Απαντώντας στα λόγια: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα· το αρχαίο πλάσμα έφυγε, και ιδού, είναι όλο νέος» (Β΄ Κορ. 5:17).

Ένας αγρότης έχει έντονη επιθυμία να σπείρει σπόρους όταν βλέπει την καλλιεργήσιμη γη καθαρή και απαλλαγμένη τόσο από ζιζάνια που είναι επιβλαβή για την ανάπτυξη της καλλιέργειας όσο και από πέτρες που εμποδίζουν το έργο του αλέτρι. Ένα παρόμοιο συναίσθημα βιώνουν πιο έντονα εκείνοι που αρχίζουν να σπέρνουν τον λόγο, όταν βλέπουν τους ακροατές σε πλήρη ετοιμότητα να ακούσουν τον λόγο. Βλέπω λοιπόν την καλλιεργήσιμη γη καθαρισμένη - και κανένα ίχνος ζιζανίων πάνω της. Το ζιζάνιο εδώ θα ήταν η έγνοια για τον πλούτο, πνίγοντας τη λέξη. Το λέω αυτό όχι επειδή δεν υπάρχουν πλούσιοι εδώ, αλλά για να δείξω τι πλεονέκτημα έχουν οι φτωχοί στο άκουσμα της λέξης. Το θέμα δεν είναι μόνο ο κήρυκας: χρειάζεται επίσης ένας έξυπνος ακροατής. Η Γραφή απαιτεί και τα δύο - σοφό δάσκαλο και έξυπνο ακροατή, ώστε το έργο μας να μην αποδειχθεί περιττό λόγω της αδιαφορίας των ακροατών. Και η μέριμνα για τον πλούτο δεν αφήνει τον λόγο να εισχωρήσει στην ψυχή, αλλά αποσπά την προσοχή των ακροατών. Και τώρα, όταν σας βλέπω όλους έτοιμους να ακούσετε - οι κρυφές σας σκέψεις, φυσικά, μου είναι άγνωστες, αλλά παρακολουθώ τα μάτια του καθενός σας, βλέπω τα βλέφαρά σας σηκωμένα σαν κέρατα, παρατηρώ το βλέμμα σας, που μαρτυρεί την ένταση της προσοχής σας, και συμπεραίνω από εδώ ότι είστε όλοι απαλλαγμένοι από τις καθημερινές ανησυχίες. όλη σας την προσοχή, ανοίξτε τα βάθη της ψυχής σας για να διευκολύνετε να ρίξετε σπόρους σε αυτήν. Θέλω να αφιερώσω τη γλώσσα μου στο γεύμα του Παύλου για πολύ καιρό: δεν θα σταματήσω να τον αποκαλώ έτσι - αυτόν τον απλό, αδαή, χωρίς ρίζες, σκηνοθέτη. Αυτό είναι το πλεονέκτημά μου, αυτός είναι ο έπαινος μου, που έχω τέτοιους δασκάλους που λάμπουν όχι με κοσμικές αρετές, αλλά με πνευματική τελειότητα. Αν με ρωτήσει ένας Έλληνας: «Τι δάσκαλο έχεις;» – Θα τον πω σκηνοθέτη. «Και ποιος άλλος;» - «Ψαράς». - «Και ποιος άλλος;» - "Εφοριακός." - «Και μετά ποιος;» - «Οι Μάγοι και η Πόρνη». - «Και ποιος άλλος;» - «Ο ληστής». Και όχι μόνο δεν ντρέπομαι, αλλά και το καμαρώνω». - «Καμαρώνεσαι ότι ο δάσκαλός σου είναι απλός άνθρωπος;» - «Και μάλιστα πάρα πολύ». Γιατί; Άλλωστε, αν η απλότητα του μαθητή δείχνει τη δύναμη του δασκάλου, τότε η απλότητα του δασκάλου μαρτυρεί τη Θεότητα της διδασκαλίας. Άλλωστε, αν οι άνθρωποι το ανακοίνωσαν, τότε δεν ήταν άνθρωποι που το ανακάλυψαν. αν το έσπερναν οι άνθρωποι, τότε οι άνθρωποι δεν το γέννησαν. Οι άνθρωποι είναι μόνο εργαλεία και ο καλλιτέχνης είναι ο Θεός. είναι μια ζύμη, της οποίας οι χορδές κινούνται από το δυνατό χέρι Του. Ως εκ τούτου, αυτός ο προφήτης, όντας βασιλιάς, ντυμένος με κόκκινο και στολισμένος με ένα στέμμα, στρέφοντας την ομιλία του σε ολόκληρο το σύμπαν, απαρνήθηκε τη συνηθισμένη καθημερινή κατάσταση, αλλά για να μην θεωρήσει κανείς τα λόγια του λόγια βασιλιά, είπε: «Ένας καλός λόγος ξεχύθηκε από την καρδιά μου. Λέω: το τραγούδι μου είναι για τον βασιλιά. καλά λόγια, θα πω τις πράξεις μου στην πριγκίπισσα. Γιατί λες τη γλώσσα σου καλάμι; Για να ξέρετε ότι δεν γράφω εγώ, αλλά το χέρι που με κατέχει. Άλλωστε το καλάμι δεν γράφει μόνο του, αλλά ό,τι θέλει το χέρι που κινεί. Και η γλώσσα μου είναι καλάμι, και ελέγχεται από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, όταν ένας Έλληνας (ειδωλολάτρης) σε ρωτάει: «Ποιος είναι ο δάσκαλός σου;» - Μην ντρέπεσαι και μην κοκκινίζεις, αλλά απάντησε: «Ένας απλός άνθρωπος, σκηνοθέτης, στέκεται στην αγορά, ράβει δέρμα». - «Ποιος είναι ο δάσκαλός σου;» - «Ο Πλάτωνας, ο Πυθαγόρας, δεν είναι απλοί άνθρωποι, αλλά φιλόσοφοι». Αλλά αν πω: «Ποιος είναι ο δάσκαλός σου; Φιλόσοφος; Ο δάσκαλός σας είναι ευγενής. Ο δάσκαλός σου είναι πλούσιος. Ο δάσκαλός σας έχει μια εκλεπτυσμένη γλώσσα, ξεπερνά τα ποτάμια στην αφθονία των λόγων, είναι στολισμένος με τιμές, έχει διάσημους προγόνους, είναι σεβαστός παντού. Και ο δάσκαλός μου, ως προς τις ιδιότητές του, είναι το εντελώς αντίθετο από αυτόν», τότε γίνεται σαφές ποιανού είναι η νίκη. Πώς είναι αυτό; Έτσι που ο απλός άνθρωπος νίκησε τον φιλόσοφο, ο φτωχός τον πλούσιο, ο άφωνος τον εύγλωττο, τον μαστιγωμένο που δεν βίωσε κανένα πόνο. Το να μιλάει λανθασμένα ομιλητής έχει μια ανεπάρκεια στη γλώσσα, αλλά δεν χρειάζομαι λόγια για μένα Πού είναι ο Πλάτωνας; Πού είναι ο Πλάτωνας; Κατέλαβε τη βασιλική Ρώμη, όπου όχι μόνο είχε εξουσία κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά κέρδισε και τη νίκη μετά τον θάνατό του. Πέθανε στο σώμα για να μπορέσει να ζήσει στο πνεύμα. Το χαρτί έχει φθαρεί, αλλά η γραφή παραμένει, γιατί δεν γράφτηκε με μελάνι, αλλά επιβεβαιώθηκε από το πνεύμα. Ο ήλιος θα υποστεί ζημιά, αλλά όχι τα λόγια του Παύλου. Μάλιστα, τι λέει αυτός που του έδωσε αυτά ακριβώς τα λόγια; «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα παρέλθουν» (Ματθαίος 24:35). Αν αυτά είναι μόνο λόγια, επίπληξη, αλλά αν ο λόγος έχει γίνει πράξεις, υποκύψτε. «Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν». Ο ήλιος νωρίτερα θα σβήσει και ο ουρανός θα εξαφανιστεί παρά τα λόγια του Κυρίου μου θα παραβιαστούν. Και επιβεβαιώνονται από την εμπειρία από τα γεγονότα, και από τη διάρκεια του χρόνου και από τις επιθέσεις των εχθρών. Είναι πράγματι έκπληξη το γεγονός ότι ό,τι κήρυξε ο Σωτήρας όχι μόνο δεν κατέρρευσε, αλλά ήταν και επιτυχημένο παρά τις προσπάθειες των εχθρών. Πρόσεξε προσεκτικά τι λέω. Ο Παύλος κήρυξε, ο Ιωάννης κήρυξε, ο ψαράς και ο Ευαγγελιστής, που έριξε τα δίχτυα του και πήρε το Ευαγγέλιο, άφησε το καλάμι του ψαρά και δέχτηκε τον λόγο του Δασκάλου. Τι κήρυττε και τι είπε ο ψαράς; Να δούμε αν πιάνω τα λόγια του ψαρά και ταυτόχρονα όχι του ψαρά: αφενός ο ψαράς, αφού τα έλεγε το στόμα του, και αφετέρου όχι ο ψαράς, αφού αυτά είναι λόγια του Πνεύματος. Τι λέει; «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1). Τι θα πει ο Εβραίος σε αυτό; Είναι πολύ περήφανος για τον Μωυσή που χώρισε τη θάλασσα, χώρισε και ένωσε ξανά τα κύματα, άλλαξε τον αέρα, έκοψε την πέτρα, έστειλε μάννα, κατέστρεψε πόλεις μαζί με ανθρώπους και νίκησε έναν στρατό χωρίς όπλα. Γι' αυτό είσαι περήφανος για τον Μωυσή; Ακούστε τι είπε ο Μωυσής και συγκρίνετε το με αυτό που είπε ο ψαράς για να δείτε πόσο πενιχρή είναι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης και πόσο άφθονη η αποκάλυψη της χάριτος. Τι είπε ο Μωυσής; «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Τι γίνεται με τον ψαρά; Πουθενά δεν λέει «δημιούργησε», αλλά τι; «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό». Αυτό ξεκινά με τη δημιουργία, και αυτό με τον Δημιουργό. Βλέπεις πόσο ψηλότερα ανεβαίνει από τον Μωυσή; Άκουσε τα λόγια του Μωυσή ότι ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό - άφησε τον ουρανό και όρμησε ψηλότερα. Άγγελοι τον συνάντησαν στο δρόμο - τους προσπέρασε. οι αρχάγγελοι συναντήθηκαν - πέρασε. χερουβείμ - δεν σταμάτησε ούτε σε αυτά. «Πού πας;» - «Χρειάζομαι κάτι διαφορετικό. Παρόλο που τα χερουβίμ λάμπουν, είναι πλάσματα· αν και τα σεραφείμ τραγουδούν, είναι συν-υπηρέτες μου». - "Τι γυρεύετε; Τα πριγκιπάτα και οι κυριαρχίες είναι επίσης δούλοι, επίσης πλάσματα· εξουσία - και αυτά είναι δημιουργία. Πού πηγαίνετε; - "Αναζητώ τον Ίδιο τον Δημιουργό, αναζητώ τον Ένα Ομοούσιο με τον Πατέρα. Δεν θα σταματήσω μέχρι να Τον κατανοήσω, όσο είναι δυνατόν να κατανοήσει ο άνθρωπος. Ο Μωυσής μίλησε για τον ουρανό και περιορίστηκε σε αυτό, γιατί δεν είχε το Πνεύμα που έχω εγώ: είναι αλήθεια ότι δεν έλαβε το πνεύμα της εργασίας με φόβο, αλλά έλαβε το πνεύμα της υιοθεσίας με την υπακοή της πίστεως (Ρωμ. 8:15), αλλά μου εμπιστεύτηκαν περισσότερα. Γι' αυτό ο Κύριός μου κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, για να μπορέσω να ανέβω από γη σε ουρανό». - «Τι ψάχνεις;» - «Ο ίδιος ο Δημιουργός· Όταν Τον βρω, τότε απλώς θα σταματήσω». Το βρήκα - και τι λέει; «Εν αρχή ήταν ο Λόγος». Πουθενά δεν λέει: «δημιουργήθηκε», πουθενά δεν λέει: «έγινε», γιατί η διδασκαλία του δεν αφορά τη δημιουργία. Μιλάει για τον Λόγο: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος». Πόσοι τύραννοι, από τότε που ο ψαράς πρόφερε αυτή τη λέξη, θέλησαν να την καταστρέψουν και δεν μπόρεσαν, αλλά όπου κι αν πας, ακούς παντού: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», και στο χωράφι και στην πόλη - παντού ακούς: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», και στην Περσία, και στην Ινδία και στη Μαυριτανία - παντού αυτή η λέξη λάμπει πιο λαμπερή από τον ήλιο. Ο ήλιος λάμπει τη μέρα, αλλά κρύβεται τη νύχτα, και αυτή η λέξη δεν χάνει τη λάμψη της ούτε τη νύχτα, αλλά αποτυπώνεται στη συνείδηση ​​όλων. Αυτός που το έγραψε πέθανε, αλλά η λέξη λάμπει. Το σώμα εκείνου που είπε αυτή τη λέξη έχει αποσυντεθεί, και λάμπει πιο λαμπερά από τον ήλιο. Όπου κι αν πάτε, αυτές οι λέξεις ακούγονται μπροστά σας: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος». Και όλοι, γυναίκα, άνδρας, σκλάβος, ελεύθερος, βασιλιάς, υπήκοος, άρχοντες και υφιστάμενοι, το διατηρούν προσεκτικά στις καρδιές τους, και κανείς δεν μπορεί να εξαλείψει αυτήν την πιο όμορφη κληρονομιά, αλλά να φυλάξει σταθερά αυτόν τον πλούτο. «Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν». Ο διάβολος δεν μπορεί να καταστρέψει αυτή τη λέξη. Γιατί; Γιατί αυτό δεν είναι απλός λόγος, αλλά λόγος Θεού. Μην ντρέπεστε, λοιπόν, όταν ακούτε: «αυτά είναι τα λόγια ενός ψαρά, αυτά είναι τα λόγια αυτού που ράβει ένα δίχτυ». Είδατε ότι αυτός ο ψαράς κάθισε στα βάθη της φτώχειας και ανέβηκε στο απόγειο της αρετής; Για να μην παρασυρθούμε όμως, ξεκινώντας από το ένα, από τη ροή του λόγου προς την άλλη κατεύθυνση, εγκαταλείποντας την ανάπτυξη της σκέψης, ας περιορίσουμε τη γλώσσα μας και ας επιστρέψουμε στο προηγούμενο θέμα συζήτησης. Τι λέει λοιπόν ο σκηνοθέτης, ο έμπορος; Δεν σκέφτομαι καν να εγκαταλείψω τη συχνή επανάληψη αυτών των εκφράσεων για χάρη της ανοησίας πολλών και των αβάσιμων απόψεών τους. Πολλοί λένε με έπαρση: "Έμπορος! Τι χρειάζεσαι, έμπορε; Πες μου όμως: τι είναι έμπορος; Δεν είναι έγκλημα να είσαι έμπορος, έτσι δεν είναι; Τελικά, δεν είναι έγκλημα να στέκεσαι στην αγορά και να δουλεύεις; Το να μένεις σπίτι και να ληστεύεις την περιουσία κάποιου άλλου είναι έγκλημα. Κρίνε τι είναι ντροπή, το να είσαι στην αγορά και τι είναι έγκλημα. ληστής, η απληστία είναι εγκληματική, τι ωφελεί αν κάθεσαι στις εσωτερικές κάμαρες του σπιτιού σου, αλλά είσαι άπληστος σαν λύκος. Δουλεύεις στην αγορά, είσαι τεχνίτης; Δεν υπάρχει τίποτα κακό εδώ. Αντίθετα, είναι αξιέπαινο να κερδίζεις μόνος σου την τροφή σου με τίμια εργασία, χωρίς να καταπατάς τα σπίτια των άλλων. Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο στο να δουλεύεις στην αγορά. δεν είναι καθόλου κατακριτέο να είσαι τεχνίτης. Τι είναι ντροπή; Είναι ντροπή να ζεις στην αδράνεια - και έστω στην αδράνεια, χωρίς την ίδια στιγμή να δουλεύεις σε κακία! Ο Πάβελ ήταν τεχνίτης και δούλευε σε εργαστήριο. Και δεν είναι ότι ήταν έτσι πριν από το Ευαγγέλιο, αλλά άλλαξε μετά το Ευαγγέλιο. Όχι, κήρυττε και έραψε δέρματα. κήρυττε και έμεινε με τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα: «και λόγω της ίδιας τέχνης έμεινε μαζί τους και εργαζόταν· επειδή, το επάγγελμά τους ήταν να κατασκευάζουν σκηνές» (Πράξεις 18:3). Ω, η σοφία του Παύλου! Ω, το ύψος της σκέψης και το αήττητο του πνεύματος! Ω, κατανόηση που φτάνει μέχρι τον ουρανό! Ω ψυχή που περιφρονείς κάθε τι ορατό! Ω, η σκέψη! Σεβόταν τη λάμψη της ζωής ως ιστού. Δεν πήγε στους βασιλιάδες, δεν πήγε στους πλούσιους, δεν στράφηκε σε πλούσιους, αλλά πήγε στον σκηνοθέτη, από κοινή τέχνη, και δεν έκρυψε το επάγγελμά του από ντροπή για αυτόν, αλλά το ανακοίνωσε σε όλους. Στεκόταν στην αγορά, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο, αναστώνοντας τους νεκρούς, θεραπεύοντας λεπρούς. δεν ντρεπόταν για τον τόπο, αλλά διακοσμήθηκε με τις πράξεις του ενώ στεκόταν στην αγορά. Πούλησε δέρμα και άλλοι τον πλησίασαν, για παράδειγμα, με αίτημα να αναστήσει τους νεκρούς. Εμφανίστηκαν δύο γυναίκες, και η μία είπε: «Κάντε μου ένα κρεβάτι από δέρμα», και η άλλη ρώτησε: «Ανάστασε τον γιο μου», και απάντησε και στα δύο. Αυτό δεν τον δυσκόλεψε: τα χέρια του δούλευαν, και η χάρη ενήργησε, και ο σκηνοθέτης ικανοποιούσε και τα δύο, το ένα με ό,τι αφορούσε την τέχνη του, το άλλο με αυτό που απαιτούσε τη συμμετοχή της χάρης. "Τι χρειάζεσαι; Αναλαμβάνω να φτιάξω ένα δερμάτινο κρεβάτι, γιατί ράβω δέρμα. Τι θέλεις; Θα επαναφέρω τους νεκρούς σου στη ζωή, καθώς προσεύχομαι στον Θεό." Δεν υπάρχει ντροπή στη βιοτεχνία. Ο Παύλος δεν πήγε σε ένα πλούσιο και ευκατάστατο σπίτι, επειδή ακολούθησε την εντολή του Δασκάλου του, η οποία λέει: «Σε όποια πόλη ή χωριό μπείτε, ρωτήστε ποιος είναι άξιος σε αυτό και μείνετε εκεί μέχρι να φύγετε» (Ματθαίος 10:11). Είναι ο σκηνοθέτης άξιος του Παύλου; Αρκετά. Γιατί όχι; Άλλωστε έγινε σκηνοθέτης από αγάπη για τη φτώχεια. Να σας πω τι είδους έπαινο έλαβε που άξιζε περισσότερο από ένα βασιλικό στέμμα και πιο ένδοξο από ένα κόκκινο ιμάτιο; «Χαιρετίστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα», γράφει ο απόστολος, και ονομάζει τη σύζυγο ενώπιον του συζύγου, για να ξέρετε ότι ήταν ανώτερη από αυτόν στην αρετή. «Χαιρετίστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα...», γράφει στους Ρωμαίους, «οι οποίοι έδωσαν τη ζωή τους για την ψυχή μου» (Ρωμ. 16:3, 4). Δεν είναι αυτό ένα στεφάνι επαίνου; Δεν είναι αυτοί ζωντανοί μάρτυρες - «Ποιος κατέθεσε το κεφάλι για την ψυχή μου»; Άλλωστε αυτό είναι μαρτύριο με την πλήρη έννοια, χωρίς να χυθεί αίμα, αλλά με όλη τη δύναμη της πνευματικής ορμής. Μη μου πείτε «Δεν θυσίασαν τη ζωή τους». Ναι, δεν υπέφεραν οι ίδιοι πριν από τη σφαγή, αλλά μέσα στην ψυχή τους βίωσαν αυτή τη θυσία. Αλλά ο Θεός δεν εκτιμά την εκτέλεση ενός έργου, αλλά την ετοιμότητα. Και ο Αβραάμ δεν μαχαίρωσε τον γιο του με μαχαίρι, γιατί το μαχαίρι του δεν ήταν βαμμένο με αίμα, και ο Θεός του λέει: «Δεν μου απέκρυψες τον αγαπημένο σου γιο» (Γέν. 22:12, 16). «Δεν λυπήθηκατε στην καρδιά σας, αλλά εγώ γλίτωσα στην πράξη». «Που έδωσαν τη ζωή τους για τη ζωή μου». Υπηρέτησαν τον απόστολο με το αίμα τους. Κατάλαβες τι είπα; Δεν θυσίασαν γουρούνια και πουλιά για αυτόν, αλλά χύσαν το αίμα τους. Αυτό είναι το απόγειο της φιλοξενίας! Άλλοι, αν δώσουν δέκα οβολούς, τότε το θεωρούν βάρος για τους εαυτούς τους, αυτοί όμως έχυσαν το αίμα τους και δεν σκέφτηκαν την πραγματική ζωή. Αυτό είναι φιλοξενία, και καθόλου σαν τους σημερινούς, που κάνουν μια αυστηρή γκριμάτσα και σηκώνουν τα φρύδια τους αν συμβεί, και μάλιστα μέσω υπηρέτη, να δώσουν δέκα οβολούς σε έναν φτωχό. Αυτά όμως δεν είναι έτσι, αλλά τον υπηρέτησαν οι ίδιοι. Το ίδιο και ο Αβραάμ και η Σάρα. Εξάλλου, η ίδια η Σάρα ζύμωσε τη ζύμη, ως μομφή για τις σημερινές γυναίκες που έχουν κακομάθει με χρυσά κοσμήματα και μεταξωτά ρούχα. Η ίδια άλεσε το αλεύρι. Ο άντρας της της λέει: «ζύμωσε γρήγορα τρία μέτρα ψιλό αλεύρι» (Γέν. 18:6). Και δεν είπε, "Αυτό είναι ανεκτό; Με κάνεις, τη γυναίκα σου, φούρναρη; Δεν σου έφερα προίκα; Δεν είμαι ευγενής; Με σπρώχνεις σαν υπηρέτρια: αυτό ονειρεύτηκα όταν μπήκα στο σπίτι σου;" Δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά έσπευσε στην εργασία και ζύμωσε τη ζύμη. Ναι, ήταν η σύζυγος του Αβραάμ, όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο της συμβίωσης, αλλά και σύμφωνα με την κοινωνία στην αρετή. «Ας είναι κοινό το κατόρθωμα της φιλοξενίας», λέει, «για να γευτούμε μαζί τους καρπούς της. Εδώ», λέει, «είναι ένας θησαυρός· ας τον χρησιμοποιήσουμε μαζί· θα φέρω το μοσχάρι και θα φέρετε το αλεύρι». Σκότωσε το μοσχάρι και έλαβε τον Ισαάκ. Η Σάρρα ζύμωνε αλεύρι και ο σπόρος της έγινε «σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο στην ακροθαλασσιά» (Γέν. 22:17). Το λέω αυτό, ταπεινώνοντας την ανθρώπινη υπερηφάνεια και, αφενός, εξαλείφοντας την ανοησία όλων εκείνων που είναι πλούσιοι, και αφετέρου, ενθαρρύνοντας τους φτωχούς, ώστε κανείς να μη χάσει την καρδιά του στη φτώχεια ή να εξυψωθεί σε πλούτο: ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είναι ασυμβίβαστοι με την αρετή. Η τέχνη του τιμονιού είναι να διατηρεί την κατεύθυνση, χωρίς να ντρέπεται ούτε από τη θύελλα ούτε από την απόλυτη ηρεμία της θάλασσας, μέσα στον ενθουσιασμό, να διατηρεί μια ακλόνητη ισορροπία πνεύματος, να μην υποκύπτει στην αλλαγή και να μην υποχωρεί προς καμία κατεύθυνση. Έτσι ακριβώς ο Ιώβ - ούτε στη φτώχεια έγινε βλάσφημος, ούτε στα πλούτη εξύψωσε τον εαυτό του, αλλά όταν ήταν πλούσιος δεν έκλεινε τις πόρτες του από τους φτωχούς, και όταν ο ίδιος έγινε φτωχός, εξέθεσε τα πλευρά του. Έτσι, έχοντας προηγουμένως διακριθεί από την αγάπη του για τη φτώχεια και στη συνέχεια μένοντας πιστός στη φιλοσοφία, υπέμεινε ήρεμα το σημείο καμπής που είχε συμβεί στη ζωή του. Επειδή όμως όλα αυτά αφορούν τον κατασκευαστή σκηνών, ας αποσπάσουμε κάτι για τον εαυτό μας από όσα ειπώθηκαν, περιοριζόμαστε σε λίγες λέξεις, αλλά ανακαλύπτοντας μέσα τους μια αμέτρητη θάλασσα από σκέψεις. Αυτό είναι το θησαυροφυλάκιο της Γραφής: ο πλούτος της δεν βρίσκεται στην αφθονία των ρήσεων, αλλά στη δύναμη των σκέψεων. Τι λέει λοιπόν ο σκηνοθέτης, στόμα γεμάτο αγιότητα, γλώσσα τρομερή μέχρι θανάτου; Τι γράφει αυτό το δεξί χέρι, στολισμένο με αλυσίδες και ντυμένο με δεσμά, αλλά ανασταίνει τους νεκρούς; Τι γράφει; Τι λέει αυτή η γλώσσα; Τι είναι αυτό το χέρι που γράφει; "Εμείς… αν γνωρίζαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν τον γνωρίζουμε πια. Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Δώστε προσοχή στο βάθος της σκέψης. «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία. ο αρχαίος πέθανε, τώρα όλα είναι καινούργια. Όλα είναι από τον Θεό» (Β΄ Κορ. 5:16–18). Φυσικά, αυτό το ταμείο είναι κλειστό. αλλά ας προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στα κρυφά του βάθη. Άλλωστε, το βάθος του δεν κρύβει αδιαπέραστο σκοτάδι, αλλά υπάρχουν πηγές φωτός σε αυτό. Αν και αυτές οι λέξεις από μόνες τους δεν είναι ξεκάθαρες, θα προσπαθήσω να τις κάνω κατανοητές και προσιτές στον απλό, τον φτωχό, τον υπηρέτη, τον μάγειρα, τον ναύτη, τη γυναίκα, τον ελεύθερο και τον δούλο. Άλλωστε, γενικά, η Θεία διδασκαλία προσφέρεται σε όλους με κρυφή μορφή, αλλά η ερμηνεία την κάνει κατανοητή. Και αν συναντήσουμε κάποια δυσκολία, θα κάνω αυτό το πνευματικό γεύμα πιο ξεκάθαρο ως προς την προσβασιμότητα των οδηγιών. Απλώς ακούστε τα λόγια μου με πλήρη προσοχή και μην αποσπαστείτε. Ωστόσο, έχω ήδη επαρκή εμπειρία σχετικά με την ικανότητά σας να παρακολουθείτε την ανάπτυξη των σκέψεων, γι' αυτό συχνά αναλάμβανα δύσκολα θέματα, χωρίς να περιμένω ότι θα αποδειχθούν κατανοητά, αλλά παρατηρώντας πώς, με την επιμέλεια των ακροατών, ακόμη και τα δύσκολα γίνονται εύκολα. Για μια χαρούμενη σκέψη τίποτα δεν είναι δύσκολο. για συγκεντρωμένη προσοχή όλα είναι ξεκάθαρα. «Γι’ αυτό, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα· το αρχαίο απέθανε». Διαβάζοντας αυτά τα λόγια, οι Έλληνες γελούν και μας κοροϊδεύουν: «Αυτό γράφει ο Παύλος: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Καμαρώνεις, Παύλο», λένε, «μας παρασύρεις με τα όνειρά σου, μας κεντρίζεις την προσοχή, μας γεμίζεις τα αυτιά με νέες κρίσεις». «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Πρώτα από όλα, μάθε να μην τυφλώνεσαι εντελώς: πετάς τον εαυτό σου στην άβυσσο. Δεν ξέρετε και δεν έχετε ακούσει: «Ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα του Πνεύματος του Θεού, επειδή τα θεωρεί ανοησία» (Α' Κορ. 2:14); Δεν το ξέρεις αυτό το θησαυροφυλάκιο; Πάνω από το θησαυροφυλάκιο υπάρχουν αγριόχορτα και πέτρες, και αν το σκάψετε, θα υπάρχουν μαργαριτάρια στον πάτο. Να θυμάστε όχι μόνο λόγια, αλλά και σκέψεις: δεν πρόκειται για λόγια. Σκεφτείτε προσεκτικά τι είναι το «νέο πλάσμα». καταλάβετε τι σημαίνει: "εν Χριστώ"? καταλάβετε και κατεβείτε στο φως. Συμβαίνει συχνά ένα παιδί, βλέποντας έναν βασιλιά να περνάει, να γελάει μαζί του, και ο βασιλιάς το βλέπει αυτό, αλλά το αγνοεί, γιατί δεν υπάρχει προσβολή για τον βασιλιά, αλλά απλώς η αθωότητα της παιδικής ηλικίας. Έλα εδώ, θα σε οδηγήσω στο εσωτερικό ιερό. μην κοιτάς από μακριά από τον προθάλαμο. έλα εδώ και θα σου αποκαλύψω όλο το βάθος αυτού του μυστικού. «Μα τι θα μου πεις», λένε, «δεν είπε ο απόστολος ότι οι Χριστιανοί έχουν νέα δημιουργία;» - "Είπε". «Δείξε μας», λένε, «αυτή τη νέα δημιουργία, δείξε μας ότι ο ουρανός έγινε νέος, ότι πριν από τον ερχομό του Χριστού ήταν άλλος, και τώρα έχει γίνει άλλος, ότι η θάλασσα είναι άλλη, οι σπόροι είναι διαφορετική, η φύση είναι διαφορετική, ότι οι καρποί έχουν αλλάξει, τα ποτάμια έχουν αλλάξει, οι άνεμοι δεν είναι ίδιοι; Μετά από όλα, όλα αυτά είναι παλιά, και λες ότι είναι παλιό. Όσο περισσότερο αντιφάσκεις, τόσο πιο προφανής είναι η ανωτερότητα της αλήθειας». - «Είμαι τρελός; «Μήπως αντιφάσκω», θα πει ο Έλληνας, «κοίτα, είμαι ήρεμος». - «Και μείνε ήρεμος και θα σε ρωτήσω». - «Ρωτήστε». «Λέει ότι πριν έρθει ο Χριστός υπήρχε ένας ουρανός και μετά την έλευση Του φάνηκε ένας άλλος; Και πριν εμφανιστεί ο Χριστός στη σάρκα, υπήρχε αυτός ακριβώς ο ουρανός, και μετά την έλευσή Του ο ουρανός παρέμεινε ο ίδιος, όπως και η γη και η θάλασσα και ο αέρας και οι άνεμοι». - «Λοιπόν, τι φλυαρεί ο Παύλος όταν διακηρύττει: «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία. ο αρχαίος πέθανε, τώρα όλα είναι καινούργια»; Δεν βλέπω κάτι καινούργιο». - "Δεν έχεις καν μάτια να δεις αυτό το νέο πράγμα. Έλα εδώ, θα σου ανοίξω τα μάτια και θα δεις." - «Θα μου ανοίξεις τα μάτια;» - «Θα το ανοίξω». - «Είσαι δημιουργός;» - «Σίγουρα». - «Είσαι απόλυτα λογικός;» - «Ολόκληρα». - «Δώσε μου αυτό το όραμά σου». - «Θα λάβετε περισσότερα - πνευματικό όραμα». - «Και θα μου δώσεις αυτό το όραμα;» - «Σίγουρα». - «Μα δεν το έχω;» - «Όχι βέβαια». - "Πώς είναι: έχεις όραμα, αλλά εγώ δεν έχω; Εξήγησέ μου." - "Όταν μπαίνεις σε ένα ναό και βλέπεις μια γυμνή ξύλινη εικόνα ή μια άψυχη πέτρα και λες: "Αυτός είναι ο Θεός", έχεις όραση; Αν αποκαλείς αυτήν την πέτρα θεό, πού είναι τα μάτια σου; Και τι ωφελούν τα μάτια του σώματος όταν τα μάτια της ψυχής σου τυφλώνονται; Βλέπεις τώρα πόσο χρειάζεσαι να ανοίξω τα μάτια σου, ώστε να μην δεις μια πέτρα τόσο μπερδεμένη. συνδυάστε το αντίθετο σε ένα. Έχεις μάτια όταν δεις ένα δέντρο και το προσκυνήσεις, αλλά θα το πάρω και θα το κάψω: πού είναι τα μάτια σου όταν αποφασίζεις να ονομάσεις θεό αυτό που καίγεται και ακόμη περισσότερο όταν θεοποιείς τα πάθη; Ο άνθρωπος μεθάει με κρασί, χάνει τη σταθερότητα και στη μέθη γίνεται σαν βουβός. Και λες ότι το μεθύσι είναι θεός, και τον λες Διόνυσο. Υποστηρίζεις ότι η πορνεία είναι θεός και [τον αποκαλείς Αφροδίτη. δηλώνεις ότι η κλοπή είναι θεός, και] 1 τον αποκαλείς Ερμή. Λοιπόν, όταν ειδωλοποιείς τα πάθη και το δέντρο, έχεις πραγματικά μάτια; Δεν βλέπεις το ορατό και θέλεις να σε πιστέψω στο αόρατο; Βλέπεις ότι πρέπει να ανοίξεις τα μάτια σου; Ο Διόνυσός σας είναι απλώς μια άχρηστη πέτρα και η Αφροδίτη σας είναι ένα δέντρο. Δεν πιστεύεις τα λόγια μου; Εμπιστευτείτε αυτό το τσεκούρι: Θα χτυπήσω με αυτό και θα κόψω τους θεούς σας. δώσε μου φωτιά και θα τα κάψω. Αυτό είναι το πάθος για το ποτό. Ο νόμος την καταδικάζει, αλλά εσείς την ειδωλοποιείτε; Δεν είσαι τυφλός μετά από αυτό; Βλέπεις πόσο απαραίτητο είναι να ανοίξεις τα μάτια σου με μια έξυπνη λέξη; Έτσι ήταν οι Εβραίοι: είχαν μάτια και δεν έβλεπαν, αλλά ο τυφλός δεν είχε μάτια και έβλεπε. Ο Χριστός ρωτά τον τυφλό: «Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;» . Και εκείνος απαντά: «Πιστεύω, Κύριε», και Τον προσκύνησε (Ιωάννης 9:38). Και οι Εβραίοι είδαν τον Χριστό και τον σταύρωσαν. Ο τυφλός προσκυνά και ο βλέπων σταυρώνει. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάννης 9:35, 39). Έτσι καταλήγεις τυφλός. Θέλεις να σου ανοίξω το βλέμμα με μια λέξη, να σου δώσω μάτια κατανόησης, μάτια που βλέπουν το αόρατο; Τέτοια είναι τα μάτια μας που στοχαζόμαστε με πίστη. Δεν βλέπουν το ορατό, αλλά το αόρατο. Αν θέλεις να μας ακολουθήσεις, ακολούθησε, αν δεν θέλεις, σε κάθε περίπτωση, θα κάνω τη δουλειά μου, θα σε μάθω. Η εφαρμογή της λέξης είναι ποικίλη: συμφιλιώνει τους αντιπάλους, διορθώνει τους δικούς της, εκδηλώνεται με διάφορες μορφές και προσαρμόζεται σε όλα. «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα· ο αρχαίος απέθανε, τώρα όλα είναι νέα». Ω, χείλη! Ω, λάμψε! Βλέπω τον θησαυρό ακόμη και πριν αποκαλυφθεί. Βλέπω ολόκληρο το δοχείο του Δημιουργού. Ω μάτια που βλέπουν! Να είστε προσεκτικοί, συγκεντρωθείτε. Στη Γραφή, δημιουργία ονομάζεται όχι μόνο η μετάβαση από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, αλλά και γενικά η μετάβαση των υπαρχόντων πραγμάτων σε μια καλύτερη κατάσταση. Το έθεσα έτσι για λόγους συντομίας, αλλά θεωρώ απαραίτητο να εξηγήσω τα λόγια μου αναλυτικότερα. Λέγεται ότι ο Θεός δημιουργεί όχι μόνο όταν δημιουργεί κάτι που δεν υπήρχε πριν, αλλά και όταν διορθώνει και εξαγνίζει κάτι που υπάρχει, αλλά είναι αλλοιωμένο και μολυσμένο. Για παράδειγμα, αν πω: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο», αυτό σημαίνει ότι τον έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Και όταν κάνει έναν κακό άνθρωπο καλό, υπάρχει μια απλή μετάβαση από μια χειρότερη κατάσταση σε μια καλύτερη. Εκεί η δημιουργία του ανύπαρκτου, κι εδώ η αλλαγή του υπάρχοντος, αλλά κατεστραμμένου - προς το καλύτερο. Και για να πειστείς ότι κτίση λέγεται όχι μόνο μετάβαση από την ανυπαρξία στο είναι, αλλά και διόρθωση και κάθαρση όσων είναι φθαρμένα και μολυσμένα, άκου τι λέει ο Δαβίδ. Κάποτε ο ίδιος υπήρχε, και η καρδιά του, φυσικά, δημιουργήθηκε, αλλά είχε μολυνθεί από μοιχεία και φόνο. και έτσι προσεύχεται στον Θεό - για τι; «Καθαρή καρδιά δημιούργησε μέσα μου, Θεέ» (Ψαλμ. 50:12). Λοιπόν, πριν από αυτό δεν είχε καρδιά; Πώς τότε ανέτρεψε τον Γολιάθ; Πώς ευαρέστησες τον Θεό; Προφανώς δεν μιλάει για την ουσία της καρδιάς, αλλά για τη διόρθωσή της. Εδώ, λοιπόν, δημιουργία δεν ονομάζεται η μεταφορά ενός πράγματος από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, αλλά η διόρθωση προς το καλύτερο για κάτι που ήδη υπήρχε προηγουμένως, αλλά μόνο κατεστραμμένο. Όταν, λοιπόν, δείτε ότι κάποιος ασυγκράτητος έχει συνέλθει, πείτε στον εαυτό σας: «Έχει νέα ψυχή». Όταν δείτε μια πόρνη που έχει γίνει αγνή, πείτε στον εαυτό σας: «έχει μια νέα ψυχή». όταν βλέπεις ένα αρπακτικό να έχει τάση προς το έλεος, πες στον εαυτό σου: «Έχει νέα καρδιά», γιατί ο λύκος έγινε πρόβατο, το γεράκι έγινε περιστέρι. Αυτό λοιπόν είναι μια δημιουργία. Γι' αυτό η γραμματοσειρά της αναγέννησης ονομάζεται δημιουργία. «Αφήστε», λέει ο απόστολος, «τον παλιό τρόπο ζωής του γέρου, που διαφθείρεται από τις δόλιες επιθυμίες του, και ενδυθείτε τον καινούργιο άνθρωπο που δημιουργήθηκε» (Εφεσ. 4:22, 24) σύμφωνα με «την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολ. 3:10). Η δημιουργία αυτού του ανθρώπου είναι δημιουργία: «δημιουργήθηκε εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα» (Εφεσ. 2:10), αλλά πριν από αυτό υπήρχαν έργα καταστροφής. Μετά έγιναν έργα καταστροφής. Ο Πατέρας πήρε το χώμα της γης και δημιούργησε τον άνθρωπο. τώρα ο Υιός παίρνει νερό και το κάνει κρασί. Και υπάρχει η βασική αρχή, και εδώ είναι η βασική αρχή. και υπάρχει μια αλλαγή στη βασική αρχή, και εδώ είναι η δημιουργία προς το καλύτερο. «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Λοιπόν, τι είναι το «νέο πλάσμα», η νέα δημιουργία; Και πράγματι, τι θα με ωφελούσε αν εμφανιζόταν ένας νέος παράδεισος; Παρατηρήστε σταθερά: ούτε ο ουρανός έγινε νέος, ούτε ο ήλιος, ούτε η γη - νέα. Και τι όφελος θα μου έκανε αν ένας νέος ουρανός απλώνονταν πάνω μου, και εγώ ο ίδιος έπρεπε να παραμείνω κάτω από την αμαρτία; Τι όφελος υπάρχει για μένα εδώ ή τι κακό μου κάνει που ο ουρανός παραμένει ίδιος αν εγώ ο ίδιος δεν παραμείνω ο ίδιος όπως ήμουν; Ο Παράδεισος είναι ένα σπίτι, και εγώ, που είμαι σε αυτό το σπίτι, είμαι άρρωστος. Κι έτσι, αν δεις ότι ένας γιατρός μπήκε στο σπίτι και δεν δίνει σημασία στον ασθενή, αλλά ασπρίζει τους τοίχους, βάζει επιχρύσωση στο ταβάνι, μην του πεις: «Ω, φίλε, κάνε τον ασθενή, γιατί στολίζεις το σπίτι;» Και ο Χριστός ήρθε σε αυτόν τον κόσμο, στον οποίο βρήκε τη φύση μου πληγωμένη από ασθένεια. Σκεφτείτε ξανά αυτό που λέω. Έρχεται ένας γιατρός σε ένα μεγάλο σπίτι, βρίσκει έναν άρρωστο μέσα, μέσα στη ζέστη, με πληγές: τι, αφήνει τον άρρωστο και φροντίζει έναν ξένο, ασπρίζει τους τοίχους, χρυσώνει το ταβάνι, στολίζει το πάτωμα; Όχι, φυσικά, δεν δίνει σημασία στο σπίτι, αλλά φροντίζει πλήρως τον ασθενή. Αν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού είναι υγιής, όλα τα άλλα θα ακολουθήσουν. Έτσι είναι εδώ. Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο, έλαβε σάρκα, αλλά παραμένει πάντα σε όλα, και η Γραφή αποκαλεί την έλευση Του στον κόσμο θεώρηση. Αυτός που το δημιούργησε ο ίδιος ήρθε σε αυτόν τον μεγάλο κόσμο. Βρήκα μέσα του την αρρωστημένη ανθρώπινη φύση, όχι ξαπλωμένη στο κρεβάτι της, αλλά βυθισμένη στην κακία, διεφθαρμένη στο σύνολό της, βρήκα θυσιαστικές φωτιές αναμμένες, λίπος θυσίας να μολύνουν τον αέρα, παιδιά σφαγιασμένα από τα χέρια των γονιών τους, βρήκα τη φύση καταπατημένη, φυσικούς νόμους κλονισμένους, συμπόνοια απορριπτέα - «Και αυτοί θυσίασαν τους δαίμονες». 105:37), - Βρήκα ότι οι άνθρωποι μέθυαν. ακολασία σε σημείο τρέλας, ο ένας είναι πόρνος, ο άλλος μοιχός, ο άλλος δολοφόνος, όλη η γη χάνεται, οι άνθρωποι είναι ξαπλωμένοι στο κρεβάτι του κακού, ο διάβολος περιμένει θήραμα, το καμίνι ανάβει, οι πληγές είναι ανοιχτές, οι γιατροί είναι ανίσχυροι - εννοώ οι προφήτες που διόρθωσαν, αλλά δεν το έκαναν βοήθεια, αλλά μόνο καταδίκη όλων. «Δεν υπάρχει κανένας δίκαιος, ούτε ένας, κανείς που να αναζητά τον Θεό 2», αυτό λέει ο γιατρός. Τι ελπίδα υπάρχει όταν ο γιατρός κατηγορεί τον ασθενή; Κάποιος είπε: «Αυτά είναι άλογα πάχυντα: ο καθένας τους βαράει τη γυναίκα του άλλου» («τα άλογα του μισογυνισμού έχουν δημιουργηθεί, ο καθένας γελάει στη γυναίκα του ειλικρινούς του») (Ιερ. 5:8). Ένας άλλος κάθισε στην έρημο σαν κοράκι: «Αλίμονό μου!.. Δεν υπάρχουν πια ελεήμονες στη γη, δεν υπάρχουν αληθινοί άνθρωποι ανάμεσα στους ανθρώπους» («Ω, είναι σκληρό για μένα, ψυχή μου, γιατί ο ευσεβής χάθηκε από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς που διορθώνει μεταξύ των ανθρώπων») (Μικ. 7: 1–2). Ο τρίτος είπε: «Ορκοί και δόλος, φόνος και κλοπή και μοιχεία έχουν εξαπλωθεί πολύ» («όρκοι και ψέματα... και κλοπή και πορνεία έχουν εξαπλωθεί σε όλη τη γη») (Οσ. 4:2). Ο καθένας καταπιέζει τον πλησίον του με καταπίεση. Άλλο πάλι: «Αλίμονο, αμαρτωλός λαός» (Ησ. 1:4). Έρχεται ο γιατρός και κλαίει. Τι ελπίδα μπορεί να έχει ένας ασθενής όταν βλέπει έναν γιατρό δακρυσμένο; Τι ελπίδα μπορείς να έχεις όταν τον βλέπεις σε απόγνωση; Τι όφελος μπορεί να αναμένεται από αυτό για τον ασθενή; Δεν είναι τυχαίο ότι οι γιατροί συχνά, προβλέποντας ήδη την προσέγγιση του θανάτου, αλλά αποφεύγοντας να αναστατώσουν τους άλλους, υπερισχύουν και κρύβουν τους φόβους τους κάτω από μια χαρούμενη έκφραση στα πρόσωπά τους, για να μην προκαλέσουν πτώση του πνεύματος στον ασθενή. Άλλωστε, αν ένας ασθενής παρατηρήσει σύγχυση στο πρόσωπο του γιατρού, τι χρήσιμα πράγματα θα περιμένει από αυτόν; Αλλά εδώ η ασθένεια έχει γίνει τόσο κυρίαρχη που ο ίδιος ο γιατρός κλαίει: «Τι να κάνω; Πληγές, σήψη, σκουλήκια, πλήρης κατάρρευση· αλίμονο, αμαρτωλοί άνθρωποι». Και ένας τέτοιος γιατρός έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο με θρήνους, αυτός είναι ο Ιερεμίας. Ο ένας θρηνεί, ο άλλος κλαίει, ο τρίτος ζητιανεύει. Και ο Θεός από ψηλά λέει: «Έφυγα από το σπίτι μου». Τι ελπίδα υπάρχει όταν ο Θεός λέει: «Έχω εγκαταλείψει τα πάντα, έχω εγκαταλείψει την κληρονομιά Μου. Έδωσα ό,τι είναι πιο αγαπητό στην ψυχή μου στα χέρια των εχθρών μου» (Ιερ. 12:7) Και ο Ηλίας από κάτω φωνάζει: «Κύριε, «κατέστρεψαν τα θυσιαστήρια σου και σκότωσαν τους προφήτες Σου με το σπαθί· έμεινα μόνος, αλλά και αυτοί αναζητούν την ψυχή μου» (Α' Βασιλέων 19:10). Αν αυτό συνέβαινε στην Ιουδαία, όπου υπήρχε ο νόμος και ο ναός και η κιβωτός της διαθήκης και οι εβραϊκές θυσίες, τι συνέβη εκεί, πού είναι τα είδωλα, πού είναι το λίπος και ο καπνός, πού είναι τα άδικα μυστήρια και η κακία, όπου θεοποιούνται τα πάθη, όπου μιμούνται το γάβγισμα των σκύλων, που τελούν σε τιμή το δέρμα και τις πράξεις στη γιορτή η φωνή του σκύλου για να καταστρέψει εντελώς την αρχοντιά; Ο διάβολος έκανε θεούς τα σκυλιά και τα γουρούνια, έφτιαξε οχιές και φίδια και εφηύρε λευκά ασπράδια. Ο νόμος είναι ανίσχυρος, οι προφήτες καταγγέλλουν. Λοιπόν, τι γίνεται με εσένα, κακομοίρη; Έχοντας εμφανιστεί και βρήκε το σύμπαν σε τόσο τρομερή κατάσταση, ο Χριστός έπρεπε να είχε αφήσει τον άρρωστο και να αρχίσει να στολίζει τον ουρανό; Όχι, δεν το έκανε αυτό, αλλά έσπευσε στον άρρωστο, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκε ο ουρανός, για χάρη του οποίου η γη, και η θάλασσα, και ο αέρας, και όλα τα άλλα. Γι' αυτό δεν πήρε την εμφάνισή Του από τον ουρανό, αφού ήρθε για να υπηρετήσει όχι τον ουρανό, αλλά τον άνθρωπο. Γι' αυτό δέθηκε με τον άρρωστο με δεσμούς συγγένειας και ήρθε ως εκείνος ο άρρωστος, χωρίς να είναι ο ίδιος άρρωστος, γιατί «δεν έκανε αμαρτία, ούτε κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22), αλλά ήρθε έχοντας ένα σκεύος που μοιάζει με τη φύση Του. Δεν ήρθε ανοιχτά με τη Θεϊκή Του μορφή, μήπως τρέξει ο άνθρωπος, μήπως τρομάξει το θήραμά του, αλλά ενεργούσε όπως κάνει συχνά ο γιατρός: όντας ευγενής άντρας, ίσως και ευγενής εκ γενετής, ντυμένος με μεταξωτά ρούχα, ο γιατρός, μπαίνει στο σπίτι ενός φτωχού ασθενούς που χρειάζεται επέμβαση ή άλλη θεραπεία, βγάζει τα ρούχα του, ξεχνάει το κορμί του, κόβει το σώμα του λέξη, δεν σκέφτεται τη δική του αξιοπρέπεια, αλλά τη θεραπεία του ασθενούς. Αυτό ακριβώς έκανε ο Κύριος των Αγγέλων, του οποίου η δόξα είναι απερίγραπτη: Κατέβηκε στη γη ως άνθρωπος, περιζώστηκε με μια πετσέτα, δηλαδή ντύθηκε με τη φύση μας, ο πλούσιος έγινε φτωχός, δεν έχασε τον πλούτο του, αλλά τον έκρυψε. «Γνωρίζετε», λέει ο απόστολος, «τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι, αν και ήταν πλούσιος, για χάρη σας έγινε φτωχός, για να γίνετε πλούσιοι μέσω της φτώχειας του» (Β' Κορ. 8:9). Βλέπετε τη φτώχεια - η μητέρα του πλούτου; Βλέπετε τη φτώχεια ως το κλειδί για να πλουτίσετε; Ο πλούσιος έγινε φτωχός για να γίνω πλούσιος εγώ ο φτωχός. Σαν γιατρός, ζούσε. Σε τι έχει συγκατατεθεί; Ζούσε: Δεν περιορίστηκε στο να φορέσει τη φύση μας, αλλά πήρε και τη μορφή του δούλου, όχι μόνο τη φύση του δούλου. Και έτσι ήρθε, βρήκε τη φύση μας μολυσμένη από ασθένειες και έγινε αυτό που ήμουν, εκτός φυσικά από την αμαρτία. Ήρθα στην καλύβα όπου με έβαλαν. Είδα σκουλήκια, είδα να σαπίζουν, είδα μεγάλη δυσωδία. Είδα ότι ο νόμος δεν βοηθάει, οι προφήτες μόνο κατηγορούν, η αμαρτία ευδοκιμεί, ο ασθενής διακατέχεται από άτακτα πάθη, δεν θέλει να γνωρίσει την αποχή, δεν ακούει γιατρούς. Του λένε: «Μη σκοτώνεις», αλλά σκοτώνει. «Μη μοιχεύσεις» (Εξ. 20:13–14), και εν τω μεταξύ, «ο καθένας τους γελάει με τη γυναίκα του άλλου» (Ιερ. 5:8). «Μην κλέψεις» (Εξ. 20:15), και όμως «οι όρκοι και η απάτη, ο φόνος και η κλοπή και η μοιχεία έχουν γίνει εξαιρετικά διαδεδομένα» (Οσ. 4:2). Ο γιατρός είπε ένα πράγμα, αλλά ο ασθενής έκανε κάτι εντελώς διαφορετικό. Τι να κάνουμε; Ο γιατρός διέταξε, αλλά ο ασθενής δεν υπάκουσε. η ασθένεια αναπτύχθηκε? ο σκλάβος του ανθρώπου, ο διάβολος, τον περίμενε σαν δραπέτης σκλάβος: «Τι θέλεις; Θα σου δώσω ένα κρύο ποτό. Ο γιατρός έδωσε εντολή και έφυγε. ο απατεώνας μπήκε κρυφά και παρέδωσε τα πάντα. «Χρειάζεσαι πορνεία, χρειάζεσαι ψέματα;» ρώτησε τον ασθενή. Εκείνος απάντησε: «Ναι, το θέλω, όχι αυτό που δίνει ο γιατρός, αλλά αυτό που προτείνεις». Το άτυχο σώμα πέθαινε. Ο Θεός κατηγορεί, οι προφήτες κατηγορούν, ο προδότης αποπλανεί και ο άρρωστος δεν προσκολλάται σε αυτόν από τον οποίο πρέπει να ωφεληθεί, αλλά σε αυτόν που τον καταστρέφει. Μια ολόκληρη οικογένεια χάθηκε, οι ζημιές δεν γλίτωσαν τίποτα. Ήρθε ένας γιατρός που είχε όλα τα μέσα για να αντιμετωπίσει τυχόν επιπλοκές, που ήξερε έναν εύκολο, βολικό και αξιόπιστο τρόπο θεραπείας. «Αν πω», λέει, «κάντε αυτό και εκείνο», δεν θα το κάνουν. Γιατί; Δεν εκπλήρωσαν τις απαιτήσεις του νόμου - θα υποκύψουν στη χάρη; Τα γήινα πράγματα αποδείχτηκαν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους - θα μπορέσουν να ακολουθήσουν τα ουράνια; Αν τους προσφέρω νηστεία, αν τους προσφέρω να φορέσουν ένα πουκάμισο στα μαλλιά, αν τους προσφέρω τη φτώχεια... Δεν ξέρουν τίμιο γάμο, και θα τους πω για την παρθενία; Κλέβουν ό,τι ανήκει στους άλλους, και εγώ θα τους διδάξω τη μη απληστία; Επιδίδονται σε πορνεία, ακολασία, και θα τους προσφέρω πουκάμισο για τα μαλλιά; Πώς μπορεί να είναι αυτό; Είμαι άντρας ενώ φοράω αυτό το σώμα και αντιμετωπίζω αυτούς που απελπίζονται για τη σωτηρία τους. Θα πολεμήσω ενάντια στην αμαρτία και θα παρουσιάσω στο πρόσωπό Μου ένα παράδειγμα ενός ατόμου υγιούς εκ γενετής. Θα δείξω τη φύση όπως είναι από μόνη της, ανεξάρτητα από την πτώση. Θα δείξω σε έναν άνθρωπο που δεν διέπραξε αμαρτία και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του, ώστε, βλέποντας αυτό, να έχουν ελπίδα σωτηρίας, και οι δόλιοι εχθροί τους να ντροπιαστούν όταν δουν έναν άνθρωπο που δεν γνωρίζει αμαρτία». Ντροπή σου διάβολε! Εδώ είναι η σάρκα, εδώ είναι το σώμα του Κυρίου μου. Γι' αυτό τριγυρνούσε όλη την ώρα, λέγοντας: «Αν αυτός είναι ο Υιός του Θεού, τότε πώς δεν αμαρτάνει όταν όλοι οι άλλοι είναι υπό αμαρτία;» – «Αλλά η αμαρτία δεν είναι θέμα φύσης, αλλά ελεύθερης βούλησης· θα δείξω λοιπόν σε έναν άνθρωπο με την υγιή του μορφή, ένα καθαρισμένο σκεύος, χωρίς καμία ακαθαρσία». Μπροστά σε όλο τον κόσμο είπε: «Ποιος από εσάς θα με καταδικάσει για αδικία;» (Ιωάννης 8:46), και δεν βρέθηκε κανείς να πει τίποτα. Τι ακολουθεί; Πλησιάζει όσους ήταν άρρωστοι μέχρι εκείνη την ώρα, ενεργώντας τους με λόγια, όπως ο γιατρός ενεργεί με το φάρμακο: «Δεν θα είναι κακό για σας αν τηρείτε την αγνότητα· η ασθένεια είναι σοβαρή, αλλά η ανάρρωση είναι δυνατή». Τους πείθει: «Ελάτε σε μένα, όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Οι άρρωστοι επιβαρύνονταν. αρρώστια, ασέβεια, πορνεία, κλοπή, ψέματα, ψευδορκία - όλα αυτά είναι βάρη, και κανένα βάρος δεν είναι τόσο βαρύ όσο μια κακή συνείδηση. Επειδή όμως ο ασθενής φοβάται τον γιατρό, ειδικά όταν η αρρώστια είναι σοβαρή, για να μην κόψει, καυτηριάσει, και πολλοί από τους αρρώστους προτιμούν να πεθάνουν από την ασθένεια παρά να υποβληθούν σε επώδυνη επέμβαση και μετά, σε αντάλλαγμα για αυτό το βάσανο, να χαίρουν υγείας, ώστε κανείς να μην φοβάται ότι ήρθε και να μην αρχίσει να λέει: «Απαιτεί από εμάς απάντηση για τις αμαρτίες μας. διορθώστε μας», έτσι ώστε υπό την επίδραση μιας τέτοιας σκέψης κάποιος να μην αποφασίσει να τρέξει, είπε: «Έλα σε μένα». «Δεν ήρθα για να κρίνω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο» (Ιωάννης 12:47). Μην φοβάστε: δεν έχω ούτε μαχαίρι ούτε φωτιά για καυτηρίαση, δεν καίγομαι, δεν κόβω. Η θεραπεία μου είναι ανώδυνη, η θεραπεία μου δεν είναι δύσκολη. Αν δεν με πιστεύετε, εδώ είναι μερικά παραδείγματα: μια πόρνη, ένας κλέφτης, οι σοφοί, ένας τελώνης, μια γυναίκα Χαναναία - αυτά είναι ξεκάθαρα παραδείγματα της θεραπείας Μου. Κάηκα; Έκοψα; Η πόρνη έχυσε δάκρυα - και έγινε πιο ειλικρινής από τις παρθένες. Οι σοφοί προσκύνησαν και έγιναν ευαγγελιστές. Η Χαναανή ήρθε και έλαβε θεραπεία για την κόρη της. «Δεν ήρθα για να κρίνω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο. Ελάτε… Όλοι όσοι κοπιάζουν και είναι βαριά φορτωμένοι." Αυτά είναι τα λόγια Μου. Είμαι ο Κύριος, δεν έχω ανάγκες, δεν είμαι σκλάβος που υπόκειται στον νόμο. Ο νόμος σας κατηγορεί, αλλά επιλύω αυτήν την κατηγορία, καταργώ τον ίδιο τον κατήγορο. Πώς; Η χάρη το κάνει περιττό. Οι προφήτες κατηγορούν, αλλά δίνω περισσότερη ελευθερία." Αφού λοιπόν ήρθε και βρήκαμε τη φύση μας σε μια άρρωστη κατάσταση, άλλοι βυθισμένοι στη μοιχεία, άλλοι παραδομένοι στην πορνεία και τον ίδιο τον αέρα μολυσμένο από καπνό και δυσωδία και οτιδήποτε άλλο, τι κάνει; Βλέποντας την οικογένειά μας εξουθενωμένη στη ζέστη, την πλένει. Πρώτα απ 'όλα λέει: "Λύστε τον εαυτό σας και γιατρευτείτε από την ασθένειά σας". σε πλένει και σε χρίζει στη γραμματοσειρά της αναγέννησης: «Σε αλείφω με το χρίσμα της ειρήνης, και σε πλένω και σε αναγεννώ». Και τέτοια είναι η δύναμη αυτής της πλύσης; Αυτό ακριβώς είναι. «Έλα κάτω». Μπαίνει στη γραμματοσειρά και γίνεται νέος άνθρωπος. Χωρίς κανένα όπλο; Χωρίς κόψιμο και πόνο; Τα οφέλη της σύνδεσης με την ευχαρίστηση; Θεραπεία χωρίς βάρος; Τι πρέπει να κάνουμε για να σωθούμε; Έχουμε κάνει αμέτρητα κακά, η συνείδησή μας έχει διαφθαρεί, έχουμε χαθεί. Λέει ότι πρέπει να βαπτιστούμε, και μέσω αυτού θα σωθούμε. και πράγματι, μας παίρνει, μας αλείφει, μας πλένει, μετά μας ταΐζει με στερεά τροφή. Ναι, αφού ο άρρωστος γίνει αθώος, τον ταΐζει, και επιπλέον τον ταΐζει με το δικό Του σώμα και του δίνει να πιει το αίμα Του, δηλαδή το αίμα του αναμάρτητου Του. Και αφού και εσύ βγήκες από τη γραμματοσειρά αναμάρτητος, τότε, παίρνοντας τέτοιο σώμα, το αλείφει, το πλένει, το τρέφει. Αυτό θα είναι το νέο πλάσμα. Όταν ένας πόρνος μπαίνει στη γραμματοσειρά και ένας δίκαιος άνθρωπος βγαίνει, δεν είναι αυτό μια νέα δημιουργία; Όταν μπαίνει ένα αρπακτικό και αφήνει τις αμαρτίες του, δεν είναι νέο δημιούργημα; Έτσι είναι η δημιουργία της χάρης. Αλλά κοίτα, αυτή η δημιουργία συνεχίζεται στη ζωή. Πόσες πόρνες άφησαν θεάματα, απέρριψαν μεταξωτά ενδύματα, έφαγαν στάχτες, ντύθηκαν με πουκάμισα μαλλιών και τώρα ζουν τη ζωή τους εν Χριστώ; Δεν είναι αυτό ένα νέο πλάσμα; Όταν δεις ότι η πόρνη έπαψε να είναι πόρνη, αλλά ξεπερνά την παρθένο στη σεμνότητά της, πες στον εαυτό σου: «Έχει μια ψυχή, η καρδιά της ξαναγεννήθηκε, ο πρώην χαρακτήρας της άλλαξε ξανά, δεν αγωνίζεται πια για θεάματα, δεν προσελκύει πια άλλους στην καταστροφή, αλλά η ίδια σώζεται. αγνός." Αναγνωρίζετε ότι πρόκειται για μια νέα δημιουργία; Όταν βλέπεις ένα αρπακτικό, έναν ειδωλολάτρη να γλείφει βωμούς, να μαίνεται εναντίον των Χριστιανών, να ληστεύει χιλιάδες ορφανά, να απογυμνώνει χιλιάδες χήρες, που, αφού έγινε χριστιανός, δίνει τη δική του περιουσία στους φτωχούς και περνά τις νύχτες του στην προσευχή, πες στον εαυτό σου: αυτός ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ξανά. «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Και προσέξτε, αυτό το νέο πλάσμα βρίσκεται παντού στο σύμπαν. Όταν βλέπεις μοναχούς που εγκαταστάθηκαν στα βουνά, να σταυρώνονται, να καταστέλλουν τις απαραίτητες απαιτήσεις της φύσης, να μιμούνται τους αγγέλους με απάθεια, δεν είναι αυτό επιβεβαίωση των λέξεων: «Εάν, λοιπόν, κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία»; Μεταφερθείτε στην Περσία, τουλάχιστον όχι με το σώμα σας, αλλά μόνο με τη φαντασία σας: και τι; Όπου ήταν δυνατόν να παντρευτεί κανείς τη μητέρα του, τώρα εργάζεται ως παρθένος. Πράγματι, «αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Μπορείτε να εντοπίσετε αυτή τη νέα δημιουργία πίσω στους εστεμμένους βασιλιάδες. Πριν, οι βασιλιάδες γέμιζαν τα πάντα με την κακία τους, αλλά τώρα πηγαίνουν στην εκκλησία. Και παρόλο που οι βασιλιάδες εμπνέουν φόβο σε όλους, τώρα οι ίδιοι έχουν φόβο για την εκκλησία. Ποιος τολμά να πει στον βασιλιά: «Άφησε το στέμμα σου»; Και του λέει η εκκλησία, και αυτός υπακούει και πηγαίνει στο ναό με γυμνό το κεφάλι, χωρίς την πρόσκληση κανενός, αλλά μόνο σύμφωνα με την υπόδειξη του μυαλού του. στέκεται εδώ με το κεφάλι της γυμνό και άκοσμο. αφήνει στην άκρη το στέμμα και παίρνει το σταυρό. Και ο βασιλιάς και ο ζητιάνος προσεγγίζουν αυτό το γεύμα με τον ίδιο τρόπο, και όχι για να το κάνει αλλιώς ο βασιλιάς και διαφορετικά ο ζητιάνος. Και ο βασιλιάς δεν θα πει: «Δώσε μου περισσότερα και δώσε λιγότερα σε αυτόν τον ζητιάνο», αλλά μάλλον θα πει: «Με την ίδια ταπείνωση, με την ίδια ευλάβεια, όπως αυτός ο ζητιάνος, πλησιάζω». «Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». Για όλα αυτά ας ευχαριστήσουμε τον Θεό, γιατί σ' Αυτόν ας είναι δόξα αιώνια. Αμήν. Ο κρατούμενος στο [ ] δεν είναι παρών στα ελληνικά. κείμενο. Ψ.13 - «αν υπάρχει... αναζητήστε τον Θεό»; Ψ.13 - «Μην κάνεις καλοσύνη, ούτε ένα». Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Spuria. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: