საპასუხოდ სიტყვებზე: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა, ძველი ქმნილება წავიდა და აჰა, სულ ახალია“ (2 კორ. 5:17).

გლეხს უჩნდება თესლის დათესვის დიდი სურვილი, როცა ხედავს სახნავ-სათესი მიწებს გასუფთავებულ და გათავისუფლებულ როგორც მოსავლის ზრდისთვის საზიანო სარეველას, ასევე თესლებისგან, რომლებიც აფერხებენ გუთანის მუშაობას. მსგავს განცდას ყველაზე მძაფრად განიცდიან ისინი, ვინც სიტყვის თესვას იწყებს, როცა მსმენელს სიტყვის მოსასმენად სრულ მზადყოფნაში ხედავენ. ასე რომ, მე ვხედავ სახნავ-სათესი მიწებს გაწმენდილი - და მასზე სარეველების კვალი არ არის. სარეველა აქ სიმდიდრის საზრუნავი იქნება, სიტყვას ახშობს. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ აქ მდიდარი ხალხი არ არის, არამედ იმის დასანახად, თუ რა უპირატესობა აქვთ ღარიბებს ამ სიტყვის მოსმენაში. საქმე მხოლოდ მქადაგებელი არ არის: საჭიროა ინტელექტუალური მსმენელიც. წმინდა წერილი ორივეს ითხოვს – გონიერ მოძღვარს და გონიერ მსმენელს, რათა ჩვენი შრომა ზედმეტი არ აღმოჩნდეს მსმენელთა გულგრილობის გამო. სიმდიდრეზე ზრუნვა კი არ აძლევს სიტყვას სულში შეღწევის საშუალებას, არამედ აშორებს მსმენელთა ყურადღებას. ახლა კი, როცა გხედავთ ყველა მზადყოფნაში მოსასმენად - თქვენი ფარული ფიქრები, რა თქმა უნდა, ჩემთვის უცნობია, მაგრამ ვაკვირდები თითოეული თქვენგანის თვალებს, ვხედავ თქვენს ქუთუთოებს რქებივით აწეულ, ვამჩნევ თქვენს მიზანმიმართულ მზერას, რომელიც მოწმობს თქვენი ყურადღების სიმძაფრეს და აქედან ვასკვნი, რომ თქვენ ყველანი თავისუფალი ხართ ყოველდღიური საზრუნავისაგან, მხოლოდ იმაზე ფიქრობთ, თუ როგორ ფიქრობთ თითოეული თქვენგანზე მთელი თქვენი ყურადღება, გახსენით თქვენი სულის სიღრმეები, რათა გაადვილოთ მასში თესლის ჩაყრა. მე მინდა დიდხანს მივუძღვნა ენა პავლეს ტრაპეზს: არ შევწყვეტ მას ასე ვუწოდო - ეს უბრალო, უმეცარი, ძირფესვიანი, კარვის მკეთებელი. ეს არის ჩემი უპირატესობა, ეს არის ჩემი ქება, რომ მყავს ისეთი მოძღვრები, რომლებიც ანათებენ არა ამქვეყნიური სათნოებებით, არამედ სულიერი სრულყოფილებით. თუ ელინი მკითხავს: როგორი მასწავლებელი გყავს? - მე მას კარვის გამკეთებელს დავარქმევ. "და კიდევ ვინ?" - "მეთევზე". - "და კიდევ ვინ?" - "გადასახადის ამკრეფი". - "და მერე ვინ?" - "მოგები და მეძავი". - "და კიდევ ვინ?" - "ყაჩაღი." და არა მარტო არ მრცხვენია, არამედ ამით ვამაყობ“. - "ტრაბახობ, რომ შენი მასწავლებელი უბრალო ადამიანია?" - "და კიდევ ძალიან." რატომ? ბოლოს და ბოლოს, თუ მოსწავლის უბრალოება აჩვენებს მასწავლებლის სიძლიერეს, მაშინ მასწავლებლის უბრალოება მოწმობს სწავლების ღვთაებრივობას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ხალხმა ეს გამოაცხადა, მაშინ ხალხმა არ აღმოაჩინა იგი; თუ ხალხმა დათესა, ხალხმა არ გააჩინა. ხალხი მხოლოდ იარაღია, ხელოვანი კი ღმერთია; ისინი არიან კვერთხი, რომლის სიმები ამოძრავებს მისი ძლიერი ხელით. ამიტომ, იმ წინასწარმეტყველმა, როგორც მეფემ, ალისფერით შემოსილი და გვირგვინით შემკული, სიტყვით მიმართა მთელ სამყაროს, უარი თქვა ჩვეულებრივ ყოველდღიურ ვითარებაზე, მაგრამ ისე, რომ არავინ ჩათვალოს მისი სიტყვები მეფის სიტყვებად, თქვა: „კარგი სიტყვა ამოვიდა ჩემი გულიდან; მე ვამბობ: ჩემი სიმღერა მეფის ნებაზეა. კეთილი სიტყვები, ჩემს საქმეებს ვეუბნები პრინცესას, ჩემი ენა მწერლის ლერწამია“ (ფსალმ. 44,2). რატომ ეძახი შენს ენას ლერწამი? რათა იცოდე, რომ მე არ ვწერ, არამედ ხელი, რომელიც მე მეკუთვნის. ლერწამი ხომ თავისთავად კი არ წერს, არამედ რასაც ხელის მოძრავი უნდა. და ჩემი ენა ლერწამია და მას სულიწმიდა განაგებს. ასე რომ, როცა ელინი (წარმართი) გკითხავს: "ვინ არის შენი მოძღვარი?" - არ გრცხვენოდეს და არ გაწითლდე, მაგრამ უპასუხე: "უბრალო კაცი, კარვის მკეთებელი, ბაზარში დგას, ტყავს კერავს". - ვინ არის შენი მასწავლებელი? - "პლატონი, პითაგორა, ჩვეულებრივი ადამიანები კი არ არიან, არამედ ფილოსოფოსები". მაგრამ თუ ვიტყვი: „ვინ არის შენი მასწავლებელი? ფილოსოფოსი; შენი მასწავლებელი კეთილშობილური წარმოშობისაა; შენი მასწავლებელი მდიდარია; თქვენს მასწავლებელს აქვს დახვეწილი ენა, აჭარბებს მდინარეებს გამოსვლების სიმრავლით, შემკულია პატივით, ჰყავს სახელოვანი წინაპრები, ყველგან პატივს სცემენ; ჩემი მოძღვარი კი მისი თვისებებით სრულიად საპირისპიროა“, მაშინ ირკვევა, ვის მხარეზეა გამარჯვება. როგორ არის ეს? ასე რომ, უბრალო კაცმა დაამარცხა ფილოსოფოსი, ღარიბმა მდიდარი, უსიტყვო მჭევრმეტყველი, ტანჯვა-ტანჯვა არ განიცადა. არასწორად ლაპარაკობს ენაზე, მაგრამ ოსტატურად აზროვნებს, მე არ მჭირდება ჩემი აზროვნება, როგორ ხედავთ ამას? პლატონი სად არის ყველას ბაგეებზე? მან დაისაკუთრა სამეფო რომი, სადაც მას არა მხოლოდ ძალაუფლება ჰქონდა სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ გამარჯვებაც მოიპოვა სიკვდილის შემდეგ. მოკვდა სხეულით, რათა სულით ეცხოვრა; ქაღალდი გაფუჭდა, მაგრამ წმინდა წერილი დარჩა, რადგან იგი მელნით კი არ იყო დაწერილი, არამედ სულით დადასტურებული. მზე დაზარალდება, მაგრამ არა პავლეს სიტყვები. სინამდვილეში, რას ამბობს ის, ვინც მას ეს სიტყვები მისცა? „ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მათე 24:35). თუ ეს მხოლოდ სიტყვებია, გაკიცხვა, მაგრამ თუ სიტყვა საქმედ იქცა, დაიხრიე. "ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა." მზე უფრო ადრე ჩავა და ცა გაქრება, ვიდრე ჩემი უფლის სიტყვები შელახული იქნება. და ისინი დადასტურებულია გამოცდილებით მოვლენებით, დროის ხანგრძლივობით და მტრების თავდასხმებით. მართლაც გასაკვირია, რომ მაცხოვრის მიერ გაცხადებული არათუ არ დაინგრა, არამედ მტერთა მცდელობის მიუხედავად წარმატებული იყო. ყურადღებით დააკვირდი რას ვამბობ. პავლე ქადაგებდა, იოანე ქადაგებდა, მეთევზემ და მახარებელმა, რომელმაც ბადეები გადაყარა და სახარება აიღო, დატოვა მეთევზის კვერთხი და მიიღო მოძღვრის სიტყვა. რა ქადაგებდა მეთევზე და რა თქვა? ვნახოთ, დავიჭერ თუ არა მეთევზის სიტყვებს და იმავდროულად არა მეთევზეს: ერთი მხრივ, მეთევზე, ​​რადგან მისმა პირმა წარმოთქვა, მეორე მხრივ, მეთევზე არა, რადგან ეს სულის სიტყვებია. რას ამბობს? „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). რას იტყვის ამაზე ებრაელი? ის ძალიან ამაყობს მოსეით, რომ ზღვა გაყო, ტალღები დაყო და კვლავ გააერთიანა, ჰაერი გამოცვალა, ქვა მოჭრა, მანანა გამოგზავნა, ხალხთან ერთად ქალაქებიც გაანადგურა და უიარაღო ლაშქარი დაამარცხა. ამიტომ ამაყობთ მოსეით? მოუსმინეთ მოსეს ნათქვამს და შეადარეთ მეთევზის ნათქვამს, რომ ნახოთ, რამდენად მწირია ძველი აღთქმის გამოცხადება და რამდენად უხვად არის მადლის გამოცხადება. რა თქვა მოსემ? „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). რაც შეეხება მეთევზეს? არსად ამბობს "შექმნა", მაგრამ რა? „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან“. ეს იწყება შემოქმედებით და ეს ერთი შემოქმედით. ხედავ, რამდენად მაღლა ადგება მოსეს? მან გაიგო მოსეს სიტყვები, რომ ღმერთმა შექმნა ცა - დატოვა ცა და ავარდა მაღლა. გზაში ანგელოზები დახვდნენ - გაიარა; მთავარანგელოზები შეხვდნენ - გაიარა; ქერუბიმები - არც მათ ჩერდებოდნენ. "სად მიდიხარ?" - "მე სხვანაირი მჭირდება. თუმცა ქერუბიმები ბრწყინავს, მაგრამ ისინი არსებები არიან, თუმცა სერაფიმები მღერიან, ისინი ჩემი თანამსახურნი არიან." - "რას ეძებთ, სამთავროები და სამფლობელოებიც მონები არიან, ასევე ქმნილებები; ძალაუფლება - და ეს არის შემოქმედება. სად მიდიხართ? "მე ვეძებ თვით შემოქმედს, ვეძებ მამასთან თანაარსებულს. მე არ გავჩერდები, სანამ არ გავიაზრებ მას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანმა. მოსემ სამოთხეზე ისაუბრა და ამით შემოიფარგლა, რადგან არ გააჩნდა ის სული, რაც მე მაქვს: მართალია, შიშით არ მიიღო შრომის სული, არამედ შვილობის სული მიიღო რწმენის მორჩილებით (რომ. 8,15), მაგრამ მე უფრო მინდობილი ვიყავი. ამიტომაც ჩამოვიდა ჩემი უფალი ზეციდან დედამიწაზე, რათა მე შევძლო ამაღლება მიწიდან ზეცაში“. - "რას ეძებ?" - "თვით შემოქმედი; როცა ვიპოვი მას, მაშინ გავჩერდები." იპოვე - და რას ამბობს? „თავიდან იყო სიტყვა“. არსად ამბობს: „შექმნა“, არსად ამბობს: „მოხდა“, რადგან მისი სწავლება არ არის შემოქმედება. ის საუბრობს სიტყვაზე: „თავიდან იყო სიტყვა“. რამდენ ტირანს, მას შემდეგ, რაც მეთევზემ წარმოთქვა ეს სიტყვა, სურდა მისი განადგურება და არ შეეძლო, მაგრამ სადაც არ უნდა წახვიდე, ყველგან გესმის: "თავდაპირველად იყო სიტყვა" და მინდორში და ქალაქში - ყველგან გესმით: "თავდაპირველად იყო სიტყვა" და სპარსეთში, ინდოეთში და მავრიტანიაში - ყველგან ეს სიტყვა მზე ანათებს. მზე დღისით ანათებს, ღამით კი იმალება და ეს სიტყვა ღამითაც კი არ კარგავს ბზინვარებას, არამედ იბეჭდება ყველას ცნობიერებაში. ვინც დაწერა მოკვდა, მაგრამ სიტყვა ანათებს; ამ სიტყვის წარმოთქმის სხეული გაფუჭდა და მზეზე უფრო ანათებს. სადაც არ უნდა წახვიდეთ, ეს სიტყვები ჟღერს თქვენს წინაშე: „თავიდან იყო სიტყვა“. და ყველა, ქალი, კაცი, მონა, თავისუფალი, მეფე, ქვეშევრდომი, მმართველი და ქვეშევრდომი გულდასმით ინახავს მას გულში და ვერავინ წაშლის ამ ულამაზეს მემკვიდრეობას, მაგრამ მტკიცედ იცავს ამ სიმდიდრეს. "ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა." ეშმაკი ამ სიტყვას ვერ გაანადგურებს; რატომ? რადგან ეს არ არის უბრალო სიტყვა, არამედ ღვთის სიტყვა. ასე რომ, არ გრცხვენოდეთ, როცა გაიგებთ: „ეს არის მეთევზის სიტყვები, ეს არის ბადის მკერდის სიტყვები“. ნახეთ, რომ ეს მეთევზე სიღარიბის სიღრმეში იჯდა და სათნოების მწვერვალამდე ავიდა? მაგრამ იმისთვის, რომ ერთი რამით დაწყებული, სიტყვის დინებას მეორე მიმართულებით არ მივატოვოთ, თავი დავანებოთ აზროვნების განვითარებას, ავიღოთ ენა და დავუბრუნდეთ საუბრის წინა საგანს. მაშ, რას ამბობს კარვის გამკეთებელი, ვაჭარი? არც კი ვფიქრობ ამ გამონათქვამების ხშირ გამეორებაზე უარის თქმა ბევრის სისულელისა და მათი უსაფუძვლო შეხედულებების გამო. ბევრი ამპარტავნულად ამბობს: „ვაჭარ! რა გჭირს, ვაჭარ? მაგრამ მითხარი: რა არის ვაჭარი? ვაჭარი არ არის დანაშაული? ბოლოს და ბოლოს, დანაშაული არ არის ბაზარში დგომა და მუშაობა? სახლში დარჩენა და სხვისი ქონების გაძარცვა დანაშაულია. განსაჯეთ, რა არის სამარცხვინო და რა არა ბაზრობა. ყაჩაღი, სიხარბე არის დანაშაული, თუ შენს სახლში ზიხარ, მაგრამ ხარბი ხარ, როგორც მგელი. ბაზარში მუშაობ, ხელოსანი ხარ? აქ ცუდი არაფერია; პირიქით, მისასალმებელია, რომ პატიოსანი შრომით საკუთარ საჭმელს შოულობ, სხვისი სახლის ხელყოფის გარეშე. არაფერია სამარცხვინო ბაზარზე მუშაობაში; სულაც არ არის საყვედური ხელოსანი. რა არის სამარცხვინო? სამარცხვინოა უსაქმურობაში ცხოვრება - და თუ მხოლოდ უსაქმურობაში, იმავდროულად მანკიერებაში მუშაობის გარეშე! პაველი ხელოსანი იყო და სახელოსნოში მუშაობდა. და ეს არ არის ის, რომ ის ასე იყო სახარებამდე, არამედ შეიცვალა სახარების შემდეგ. არა, ქადაგებდა და ტყავს კერავდა; ქადაგებდა და დარჩა აკვილასთან და პრისკილასთან: „იგივე ხელობის გამო დარჩა მათთან და მუშაობდა, რადგან მათი ვაჭრობა კარვების გაკეთება იყო“ (საქმეები 18:3). ოჰ, პავლეს სიბრძნე! ოჰ, ფიქრის სიმაღლე და სულის უძლეველობა! ოჰ, გაგება, რომელიც სამოთხემდე აღწევს! ო, სულო, რომელიც სძულს ყველაფერს ხილულს! ოჰ, აზრი! მას პატივს სცემდა ცხოვრების ბრწყინვალებას, როგორც ქსელს. მეფეებთან არ წასულა, მდიდრებთან არ წასულა, მდიდრებს არ მიუბრუნდა, არამედ საერთო ხელობის გამო წავიდა კარვის მშენებელთან და არ მალავდა თავის საქმეს სირცხვილის გამო, არამედ ყველას გამოუცხადა. იდგა ბაზარში, ქადაგებდა სახარებას, აღადგენდა მიცვალებულებს, კურნავდა კეთროვნებს; ადგილის არ რცხვენოდა, მაგრამ ბაზარში დგომისას თავისი ღვაწლით დაამშვენა თავი. მან გაყიდა ტყავი და სხვები მიუახლოვდნენ მას, მაგალითად, მკვდრების აღდგომის თხოვნით. გამოჩნდა ორი ქალი და ერთმა თქვა: „ტყავის ლოგინი გამიკეთეო“, მეორემ ჰკითხა: „აღადგინე ჩემი შვილიო“ და უპასუხა ორივეს. ეს არ ართულებდა მას: მისი ხელები მუშაობდა და მადლი მოქმედებდა და კარვის შემქმნელი აკმაყოფილებდა ორივეს, ერთი იმით, რაც დაკავშირებული იყო მის ხელობასთან, მეორეს იმით, რაც მადლის მონაწილეობას მოითხოვდა. "რა გჭირს? მე ვიღებ ვალდებულებას ტყავის საწოლი გავუკეთო, რადგან ტყავს ვკერავ. რა გინდა? შენს მიცვალებულს გავაცოცხლებ, როგორც ვევედრები ღმერთს." ხელობაში სირცხვილი არ არის. პავლე არ წასულა მდიდარ და აყვავებულ სახლში, რადგან შეასრულა თავისი მოძღვრის ბრძანება, რომელშიც ნათქვამია: „რომელ ქალაქში თუ სოფელში შეხვალთ, იკითხეთ, ვინ არის მასში ღირსი და დარჩით იქამდე, სანამ არ წახვალთ“ (მათე 10:11). კარვის გამკეთებელი პავლეს ღირსია? საკმაოდ. რატომაც არა? სიღარიბის სიყვარულით ხომ კარვის მკეთებელი გახდა. გეტყვით, როგორი ქება მიიღო, რომელიც სამეფო გვირგვინზე მეტი ღირდა და ალისფერი კვართზე უფრო დიდებული? „მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა“, წერს მოციქული და ცოლს ქმრის წინაშე ასახელებს, რათა იცოდეთ, რომ იგი სათნოებით აღემატებოდა მას. "მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა...", წერს ის რომაელებს, "რომლებმაც გაწირეს თავიანთი სული ჩემი სულისთვის" (რომ. 16:3, 4). განა ეს ქების გვირგვინი არ არის? განა ეს არ არის ცოცხალი მოწამეები - "ვინ დადო თავი ჩემი სულისთვის"? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მოწამეობა სრული გაგებით, სისხლის დაღვრის გარეშე, მაგრამ სულიერი იმპულსის მთელი ძალით. არ მითხრათ, „მათ სიცოცხლე არ შესწირეს“. დიახ, მათ თვითონ არ განიცადეს ხოცვამდე, მაგრამ სულში განიცადეს ეს მსხვერპლი. მაგრამ ღმერთი აფასებს არა დავალების შესრულებას, არამედ მზადყოფნას. და აბრაამს არ დაარტყა თავისი ვაჟი დანით, რადგან მისი დანა სისხლით არ იყო შეღებილი და ღმერთი ეუბნება მას: „შენი საყვარელი ძე არ დამამატე“ (დაბ. 22:12, 16). "შენ არ დაიშურე შენს გულში, მე კი საქმით დავიზოგე." "ვინც სიცოცხლე გაწირა ჩემი სიცოცხლისთვის." ისინი სისხლით ემსახურებოდნენ მოციქულს. გაიგე რა ვთქვი? მისთვის ღორები და ფრინველები კი არ შესწირეს, არამედ საკუთარი სისხლი დაღვარეს. ეს არის სტუმართმოყვარეობის სიმაღლე! სხვები, თუ ათ ობოლს აძლევენ, მაშინ საკუთარ თავს ტვირთად თვლიან, მაგრამ ვინც სისხლი დაღვარა და რეალურ ცხოვრებაზე არ ფიქრობდა. ეს სტუმართმოყვარეობაა და სულაც არ ჰგავს დღევანდელებს, რომლებიც მკაცრ სახეს ახვევენ და წარბებს მაღლა სწევენ, თუ მოხდება, და მაშინაც მსახურის მეშვეობით, ათი ობოლი აჩუქებენ ღარიბს. მაგრამ ესენი ასე არ არიან, არამედ თავად ემსახურებოდნენ მას. ასეა აბრაამიც და სარაც. სარამ ხომ თავად მოზელა ცომი, როგორც საყვედური დღევანდელი ქალების მიმართ, რომლებმაც თავი გააფუჭეს ოქროს სამკაულებითა და აბრეშუმის სამოსით; მან თავად დაფქული ფქვილი. ქმარი ეუბნება მას: „სწრაფად მოზილე სამი ღერი ფქვილი“ (დაბ. 18:6). და არ უთქვამს: "ეს ასატანია? მე, შენს ცოლს, მცხობლად აქცევ? მზითვი ხომ არ მოგიტანია? კეთილშობილი ხომ არ ვარ? მსახურივით მიბიძგებ: ეს რაზე ვოცნებობდი, როცა შენს სახლში შევედი?" მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ საქმეს აჩქარდა და ცომი მოზილა. დიახ, ის იყო აბრაამის ცოლი, არა მხოლოდ თანაცხოვრების კანონის მიხედვით, არამედ სათნოებაში თანაზიარებითაც. "მოდით, სტუმართმოყვარეობა საერთო იყოს, - ამბობს ის, - რომ ერთად გავსინჯოთ მისი ნაყოფი. აი, - ამბობს ის, - "განძია, ერთად გამოვიყენოთ, მე მოვიტან ხბოს, თქვენ კი ფქვილს". მოკლა ხბო და მიიღო ისააკი; სარამ ფქვილი მოზელა და მისი თესლი გახდა „ზეცის ვარსკვლავები და ზღვის სანაპიროზე მყოფი ქვიშა“ (დაბ. 22:17). ამას ვამბობ, ვამცირებ ადამიანურ ამპარტავნებას და, ერთის მხრივ, ყველა მდიდრის სისულელეს მოვსპობ, მეორე მხრივ, ღარიბებს ვამხნევებ, რათა სიღარიბეში გული არ დაკარგოს და სიმდიდრით არ ამაღლდეს თავი: არც ერთი და არც მეორე არ არის შეუთავსებელი სათნოებასთან. მესაჭის ხელოვნებაა შეინარჩუნოს მიმართულება, არ შერცხვდეს არც ქარიშხლით და არც ზღვის სრული სიმშვიდით, აღელვებულობის შუაგულში, შეინარჩუნოს სულის ურყევი წონასწორობა, არ დაემორჩილოს ცვლილებას და არ დაიხიოს არც ერთი მიმართულებით. ზუსტად ასეა იობი - არც სიღარიბეში გამხდარა ღვთისმგმობელი, არც სიმდიდრით არ ამაღლდა თავი, მაგრამ როცა მდიდარი იყო ღარიბებს კარები არ დაუხურავს და როცა თვითონ გაღატაკდა, საკუთარი ნეკნები ამხილა. ამგვარად, მანამდე გამოირჩეოდა სიღარიბის სიყვარულით და შემდგომში ფილოსოფიის ერთგული დარჩა, მშვიდად გადაიტანა ის გარდამტეხი, რაც მის ცხოვრებაში მოხდა. მაგრამ რადგან ეს ყველაფერი კარვის შემქმნელს ეხება, მოდი, ჩვენ თვითონ გამოვიტანოთ რაღაც ნათქვამიდან, შემოვიფარგლოთ რამდენიმე სიტყვით, მაგრამ აღმოვაჩინოთ მათში აზრების განუზომელი ზღვა. ასეთია წმინდა წერილის საგანძური: მისი სიმდიდრე არ არის გამონათქვამების სიმრავლეში, არამედ აზრების ძალაში. მაშ რას ამბობს კარვის შემქმნელი, სიწმინდით სავსე პირი, სასიკვდილოდ საშინელი ენა? რას წერს ეს მარჯვენა, ჯაჭვებით შემკული და ბორკილებით შემოსილი, მაგრამ მკვდრების აღმდგენ? რას წერს? რას ამბობს ეს ენა? რას წერს ეს ხელი? „ჩვენ… თუ ქრისტეს ხორციელად ვიცნობდით, ახლა მას აღარ ვიცნობთ. ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“. ყურადღება მიაქციეთ აზროვნების სიღრმეს. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა; ძველი გარდაიცვალა, ახლა ყველაფერი ახალია. ყველაფერი ღვთისგან არის“ (2 კორ. 5:16–18). რა თქმა უნდა, ეს ხაზინა დახურულია; მაგრამ შევეცადოთ შევიჭრათ მის ფარულ სიღრმეებში; ყოველივე ამის შემდეგ, მისი სიღრმე არ მალავს შეუღწეველ სიბნელეს, მაგრამ მასში არის სინათლის წყაროები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვები თავისთავად გაუგებარია, შევეცდები გასაგები და ხელმისაწვდომი გავხადო უბრალოსთვის, ღარიბი კაცისთვის, მსახურისთვის, მზარეულისთვის, მეზღვაურის, ქალისთვის, თავისუფალი კაცისთვის და მონასთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ზოგადად, ღვთაებრივი სწავლება ყველას სთავაზობენ ფარული ფორმით, მაგრამ ინტერპრეტაცია მას გასაგებს ხდის. და თუ რაიმე სირთულეს წავაწყდებით, ამ სულიერ ტრაპეზს ინსტრუქციების ხელმისაწვდომობის კუთხით უფრო ნათელს გავხდი. უბრალოდ, მთელი ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვებს და არ შეგეშალო. თუმცა, მე უკვე მაქვს საკმარისი გამოცდილება აზრების განვითარებაზე თვალის დევნების უნარზე, რის გამოც ხშირად ვიღებდი რთულ საგნებს, არ ველოდებოდი, რომ ისინი თავად აღმოჩნდებოდნენ გასაგები, მაგრამ ვამჩნევდი, როგორ, მსმენელთა მონდომებით, რთულიც კი იოლდება. მხიარული აზრისთვის არაფერია რთული; კონცენტრირებული ყურადღებისთვის ყველაფერი ნათელია. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა; ძველი გარდაიცვალა. ამ სიტყვების წაკითხვისას ბერძნები იცინიან და დაგცინიან: „აი რას წერს პავლე: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“. შენ ტრაბახობ, პავლე, - ამბობენ ისინი, - შენი ოცნებებით გვაცდუნებ, ჩვენს ყურადღებას იპყრობ, ყურები ახალი განსჯით გვავსებ. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“. უპირველეს ყოვლისა, ისწავლეთ არ იყოთ სრულიად დაბრმავებული: თქვენ თავს უფსკრულში აგდებთ. არ იცით და არ გსმენიათ: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს, რადგან უგუნურებად მიიჩნევს“ (1 კორ. 2:14)? ეს ხაზინა არ იცი? საგანძურის ზევით სარეველა და ქვებია და თუ ამოთხარე, ბოლოში მარგალიტი იქნება. გაითვალისწინეთ არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ აზრებიც: ეს არ ეხება სიტყვებს. კარგად დაფიქრდით, რა არის „ახალი არსება“; გაიგე რას ნიშნავს: „ქრისტეში“; გაიგე და ჩამოდი შუქზე. ხშირად ხდება, რომ ბავშვი, როცა ხედავს მის გვერდით გამვლელ მეფეს, დასცინის მას, მეფე კი ამას ხედავს, მაგრამ ყურადღებას არ აქცევს, რადგან მეფის შეურაცხყოფა არ არის, არამედ უბრალოდ ბავშვობის უდანაშაულობაა. მოდი აქ, მე შეგიყვან შინაგან სავანეში; შორიდან არ გამოიყურებოდეს ვესტიბიულიდან; მოდი აქ და გაგიმხელ ამ საიდუმლოს სრულ სიღრმეს. ”მაგრამ რას მეტყვით, - ამბობენ ისინი, - განა არ თქვა მოციქულმა, რომ ქრისტიანებს ახალი ქმნილება აქვთ? - "თქვა". „გვიჩვენე ეს ახალი ქმნილება, გვაჩვენე, რომ ცა ახალი გახდა, რომ ქრისტეს მოსვლამდე სხვა იყო, ახლა კი სხვაა, რომ ზღვა სხვაა, თესლი სხვაა, ბუნება სხვაა, რომ ნაყოფი შეიცვალა, შეიცვალა მდინარეები, ქარები არ არის იგივე? რაც უფრო მეტს ეწინააღმდეგებით, მით უფრო აშკარაა ჭეშმარიტების უპირატესობა.” - გიჟი ვარ? - ვეწინააღმდეგები, - იტყვის ელინი, - ნახე, მშვიდად ვარ. - "და მშვიდად იყავი და მე გკითხავ." - "იკითხე". ამბობს ის, რომ ქრისტეს მოსვლამდე ერთი ცა იყო და მისი მოსვლის შემდეგ მეორე გამოჩნდა? და ვიდრე ქრისტე გამოჩნდებოდა ხორციელად, იყო ეს ცა და მისი მოსვლის შემდეგ ცა იგივე დარჩა, ისევე როგორც დედამიწა, ზღვა, ჰაერი და ქარები. - „მაშ, რას ლაპარაკობს პავლე, როცა აცხადებს: „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა; ძველი გაქრა, ახლა ყველაფერი ახალია“? ახალს ვერაფერს ვხედავ“. - "თვალებიც არ გაქვს ამ ახალის სანახავად, მოდი აქ, გავახილავ თვალებს და ნახავ." - "თვალებს გამიხსნი?" - "მე გავხსნი." - "შენ შემოქმედი ხარ?" - "რა თქმა უნდა". - "სრულიად საღი აზრი ხარ?" - "სრულად." - "მომეცი ეს შენი ხედვა." - "თქვენ მიიღებთ მეტს - სულიერ ხედვას." - "და მომცემთ ამ ხილვას?" - "რა თქმა უნდა". - მაგრამ მე არ მაქვს? - "რა თქმა უნდა არა". - "როგორ არის: შენ გაქვს ხედვა, მე კი არა? ამიხსენი." - "როდესაც შედიხარ ტაძარში და ხედავ შიშველ ხის კერპს ან უსულო ქვას და ამბობ: "ეს არის ღმერთი", გაქვს მხედველობა? თუ ამ ქვას ღმერთს ეძახით, სად არის თვალები? და რა სარგებლობა აქვს სხეულის თვალებს, როცა შენი სულის თვალები დაბრმავებულია? ახლა ხედავ, რამდენად გჭირდება თვალების გახელა, რომ არ დაინახო ქვა ისეთი უხეში და მთლად ამომწურავი. გააერთიანეთ საპირისპირო ერთში. შენ გაქვს თვალები, როცა ხედავ ხეს და თაყვანს სცემ მას, მაგრამ მე ავიღებ და დავწვავ: სად არის თვალები, როცა გადაწყვეტ დაწვას ღმერთი უწოდო და მით უმეტეს, როცა ვნებებს გააღმერთებ? ადამიანი სვამს ღვინით, კარგავს სტაბილურობას და სიმთვრალეში დუნდება. შენ კი ამბობ, რომ სიმთვრალე ღმერთია და მას დიონისეს უწოდებ. თქვენ ამტკიცებთ, რომ სიძვა ღმერთია და [თქვენ მას ვენერას ეძახით; თქვენ აცხადებთ, რომ ქურდობა ღმერთია და] 1 თქვენ მას ჰერმესს უწოდებთ. მაშ, როცა ვნებებს და ხეს კერპად აქცევ, მართლა გაქვს თვალები? შენ ვერ ხედავ ხილულს და გინდა დაგიჯერო უხილავში? ხედავ, რომ თვალების გახელა გჭირდებათ? შენი დიონისე უბრალოდ უსარგებლო ქვაა, შენი ვენერა კი ხე. არ გჯერა ჩემი სიტყვების? მიენდე ამ ცულს: მე დავარტყამ და მოვსპობ შენს ღმერთებს; მომეცი ცეცხლი და დავწვავ მათ. ეს არის სასმელის გატაცება. კანონი გმობს მას, მაგრამ თქვენ კერპებად აქცევთ მას? ამის მერე ბრმა არ ხარ? ხედავ, რამდენად აუცილებელია თვალის გახელა გონიერი სიტყვით? ასე იყვნენ იუდეველები: თვალები ჰქონდათ და ვერ ხედავდნენ, ბრმას კი თვალები არ ჰქონდა და ხედავდა. ქრისტე ეკითხება ბრმას: გწამს ღვთის ძის? . და ის პასუხობს: „მწამს, უფალო“ და თაყვანი სცეს მას (იოანე 9:38). და იხილეს იუდეველებმა ქრისტე და ჯვარს აცვეს იგი. ბრმა თაყვანს სცემს, მხედველობა კი ჯვარს აკრავს. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:35, 39). ასე მთავრდება ბრმა. გინდა სიტყვით გაგიხსნა მხედველობა, გაგაჩინო თვალი გაგების, თვალები, რომლებიც უხილავს ხედავენ? ასეთია ჩვენი რწმენით ჭვრეტის თვალები; ისინი ხედავენ არა ხილულს, არამედ უხილავს. თუ გინდა გამოგვყევი, გამოყევი, თუ არ გინდა, ყოველ შემთხვევაში, ჩემს საქმეს გავაკეთებ, გასწავლი. სიტყვის გამოყენება მრავალფეროვანია: ის არიგებს მოწინააღმდეგეებს, ასწორებს საკუთარს, ვლინდება სხვადასხვა ფორმით და ეგუება ყველაფერს. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა, ძველი გარდაიცვალა, ახლა ყველაფერი ახალია. ოჰ, ტუჩები! ოჰ, ბრწყინავ! მე ვხედავ საგანძურს ჯერ კიდევ მის გამოვლენამდე; მე ვხედავ შემოქმედის მთელ ჭურჭელს. ო, თვალები რომ ხედავენ! იყავით ყურადღებიანი, კონცენტრირებული. წმინდა წერილში ქმნილებას უწოდებენ არა მხოლოდ არარსებიდან ყოფიერებაზე გადასვლას, არამედ ზოგადად არსებული ნივთების უკეთეს მდგომარეობაში გადასვლას. მოკლედ ვამბობ ასე, მაგრამ საჭიროდ მიმაჩნია ჩემი სიტყვები უფრო დაწვრილებით განვმარტო. ნათქვამია, რომ ღმერთი ქმნის არა მხოლოდ მაშინ, როცა ქმნის ისეთს, რაც აქამდე არ არსებობდა, არამედ მაშინაც, როცა ასწორებს და განწმენდს იმას, რაც არსებობს, მაგრამ არის გახრწნილი და შებილწული. მაგალითად, თუ ვიტყვი: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი“, ეს ნიშნავს, რომ მან იგი არარსებობიდან არსებობამდე მიიყვანა. და როდესაც ის ცუდ ადამიანს კარგს ხდის, ხდება მარტივი გადასვლა უარესი მდგომარეობიდან უკეთესზე. იქ არარსებულის შექმნა და აქ არსებულის, მაგრამ დაზიანებულის შეცვლა - უკეთესობისკენ. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ქმნილება ჰქვია არა მარტო არარსებიდან ყოფიერებაზე გადასვლას, არამედ გაფუჭებულსა და შებილწულს გამოსწორებასა და განწმენდას, მოუსმინეთ რას ამბობს დავითი. ოდესღაც ის თავად არსებობდა და მისი გული, რა თქმა უნდა, შექმნილი იყო, მაგრამ მრუშობითა და მკვლელობით შეურაცხყოფილი იყო; და ამიტომ ევედრება ღმერთს - რისთვის? „შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:12). აბა, მანამდე გული არ ქონდა? როგორ დაამარცხა მან გოლიათი? როგორ ასიამოვნე ღმერთს? ცხადია, ის საუბრობს არა გულის არსზე, არამედ მის გამოსწორებაზე. მაშასადამე, აქ ქმნილება არ ჰქვია ნივთის არარსებიდან არსებობამდე მიყვანას, არამედ უკეთესობისკენ გამოსწორებას, რაც ადრე არსებობდა, მაგრამ მხოლოდ დაზიანდა. ასე რომ, როცა დაინახავთ, რომ გონს მოვიდა ვინმე შეუზღუდავი, უთხარით საკუთარ თავს: „ახალი სული აქვს“; როდესაც დაინახავთ მეძავს, რომელიც გახდა წმინდანი, უთხარით საკუთარ თავს: „მას ახალი სული აქვს“; როცა დაინახავთ მოწყალებისკენ მიდრეკილ მტაცებელს, უთხარით საკუთარ თავს: „ახალი გული აქვს“, რადგან მგელი ცხვარი გახდა, ქორი კი მტრედი. ასე რომ, ეს არის შემოქმედება. სწორედ ამიტომ ჰქვია აღორძინების შრიფტს შემოქმედება. „გაათავისუფლეთ, - ამბობს მოციქული, - მოხუცის ადრინდელი ცხოვრების წესი, რომელიც მზაკვრული ვნებებით არის გახრწნილი, და შეიმოსეთ ახალი ადამიანი, რომელიც შეიქმნა“ (ეფეს. 4:22, 24) „ხატის შემქმნელის“ მიხედვით (კოლ. 3:10). ამ კაცის ქმნილება არის ქმნილება: „ქრისტე იესოში შექმნილი კეთილი საქმეებისთვის“ (ეფეს. 2:10), მაგრამ მანამდე იყო განადგურების საქმეები. შემდეგ იყო ნგრევის სამუშაოები. მამამ აიღო მიწის მტვერი და შექმნა ადამიანი; ახლა ძე იღებს წყალს და აქცევს მას ღვინოდ. და არის ძირითადი პრინციპი და აქ არის ძირითადი პრინციპი; და ხდება ძირითადი პრინციპის ცვლილება და აქ არის შექმნა უკეთესობისკენ. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“. მაშ, რა არის „ახალი ქმნილება“, ახალი ქმნილება? და მართლაც, რა სარგებელს მომიტანდა ახალი სამოთხე რომ გამოჩნდეს? მტკიცედ დააკვირდი: არც ცა გახდა ახალი, არც მზე და არც დედამიწა - ახალი. და რა სარგებელს მომიტანდა, ახალი ცა რომ დამეფარა და მე თვითონ მაინც მომიწია ცოდვის ქვეშ ყოფნა? რა სარგებელი მომაქვს აქ ან რა ზიანს აყენებს, რომ ცა იგივე რჩება, თუ მე თვითონ არ დავრჩები ისეთი, როგორიც ვიყავი? სამოთხე სახლია, მე კი, ვინც ამ სახლში ვარ, ავად ვარ. ასე რომ, თუ ხედავთ, რომ ექიმი შემოვიდა სახლში და პაციენტს ყურადღებას არ აქცევს, კედლებს ათეთრებს, ჭერზე მოოქროვებს, ნუ ეტყვით: „აჰ, კაცო, უმკურნალე პაციენტს, რატომ ამშვენებ სახლს?“ და ქრისტე მოვიდა ამ სამყაროში, სადაც იპოვა ჩემი სნეულებით დაავადებული ბუნება. კიდევ ერთხელ დაფიქრდი რას ვამბობ. დიდ სახლში შემოდის ექიმი, ავადმყოფს პოულობს მასში, სიცხეში, ჭრილობებით: რა, ავადმყოფს ტოვებს და უცხოს უვლის, კედლებს ათეთრებს, ჭერს მოოქროვებს, იატაკს ამშვენებს? არა, რა თქმა უნდა, სახლს ყურადღებას არ აქცევს, მაგრამ პაციენტზე სრულად ზრუნავს. თუ სახლის მეპატრონე ჯანმრთელია, დანარჩენი ყველაფერი მოჰყვება. ასე რომ, აქ არის. ქრისტე მოვიდა სამყაროში, აიღო ხორცი, მაგრამ ყოველთვის რჩება ყველაფერში და წმინდა წერილი მის სამყაროში მოსვლას უწოდებს დარიგებას. ვინც ის თავად შექმნა, მოვიდა ამ დიდ სამყაროში. ვიპოვე მასში დაავადებული ადამიანური ბუნება, არა საწოლზე მწოლიარე, არამედ ბოროტებაში ჩაძირული, მთლიანად გახრწნილი, ვიპოვე ცეცხლმოკიდებული ცეცხლები, მსხვერპლშეწირული ქონი, რომელიც ბინძურდა ჰაერს, ბავშვები დახოცეს მშობლების ხელით, მე ვიპოვე ბუნება ფეხქვეშ, ბუნების კანონები შერყეული, თანაგრძნობა უარყოფილი - "და ისინი სწირავენ თავიანთ ქალიშვილებს" 105:37), - აღმოვაჩინე, რომ ხალხი მთვრალი იყო. სიგიჟემდე გარყვნილება, ერთი მეძავი, მეორე მრუში, მეორე მკვლელი, მთელი დედამიწა იღუპება, ხალხი სხავს მანკიერების საწოლზე, ეშმაკი ელოდება ნადირს, ღუმელი ანთებულია, ჭრილობები ღიაა, ექიმები უძლურნი - ვგულისხმობ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ადანაშაულებენ, მაგრამ არ ამზადებენ წამალს. დაეხმარე, მაგრამ მხოლოდ გაასამართლე ყველას. "არ არსებობს არავინ მართალი, არც ერთი, არც ერთი, ვინც ეძებს ღმერთს 2", - ასე ამბობს ექიმი. რა იმედი არსებობს, როცა ექიმი პაციენტს ადანაშაულებს? ერთმა თქვა: „ესენი არიან ნასუქნი ცხენები: ყოველი მათგანი აწუწუნებს მეორის ცოლზე“ („შექმნა ცხენები ცოდვისა, ყოველი ღრიალებს თავისი გულწრფელი კაცის ცოლზე“) (იერ. 5:8). სხვა ყორანივით იჯდა უდაბნოში: „ვაიმე!.. აღარ არის დედამიწაზე მოწყალე, არ არის ადამიანთა შორის მართალი“ („ოჰ, ჩემდამი სასტიკია, სულო ჩემო, რამეთუ ღვთისმოსავი დაიღუპა მიწიდან და არ არის კაცთა შორის გამომსწორებელი“) (მიქ. 7: 1–2). მესამემ თქვა: „დიდად გავრცელდა ფიცი და მოტყუება, მკვლელობა და ქურდობა და მრუშობა“ („ფიცი და სიცრუე... და ქურდობა და სიძვა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“) (ჰოს. 4:2). ყოველი მეზობელს ავიწროებს. მეორე: „ვაიმე, ცოდვილი ხალხი“ (ეს. 1:4). ექიმი მოდის და ტირის; რა იმედი შეიძლება ჰქონდეს პაციენტს, როცა თვალცრემლიანი ექიმს ხედავს? რა იმედი შეიძლება გქონდეს, როცა მას სასოწარკვეთილებაში ხედავ? რა სარგებელი შეიძლება იყოს მისგან პაციენტისთვის? უშედეგოა, რომ ექიმები ხშირად, უკვე წინასწარ განჭვრეტდნენ სიკვდილის მოახლოებას, მაგრამ თავიდან აიცილებენ სხვების გაღიზიანებას, სძლევენ საკუთარ თავს და მალავენ თავიანთ შიშებს სახეების მხიარული გამომეტყველების ქვეშ, რათა არ გამოიწვიოს პაციენტში სულის დაქვეითება. ბოლოს და ბოლოს, თუ პაციენტმა შეამჩნია ექიმის სახეზე დაბნეულობა, რა სასარგებლოს მოელის მისგან? მაგრამ აქ დაავადება იმდენად დომინანტური გახდა, რომ თავად ექიმი ტირის: "რა ვქნა? ჭრილობები, ლპობა, ჭიები, სრული გაფუჭება; "ვაიმე, საცოდავო ხალხო". და ერთმა ასეთმა ექიმმა დაწერა გოდების მთელი წიგნი, ეს არის იერემია. ერთი გლოვობს, მეორე ტირის, მესამე ევედრება. და ღმერთი ზემოდან ამბობს: "მე დავტოვე ჩემი სახლი". რა იმედი არსებობს, როცა ღმერთი ამბობს: „ყველაფერი მივატოვე, მე მივატოვე ჩემი მემკვიდრეობა; ჩემი სულისთვის ყველაზე ძვირფასი ჩემს მტრებს მივეცი“ (იერ. 12:7) და ქვემოთ ელია ღაღადებს: „უფალო, „დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და მახვილით დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები, მარტო დავრჩი, ისინიც ჩემს სულს ეძებენ“ (1მეფ. 19:10). თუ ასე იყო იუდეაში, სადაც იყო კანონი, ტაძარი, აღთქმის კიდობანი და იუდეველთა მსხვერპლშეწირვა, რა ხდებოდა იქ, სად არიან კერპები, სად არის ქონი და კვამლი, სად არის უკანონო საიდუმლოებები და ბოროტება, სადაც განიღმერთებენ ვნებებს, სადაც ბაძავენ ძაღლების ყეფას, რომლებიც დღესასწაულზე ასრულებენ ტყავის პატივსაცემად. ძაღლის ხმა, რათა მთლიანად გაანადგუროს თავადაზნაურობა? ეშმაკმა ძაღლები და ღორები ღმერთებად აქცია, გველგესლები და გველები შექმნა და თეთრი ასპები გამოიგონა. კანონი უძლურია, გმობენ წინასწარმეტყველები. მერე რა, შენ, უბედურო? როდესაც გამოჩნდა და სამყარო ასეთ საშინელ მდგომარეობაში აღმოაჩინა, ქრისტე უნდა დაეტოვებინა ავადმყოფი და ცის მორთვას უნდა შეუდგებოდა? არა, მან ეს არ გააკეთა, არამედ სასწრაფოდ მივიდა იმ ავადმყოფთან, რომლის გულისთვის შეიქმნა ცა, რომლის გულისთვის დედამიწაც, ზღვაც, ჰაერიც და სხვა ყველაფერი. ამიტომაც არ აიღო თავისი გარეგნობა ზეციდან, რადგან მოვიდა არა ზეცის, არამედ ადამიანის სამსახურში. ამიტომ ნათესაური კავშირებით მიაბა თავი ავადმყოფს და მოვიდა იმ სნეულ ადამიანად, თვით ავადმყოფობის გარეშე, რადგან „არ ჩაიდინა ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში“ (1 პეტ. 2:22), არამედ მოვიდა თავისი ბუნების მსგავსი ჭურჭლით. ის ღიად არ მოვიდა თავისი ღვთაებრივი სახით, რომ არ გაქცეულიყო, რათა არ შეეშინდა თავისი მტაცებელი, არამედ მოიქცა ისე, როგორც ხშირად აკეთებს ექიმი: იყო კეთილშობილი კაცი, შესაძლოა დაბადებიდან კეთილშობილი, აბრეშუმის ტანსაცმელში გამოწყობილი, ექიმი, შესვლის ღარიბი პაციენტის სახლში, რომელსაც ოპერაცია ან სხვა მკურნალობა ესაჭიროება, იხსნის ტანსაცმელს, ივიწყებს თავის მაღალ წარმომავლობას. სიტყვა, საკუთარ ღირსებაზე კი არ ფიქრობს, არამედ პაციენტის განკურნებაზე. სწორედ ასე მოიქცა ანგელოზთა უფალი, რომლის დიდებაც ენით აღუწერელია: ის კაცივით ჩამოვიდა მიწაზე, შემოიხვია პირსახოცი, ანუ შეიმოსა ჩვენი ბუნება, მდიდრები გაღატაკდნენ, არ კარგავდნენ სიმდიდრეს, არამედ მალავდნენ. „რადგან თქვენ იცით, - ამბობს მოციქული, - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომ თუმცა ის მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9). ხედავთ სიღარიბეს - სიმდიდრის დედას? ხედავთ სიღარიბეს, როგორც გამდიდრების გასაღებს? მდიდარი გაღატაკდა, რომ მე, ღარიბი კაცი გავმხდარიყავი. ექიმის მსგავსად, მან თავი შემოარტყა. რაზე დაიმორჩილა იგი? შემოირტყა: ჩვენი ბუნების ჩაცმით არ შემოიფარგლა, არამედ მონის სახეც მიიღო, არა მარტო მონის. ასე რომ, ის მოვიდა, იპოვა ჩვენი ბუნება დაავადებული დაავადებებით და გახდა ის, რაც მე ვიყავი, რა თქმა უნდა, ცოდვის გარდა. მივიდა ქოხში, სადაც მე დამაძინეს; ვნახე ჭიები, დავინახე დამპალი, ვნახე დიდი სუნი; დავინახე, რომ კანონი არ შველის, წინასწარმეტყველები მხოლოდ ადანაშაულებენ, ცოდვა აყვავდება, ავადმყოფი არეულ ვნებებითაა შეპყრობილი, არ სურს შეიცნოს თავშეკავება, არ უსმენს ექიმებს. ისინი ეუბნებიან: "ნუ მოკლავ", მაგრამ ის კლავს. „არ იმრუშო“ (გამ. 20:13–14) და ამასობაში „თითოეული ეცინება მეორის ცოლს“ (იერ. 5:8); „არ მოიპარო“ (გამ. 20:15), და მაინც „ფიცი და მოტყუება, მკვლელობა და ქურდობა და მრუშობა უკიდურესად გავრცელდა“ (ჰოს. 4:2). ექიმმა ერთი რამ თქვა, პაციენტმა კი სულ სხვა რამ გააკეთა. რა უნდა გააკეთოს? ექიმმა ბრძანა, მაგრამ პაციენტი არ დაემორჩილა; დაავადება განვითარდა; კაცის მონა, ეშმაკი, გაქცეული მონასავით ადგას ლოდინში: „რა გინდა, ცივ სასმელს მოგცემ, რა გინდა, ხორცს მოგცემ, ისეთ რამეს მოგცემ, რაც მუცელს შეგაწუხებს, ექიმის წინააღმდეგ“. ექიმმა ბრძანება გასცა და წავიდა; მატყუარა ფარულად შეიპარა და ყველაფერი მიაწოდა. "სიძვა გჭირდებათ, სიცრუე გჭირდებათ?" - ჰკითხა მან პაციენტს. მან უპასუხა: ”დიახ, მე მინდა, არა ის, რასაც ექიმი ბრძანებს, არამედ ის, რასაც თქვენ მირჩევთ”. უბედური სხეული კვდებოდა. ღმერთი სდებს ბრალს, წინასწარმეტყველები ადანაშაულებენ, მოღალატე აცდუნებს და ავადმყოფი ეკიდება არა იმას, ვისგანაც სარგებელს მოუტანს, არამედ მას, ვინც მას ანადგურებს. მთელი ოჯახი დაიღუპა, ზარალმა არაფერი დაზოგა. მოვიდა ექიმი, რომელსაც ჰქონდა ყველა საშუალება რაიმე გართულების მოსაგვარებლად, რომელმაც იცოდა განკურნების მარტივი, მოსახერხებელი და საიმედო გზა. "თუ მე ვამბობ," ამბობს ის, "გააკეთე ეს და ეს", ისინი ამას არ გააკეთებენ. რატომ? არ შეასრულეს კანონის მოთხოვნები - დაემორჩილებიან თუ არა მადლს? მიწიერი საქმეები მათ ძალებს აღემატებოდა - შეძლებენ თუ არა ისინი ზეციურს? მარხვას რომ შევთავაზე, თმის პერანგის ჩაცმას, სიღარიბეს თუ შევთავაზე... პატიოსანი ქორწინება არ იციან და ქალწულობაზე ვეტყვი? ისინი იპარავენ იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის და მე ვასწავლი არასიხარბეს? სიძვას, გარყვნილებას ინებებენ და მე შევთავაზე მათ თმის პერანგი? როგორ შეიძლება ეს? მე ვარ კაცი, სანამ ვიცვამ ამ სხეულს და საქმე მაქვს მათთან, ვინც სასოწარკვეთილია მათი ხსნა; მე ვიბრძოლებ ცოდვას და ჩემს პიროვნებაში წარმოვადგენ დაბადებიდან ჯანმრთელი ადამიანის მაგალითს; ბუნებას ისე ვაჩვენებ, როგორიც არის თავისთავად, დაცემის მიუხედავად; მე ვაჩვენებ კაცს, რომელმაც არ ჩაიდინა ცოდვა და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში, რათა მათ ამის შემხედვარე ჰქონდეთ ხსნის იმედი და მათი მოღალატე მტრები შერცხვნენ, როცა დაინახავენ კაცს, რომელმაც ცოდვა არ იცის“. სირცხვილი, ეშმაკო! აქ არის ხორცი, აქ არის ჩემი უფლის სხეული. ამიტომაც დადიოდა მუდმივად და ამბობდა: „თუ ეს ღვთის ძეა, მაშინ როგორ არ სცოდავს, როცა ყველა ცოდვის ქვეშაა? - "მაგრამ ცოდვა არ არის ბუნებით, არამედ ნების თავისუფლებით, ამიტომ მე ვაჩვენებ ადამიანს მის ჯანსაღ ფორმაში, გაწმენდილ ჭურჭელს, ყოველგვარი უწმინდურების გარეშე." მთელი ხალხის წინაშე მან თქვა: "რომელი თქვენგანი დამსჯის მე უსამართლობის გამო?" (იოანე 8:46) და ვერავინ იპოვეს, რომ არაფერი ეთქვა. რა არის შემდეგი? ის უახლოვდება მათ, ვინც ამ დრომდე ავად იყო, სიტყვებით ექცევა მათზე, როგორც ექიმი მოქმედებს წამლით: ”თქვენთვის ცუდი არ იქნება, თუ უმწიკვლოებას დაიცავთ; დაავადება სერიოზულია, მაგრამ გამოჯანმრთელება შესაძლებელია”. არწმუნებს მათ: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). სნეულებს ამძიმებდნენ; ავადმყოფობა, გარყვნილება, სიძვა, ქურდობა, ტყუილი, ცრუ ჩვენება - ეს ყველაფერი ტვირთია და არც ერთი ტვირთი არ არის ისეთი მძიმე, როგორც ცუდი სინდისი. მაგრამ რადგან პაციენტს ეშინია ექიმის, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ავადმყოფობა მძიმეა, რომ არ გაჭრას, არ გაანადგუროს და ბევრ ავადმყოფს ამჯობინოს სიკვდილი, ვიდრე მტკივნეული ოპერაცია ჩაიტაროს და შემდეგ ამ ტანჯვის სანაცვლოდ ისარგებლოს ჯანმრთელობაზე, რომ არავის ეშინია მისი მოსვლისა და არ იწყებს თქვას: „ის გვთხოვს პასუხს ჩვენს ცოდვებზე. შეგვისწორეთ“, რათა ასეთი აზრის გავლენით ვინმემ სირბილი არ გადაწყვიტა, თქვა: „მოდი ჩემთან“. „ქვეყნიერების განსახილველად კი არ მოვედი, არამედ სამყაროს გადასარჩენად“ (იოანე 12:47). არ შეგეშინდეთ: არც დანა მაქვს და არც ცეცხლი გამომწვევი, არ ვწვები, არ ვჭრი; ჩემი განკურნება უმტკივნეულოა, ჩემი მკურნალობა არ არის რთული. თუ ჩემი არ გჯერათ, აი რამდენიმე მაგალითი: მეძავი, ქურდი, ბრძენი კაცები, მებაჟე, ქანაანელი ქალი - ეს არის ჩემი განკურნების ნათელი მაგალითები. დავიწვი? დავჭრა? მეძავმა ცრემლები დაღვარა - და ქალწულებზე პატიოსანი გახდა; ბრძენნი თაყვანს სცემდნენ და მახარებლები გახდნენ; მოვიდა ქანაანელი ქალი და განკურნა თავისი ქალიშვილი. "მე მოვედი არა სამყაროს განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. მოდი... ყველა, ვინც შრომობს და მძიმედ არის დატვირთული." ეს არის ჩემი სიტყვები. მე ვარ ბატონი, არ მაქვს საჭიროება, არ ვარ კანონის დაქვემდებარებული მონა. კანონი გდებს ბრალს, მაგრამ მე ვწყვეტ ამ ბრალდებას, მე თვითონ ვაუქმებ ბრალდებულს. როგორ? მადლი ამას ზედმეტს ხდის. წინასწარმეტყველები ადანაშაულებენ, მაგრამ მე მეტ თავისუფლებას ვაძლევ." მაშ, როცა მოვიდა და აღმოვაჩინე ჩვენი ბუნება ავადმყოფურ მდგომარეობაში, ზოგი მრუშობაში იყო ჩაძირული, ზოგიც სიძვისკენ, კვამლითა და სუნით დაბინძურებული ჰაერით და სხვა ყველაფრით, რას აკეთებს ის? დაინახა ჩვენი ოჯახი სიცხეში დაქანცული, ის რეცხავს მას; უპირველეს ყოვლისა ამბობს: „დაიბანე თავი და განიკურნე შენი სნეულება“; გარეცხავს და გცხებს შენს აღორძინების შრიფტით: „მე გცხო შენ მშვიდობის სცხებით და განგბანავ და აღგადგენ“. და ასეთია ამ აბდენტის ძალა? სწორედ ეს არის. "ჩამოდი დაბლა." ის შედის შრიფტში და ხდება ახალი ადამიანი. ყოველგვარი იარაღის გარეშე? ჭრისა და ტკივილის გარეშე? სიამოვნებასთან დაკავშირების სარგებელი? განკურნება ტვირთის გარეშე? რა უნდა გავაკეთოთ გადარჩენისთვის? უთვალავი ბოროტება ჩავიდინეთ, სინდისი გაგვიფუჭდა, დავიკარგეთ. ის ამბობს, რომ უნდა მოვინათლოთ და ამით გადავრჩებით; და მართლაც, ის წაგვიყვანს, გვცხებს, გვრეცხავს, ​​შემდეგ გვჭამს მყარი საკვებით. დიახ, მას შემდეგ, რაც ავადმყოფი გახდება უდანაშაულო, ის კვებავს მას და, უფრო მეტიც, კვებავს მას საკუთარი სხეულით და სვამს მას საკუთარ სისხლს, ანუ მისი უცოდველის სისხლს. და რაკი შენც უცოდველი გამოხვედი შრიფტიდან, მაშ, ასეთი სხეულის აღებისას სცხებს, რეცხავს, ​​კვებავს. ეს იქნება ახალი არსება. როცა შრიფტში მეძავი შემოდის და მართალი კაცი გამოდის, ეს ახალი ქმნილება არ არის? როცა შემოდის მტაცებელი და ტოვებს თავის ცოდვებს, განა ის ახალი ქმნილება არ არის? აი, როგორია მადლის ქმნილება. მაგრამ შეხედე, ეს შემოქმედება გრძელდება ცხოვრებაში. რამდენმა მეძავმა დატოვა სათვალე, უარყო აბრეშუმის სამოსი, შეჭამა ნაცარი, შეიმოსა თმის პერანგები და ახლა ცხოვრობს ქრისტეში? ეს ახალი არსება არ არის? როცა ხედავ, რომ მეძავმა შეწყვიტა მეძავი, მაგრამ აჯობა ქალწულს თავის მოკრძალებით, უთხარი საკუთარ თავს: „მას აქვს სული შექმნილი, გული ხელახლა დაიბადა, ყოფილი ხასიათი ახლდა შეიცვალა; აღარ მიისწრაფვის სანახაობისკენ, აღარ იზიდავს სხვებს განადგურებისკენ, არამედ თავად იხსნის, აღარ ხედავს სხვას, სხვას აცდუნებს, სხვას აცდუნებს. უბიწო“. გესმით, რომ ეს ახალი ქმნილებაა? როდესაც ხედავთ მტაცებელს, წარმართს, რომელიც საკურთხეველს აჭმუხნიდა, ქრისტიანების წინააღმდეგ მძვინვარებს, ათასობით ობლს ძარცვავს, ათასობით ქვრივს ართმევს თავს, რომელიც ქრისტიანი გახდა, საკუთარ ქონებას აძლევს ღარიბებს და ღამეებს ლოცვაში ატარებს, უთხარით საკუთარ თავს: ეს კაცი კვლავ შეიქმნა. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“. და გაითვალისწინეთ, რომ ეს ახალი არსება ყველგანაა სამყაროში. როცა ხედავ მთებში დასახლებულ ბერებს, რომლებიც ჯვარს აცმევდნენ, თრგუნავდნენ ბუნების აუცილებელ მოთხოვნილებებს, ბაძავდნენ ანგელოზებს, განა ეს არ არის დადასტურება სიტყვებისა: „ასე რომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“? გადაიტანეთ თავი სპარსეთში, ყოველ შემთხვევაში არა თქვენი სხეულით, არამედ მხოლოდ თქვენი ფანტაზიით: მერე რა? სადაც შესაძლებელი იყო დედაზე დაქორწინება, ის ახლა ქალწულად შრომობს. მართლაც, „თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ეს ახალი ქმნილება გვირგვინოსან მეფემდე. ადრე მეფეები ყველაფერს ავსებდნენ თავიანთი ბოროტებით, ახლა კი ეკლესიაში დადიან; და მიუხედავად იმისა, რომ მეფეები შიშს შთააგონებენ ყველას, ახლა მათ თავად აქვთ ეკლესიის შიში. ვინ გაბედავს უთხრას მეფეს: „დატოვე შენი გვირგვინი“? ეკლესია კი ეუბნება მას და ის ემორჩილება და ტაძარში მიდის შიშველი თავით, არავის მოწვევის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ მისი გონების ვარაუდით; დგას აქ შიშველი და უმშვენიერებელი თავით; გვირგვინი განზე დგას და ჯვარს აიღებს. მეფეც და მათხოვარიც ერთნაირად უახლოვდებიან ამ ტრაპეზს და არა ისე, რომ მეფემ სხვანაირად გააკეთოს და მათხოვარი სხვანაირად. მეფე კი არ იტყვის: „მეტი მომეცი და ამ მათხოვარს ნაკლები“, არამედ იტყვის: „იგივე თავმდაბლობით, იმავე პატივმოყვარეობით, როგორც ეს მათხოვარი, მივუახლოვდი“. „ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“. ამ ყველაფრისთვის ვმადლობდეთ ღმერთს, რადგან დიდება უკუნისამდე. ამინ. [ ]-ში პატიმარი არ იმყოფება ბერძნულ ენაზე. ტექსტი. ფს.13 - „თუ არის... ეძიე ღმერთი“; ფს.13 - „არ გააკეთო სიკეთე, არც ერთი“. ქმნილებები მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: