Како одговор на зборовите: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание: старото создание исчезна, и ете, тој е целосно нов“ (2. Кор. 5:17).

Земјоделецот има силна желба да сее семе кога ќе види дека обработливото земјиште е исчистено и ослободено од плевелот што е штетен за растот на родот и од камењата што ја попречуваат работата на плугот. Слично чувство најсилно доживуваат оние кои почнуваат да го сеат зборот, кога ќе ги видат слушателите во целосна подготвеност да го слушнат зборот. Така ја гледам обработливата земја исчистена - и нема траги од плевел на неа. Пирејот овде би бил грижата за богатството, што ќе го дави зборот. Ова го велам не затоа што тука нема богати, туку за да покажам каква предност имаат сиромашните во слушањето на зборот. Поентата не е само проповедникот: потребен е и интелигентен слушател. Писмото бара и едното и другото – мудар учител и интелигентен слушател, за нашата работа да не испадне непотребна поради рамнодушноста на слушателите. А грижата за богатството не дозволува зборот да навлезе во душата, туку го одвлекува вниманието на слушателите. И сега, кога ве гледам сите во целосна подготвеност да слушате - вашите тајни мисли, се разбира, ми се непознати, но ги гледам очите на секој од вас, ги гледам вашите очни капаци подигнати како рогови, го забележувам вашиот намерен поглед, кој сведочи за интензитетот на вашето внимание, и оттука заклучувам дека сите сте ослободени од секојдневните грижи, дека само се концентрирате на зборот како да го чекате секој од вас, целото ваше внимание, отворете ги длабочините на душата за полесно да фрлате семиња во неа. Сакам да го посветам својот јазик на оброкот на Пол долго време: нема да престанам да го нарекувам така - овој прост, неук, без корен, шаторџија. Ова е мојата предност, ова е мојата пофалба, што имам такви учители кои блескаат не со световни доблести, туку со духовно совршенство. Ако некој Хелен ме праша: „Каков учител имаш?“ – Ќе го наречам шатори. „А кој друг?“ - „Рибар“. - „А кој друг? - „Даночник“. - А потоа кој? - „Магите и блудницата“. - „А кој друг? - „Разбојникот“. И не само што не се срамам, туку и се фалам со тоа“. - „Се фалиш дека твојот учител е едноставен човек? - „И дури и многу“. Зошто? На крајот на краиштата, ако едноставноста на ученикот ја покажува силата на учителот, тогаш едноставноста на учителот сведочи за Божественоста на учењето. На крајот на краиштата, ако луѓето го објавија тоа, тогаш не беа луѓето што го открија; ако луѓето го посеале, тогаш луѓето не го раѓале. Луѓето се само алатки, а уметникот е Бог; тие се цитра, чии жици ги придвижува Неговата силна рака. Затоа, тој пророк, како крал, облечен во црвено и украсен со круна, вртејќи го својот говор кон целата вселена, се откажа од обичната секојдневна ситуација, но за никој да не ги смета неговите зборови за зборови на кралот, тој рече: „Добар збор се излеа од моето срце; велам: мојата песна е за царот, моја волја“ добри зборови, ќе и ги кажам моите дела на принцезата. Зошто јазикот си го нарекуваш трска? За да знаете дека не пишувам јас, туку раката што ме поседува. Впрочем, трската не пишува сама, туку што сака раката што ја движи. И мојот јазик е трска и го контролира Светиот Дух. Значи, кога еден Хелен (паган) ќе те праша: „Кој е твојот учител?“ - не се срами и не поцрвенувај, туку одговори: „Прост човек, шатори, стои на пазар, шие кожа“. - „Кој е твојот учител? - „Платон, Питагора, не се обични луѓе, туку филозофи“. Но, ако кажам: „Кој е твојот учител? Филозоф; твојот учител е од благородно потекло; вашиот учител е богат; твојот учител има софистициран јазик, ги надминува реките во изобилството на говори, се украсува со почести, има познати предци, секаде е почитуван; а мојот учител, според неговите квалитети, е потполно спротивен од него“, тогаш станува јасно на чија страна е победата. Како е ова? Така што простиот човек го победи филозофот, сиромавиот богатиот, без зборови елоквентниот, оцрнетиот човек кој не доживеа никакво страдање. Неправилно го поразил говорникот, тој има недостаток на јазикот, но не ми требаат зборови Каде е Павел на сите? Тој го зазеде кралскиот Рим, каде што не само што имаше моќ за време на неговиот живот, туку и извојува победа по неговата смрт. Тој умре во телото за да може да живее во дух; Хартијата се распадна, но писмото останува, бидејќи не е напишано со мастило, туку потврдено од духот. Сонцето ќе претрпи штета, но не и зборовите на Павле. Всушност, што вели тој што му ги дал токму овие зборови? „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 24:35). Ако тоа се само зборови, прекорете, но ако зборот стана дела, поклонете се. „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“. Сонцето побрзо ќе изгасне и небото ќе исчезне отколку зборовите на мојот Господ ќе бидат прекршени. И тие се потврдени со искуство од настани, и од должината на времето и од нападите на непријателите. Навистина е изненадувачки што она што го прогласи Спасителот не само што не пропадна, туку беше и успешно и покрај напорите на непријателите. Внимавајте што велам внимателно. Павле проповедал, Јован проповедал, рибарот и евангелистот, кој ги фрлил своите мрежи и го зел Евангелието, го оставил стапот на рибарот и го прифатил зборот на Учителот. Што проповедал и што рекол рибарот? Ајде да видиме дали ќе ги фатам зборовите на рибарот, а во исто време не и на рибарот: од една страна рибарот, бидејќи неговата уста ги изговори, а од друга, не рибарот, бидејќи тоа се зборови на Духот. Што вели тој? „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Што ќе каже Евреинот на ова? Тој е многу горд на Мојсеј што го расцепил морето, ги подели и повторно ги обединил брановите, го променил воздухот, го пресекол каменот, испратил мана, уништил градови заедно со луѓето и победил војска без оружје. Дали затоа се гордееш со Мојсеј? Слушајте што рекол Мојсеј и споредете го со она што го рекол рибарот за да видите колку е скудно откровението на Стариот Завет и колку изобилно е откровението на благодатта. Што рекол Мојсеј? „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Што е со рибарот? Никаде не вели „создаден“, но што? „Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога“. Овој започнува со создавањето, а овој со Создателот. Гледаш ли колку повисоко се издига од Мојсеј? Ги слушнал зборовите на Мојсеј дека Бог го создал небото - го напуштил небото и побрзал повисоко. По пат го пресретнаа ангели - помина покрај нив; се сретнаа архангелите - помина; херувимите - не застанаа ниту на нив. „Каде одиш?“ - „Ми треба нешто поинакво. Иако херувимите сјаат, тие се суштества; иако серафимите пеат, тие се мои слуги“. - „Што барате? И кнежевствата и владенијата се робови, исто така суштества; моќ - а тоа е создавање. Каде одите вие? Нема да застанам додека не го сфатам, колку што е можно човекот да го сфати. Мојсеј зборуваше за небото и се ограничи на ова, бидејќи го немаше Духот што го имам јас: точно е дека не го прими духот на работата во страв, туку го прими духот на посвојување како синови во послушноста на верата (Рим. 8,15), но мене ми беше доверено повеќе. Затоа мојот Господ слезе од небото на земјата, за да можам да се искачам од земја на небо“. - „Што бараш?“ - „Самиот Создател; кога ќе го најдам, тогаш само ќе престанам“. Најдов - и што вели? „Во почетокот беше Словото“. Никаде не вели: „создаден“, никаде не вели: „се случи“, бидејќи неговото учење не е за создавање. Тој зборува за Словото: „Во почетокот беше Словото“. Колку тирани, откако рибарот го изговори овој збор, сакаше да го уништи, а не можеше, но каде и да одите, насекаде слушате: „Во почетокот беше Словото“, и во полето и во градот - насекаде слушате: „Во почетокот беше Словото“, и во Персија, и во Индија и во Мавританија - секаде овој збор сјае посветло од сонцето. Сонцето грее дење, но се крие ноќе, а овој збор не го губи својот сјај ни ноќе, туку се втиснува во свеста на сите. Тој што го напиша умре, но зборот свети; Телото на оној што го изговорил овој збор се распаднал и сјае посилно од сонцето. Каде и да одите, пред вас звучат овие зборови: „Во почетокот беше Словото“. И сите, жена, маж, роб, слободен, крал, поданик, владетели и подредени, внимателно го чуваат во своите срца и никој не може да го збрише ова најубаво наследство, туку цврсто да го чува ова богатство. „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“. Ѓаволот не може да го уништи овој збор; Зошто? Затоа што ова не е едноставен збор, туку збор Божји. Затоа, не срамете се кога ќе слушнете: „ова се зборови на рибар, тоа се зборови на оној што шие мрежа“. Видовте ли дека овој рибар седна во длабочините на сиромаштијата и се искачи на врвот на доблеста? Но, за, почнувајќи од едно, да не се занесеме од текот на говорот во друга насока, напуштајќи го развојот на мислата, да си го зауздаме јазикот и да се вратиме на претходната тема на разговор. Па, што вели шаторот, трговецот? Не ни помислувам да се откажам од честото повторување на овие изрази заради глупоста на многумина и нивните неосновани ставови. Многумина со ароганција велат: „Трговец! Што ти треба, трговец? Но кажи ми: што е трговец? Не е криминал да се биде трговец, нели? На крајот на краиштата, не е кривично дело да се стои на пазар и да се работи? Да се остане дома и да се ограби туѓ имот е кривично дело. Судете што е срамно, а што е да се биде на пазар, а што не е злосторство. разбојник, препуштањето на алчноста е злосторство ако седите во внатрешните одаи на вашата куќа, но сте алчни како волк. Дали работите на пазар, дали сте занаетчија? Нема ништо лошо овде; напротив, за пофалба е што сам си ја заработуваш храната со чесна работа, без да навлегуваш во туѓите куќи. Нема ништо срамно во работењето на пазарот; воопшто не е за осуда да се биде занаетчија. Што е срамота? Срамно е да се живее во безделничење - и ако само во безделничење, без истовремено да се работи во порок! Павел бил занаетчија и работел во работилница. И не е дека тој бил таков пред Евангелието, туку се променил после Евангелието. Не, тој и проповедаше и шиеше кожи; проповедаше и остана со Акила и Прискила: „и поради истиот занает остана со нив и работеше, зашто нивната занает беше да прават шатори“ (Дела 18:3). О, мудрост на Павле! О, висина на мислата и непобедливост на духот! О, разбирање што допира до небото! О душа која презира се што е видливо! О, помислата! Тој го почитуваше сјајот на животот како мрежа. Не отишол кај кралевите, не одел кај богатите, не се обраќал кон богатите луѓе, туку отишол кај шаторџија, од обичен занает и не го криел своето занимање од срам за него, туку им го објавил на сите. Стоеше на пазарот, го проповедаше Евангелието, воскреснуваше мртви, исцелуваше лепрозни; не се срамел од местото, туку се украсил со своите дела стоејќи на пазар. Тој продавал кожа, а други му пришле, на пример, со барање да ги воскресне мртвите. Се појавија две жени, и едната рече: „Направи ми кревет од кожа“, а другата праша: „Воскресни ми син ми“, а тој им одговори на двете. Тоа не му го отежнуваше: неговите раце работеа, а благодатта дејствуваше, а шаторот ги задоволуваше и двете, едниот со она што е поврзано со неговиот занает, другиот со она што бара учество на благодатта. „Што ти треба? Се обврзувам да направам кожен кревет, затоа што шивам кожа. Што сакаш? Ќе ги оживеам твоите мртви, како што се молам на Бога“. Нема срам во занаетот. Павле не отишол во богат и просперитетен дом, бидејќи ја следел заповедта на својот Господар, која гласи: „Во кој град или село ќе влезете, прашајте кој е достоен во него и останете таму додека не заминете“ (Матеј 10:11). Дали шаторот е достоен за Павле? Сосема. Зошто да не? На крајот на краиштата, тој станал шатори од љубов кон сиромаштијата. Дали да ви кажам каква пофалба доби, која вреди повеќе од кралска круна и пославна од црвена наметка? „Поздравете ги Прискила и Акила“, пишува апостолот и ја именува жената пред мажот, за да знаете дека таа е над него во доблест. „Поздравете ги Прискила и Акила...“, им пишува тој на Римјаните, „кои ги дадоа своите животи за мојата душа“ (Рим. 16:3, 4). Зарем ова не е пофална круна? Зарем овие не се живи маченици - „Кој ги положи главите за мојата душа“? На крајот на краиштата, ова е мачеништво во целосна смисла, без пролевање крв, но со сета сила на духовниот порив. Немој да ми кажуваш: „Тие не ги жртвуваа своите животи“. Да, тие самите не страдаа пред колењето, но во душата ја доживеаја оваа жртва. Но, Бог не го цени извршувањето на задачата, туку подготвеноста. А Авраам не го избоде својот син со нож, зашто ножот не му беше извалкан со крв, а Бог му вели: „Не ми го отфрли својот сакан син“ (1. Мој. 22:12, 16). „Ти не се штедеше во твоето срце, но јас се штедев на дело“. „Кои ги дадоа своите животи за мојот живот“. Тие му служеа на апостолот со својата крв. Дали разбра што реков? За него не жртвувале свињи и птици, туку ја пролеале својата крв. Ова е врв на гостопримството! Други, ако дадат десет оболи, тогаш си го сметаат за товар, но тие што ја пролеале крвта и не размислувале за вистинскиот живот. Ова е гостопримство, и никако како денешниве, што прават строг фаца и креваат веѓи ако им се случи, па и тогаш преку слуга, да му дадат десет оболи на сиромав. Ама овие не се такви, туку самите му служеа. Така се и Авраам и Сара. На крајот на краиштата, Сара сама го замесувала тестото, како срам за денешните жени кои се разгалеле со златен накит и свилена облека; Таа сама го меле брашното. Нејзиниот сопруг ѝ вели: „брзо замесете три мери фино брашно“ (1. Мој. 18:6). И таа не рече: "Дали е ова подносливо? Ме претвораш ли мене, жена ти, во пекар? Нели ти донесов мираз? Нели сум благородна? Ме туркаш како слуга: ова ли го сонував кога влегов во твојата куќа?" Таа не рече ништо од видот, но побрза на задачата и го замеси тестото. Да, таа беше жена на Авраам, не само според законот за соживот, туку и според заедништвото во добродетелта. „Нека биде заеднички подвигот на гостопримството“, вели тој, „за заедно да го вкусиме неговиот плод. Еве“, вели тој, „е богатство; ајде да го искористиме заедно; јас ќе го донесам телето, а вие ќе го донесете брашното“. Го уби телето и го прими Исак; Сара замеси брашно и нејзиното семе стана „како небесни ѕвезди и како песок на морскиот брег“ (1. Мој. 22:17). Ова го велам, понижувајќи ја човечката гордост и, од една страна, искоренувајќи ја глупоста на сите оние кои се богати, а од друга, охрабрувајќи ги сиромашните, за никој да не се смири во сиромаштија или да се воздигне во богатство: ниту едното ниту другото не се неспоиви со доблеста. Уметноста на кормиларот е да ја одржува насоката, да не се срами ниту од бурата, ниту од целосната смиреност на морето, среде возбудата, да одржува непоколеблива рамнотежа на духот, да не подлегнува на промени и да не се повлекува во ниту една насока. Токму вака Јов - ниту во сиромаштија не стана богохулник, ниту во богатство се воздигна, туку кога беше богат не ги затвора вратите од сиромасите, а кога самиот осиромаши ги разоткри сопствените ребра. Така, откако претходно се одликуваше со љубовта кон сиромаштијата и последователно останувајќи верен на филозофијата, тој мирно ја издржа пресвртната точка што се случи во неговиот живот. Но, бидејќи сето ова се однесува на шаторите, да извлечеме нешто за себе од кажаното, ограничувајќи се на неколку зборови, но откривајќи во нив неизмерно море од мисли. Таква е ризницата на Светото писмо: неговото богатство не е во изобилството на изреки, туку во моќта на мислите. Па што вели шаторот, уста полна со светост, јазик страшен до смрт? Што пишува оваа десна рака, украсена со синџири и облечена во окови, но воскреснува мртви? Што пишува таа? Што вели овој јазик? Што е ова рачно пишување? „Ние… ако Го познавме Христа во тело, сега веќе не го познаваме. Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание." Обрнете внимание на длабочината на мислата. античкиот помина, сега се е ново. Сè е од Бога“ (2. Кор. 5:16–18). Се разбира, оваа ризница е затворена; но да се обидеме да навлеземе во нејзините скриени длабочини; на крајот на краиштата, нејзината длабочина не крие непробојна темнина, но во неа има извори на светлина. Иако самите овие зборови не се јасни, ќе се обидам да ги направам разбирливи и достапни за простакот, сиромавиот, слугата, готвачот, морнарот, жената, слободниот човек и робот. На крајот на краиштата, генерално, Божественото учење на сите им се нуди во скриена форма, но толкувањето го прави разбирливо. И ако наидеме на некаква тешкотија, ќе го направам овој духовен оброк појасен во однос на достапноста на упатствата. Само слушајте ги моите зборови со целосно внимание и не се расејувајте. Сепак, веќе имам доволно искуство во однос на вашата способност да го следите развојот на мислите, поради што често се занимавав со тешки теми, не очекувајќи дека тие самите ќе испаднат разбирливи, но забележувајќи како, со трудољубивоста на слушателите, дури и тешкото се претвора во лесно. За весела мисла ништо не е тешко; за концентрирано внимание се е јасно. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; стариот помина. Читајќи ги овие зборови, Грците се смеат и нѐ исмејуваат: „Еве што пишува Павле: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“. Ти се фалиш, Павле“, велат тие, „не заведуваш со твоите соништа, ни го будиш вниманието, ни ги исполнуваш ушите со нови судови“. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание“. Најпрво, научете да не бидете целосно заслепени: се фрлате во бездна. Зарем не знаете и не сте слушнале: „Природниот човек не ги прима работите од Божјиот Дух, зашто ги смета за глупост“ (1. Кор. 2:14)? Не ја знаеш ли оваа ризница? Над ризницата има плевел и камења, а ако ја ископаш, на дното ќе има бисери. Имајте на ум не само зборови, туку и мисли: не се работи за зборови. Размислете внимателно што е „новото суштество“; разберете што значи: „во Христа“; разберете и слезете на светлината. Често се случува детето, гледајќи како минува крал, да му се смее, а кралот да го види тоа, но да го игнорира, бидејќи нема навреда за кралот, туку едноставно невиност од детството. Дојди овде, ќе те водам во внатрешното светилиште; не гледај оддалеку од предворјето; дојди овде и ќе ти ја откријам целосната длабочина на оваа тајна. „Но, што ќе ми кажеш“, велат тие, „нели апостолот рекол дека христијаните имаат ново создание? - „Рече“. „Покажи ни го ова ново создание, покажи ни дека небото стана ново, дека пред Христовото доаѓање беше поинаку, а сега стана поинаку, дека морето е друго, семките се поинакви, природата е друга, дека плодовите се сменија, реките се сменија, ветровите не се исти? Колку повеќе противречите, толку поочигледна е супериорноста на вистината“. - „Дали сум луд?“ „Дали контраирам“, ќе рече Хеленот, „види, јас сум мирен“. - „И биди смирен, ќе те прашам“. - „Прашај“. „Дали тој вели дека пред да дојде Христос имало едно небо, а по Неговото доаѓање се појавило друго? И пред да се појави Христос во телото, имаше токму тоа небо, а по Неговото доаѓање небото остана исто, како и земјата, и морето, и воздухот и ветровите“. - „Па, што џагор Павле кога објавува: „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; стариот помина, сега се е ново“? Не гледам ништо ново“. - „Немаш ни очи да ја видиш оваа нова работа. Дојди овде, ќе ти ги отворам очите и ќе видиш“. - „Ќе ми ги отвориш очите? - „Ќе го отворам“. - „Дали сте креатор? - „Секако“. - „Дали си целосно разумен? - „Во целост“. - „Дај ми ја оваа твоја визија“. - „Ќе добиете повеќе - духовна визија“. - „И ќе ми ја дадеш ли оваа глетка? - „Секако“. - „Но, нели го имам? - „Секако дека не“. - „Како е: ти имаш визија, а јас немам? Објасни ми“. - „Кога ќе влезеш во храм и ќе видиш гол дрвен лик или бездушен камен и ќе речеш: „Ова е Бог“, имаш ли вид? Ако го нарекуваш овој камен бог, каде се твоите очи? И каква корист имаат очите на телото кога очите на твојата душа се заслепени? Гледаш сега колку ти треба да ти ги отворам очите, за да видиш камен, толку генијален и нецелосен што правиш. комбинирајте го спротивното во едно. Имаш очи кога ќе видиш дрво и ќе му се поклониш, но јас ќе го земам и ќе го запалам: каде се твоите очи кога ќе решиш да го наречеш бог она што се гори, а уште повеќе кога ги обожуваш страстите? Човек се опива со вино, ја губи стабилноста и во опиеност станува како нем. А ти велиш дека пијанството е бог, а го викаш Дионис. Ти тврдиш дека блудот е бог и [го нарекуваш Венера; изјавуваш дека кражбата е бог и] 1 го нарекуваш Хермес. Значи, кога ги идолизирате страстите и дрвото, дали навистина имате очи? Не го гледаш видливото и сакаш да ти верувам во невидливото? Дали гледате дека треба да ги отворите очите? Вашиот Дионис е само безвреден камен, а вашата Венера е дрво. Не веруваш во моите зборови? Верувај на оваа секира: ќе удрим со неа и ќе ги уништам твоите богови; дај ми оган и ќе ги запалам. Ова е страста за пиење. Законот ја осудува, но вие ја идолизирате? Да не си слеп после ова? Дали гледате колку е потребно да ги отворите очите со интелигентен збор? Евреите беа вака: имаа очи и не гледаа, а слепиот немаше очи и гледаше. Христос го прашува слепиот: „Дали веруваш во Божјиот Син? . А тој одговара: „Верувам, Господи“ и Му се поклонив (Јован 9:38). А Јудејците Го видоа Христа и Го распнаа. Слепиот се поклонува, а видниот распнува. Затоа Христос рекол: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:35, 39). Вака завршуваш слеп. Сакаш ли да ти го отворам видот со збор, да ти дадам очи на разбирање, очи кои гледаат невидено? Такви се очите на нас кои размислуваме со вера; Тие не го гледаат видливото, туку невидливото. Ако сакате да не следите, следете, ако не сакате, во секој случај, ќе си ја работам работата, ќе ве научам. Примената на зборот е разновидна: ги помирува противниците, ги поправа своите, се манифестира во различни форми и се прилагодува на сè. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; стариот помина, сега сè е ново. О, усни! О, сјај! Го гледам богатството уште пред да се открие; Го гледам целиот сад на Создателот. О очи што гледаат! Бидете внимателни, концентрирајте се. Во Светото Писмо создавањето се нарекува не само премин од непостоење во битие, туку и општо преминување на постоечките нешта во подобра состојба. Заради краткост, вака се изразив, но сметам дека е потребно подетално да ги објаснам моите зборови. Се вели дека Бог создава не само кога создава нешто што претходно не постоело, туку и кога исправа и прочистува нешто што постои, а е расипано и извалкано. На пример, ако кажам: „Бог го создаде човекот“, тоа значи дека Тој го доведе од непостоење во постоење. И кога го прави лошиот човек добар, има едноставен премин од полоша состојба во подобра. Таму создавање на непостоечкото, а овде промена на постоечкото, но оштетено - на подобро. А за да се увериш дека создавањето се нарекува не само премин од непостоење во битие, туку и исправање и чистење на расипано и извалкано, слушај што вели Давид. Некогаш тој самиот постоел, а неговото срце, се разбира, било создадено, но било осквернавено со прељуба и убиство; и затоа се моли на Бога - за што? „Создади во мене чисто срце, Боже“ (Пс. 50:12). Па, пред тоа тој немаше срце? Како тогаш го собори Голијат? Како му угоди на Бога? Очигледно, тој не зборува за суштината на срцето, туку за неговото исправување. Овде, значи, создавањето не се нарекува доведување на нешто од непостоење во постоење, туку исправка на подобро на нешто што веќе постоело претходно, но само било оштетено. Така, кога ќе видите дека некој неумерен се вразумил, кажете си: „има нова душа“; кога ќе видите блудница која станала чиста, кажете си: „таа има нова душа“; кога ќе видиш предатор склон кон милост, кажи си: „има ново срце“, зашто волкот стана овца, јастребот стана гулаб. Значи ова е креација. Затоа фонтот на повторното раѓање се нарекува создавање. „Отфрлете го“, вели апостолот, „поранешниот начин на живот на старецот, кој е расипан од неговите измамнички похоти, и облечете го новиот човек што е создаден“ (Ефес. 4:22, 24) според „ликот на Оној што го создал“ (Кол. 3:10). Создавањето на овој човек е создавање: „создаден во Христа Исуса за добри дела“ (Еф. 2:10), но пред тоа имаше дела на уништување. Потоа имаше дела на уништување. Отецот го зеде земниот прав и го создаде човекот; сега Синот зема вода и ја претвора во вино. И тука е основниот принцип, и тука е основниот принцип; и има промена во основниот принцип, а тука е создавањето на подобро. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание“. Значи, што е „новото суштество“, новото создание? И навистина, што ќе ми користи ако се појави ново небо? Забележете цврсто: ниту небото стана ново, ниту сонцето, ниту земјата - нова. И каква корист би ми користел ако над мене се рашири ново небо, а јас самиот уште да останам под грев? Каква корист има за мене овде или каква штета ми прави тоа што небото останува исто ако јас самиот не останам исто како што бев? Рајот е куќа, а јас, кој сум во оваа куќа, сум болен. И така, ако видиш дека лекар влегол дома и не обрнува внимание на пациентот, туку ги варосува ѕидовите, става позлата на таванот, не му велиш: „Ах, човеку, лекувај го пациентот, зошто ја украсуваш куќата?“ И Христос дојде на овој свет, во кој ја најде мојата природа погодена од болест. Размислете повторно што велам. Доаѓа лекар во голема куќа, наоѓа болен во неа, на жештина, со рани: што, дали го остава болниот и се грижи за странец, ги варосува ѕидовите, го позлатува таванот, го украсува подот? Не, се разбира, тој не обрнува внимание на куќата, но целосно се грижи за пациентот. Ако сопственикот на куќата е здрав, се друго ќе следи. Така е тука. Христос дојде во светот, зеде тело, но секогаш останува во сè, а Светото писмо Неговото доаѓање во светот го нарекува отсек. Оној кој сам го создал дошол во овој голем свет. Во неа ја најдов болната човечка природа, не лежена на својот кревет, туку заглавена во злото, расипана во целост, најдов жртвени огнови кои горат, жртвени маснотии го осквернуваат воздухот, деца заклани од рацете на нивните родители, ја најдов природата газена, природните закони потресени, сочувството отфрлено - „и тие ги жртвуваат своите синови“ (и тие ги жртвуваат своите ѓаволи“. 105:37), - Открив дека луѓето се опиваат. разврат до лудило, едниот е блудник, другиот прељубник, другиот е убиец, целата земја пропаѓа, луѓето лежат на постелата на порокот, ѓаволот чека плен, печката е запалена, раните се отворени, лекарите се немоќни - мислам на пророците кои го поправаат лекарот, но не го прават тоа. помогнете, но само осудете ги сите. „Нема ниту еден праведен, ниту еден, ниту еден што го бара Бога 2“, така вели докторот. Каква надеж има кога докторот го обвинува пациентот? Едниот рече: „Овие се гоени коњи: секој од нив зарие на жената на другиот“ („Коњите на мизогинијата се создадени, секој ѝ зарива на жената на својот искрен човек“) (Ерем. 5:8). Друг седна во пустината како гавран: „Тешко мене!.. Нема повеќе милосрдни на земјата, нема вистинити меѓу луѓето“ („Ох, сурово ми е, душо моја, зашто побожните исчезнаа од земјата, а меѓу луѓето нема кој да поправа“) (Мик. 7, 1–2). Третиот рече: „Заклетвата и измамата, убиствата и кражбите и прељубата се проширија многу“ („заклетвите и лагите..., и кражбите и блудот се проширија по целата земја“) (Ос. 4:2). Секој го угнетува својот ближен со угнетување. Друго: „За жал, грешен народ“ (Ис. 1:4). Доаѓа докторот и плаче; Каква надеж може да има пациентот кога ќе види лекар во солзи? Каква надеж можеш да имаш кога ќе го видиш во очај? Каква корист може да се очекува од тоа за пациентот? Не за џабе лекарите често, веќе предвидувајќи го приближувањето на смртта, но избегнувајќи да ги вознемируваат другите, се надвладуваат себеси и ги кријат своите стравови под веселиот израз на лицето, за да не предизвикаат пад на духот кај пациентот. На крајот на краиштата, ако пациентот забележи збунетост на лицето на лекарот, какви корисни работи ќе очекува од него? Но, овде болеста стана толку доминантна што самиот лекар плаче: „Што да правам? Рани, гнили, црви, целосно распаѓање; „за жал, грешни луѓе“. И еден таков лекар дури напиша цела книга со плачење, ова е Еремија. Едниот тагува, другиот плаче, третиот моли. И Бог одозгора вели: „Го напуштив мојот дом“. Каква надеж има кога Бог вели: „Сè оставив, го оставив Моето наследство; Го дадов она што е најдраго на мојата душа во рацете на моите непријатели“ (Ерем. 12:7) А Илија долу извикува: „Господи, „ги уништија Твоите жртвеници и ги убиваа Твоите пророци со меч, јас останав сам, но и тие ја бараат мојата душа“ (1. Царевите 19:10). Ако тоа беше случај во Јудеја, каде што имаше законот, и храмот, и ковчегот на заветот и еврејските жртви, што се случи таму, каде се идолите, каде е лојот и чадот, каде се беззаконските тајни и злобата, каде што се обожуваат страстите, каде што имитираат лаење на кучиња, кои на празникот вршат чест и божество на кучиња. гласот на кучето со цел целосно да се уништи благородништвото? Ѓаволот направи богови од кучињата и свињите, направи вајпери и змии и измисли бели аспи. Законот е немоќен, осудуваат пророците. Па, што е со тебе, несреќно? Откако се појавил и ја нашол вселената во таква страшна состојба, Христос требало да го остави болниот и да се зафати да го украсува небото? Не, Тој не го направи тоа, туку побрза кај болниот, заради кого е создадено небото, заради него и земјата, и морето, и воздухот и сè друго. Затоа Тој не го зеде Својот изглед од небото, бидејќи дојде да му служи не на небото, туку на човекот. Затоа се врзал за болниот со роднински врски и дошол како тој болен, без самиот да биде болен, зашто „не направи грев, ниту ласкање во устата Негова“ (1. Пет. 2:22), туку дојде со сад сличен на Неговата природа. Тој не дојде отворено во Својот божествен облик, да не бега човекот, да не го исплаши својот плен, туку постапуваше како што тоа често го прави лекарот: како благороден човек, можеби дури и благороден по раѓање, облечен во свилена облека, лекарот, влегувајќи во куќата на сиромашен пациент на кој му треба операција или некој друг третман, ја соблекува својата облека, заборава на неговото високо потекло, се исекува на пациентот, се исекува на телото збор, не размислува за сопственото достоинство, туку за излекувањето на пациентот. Токму тоа го направил Господарот на Ангелите, чија слава не може да се опише: Тој како човек се спуштил на земјата, се препашал со крпа, односно се облекол во нашата природа, богатите осиромашувале, не губејќи го своето богатство, туку го криеле. „Зашто ја знаете“, вели апостолот, „милоста на нашиот Господ Исус Христос, дека иако беше богат, сепак заради вас стана сиромашен, за да се збогатите преку Неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8:9). Гледате ли сиромаштија - мајка на богатството? Дали ја гледате сиромаштијата како клуч за збогатување? Богатиот стана сиромашен за јас, сиромавиот, да станам богат. Како лекар, Тој се препаша. На што се спушти Тој? Се препаша: Не се ограничи само да ја облече нашата природа, туку доби и форма на роб, не само на роб. И така Тој дојде, ја најде нашата природа заразена со болести и стана она што бев јас, освен, се разбира, гревот. Дојдов во колибата каде што ме положија; Видов црви, видов гнили, видов голема смрдеа; Видов дека законот не помага, пророците само обвинуваат, гревот напредува, пациентот е опседнат со немирни страсти, не сака да знае апстиненција, не ги слуша лекарите. Тие му велат: „не убивај“, но тој убива. „Не прави прељуба“ (2. Мој. 20:13-14), а во меѓувреме, „секој од нив се смее на жената на другиот“ (Ерем. 5:8); „Не кради“ (2. Мој. 20:15), а сепак „заклетвата и измамата, убиствата и кражбите и прељубата станаа многу раширени“ (Ос. 4:2). Лекарот рече едно, но пациентот направи нешто сосема друго. Што да се прави? Лекарот нареди, но пациентот не послуша; болеста се разви; поробувачот на човекот, ѓаволот, го затекна како забеган роб: „Што сакаш, ќе ти дадам ладна пијачка, што сакаш, ќе ти дадам месо, ќе ти дадам нешто што ќе ти го вознемири стомакот, за инает на докторот“. Докторот дал наредби и си заминал; измамникот се прикраде тајно и испорача сè. „Дали ви треба блуд, дали ви требаат лаги? - го праша пациентот“. Тој одговори: „Да, јас го сакам тоа; не како што нареди лекарот, туку она што го предлагате“. Несреќното тело умирало. Бог обвинува, пророците обвинуваат, предавникот заведува, а болниот не се прилепува за оној од кого треба да има корист, туку за оној што го уништува. Загина цело семејство, штетата не штедеше ништо. Дојде доктор кој ги имаше сите средства да се справи со какви било компликации, кој знаеше лесен, удобен и сигурен начин да се излечи. „Ако јас речам“, вели Тој, „направи ова и она“, тие нема да го направат тоа. Зошто? Не ги исполнија условите од законот - ќе се потчинат ли на благодатта? Се покажа дека земните нешта се над нивна моќ - дали ќе можат да ги следат небесните работи? Ако им понудам пост, ако им понудам да облечат кошула за коса, ако им понудам сиромаштија... Тие не знаат чесен брак, а јас ќе им кажам за невиноста? Го крадат тоа што им припаѓа на другите, а јас ќе ги научам на нелакомост? Тие се оддаваат на блуд, разврат, а јас ќе им понудам кошула за коса? Како може ова да биде? Јас сум маж додека го носам ова тело и се справувам со оние кои очајуваат за нивното спасение; Ќе се борам против гревот и ќе прикажам во Моја личност пример на човек здрав од раѓање; Ќе ја покажам природата таква каква што е сама по себе, без оглед на падот; Ќе му покажам на човек кој не направи грев и немаше ласкање во Неговата уста, за тие, гледајќи го тоа, да имаат надеж за спасение, а нивните предавнички непријатели ќе се засрамат кога ќе видат човек кој не знае за грев.” Срам да ти е, ѓавол! Еве го телото, тука е телото на мојот Господ. Затоа цело време одеше наоколу, велејќи: „Ако ова е Синот Божји, тогаш како да не греши кога сите други се под грев?“ – „Но, гревот не е работа на природата, туку на слободна волја; затоа ќе му покажам на човекот во неговата здрава форма, исчистен сад, без никаква нечистотија“. Пред сиот народ Тој рече: „Кој од вас ќе Ме осуди за неправедност? (Јован 8:46), и никој не се најде да каже ништо. Што е следно? Тој им приоѓа на оние што дотогаш биле болни, постапувајќи по нив со зборови, како што лекарот постапува со лекот: „Нема да ви биде лошо ако ја почитувате целомудрието; болеста е сериозна, но закрепнувањето е можно“. Ги убедува: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Болните беа оптоварени; болест, развратност, блуд, кражба, лажење, лажно сведочење - сето тоа се товари и ниеден товар не е толку тежок како лошата совест. Но, бидејќи пациентот се плаши од лекарот, особено кога болеста е сериозна, да не сече, да не каутеризира, а многу од болните претпочитаат да умрат од болеста отколку да се подложат на болна операција, а потоа, за возврат на ова страдање, да уживаат во здравје, така што никој не се плаши од фактот дека Тој дошол и не почнува да вели: „Он бара од нас одговор за нашите гревови, ќе нè казни. поправете нè“, за под влијание на таквата мисла некој да не реши да се кандидира, Тој рече: „Дојди кај мене“. „Не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот“ (Јован 12:47). Не плашете се: немам ни нож ни оган за каутеризација, не палам, не сечам; Моето исцелување е безболно, Моето лекување не е тешко. Ако не ми верувате, еве неколку примери: блудница, крадец, мудреци, митарник, хананејка - ова се јасни примери на Моето исцелување. Дали изгорев? Дали пресеков? Блудницата пролеа солзи - и стана почесна од девиците; мудреците се поклонија и станаа евангелисти; Дојде Хананејката и доби исцеление за својата ќерка. „Не дојдов да му судам на светот, туку да го спасам светот. сите што се трудат и се обременети." Значи, откако дојде и ја најдов нашата природа во болна состојба, некои заглавени во прељуба, други предадени на блуд, и самиот воздух загаден со чад и смрдеа и сè друго, што прави Тој? Гледајќи го нашето семејство исцрпено од топлината, Тој го мие; најнапред вели: „Измиј се и оздрави се од својата болест“; те мие и те помаза во фонтот на обновата: „Те помазам со миропомазание, и те мијам и те обновувам“. А таква е моќта на овој абдест? Токму тоа е. „Дојди долу“. Тој влегува во фонтот и станува нова личност. Без никакво оружје? Без сечење и болка? Придобивките од поврзувањето со задоволство? Исцелување без товар? Што треба да направиме за да се спасиме? Направивме безброј зла, совеста ни е расипана, изгубени сме. Тој вели дека треба да се крстиме, и преку тоа ќе се спасиме; и навистина нè зема, нè помазува, нè мие, па нè храни со цврста храна. Да, откако болниот ќе стане невин, Тој го храни, а згора на тоа, го храни со сопственото тело и му дава да пие Својата крв, односно крвта на Својот безгрешен. А бидејќи и ти си излегол од фонтот безгрешен, тогаш, земајќи такво тело, го помазува, мие, го храни. Ова ќе биде новото суштество. Кога ќе влезе блудник во фонтот и ќе излезе праведник, не е ли ова ново создание? Кога ќе влезе предатор и ќе ги остави гревовите, не е ли тој ново создание? Вака е создавањето на благодатта. Но, погледнете, оваа креација продолжува во животот. Колку блудници оставија очила, ги отфрлија свилените облеки, јадеа пепел, се облечеа во кошули за коса и сега го живеат својот живот во Христа? Зарем ова не е ново суштество? Кога ќе видите дека блудницата престанала да биде блудница, но ја надминува девицата во нејзината скромност, кажете си: „Таа има создадена душа, нејзиното срце се прероди, нејзиниот поранешен карактер повторно се смени; таа веќе не се стреми кон спектакли, таа повеќе не ги привлекува другите кон уништување, туку таа самата се спасува; таа веќе не ги заведува другите, туку ги заведува другите, туку ги заведува другите, чесно.” Дали препознавате дека ова е нова креација? Кога ќе видите предатор, незнабожец, како лиже жртвеници, беснее против христијаните, ограбува илјадници сираци, соблекува илјадници вдовици, кои, откако станале христијани, им дава свој имот на сиромашните и ги поминува ноќите во молитва, кажете си: овој човек повторно е создаден. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание“. И забележете, ова ново суштество е насекаде во универзумот. Кога гледате монаси кои се населиле во планините, како се распнуваат, ги потиснуваат неопходните барања на природата, ги имитираат ангелите со бестраст, зар тоа не е потврда на зборовите: „Значи, ако некој е во Христа, тој е ново создание“? Транспортирајте се во Персија, барем не со вашето тело, туку само со вашата имагинација: па што? Онаму каде што е можно да се ожени со својата мајка, сега се работи како девица. Навистина, „ако некој е во Христа, тој е ново создание“. Оваа нова креација можете да ја проследите до крунисаните кралеви. Порано, кралевите исполнуваа сè со својата злоба, но сега одат во црква; и иако кралевите влеваат страв кај сите, сега и самите имаат страв од црквата. Кој се осмелува да му каже на кралот: „Остави ја својата круна“? А црквата му вели, а тој послуша и оди во храмот со гола глава, без ничија покана, туку само според сугестија на својот ум; стои овде со гола и неукрасена глава; ја остава настрана круната и го зема крстот. И кралот и просјакот на овој оброк му приоѓаат на ист начин, а не така што кралот го прави поинаку, а просјакот поинаку. И кралот нема да рече: „Дај ми повеќе, а на овој просјак помалку“, туку ќе рече: „Со истото смирение, со истото почитување, како овој просјак, пристапувам“. „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание“. За сето тоа да Му благодариме на Бога, зашто Нему нека е слава довека. Амин. Затвореникот во [ ] не е присутен на грчки. текст. Пс.13 - „ако има... барај го Бога“; Пс.13 - „не прави добро, ниту една“. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: