to oznámil. Stál na trhu, kázal evanjelium, kriesil mŕtvych, uzdravoval malomocných; nehanbil sa za miesto, ale zdobil sa svojimi skutkami, keď stál na trhu. Predával kožu a ďalší ho oslovili napríklad s prosbou o vzkriesenie mŕtvych. Objavili sa dve ženy a jedna povedala: „Urob mi posteľ z kože,“ a druhá sa opýtala: „Vzkries môjho syna,“ a obom odpovedal. To mu nerobilo ťažkosti: jeho ruky pracovali a milosť konala a výrobca stanov uspokojil oboch, jedného s tým, čo sa týkalo jeho remesla, druhého s tým, čo si vyžadovalo účasť milosti. "Čo potrebuješ? Zaväzujem sa vyrobiť koženú posteľ, pretože šijem kožu. Čo chceš? Privediem tvojich mŕtvych späť k životu, ako sa modlím k Bohu." V remesle nie je hanba. Pavol nešiel do bohatého a prosperujúceho domu, pretože sa riadil prikázaním svojho Majstra, ktoré znie: „Do ktoréhokoľvek mesta alebo dediny vojdete, spýtajte sa, kto je v ňom hoden, a zostaňte tam, kým neodídete“ (Matúš 10:11). Je výrobca stanov hodný Pavla? Celkom. prečo nie? Z lásky k chudobe sa stal predsa stavačom. Mám vám povedať, akej chvály sa mu dostalo viac ako kráľovská koruna a slávnejšie ako šarlátové rúcho? „Pozdravte Priscillu a Akvilu,“ píše apoštol a manželku pomenuje skôr ako manžela, aby ste vedeli, že bola nad ním v cnosti. „Pozdravujte Priscillu a Akvilu...,“ píše Rimanom, „ktorí položili svoje životy za moju dušu“ (Rim 16:3, 4). Nie je to koruna chvály? Nie sú to žijúci mučeníci – „Kto položili hlavy za moju dušu“? Koniec koncov, toto je mučeníctvo v plnom zmysle, bez preliatia krvi, ale so všetkou silou duchovného impulzu. Nehovorte mi: "Neobetovali svoje životy." Áno, oni sami netrpeli pred zabitím, ale vo svojich dušiach zažili túto obetu. Ale Boh si cení nie vykonanie úlohy, ale pripravenosť. A Abrahám neprebodol svojho syna nožom, pretože jeho nôž nebol zašpinený krvou, a Boh mu hovorí: „Neodoprel si mi svojho milovaného syna“ (1 Moj 22,12.16). "Ty si nešetril vo svojom srdci, ale ja som šetril skutkami." "Kto položili svoje životy za môj život." Svojou krvou slúžili apoštolovi. Rozumel si, čo som povedal? Neobetovali pre neho prasatá a vtáky, ale preliali vlastnú krv. Toto je vrchol pohostinnosti! Iní, ak dajú desať obolov, tak to považujú za bremeno pre seba, ale tí preliali krv a nemysleli na skutočný život. To je pohostinnosť a vôbec nie ako tí dnešní, ktorí sa stroho tvária a dvíhajú obočie, ak sa im náhodou stane, a ešte aj cez sluhu dať chudobnému desať obolov. Ale títo nie sú takí, ale sami mu slúžili. Rovnako ako Abrahám a Sára. Napokon cesto miesila sama Sarah ako výčitku dnešným ženám, ktoré sa rozmaznali zlatými šperkami a hodvábnymi šatami; Múku si mlela sama. Jej manžel jej hovorí: „Rýchlo zamiesi tri miery jemnej múky“ (1 Moj 18,6). A ona nepovedala: "Dá sa to zniesť? Robíš zo mňa, tvoju manželku, pekára? Nepriniesol som ti veno? Nie som šľachetný? Strkáš ma ako sluhu: o tomto som sníval, keď som vošiel do tvojho domu?" Nepovedala nič také, ale ponáhľala sa k úlohe a miesila cesto. Áno, bola manželkou Abraháma nielen podľa zákona o spolužití, ale aj podľa spoločenstva v cnosti. "Nech je pohostinnosť spoločná," hovorí, "aby sme spolu mohli ochutnať jej ovocie. Tu je poklad," hovorí, "užívajme ho spolu; ja prinesiem teľa a ty prinesieš múku." Zabil teľa a prijal Izáka; Sára miesila múku a jej semeno sa stalo „ako nebeské hviezdy a ako piesok, ktorý je na brehu mora“ (1 Moj 22:17). Hovorím to tak, že pokorujem ľudskú pýchu a na jednej strane odstraňujem hlúposť všetkých bohatých a na druhej strane povzbudzujem chudobných, aby nikto nestrácal odvahu v chudobe a nevyvyšoval sa v bohatstve: ani jedno, ani druhé nie je nezlučiteľné s cnosťou. Umením kormidelníka je udržať smer, nenechať sa zahanbiť ani búrkou, ani úplným pokojom mora, uprostred vzrušenia, zachovať neotrasiteľnú rovnováhu ducha, nepodľahnúť zmenám a neustúpiť ani jedným smerom. Presne takto Jób – ani v chudobe sa nestal bohorúhačom, ani v bohatstve sa nevyvyšoval, ale keď bol bohatý, nezatváral dvere pred chudobnými, a keď sám schudobnel, odhalil si vlastné rebrá. A tak, keďže sa predtým vyznačoval láskou k chudobe a následne zostal verný filozofii, pokojne znášal zlom, ktorý nastal v jeho živote. Ale keďže je to všetko o výrobcovi stanov, vyťažme si z toho, čo bolo povedané, niečo pre seba, obmedzme sa na pár slov, no objavme v nich nezmerné more myšlienok. Taká je pokladnica Písma: jeho bohatstvo nespočíva v hojnosti výrokov, ale v sile myšlienok. Čo teda hovorí výrobca stanu, ústa plné svätosti, jazyk hrozný na smrť? Čo píše táto pravá ruka, ozdobená reťazami a odetá putami, ale kriesi mŕtvych? čo to píše? Čo hovorí tento jazyk? Čo je to písanie rukou? "My… ak sme poznali Krista v tele, teraz ho už nepoznáme. Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením.“ Venujte pozornosť hĺbke myslenia. „Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením; starodávna sa pominula, teraz je všetko nové. Všetko je z Boha“ (2. Kor. 5:16–18). Samozrejme, táto pokladnica je uzavretá; ale skúsme preniknúť do jeho skrytých hlbín; jeho hĺbka predsa neukrýva nepreniknuteľnú tmu, ale sú v nej zdroje svetla. Aj keď tieto slová samé o sebe nie sú jasné, pokúsim sa ich urobiť zrozumiteľnými a dostupnými pre prostého človeka, chudobného muža, sluhu, kuchára, námorníka, ženu, slobodného muža a otroka. Vo všeobecnosti sa božské učenie ponúka každému v skrytej forme, ale výklad ho robí zrozumiteľným. A ak sa stretneme s nejakými ťažkosťami, objasním tento duchovný pokrm z hľadiska prístupnosti pokynov. Len počúvajte moje slová s plnou pozornosťou a nenechajte sa rozptyľovať. Mám však už dostatočné skúsenosti s tvojou schopnosťou sledovať vývoj myšlienok, a preto som často preberal ťažké témy, neočakávajúc, že ​​samy osebe budú zrozumiteľné, ale všimol som si, ako sa s usilovnosťou poslucháčov aj ťažké menia na ľahké. Pre veselú myšlienku nie je nič ťažké; pre sústredenú pozornosť je všetko jasné. "Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením; staré sa pominulo." Pri čítaní týchto slov sa Gréci smejú a vysmievajú sa nám: „Toto píše Pavol: „Ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie. Chváliš sa, Paul, hovoria, "zvádzaš nás svojimi snami, vzbudzuješ našu pozornosť, napĺňaš naše uši novými súdmi." "Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením." V prvom rade sa nauč nebyť úplne zaslepený: vrháš sa do priepasti. Či neviete a nepočuli ste: „Prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho, lebo ich považuje za bláznovstvo“ (1 Kor 2:14)? Nepoznáte túto pokladnicu? Nad pokladnicou je burina a kamene a ak ju vykopete, na dne budú perly. Majte na pamäti nielen slová, ale aj myšlienky: nejde o slová. Dobre zvážte, čo je to „nové stvorenie“; pochopiť, čo to znamená: „v Kristovi“; pochopiť a zostúpiť ku svetlu. Často sa stáva, že dieťa, keď vidí okoloidúceho kráľa, sa mu smeje a kráľ to vidí, ale ignoruje to, pretože v tom nie je žiadna urážka kráľa, ale jednoducho nevinnosť detstva. Poď sem, zavediem ťa do vnútornej svätyne; nepozerajte sa z vestibulu zďaleka; poď sem a ja ti odhalím celú hĺbku tohto tajomstva. "Ale čo mi povieš," hovoria, "nepovedal apoštol, že kresťania majú nové stvorenie?" - "Povedané". "Ukáž nám," hovoria, "toto nové stvorenie; ukáž nám, že nebo sa stalo novým, že pred príchodom Krista bolo iné, a teraz sa zmenilo, že more je iné, semená sú iné, príroda je iná, že sa zmenilo ovocie, zmenili sa rieky, vetry nie sú rovnaké? Koniec koncov, toto všetko je staré a hovoríš, že je to nové nové stvorenie, protirečíš." očividnejšia je nadradenosť pravdy.“ - "Som blázon?" "Odporujem si," povie Helenka, "pozri, som pokojný." - "A zostaň pokojný a opýtam sa ťa." - "Opýtajte sa". „Hovorí, že pred príchodom Krista bolo jedno nebo a po Jeho príchode sa objavilo druhé? A predtým, ako sa Kristus zjavil v tele, bolo práve toto nebo a po Jeho príchode nebo zostalo rovnaké, ako aj zem, more, vzduch a vetry.“ Máš oči, keď vidíš strom a klaniaš sa mu, ale ja ho vezmem a spálim: kde sú tvoje oči, keď sa rozhodneš nazvať to, čo sa páli, bohom, a ešte viac, keď zbožňuješ vášne? Človek sa opije vínom, stráca stabilitu a v opojení sa stáva nemým. A ty hovoríš, že opilstvo je boh, a nazývaš ho Dionýzom. Tvrdíte, že smilstvo je boh a [hovoríte mu Venuša; vyhlasujete, že krádež je boh, a] 1 voláte ho Hermes. Takže, keď zbožňujete vášne a strom, máte naozaj oči? Nevidíš viditeľné a chceš, aby som ti veril v neviditeľné? Vidíte, že potrebujete otvoriť oči? Váš Dionýz je len bezcenný kameň a vaša Venuša je strom. Neveríš mojim slovám? Dôveruj tejto sekere: udriem ňou a zotnem tvojich bohov; dajte mi oheň a ja ich spálim. Toto je vášeň pre pitie. Zákon ju odsudzuje, ale vy ju zbožňujete? Nie si po tomto slepý? Vidíte, aké nevyhnutné je otvárať oči inteligentným slovom? Takí boli Židia: mali oči a nevideli, ale slepý nemal oči a videl. Kristus sa pýta slepca: „Veríš v Božieho Syna? . A on odpovedá: „Verím, Pane,“ a klaňal sa Mu (Ján 9:38). A Židia videli Krista a ukrižovali Ho. Slepý uctieva a vidiaci ukrižuje. Preto Kristus povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:35, 39). Takto skončíte slepí. Chceš, aby som ti otvoril zrak slovom, aby som ti dal oči pochopenia, oči, ktoré vidia neviditeľné? Takéto sú oči nás, ktorí kontemplujeme vierou; Nevidia viditeľné, ale neviditeľné. Ak nás chceš sledovať, sleduj, ak nechceš, v každom prípade urobím svoju prácu, naučím ťa. Aplikácia slova je pestrá: zmieruje oponentov, koriguje svojich, prejavuje sa v rôznych podobách a všetkému sa prispôsobuje. "Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením; staré sa pominulo, teraz je všetko nové." Ach, pery! Oh, lesk! Poklad vidím ešte skôr, ako bude odhalený; Vidím celú nádobu Stvoriteľa. Ó oči, ktoré vidia! Buďte pozorní, sústreďte sa. V Písme sa stvorenie nazýva nielen prechodom od nebytia k bytia, ale aj všeobecne prechodom existujúcich vecí k lepšiemu stavu. Pre stručnosť som to uviedol takto, ale považujem za potrebné svoje slová bližšie vysvetliť. Hovorí sa, že Boh tvorí nielen vtedy, keď tvorí niečo, čo predtým neexistovalo, ale aj vtedy, keď opravuje a očisťuje niečo, čo existuje, ale je skazené a poškvrnené. Napríklad, ak poviem: „Boh stvoril človeka“, znamená to, že ho priviedol z neexistencie do existencie. A keď robí zlého človeka dobrým, nastáva jednoduchý prechod z horšieho stavu do lepšieho. Tam vznik neexistujúceho a tu zmena existujúceho, ale poškodeného – k lepšiemu. A aby ste sa presvedčili, že stvorenie sa nazýva nielen prechod z nebytia do bytia, ale aj náprava a očistenie toho, čo je skazené a poškvrnené, počúvajte, čo hovorí Dávid. Kedysi on sám existoval a jeho srdce bolo, samozrejme, stvorené, ale bolo znesvätené cudzoložstvom a vraždou; a tak sa modlí k Bohu – za čo? „Stvor vo mne čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12). No, predtým nemal srdce? Ako potom zvrhol Goliáša? Ako si potešil Boha? Je zrejmé, že nehovorí o podstate srdca, ale o jeho náprave. Tu sa teda stvorenie nenazýva privedenie veci z neexistencie do existencie, ale náprava k lepšiemu niečoho, čo už predtým existovalo, ale bolo len poškodené. Takže, keď uvidíte, že sa niekto nestriedmý spamätal, povedzte si: „má novú dušu“; keď uvidíte smilnicu, ktorá sa stala cudnou, povedzte si: „má novú dušu“; keď uvidíte dravca nakloneného milosrdenstvu, povedzte si: „má nové srdce“, pretože z vlka sa stala ovca, z jastraba sa stala holubica. Tak toto je výtvor. Preto sa písmo znovuzrodenia nazýva stvorenie. Apoštol hovorí: „Vyzlečte si starý spôsob života starého človeka, ktorý je kazený svojimi klamnými žiadosťami, a oblečte si nového človeka, ktorý bol stvorený“ (Ef. 4:22, 24) podľa „obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3:10). Stvorenie tohto človeka je stvorenie: „stvorené v Kristovi Ježišovi na dobré skutky“ (Ef. 2:10), ale predtým boli skutky skazy. Potom nasledovali diela skazy. Otec vzal prach zeme a stvoril človeka; teraz Syn vezme vodu a premení ju na víno. A tu je základný princíp a tu je základný princíp; a dochádza k zmene základného princípu a tu je tvorba k lepšiemu. "Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením." Takže, čo je to „nové stvorenie“, nové stvorenie? A skutočne, čo by mi prospelo, keby sa objavilo nové nebo? Všimnite si pevne: ani obloha sa nestala novou, ani slnko, ani zem - nová. A načo by mi bolo, keby sa nado mnou rozprestieralo nové nebo a ja sám by som ešte musel zostať pod hriechom? Aký úžitok tu mám pre mňa alebo akú škodu mi spôsobí, že nebo zostane rovnaké, ak ja sám nezostanem taký, aký som bol? Nebo je dom a ja, ktorý som v tomto dome, som chorý. A tak, ak vidíte, že do domu vošiel lekár a nevenuje pacientovi žiadnu pozornosť, ale vybieli steny, položí na strop pozlátenie, nehovorte mu: „Ach, človeče, lieč pacienta, prečo zdobíš dom? A Kristus prišiel na tento svet, v ktorom našiel moju povahu zasiahnutú chorobou. Zvážte znova, čo hovorím. Príde lekár do veľkého domu, nájde v ňom chorého, v teple, s ranami: čo, opustí chorého a postará sa o cudzieho, vybieli steny, pozláti strop, ozdobí podlahu? Nie, samozrejme, nevenuje pozornosť domu, ale plne sa stará o pacienta. Ak je majiteľ domu zdravý, všetko ostatné bude nasledovať. Tak je to tu. Kristus prišiel na svet, prijal telo, ale vždy zostáva vo všetkom a Písmo nazýva Jeho príchod na svet dispenzáciou. Ten, kto ho sám stvoril, prišiel do tohto veľkého sveta. Našiel som v ňom chorú ľudskú prirodzenosť, ktorá neležala na posteli, ale uviazla v bezbožnosti, skazená vo svojej celistvosti, našla som horiace obetné ohne, obetný tuk poškvrňujúci vzduch, deti zabité rukami ich rodičov, našla som pošliapanú prírodu, otrasené prírodné zákony, odmietnutý súcit – „a oni obetovali svojich synov a dcéry, že sa opili démonom“ (P.7 -105). zhýralosť až do šialenstva, jeden je smilník, druhý je cudzoložník, druhý je vrah, celá zem hynie, ľudia ležia na lôžku nerestí, diabol čaká na korisť, pec je zapálená, rany sú otvorené, lekári sú bezmocní - myslím prorokov, ktorí obvinili, ale nepripravili len nápravu, lekári poskytli pomoc - tak lekári "Nie je nikto spravodlivý, nikto, nikto, kto hľadá Boha 2," hovorí doktor. Aká je nádej, keď lekár obviňuje pacienta? Jeden povedal: „Toto sú vykŕmené kone: každý z nich vzdychá na manželku toho druhého“ („kone mizogýnie boli stvorené, každý vzdychá na manželku svojho úprimného muža“) (Jer. 5:8). Iný sedel na púšti ako havran: „Beda mi!... Na zemi niet milosrdného, ​​medzi ľuďmi niet pravdovravných ľudí“ („Ó, kruté je to ku mne, duša moja, lebo pobožní zahynuli zo zeme a medzi ľuďmi niet nikoho, kto by naprával“) (Mich. 7, 1–2). Tretí povedal: „Veľmi sa rozšírili prísahy a klamstvo, vraždy a krádeže a cudzoložstvo“ („prísahy, klamstvá... a krádeže a smilstvá sa rozšírili po celej zemi“) (Oz. 4:2). Každý utláča svojho blížneho útlakom. Ešte ďalší: „Beda, hriešny ľud“ (Iz. 1:4). Príde lekár a plače; Akú nádej môže mať pacient, keď vidí lekára v slzách? Akú nádej môžeš mať, keď ho vidíš v zúfalstve? Aký prínos možno od nej očakávať pre pacienta? Nie nadarmo sa lekári často, už predvídajúc blížiacu sa smrť, ale vyhýbajúc sa rozčuľovaniu druhých, premáhajú a skrývajú svoj strach pod veselým výrazom na tvári, aby u pacienta nespôsobili pokles ducha. Ak si totiž pacient všimne na tvári lekára zmätok, aké užitočné veci od neho očakáva? Ale tu sa choroba stala tak dominantnou, že sám lekár kričí: "Čo mám robiť? Rany, hniloba, červy, úplné zrútenie; "žiaľ, hriešni ľudia." A jeden taký lekár dokonca napísal celú knihu nárekov, toto je Jeremiáš. Jeden smúti, druhý plače, tretí prosí. A Boh zhora hovorí: "Opustil som svoj dom." Aká je nádej, keď Boh hovorí: „Všetko som opustil, opustil som svoje dedičstvo; To, čo je mojej duši najdrahšie, som odovzdal do rúk svojich nepriateľov.“ (Jer. 12:7) A Eliáš dolu volá: „Pane, „zničili tvoje oltáre a mečom zabili tvojich prorokov, zostal som sám, ale aj oni hľadajú moju dušu.“ (1. Kráľov 19:10). Ak to tak bolo v Judei, kde bol zákon a chrám a archa zmluvy a židovské obete, čo sa tam stalo, kde sú modly, kde je tuk a dym, kde sú nezákonné sviatosti a zlo, kde sa zbožňujú vášne, kde napodobňujú štekot psov, ktorí na festivale vykonávajú posvätné činy na počesť psieho hlasu a na príkaz Dionyho úplne zničiť šľachtu? Diabol urobil zo psov a ošípaných bohov, vyrobil zmije a hady a vynašiel biele aspy. Zákon je bezmocný, odsudzujú proroci. Tak čo ty, nešťastník? Keď sa Kristus objavil a našiel vesmír v takom hroznom stave, mal opustiť chorého a začať zdobiť oblohu? Nie, On to neurobil, ale ponáhľal sa k chorému, pre ktorého bolo stvorené nebo, pre ktorého bola zem, more, vzduch a všetko ostatné. Preto nevzal svoje zjavenie z neba, pretože neprišiel slúžiť nebu, ale ľuďom. Preto sa priviazal k chorému putami príbuzenstva a prišiel ako ten chorý, bez toho, aby sám bol chorý, pretože „nedopustil sa hriechu, ani nemal lichôtky v jeho ústach“ (1 Pet. 2:22), ale prišiel s nádobou podobnou Jeho prirodzenosti. Neprišiel otvorene vo svojej božskej podobe, aby človek neutiekol, aby nevystrašil svoju korisť, ale konal tak, ako to často robí lekár: byť šľachetným mužom, možno aj šľachetným od narodenia, oblečený v hodvábnych šatách, lekár, vojde do domu úbohého pacienta, ktorý potrebuje operáciu alebo inú liečbu, vyzlečie si šaty, zabudne na svoj vysoký pôvod, vezme si uterák, spáli si telo a neporeže sa, nemyslí na to, čo znamená, vlastnú dôstojnosť, ale o vyliečenie pacienta. Presne to urobil Pán anjelov, ktorého sláva je neopísateľná: Zostúpil na zem ako človek, opásal sa uterákom, teda obliekol sa do našej prirodzenosti, bohatý sa stal chudobným, o svoje bohatstvo neprišiel, ale ho skrýval. „Lebo viete,“ hovorí apoštol, „milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným, aby ste sa vy jeho chudobou obohatili“ (2. Kor. 8:9). Vidíte chudobu – matku bohatstva? Vnímate chudobu ako kľúč k zbohatnutiu? Bohatý sa stal chudobným, aby som ja, chudobný, zbohatol. Ako lekár sa opásal. K čomu sa poklonil? Opásal sa: Neobmedzil sa na nasadenie našej prirodzenosti, ale vzal na seba aj podobu otroka, nielen prirodzenosť otroka. A tak prišiel, našiel našu prirodzenosť nakazenú chorobami a stal sa tým, čím som bol, samozrejme, okrem hriechu. Prišiel som do chatrče, kde som bol položený; Videl som červy, videl som hniť, videl som veľký smrad; Videl som, že zákon nepomáha, proroci len obviňujú, hriech prosperuje, pacient je posadnutý neusporiadanými vášňami, nechce poznať abstinenciu, nepočúva lekárov. Hovoria mu: „Nezabíjaj“, ale on zabíja. „Nescudzoložíš“ (2M. 20:13–14) a medzitým sa „každý z nich smeje manželke toho druhého“ (Jer 5:8); „Nepokradneš“ (2M. 20:15), a predsa „prísahy a klamstvo, vraždy a krádeže a cudzoložstvá sa mimoriadne rozšírili“ (Oz. 4:2). Lekár povedal jednu vec, ale pacient urobil niečo úplne iné. čo robiť? Lekár nariadil, ale pacient neposlúchol; choroba sa vyvinula; zotročovateľ človeka, diabol, naňho číhal ako otrok na úteku: "Čo chceš? Dám ti vychladený nápoj. Čo chceš? Dám ti mäso, dám ti niečo, čo ti na vzdory lekárovi pokazí žalúdok." Lekár vydal rozkazy a odišiel; podvodník sa tajne vkradol a všetko doručil. "Potrebuješ smilstvo, potrebuješ klamstvá?" - spýtal sa pacienta. Odpovedal: "Áno, chcem to; nie to, čo nariadi lekár, ale to, čo navrhuješ." Nešťastné telo zomieralo. Boh obviňuje, proroci obviňujú, zradca zvádza a chorý sa nedrží toho, od koho by mal mať úžitok, ale toho, kto ho ničí. Celá rodina zahynula, škody nešetrili nič. Prišiel lekár, ktorý mal všetky prostriedky na zvládnutie akýchkoľvek komplikácií, ktorý poznal jednoduchý, pohodlný a spoľahlivý spôsob liečby. „Ak poviem,“ hovorí, „urob to a to,“ neurobia to. prečo? Nesplnili požiadavky zákona – podvolia sa milosti? Ukázalo sa, že pozemské veci sú nad ich sily – budú môcť nasledovať nebeské veci? Ak im ponúknem pôst, ak im ponúknem obliecť si vlasovú košeľu, ak im ponúknem chudobu... Nepoznajú čestné manželstvo a ja im poviem o panenstve? Oni kradnú, čo patrí iným, a ja ich naučím nezištnosti? Vyžívajú sa v smilstve, zhýralosti a ja im ponúknu vlasovú košeľu? Ako to môže byť? Som muž, kým nosím toto telo a jednám s tými, ktorí si zúfajú nad svojou spásou; Budem bojovať proti hriechu a predstavím vo svojej osobe príklad človeka zdravého od narodenia; Ukážem prírodu takú, aká je v sebe, bez ohľadu na pád; Ukážem človeka, ktorý sa nedopustil hriechu a v Jeho ústach nebolo lichôtky, aby oni, keď to videli, mali nádej na spasenie a ich zradní nepriatelia budú zahanbení, keď uvidia človeka, ktorý nepozná hriech.“ Hanbi sa, diabol! Tu je telo, tu je telo môjho Pána. Preto stále chodil a hovoril: „Ak je toto Boží Syn, ako potom nemôže hrešiť, keď všetci ostatní sú pod hriechom? – Hriech však nie je vecou prirodzenosti, ale slobodnej vôle, a tak ukážem človeka v jeho zdravej podobe, vyčistenú nádobu, bez akejkoľvek nečistoty. Pred všetkými ľuďmi povedal: Kto z vás ma usvedčí z neprávosti? (Ján 8:46) a nenašiel sa nikto, kto by niečo povedal. čo bude ďalej? Pristupuje k tým, ktorí boli dovtedy chorí, a pôsobí na nich slovami, ako lekár koná liekom: „Nebude ti zle, ak budeš zachovávať čistotu; Choroba je vážna, ale uzdravenie je možné.“ Presviedča ich: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Chorí boli zaťažení; choroba, nemravnosť, smilstvo, krádež, klamstvo, krivá prísaha - to všetko sú bremená a žiadne bremeno nie je také ťažké ako zlé svedomie. Ale keďže pacient sa bojí lekára, najmä keď je choroba vážna, aby sa neporezal, nepopálil, a mnohí chorí radšej na chorobu umrú, ako by podstúpili bolestivú operáciu a potom sa za toto utrpenie tešili zdraviu, aby sa nikto nebál toho, že prišiel a nezačne hovoriť: „Žiada od nás odpoveď za naše hriechy,“ a potrestá nás tak pod vplyvom našej vôle. o takejto myšlienke sa niekto nerozhodne utiecť, povedal: "Poď ku mne." „Neprišiel som svet súdiť, ale spasiť“ (Ján 12:47). Nebojte sa: nemám ani nôž, ani oheň na poleptanie, nepálim, nerežem; Moje hojenie je bezbolestné, moja liečba nie je náročná. Ak mi neveríte, tu je niekoľko príkladov: smilnica, zlodej, múdri muži, mýtnik, kanaánska žena – to sú jasné príklady môjho uzdravenia. Spálil som sa? Rezal som? Smilnica ronila slzy - a stala sa úprimnejšou ako panny; mudrci sa poklonili a stali sa evanjelistmi; Kanaánska žena prišla a prijala uzdravenie pre svoju dcéru. "Neprišiel som súdiť svet, ale spasiť svet. Príďte... všetci, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení." Toto sú Moje slová. Ja som Majster, nepotrebujem, nie som otrokom zákona. Zákon ťa obviňuje, ale ja toto obvinenie riešim, ruším samotného žalobcu. Ako? Milosť ho robí zbytočným. Proroci obviňujú, ale ja dávam viac slobody." Čo teda robí, keď prišiel a našiel našu prirodzenosť v chorom stave, niektorí uviaznutí v cudzoložstve, iní odovzdaní smilstvu a samotný vzduch zamorený dymom a smradom a všetkým ostatným? Vidiac našu rodinu vyčerpanú v horúčave, On ju umýva; najprv hovorí: „Umy sa a uzdrav sa zo svojej choroby“; umýva a pomazáva ťa v prameni znovuzrodenia: „Pomazávam ťa pomazaním pokoja, umývam ťa a regenerujem ťa. A aká je sila tohto umývania? To je presne ono. "Poď dole." Ide do písma a stáva sa novým človekom. Bez akýchkoľvek zbraní? Bez rezania a bolesti? Výhody spojenia s potešením? Uzdravenie bez záťaže? Čo máme robiť, aby sme boli spasení? Spáchali sme nespočetné množstvo zla, naše svedomie je skazené, sme stratení. Hovorí, že máme byť pokrstení a skrze to budeme spasení; a skutočne nás berie, pomazáva, umýva a potom nás kŕmi pevnou stravou. Áno, keď sa chorý stane nevinným, kŕmi ho a navyše ho kŕmi svojím vlastným telom a dáva mu piť svoju vlastnú krv, teda krv svojho bezhriešneho. A keďže ste aj vy vyšli z prameňa bez hriechu, potom, keď vezmete také telo, On ho pomaže, umýva, vyživuje. Toto bude nové stvorenie. Keď smilník vstúpi do prameňa a vyjde spravodlivý muž, nie je to nové stvorenie? Keď príde dravec a zanechá svoje hriechy, nie je to nové stvorenie? Takto vyzerá stvorenie milosti. Ale pozri, toto stvorenie pokračuje v živote. Koľko neviestok opustilo okuliare, odmietlo hodvábne šaty, zjedlo popol, oblieklo si vlasové košele a teraz žije svoj život v Kristovi? Nie je to nové stvorenie? Keď uvidíte, že smilnica prestala byť smilnicou, ale svojou skromnosťou prevyšuje pannu, povedzte si: „Má dušu stvorenú, jej srdce sa znovuzrodilo, jej bývalý charakter sa nanovo zmenil; už sa nesnaží o okuliare, už nepriťahuje iných k záhube, ale sama je spasená; už ich nezvádza, neláka, nestáva sa ich lákadlom, ale slúži im.“ Uvedomujete si, že ide o nový výtvor? Keď uvidíte dravca, pohana, ako oblizuje oltáre, zúri proti kresťanom, okráda tisíce sirôt, vyzlieka tisíce vdov, ktorí, keď sa stali kresťanmi, rozdávajú svoj majetok chudobným a trávia noci v modlitbách, povedzte si: tento človek bol znovu stvorený. "Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením." A všimnite si, toto nové stvorenie je všade vo vesmíre. Keď vidíte mníchov, ktorí sa usadili v horách, ukrižovali sa, potláčali nevyhnutné požiadavky prírody, napodobňovali rozhorčených anjelov, nie je to potvrdením slov: „Ak je teda niekto v Kristovi, je novým stvorením“? Preneste sa do Perzie, aspoň nie svojím telom, ale iba svojou fantáziou: no a čo? Tam, kde bolo možné oženiť sa s matkou, sa teraz pracuje ako panna. Vskutku, „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“. Toto nové stvorenie môžete sledovať až ku korunovaným kráľom. Predtým králi naplnili všetko svojou bezbožnosťou, ale teraz chodia do kostola; a hoci králi vzbudzujú strach v každom, teraz majú sami strach z cirkvi. Kto sa odváži povedať kráľovi: „Nech svoju korunu“? A cirkev mu povie, a on poslúchne a ide do chrámu s nahou hlavou, bez niekoho pozvania, ale len podľa návrhu svojej mysle; stojí tu s hlavou nahou a neprikrášlenou; odloží korunu a berie kríž. Kráľ aj žobrák pristupujú k tomuto jedlu rovnako a nie tak, že inak to robí kráľ a inak žobrák. A kráľ nepovie: „Daj mi viac a tomuto žobrákovi menej,“ ale povie: „S rovnakou pokorou, rovnakou úctou, ako tento žobrák, pristupujem. "Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením." Za to všetko ďakujme Bohu, lebo Jemu buď sláva naveky. Amen. Väzeň v [ ] nie je prítomný v gréčtine. text. Ž.13 - „ak existuje... hľadaj Boha“; Ž 13 - "nerob dobro, ani jednu." Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: