Odpověď na slova: „Je-li někdo v Kristu, je nové stvoření: prastaré stvoření je pryč, a hle, je celé nové“ (2. Kor. 5:17).

Farmář má silnou touhu zasít semena, když vidí ornou půdu vyčištěnou a zbavenou jak plevele, který škodí růstu plodiny, tak kamenů, které brání práci pluhu. Nejsilněji podobný pocit prožívají ti, kdo začnou zasévat slovo, když vidí posluchače v plné připravenosti slyšet slovo. Vidím tedy ornou půdu vyklizenou – a žádné stopy po plevelu na ní. Plevel zde bude starost o bohatství, přehluší slovo. Neříkám to proto, že by tu nebyli žádní bohatí lidé, ale abych ukázal, jakou výhodu mají chudí, když to slovo slyší. Nejde jen o kazatele: potřebujeme i inteligentního posluchače. Písmo vyžaduje obojí – moudrého učitele i inteligentního posluchače, aby se naše práce neukázala jako zbytečná kvůli lhostejnosti posluchačů. A starost o bohatství nedovoluje slovu proniknout do duše, ale odvádí pozornost posluchačů. A teď, když vás vidím všechny v plné připravenosti naslouchat - vaše tajné myšlenky jsou mi samozřejmě neznámé, ale sleduji oči každého z vás, vidím vaše oční víčka zvednutá jako rohy, všímám si vašeho upřeného pohledu, svědčícího o intenzitě vaší pozornosti a usuzuji odtud, že jste všichni osvobozeni od každodenních starostí, že každý z vás jen čeká na to, jen přemýšlíte o tom, jak všechny vaše semena vrhnout, snáze vrhnout vaši pozornost na hloubku své duše. do toho. Chci svůj jazyk věnovat Paulovu jídlu na dlouhou dobu: nepřestanu mu tak říkat – tento prosťáček, ignorant, bez kořenů, výrobce stanů. To je moje výhoda, to je moje chvála, že mám takové učitele, kteří září ne světskými ctnostmi, ale duchovní dokonalostí. Když se mě Helenka zeptá: "Jakého máte učitele?" – Budu mu říkat výrobce stanu. "A kdo jiný?" - "Rybář." - "A kdo jiný?" - "Výběrčí daní." - "A kdo potom?" - "Mágové a nevěstka." - "A kdo jiný?" - "Loupežník." A nejen že se nestydím, ale ještě se tím chlubím.“ - Chlubíte se tím, že váš učitel je prostý člověk? - "A dokonce velmi." proč? Pokud totiž jednoduchost žáka ukazuje sílu učitele, pak jednoduchost učitele svědčí o Božství učení. Koneckonců, pokud to lidé oznámili, pak to nebyli lidé, kdo to objevil; pokud ji lidé zaseli, pak ji lidé nerodili. Lidé jsou jen nástroje a umělec je Bůh; jsou to citery, jejichž strunami hýbe Jeho silná ruka. Proto onen prorok, jako král, oděný šarlatem a ozdobený korunou, obrátil svou řeč k celému vesmíru, zřekl se běžných každodenních situací, ale aby nikdo nepovažoval jeho slova za slova krále, řekl: „Dobré slovo se vylilo z mého srdce; říkám: moje píseň je o králi; můj jazyk je pisálek“ kněžna můj jazyk je hůlka písaře“) (Ž 44,2). Proč svému jazyku říkáš rákos? Abyste věděli, že nepíšu já, ale ruka, která mě vlastní. Rákos přece nepíše sám od sebe, ale co chce ruka, která hýbe. A můj jazyk je třtina a je ovládán Duchem svatým. Takže, když se vás Hellene (pohan) zeptá: "Kdo je tvůj učitel?" - nestyďte se a nečervenejte se, ale odpovězte: "Prostý člověk, výrobce stanů, stojí na trhu a šije kůži." - "Kdo je tvůj učitel?" - "Platón, Pythagoras, nejsou obyčejní lidé, ale filozofové." Ale když řeknu: „Kdo je tvůj učitel? Filozof; váš učitel je urozeného původu; your teacher is rich; váš učitel má sofistikovaný jazyk, převyšuje řeky v hojnosti řečí, je ozdoben poctami, má slavné předky, je všude uctíván; a můj učitel, pokud jde o jeho vlastnosti, je jeho úplný opak," pak se ukáže, na čí straně je vítězství. Jak je to? Tak, že prostý člověk porazil filozofa, chudák bohatý, oněmělý výřečný, bičovaný muž, který nezažil žádné utrpení. Řada protikladů, která zvyšuje lesk vítězství. Můj mluví nesprávným jazykem poraženého, tvůj mluvčí mluví příkladným jazykem, tvůj mluvčí speaking exemplarily. He has a shortcoming in language, but he masters thought like a true philosopher; I don’t need words, thoughts are important to me. My teacher defeated yours. How? The simpleton of the wise, the ignorant of the speaker? But how can you see that he won? Shameless one, don’t you see that things are crying loudly about this? Where is Plato? Nowhere. Where is Pavel? His name is on everyone's rty Kde je Platón, není o něm slyšet, kde je Pavel? Zmocnil se královského Říma, kde měl nejen moc za svého života, ale také po jeho smrti zvítězil. Zemřel v těle, aby mohl žít v duchu; Papír se rozpadl, ale Písmo zůstává, protože nebylo psáno inkoustem, ale potvrzeno duchem. Slunce utrpí škodu, ale ne Pavlova slova. Co vlastně říká ten, kdo mu dal tato slova? „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). Jsou-li to jen slova, pokárejte, ale pokud se ze slova staly činy, pokloňte se. "Nebe a země pominou, ale má slova nepominou." Slunce dříve zhasne a obloha zmizí, než budou porušena slova mého Pána. A jsou potvrzeny zkušenostmi s událostmi, délkou času a útoky nepřátel. Je vskutku překvapivé, že to, co Spasitel hlásal, se nejen nezhroutilo, ale bylo i přes snahu nepřátel úspěšné. Pozorně sledujte, co říkám. Pavel kázal, Jan kázal, rybář a evangelista, který shodil své sítě a vzal evangelium, opustil rybářský prut a přijal slovo Učitele. Co kázal a co říkal rybář? Uvidíme, jestli zachytím slova rybáře a zároveň ne rybáře: na jedné straně rybáře, protože je vyslovil jeho ústa, a na druhé straně ne rybáře, protože to jsou slova Ducha. co to říká? „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Co na to řekne Žid? Je velmi hrdý na Mojžíše, že rozdělil moře, rozdělil a znovu sjednotil vlny, změnil vzduch, rozsekal kámen, seslal manu, zničil města spolu s lidmi a porazil armádu beze zbraní. Proto jsi na Mojžíše hrdý? Poslouchejte, co řekl Mojžíš, a porovnejte to s tím, co řekl rybář, abyste viděli, jak skromné ​​je zjevení Starého zákona a jak hojné je zjevení milosti. Co řekl Mojžíš? „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Co na to rybář? Nikde neříká „vytvořeno“, ale co? "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha." Tento začíná stvořením a tento začíná Stvořitelem. Vidíš, o kolik se tyčí výše než Mojžíš? Slyšel Mojžíšova slova, že Bůh stvořil nebe - opustil nebe a spěchal výš. Cestou ho potkali andělé - minul je; archandělé se setkali - prošel kolem; cherubíni – nezastavili se ani u nich. "Kam máš namířeno?" - "Potřebuji něco jiného. I když cherubíni září, jsou to stvoření, ačkoli serafové zpívají, jsou to mí spoluslužebníci." - "Co hledáš? Knížatstva a panství jsou také otroci, také stvoření; moc - a to je stvoření. Kam jdeš?" "Hledám samotného Stvořitele, hledám Jediného, ​​S Otcem, Bytostného." Nepřestanu, dokud Ho nepochopím, pokud je to pro člověka možné. Mojžíš mluvil o nebi a omezil se na to, protože neměl Ducha, kterého mám já: je pravda, že nepřijal ducha práce ve strachu, ale přijal ducha přijetí za syny v poslušnosti víry (Ř 8,15), ale mně bylo svěřeno více. Proto můj Pán sestoupil z nebe na zem, abych já mohl vystoupit ze země do nebe.“ - "Co hledáš?" - "Sám Stvořitel; Až ho najdu, pak se zastavím." Našel to - a co to říká? "Na počátku bylo Slovo". Nikde neříká: „stvořeno“, nikde neříká: „stalo se“, protože jeho učení není o stvoření. Mluví o Slovu: „Na počátku bylo Slovo“. Kolik tyranů, od té doby, co rybář vyslovil toto slovo, je chtělo zničit, a nedokázali, ale ať jdeš kamkoli, všude slyšíš: „Na počátku bylo Slovo,“ a na poli i ve městě – všude slyšíte: „Na počátku bylo Slovo,“ a v Persii, v Indii a v Mauretánii – všude toto slovo září jasněji než slunce. Slunce ve dne svítí, ale v noci se schovává a toto slovo neztrácí svou záři ani v noci, ale otiskuje se do vědomí každého. Ten, kdo to napsal, zemřel, ale to slovo září; Tělo toho, kdo vyslovil toto slovo, se rozpadlo a svítí jasněji než slunce. Ať jdete kamkoli, zní před vámi tato slova: „Na počátku bylo Slovo. A každý, žena, muž, otrok, svobodný, král, poddaný, vládci i podřízení, si to pečlivě uchovává ve svém srdci a nikdo nemůže toto nejkrásnější dědictví vymazat, ale toto bohatství pevně střeží. "Nebe a země pominou, ale má slova nepominou." Ďábel nemůže zničit toto slovo; Proč? Protože to není jednoduché slovo, ale slovo Boží. Nestyďte se tedy, když uslyšíte: „toto jsou slova rybáře, to jsou slova toho, kdo šije síť“. Viděli jste, že tento rybář seděl v hlubinách chudoby a vyšplhal se na vrchol ctnosti? Abychom se však počínaje jednou věcí nenechali strhnout tokem řeči druhým směrem, opouštějícím vývoj myšlení, omezme svůj jazyk a vraťme se k předchozímu předmětu hovoru. Co tedy říká výrobce stanů, obchodník? Ani mě nenapadne vzdát se častého opakování těchto výrazů pro pošetilost mnohých a jejich nepodložené názory. Mnozí říkají s arogancí: "Obchodník! Co potřebuješ, obchodníku? Ale řekni mi: co je obchodník? Být obchodníkem není zločin, že? Není přece zločin stát na trhu a pracovat? Zůstat doma a okrádat cizí majetek je zločin. Posuďte, co je hanebné a co není chvályhodné: být na trhu, nedělat si to oddávat se chamtivosti je trestné, k čemu je, když sedíš ve vnitřních komnatách svého domu, ale jsi chamtivý jako vlk Co komu škodí, když na tržišti stojí chudák a napodobuje vola a kormidelníka? Pracujete na trhu, jste řemeslník? Není zde nic špatného; naopak je chvályhodné, že si na jídlo vyděláváte poctivou prací, aniž byste zasahovali do cizích domů. Na práci na trhu není nic ostudného; není vůbec zavrženíhodné být řemeslníkem. Co je ostudné? Je ostudné žít v zahálce – a když už jen v zahálce, bez toho, že bychom zároveň pracovali v neřesti! Pavel byl řemeslník a pracoval v dílně. A není to tak, že byl takový před evangeliem, ale že se po evangeliu změnil. Ne, kázal i šil kůže; kázal a zůstával s Akvilou a Priscillou: „a kvůli stejnému řemeslu u nich zůstal a pracoval, neboť jejich řemeslem bylo stavět stany“ (Skutky 18:3). Ó, Pavlova moudrost! Ó, vrchol myšlení a nepřemožitelnost ducha! Ó, porozumění, které sahá až do nebe! Ó duše, která pohrdá vším viditelným! Ach, ta myšlenka! Ctil lesk života jako síť. Nechodil ke králům, nechodil k bohatým, neobracel se k majetným lidem, ale šel k výrobci stanů, z obyčejného řemesla a své povolání z hanby za něj neskrýval, ale všem to oznamoval. Stál na tržišti, kázal evangelium, křísil mrtvé, uzdravoval malomocné; nestyděl se za to místo, ale zdobil se svými činy, když stál na trhu. Prodával kůži a jiní se na něj obraceli například s žádostí o vzkříšení mrtvých. Objevily se dvě ženy a jedna řekla: "Udělej mi postel z kůže," a druhá se zeptala: "Vzkřísit mého syna," a odpověděl oběma. To mu nedělalo potíže: jeho ruce pracovaly a milost jednala a výrobce stanu uspokojil oba, jednoho s tím, co se týkalo jeho řemesla, druhého s tím, co vyžadovalo účast milosti. "Co potřebuješ? Zavazuji se vyrobit koženou postel, protože šiju kůži. Co chceš? Přivedu tvé mrtvé zpátky k životu, jak se modlím k Bohu." V řemesle není žádná ostuda. Pavel nešel do bohatého a prosperujícího domu, protože se řídil přikázáním svého Mistra, které zní: „Do kteréhokoli města nebo vesnice vejdete, zeptejte se, kdo je toho hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete“ (Matouš 10:11). Je výrobce stanu hoden Paula? Docela. Proč ne? Ostatně z lásky k chudobě se stal výrobcem stanů. Mám vám říct, jaké chvály se mu dostalo, že má větší cenu než královská koruna a slavnější než šarlatové roucho? „Pozdravte Priscillu a Akvilu,“ píše apoštol a manželku jmenuje dříve než manžela, abyste věděli, že byla ve ctnosti nad ním. „Pozdravujte Priscillu a Akvilu...,“ píše Římanům, „kteří položili život za mou duši“ (Řím 16:3, 4). Není to koruna chvály? Nejsou to živí mučedníci – „Kdo položil život za mou duši“? Koneckonců, toto je mučednictví v plném smyslu, bez prolití krve, ale se vší silou duchovního impulsu. Neříkejte mi: "Neobětovali své životy." Ano, oni sami před porážkou netrpěli, ale ve svých duších tuto oběť prožili. Ale Bůh si cení ne provedení úkolu, ale připravenosti. A Abraham svého syna neprobodl nožem, protože jeho nůž nebyl potřísněn krví, a Bůh mu říká: „Neopřel jsi mi svého milovaného syna“ (Gn 22:12, 16). "Ty jsi nešetřil ve svém srdci, ale já jsem šetřil skutkem." "Kteří položili své životy za můj život." Sloužili apoštolovi svou krví. Rozuměl jsi tomu, co jsem řekl? Neobětovali pro něj prasata a ptáky, ale prolili svou vlastní krev. To je vrchol pohostinnosti! Jiní, když dají deset obolů, pak to považují za zátěž pro sebe, ale ti prolili krev a nemysleli na skutečný život. To je pohostinnost a vůbec ne jako ti dnešní, kteří se přísně tváří a zvedají obočí, když se náhodou stane, a ještě pak prostřednictvím sluhy dát chudákovi deset obolů. Ale tito takoví nejsou, ale oni sami mu sloužili. Stejně tak Abraham a Sára. Ostatně těsto zadělávala sama Sarah jako výtku dnešním ženám, které se rozmazlovaly zlatými šperky a hedvábným oblečením; Sama namlela mouku. Její manžel jí říká: „Udělej rychle tři měřice jemné mouky“ (Gn 18:6). A ona neřekla: "Dá se to snést? Děláte ze mě, své ženy, pekaře? Copak jsem vám nepřinesl věno? Nejsem ušlechtilá? Tlačíte mě jako sluhu: je to to, o čem jsem snil, když jsem vešel do vašeho domu?" Nic takového neřekla, ale spěchala k úkolu a zadělala těsto. Ano, byla to manželka Abrahamova nejen podle zákona o soužití, ale také podle společenství ve ctnosti. "Ať je pohostinství společné," říká, "abychom mohli společně ochutnat jeho ovoce. Tady," říká, "je poklad; pojďme ho společně využít; já přinesu tele a ty přineseš mouku." Zabil tele a přijal Izáka; Sára hnětla mouku a její semeno se stalo „jako hvězdy nebeské a jako písek, který je na břehu moře“ (Gn 22:17). Říkám to, pokořuji lidskou pýchu a na jedné straně vymýcuji bláznovství všech bohatých a na druhé straně povzbuzuji chudé, aby nikdo neztrácel odvahu v chudobě a nevyvyšoval se v bohatství: ani jedno, ani druhé není neslučitelné s ctností. Uměním kormidelníka je udržet směr, nenechat se zahanbit ani bouří, ani naprostým klidem moře, uprostřed vzrušení, udržovat neotřesitelnou rovnováhu ducha, nepodléhat změnám a neustupovat ani jedním směrem. Přesně tak Job - ani v chudobě se nestal rouhačem, ani v bohatství se nevyvyšoval, ale když byl bohatý, nezavíral dveře před chudými, a když sám zchudl, odhalil svá vlastní žebra. A tak, protože se předtím vyznačoval láskou k chudobě a následně zůstal věrný filozofii, klidně snášel zlom, který v jeho životě nastal. Ale protože je to všechno o výrobci stanu, vytěžme z toho, co bylo řečeno, něco pro sebe, omezíme se na pár slov, ale objevíme v nich nezměrné moře myšlenek. Taková je pokladnice Písma: jeho bohatství nespočívá v hojnosti výroků, ale v síle myšlenek. Co tedy říká výrobce stanu, ústa plná svatosti, jazyk hrozný k smrti? Co píše tato pravá ruka, ozdobená řetězy a oděná okovy, ale křísící mrtvé? co to píše? Co říká tento jazyk? Co je to ruční psaní? "My… jestliže jsme poznali Krista v těle, nyní ho již neznáme. Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření." Věnujte pozornost hloubce myšlenky. „Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření; starověk pominul, nyní je vše nové. Všechno je z Boha“ (2. Korintským 5:16–18). Tato pokladna je samozřejmě uzavřena; ale zkusme proniknout do jeho skrytých hlubin; její hloubka ostatně neskrývá neproniknutelnou temnotu, ale jsou v ní zdroje světla. Přestože tato slova sama o sobě nejsou jasná, pokusím se je učinit srozumitelnými a dostupnými pro prosťáčka, chudáka, sluhu, kuchaře, námořníka, ženu, svobodného muže a otroka. Koneckonců, Božské učení je obecně nabízeno každému ve skryté formě, ale výklad ho činí srozumitelným. A pokud narazíme na nějakou těžkost, upřesním tento duchovní pokrm z hlediska přístupnosti pokynů. Jen poslouchejte má slova s ​​plnou pozorností a nenechte se rozptylovat. S vaší schopností sledovat vývoj myšlenek však již mám dostatečné zkušenosti, a proto jsem se často ujal obtížných témat, neočekával jsem, že se samy stanou srozumitelnými, ale všiml jsem si, jak se s pílí posluchačů i ta obtížná mění ve snadná. Pro veselou myšlenku není nic těžkého; pro soustředěnou pozornost je vše jasné. "Je-li tedy někdo v Kristu, je novým stvořením; to staré již pominulo." Při čtení těchto slov se Řekové smějí a vysmívají se nám: „Toto píše Pavel: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření. Chlubíš se, Pavle," říkají, "svádíš nás svými sny, vzbuzuješ naši pozornost, naplňuješ naše uši novými soudy." "Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření." Nejprve se naučte nebýt úplně oslepeni: vrháte se do propasti. Copak nevíte a neslyšíte: „Přirozený člověk nepřijímá věci Božího Ducha, protože je považuje za bláznovství“ (1. Korintským 2:14)? Neznáte tuto pokladnici? Nad pokladnicí je plevel a kameny, a když ji vykopete, budou na dně perly. Mějte na paměti nejen slova, ale i myšlenky: nejde o slova. Pečlivě zvažte, co je to „nové stvoření“; pochopit, co to znamená: „v Kristu“; pochopit a sestoupit ke světlu. Často se stává, že dítě, když vidí kolem procházejícího krále, se mu směje a král to vidí, ale ignoruje to, protože v tom není žádná urážka krále, ale prostě nevinnost dětství. Pojď sem, zavedu tě do vnitřní svatyně; nedívejte se zdaleka z vestibulu; pojď sem a já ti odhalím celou hloubku tohoto tajemství. "Ale co mi řekneš," říkají, "neříkal apoštol, že křesťané mají nové stvoření?" - "Řekno". "Ukažte nám," říkají, "toto nové stvoření; ukažte nám, že nebe se stalo novým, že před příchodem Krista bylo jiné, a nyní se stalo jiným, že moře je jiné, semena jsou jiná, příroda je jiná, že se změnilo ovoce, řeky se změnily, větry nejsou stejné? Koneckonců, to všechno je staré a říkáte, že je to nové, nové stvoření, protiřečíte." zjevnější je nadřazenost pravdy." - "Jsem blázen?" "Nic si odporuji," řekne Hellene, "podívej, jsem klidný." - "A buď v klidu a já se tě zeptám." - "Zeptejte se". „Říká, že před příchodem Krista bylo jedno nebe a po jeho příchodu se objevilo druhé? A než se Kristus zjevil v těle, bylo právě toto nebe a po Jeho příchodu zůstalo nebe stejné, stejně jako země, moře, vzduch a větry.“ - „Co tedy Pavel blábolí, když hlásá: „Proto, je-li kdo v Kristu, je nové stvoření; starověk pominul, teď je všechno nové"? Nevidím nic nového." - "Nemáš ani oči, abys viděl tu novou věc. Pojď sem, otevřu ti oči a uvidíš." - "Otevřeš mi oči?" -"Otevřu." - "Jste tvůrce?" - "Určitě". - "Jsi úplně při smyslech?" - "V plném rozsahu." - "Dejte mi tuto svou vizi." - "Obdržíte více - duchovní vize." - "A dáš mi tuto vizi?" - "Určitě". - "Ale já to nemám?" - "Samozřejmě že ne". - "Jak to: ty máš vidění, ale já ne? Vysvětli mi to." - "Když vstoupíš do chrámu a uvidíš nahou dřevěnou sochu nebo bezduchý kámen a řekneš: "Toto je Bůh," máš zrak? Když tomuto kameni říkáš bůh, kde máš oči? A k čemu jsou oči těla, když jsou oči tvé duše zaslepené? Vidíš teď, jak moc potřebuješ, abych ti otevřel oči, abys viděl kámen jako kámen a nespletl si věci úplně protichůdné. Máš oči, když vidíš strom a klaníš se mu, ale já ho vezmu a spálím: kde jsou tvé oči, když ses rozhodl nazvat to, co se spaluje bohem, a ještě víc, když zbožňuješ vášně? Člověk se opije vínem, ztrácí stabilitu a v opilosti se stává němým. A ty říkáš, že opilství je bůh, a říkáš mu Dionýsos. Tvrdíte, že smilstvo je bůh a [říkáte mu Venuše; prohlásíte, že krádež je bůh, a] 1 říkáte mu Hermes. Takže, když zbožňujete vášně a strom, máte opravdu oči? Nevidíš viditelné a chceš, abych ti věřil v neviditelné? Vidíte, že potřebujete otevřít oči? Váš Dionýsos je jen bezcenný kámen a vaše Venuše je strom. Nevěříš mým slovům? Důvěřuj této sekyře: udeřím s ní a posekám tvé bohy; dej mi oheň a já je spálím. To je vášeň pro pití. Zákon ji odsuzuje, ale vy ji zbožňujete? Nejsi po tomhle slepý? Vidíte, jak je nutné otevřít oči inteligentním slovem? Takoví byli Židé: měli oči a neviděli, ale slepý neměl oči a viděl. Kristus se ptá slepého muže: "Věříš v Syna Božího?" . A on odpovídá: „Věřím, Pane,“ a klaněl se mu (Jan 9:38). A Židé viděli Krista a ukřižovali ho. Slepý uctívá a vidící ukřižuje. Proto Kristus řekl: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby kdo nevidí, viděl, a kdo vidí, oslepl“ (Jan 9:35, 39). Takhle skončíte slepí. Chceš, abych ti otevřel zrak slovem, abych ti dal oči porozumění, oči, které vidí neviditelné? Takové jsou oči nás, kteří kontemplujeme vírou; Nevidí viditelné, ale neviditelné. Pokud nás chcete následovat, sledujte, pokud nechcete, v každém případě udělám svou práci, naučím vás. Uplatnění slova je rozmanité: smiřuje protivníky, napravuje své vlastní, projevuje se v různých podobách a všemu se přizpůsobuje. "Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření; starověké pominulo, nyní je vše nové." Ach, rty! Oh, lesk! Vidím poklad ještě dříve, než je odhalen; Vidím celou nádobu Stvořitele. Ó oči, které vidí! Buďte pozorní, soustřeďte se. Stvoření se v Písmu nazývá nejen přechodem od nebytí k bytí, ale i obecně přechodem existujících věcí k lepšímu stavu. Uvedl jsem to takto pro stručnost, ale považuji za nutné svá slova blíže vysvětlit. Říká se, že Bůh tvoří nejen tehdy, když tvoří něco, co dříve neexistovalo, ale také když opravuje a očišťuje něco, co existuje, ale je zkažené a poskvrněné. Řeknu-li například: „Bůh stvořil člověka,“ znamená to, že ho přivedl z neexistence do existence. A když udělá špatného člověka dobrým, dojde k jednoduchému přechodu z horšího stavu do lepšího. Tam vznik neexistujícího a zde změna stávajícího, ale poškozeného – k lepšímu. A abyste se přesvědčili, že stvoření se nazývá nejen přechod od nebytí k bytí, ale také náprava a čištění zkaženého a poskvrněného, ​​poslouchejte, co říká David. Kdysi sám existoval a jeho srdce bylo samozřejmě stvořeno, ale bylo poskvrněno cizoložstvím a vraždou; a tak se modlí k Bohu – za co? „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12). No, předtím neměl srdce? Jak potom svrhl Goliáše? Jak jsi potěšil Boha? Je zřejmé, že nemluví o podstatě srdce, ale o jeho nápravě. Stvoření zde tedy není nazýváno přivedením věci z neexistence do existence, ale opravou k lepšímu něčeho, co již dříve existovalo, ale bylo pouze poškozeno. Když tedy uvidíte, že někdo nestřídmý přišel k rozumu, řekněte si: „má novou duši“; až uvidíte nevěstku, která se stala cudnou, řekněte si: „má novou duši“; když uvidíte dravce nakloněného milosrdenství, řekněte si: „má nové srdce“, protože vlk se stal ovcí, jestřáb se stal holubicí. Tak tohle je výtvor. Proto se písmo znovuzrození nazývá stvoření. „Odložte,“ říká apoštol, „starý způsob života, který je kazí svými klamnými žádostmi, a oblečte nového člověka, který byl stvořen“ (Ef. 4:22, 24) podle „obrazu toho, který ho stvořil“ (Kol. 3:10). Stvoření tohoto člověka je stvoření: „stvořeno v Kristu Ježíši k dobrým skutkům“ (Ef. 2:10), ale předtím byla díla zkázy. Pak byla díla zkázy. Otec vzal prach země a stvořil člověka; nyní Syn vezme vodu a promění ji ve víno. A existuje základní princip a zde je základní princip; a dochází ke změně základního principu a zde je tvorba k lepšímu. "Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření." Takže, co je to „nové stvoření“, nové stvoření? A skutečně, co by mi prospělo, kdyby se objevilo nové nebe? Všimněte si pevně: ani obloha se nestala novou, ani slunce, ani země - nová. A k čemu by mi to bylo, kdyby se nade mnou rozprostřelo nové nebe a já sám bych ještě musel zůstat pod hříchem? Jaký užitek zde pro mě mám nebo jak mi škodí, že nebe zůstává stejné, když já sám nezůstanu stejný, jaký jsem byl? Nebe je dům a já, který jsem v tomto domě, jsem nemocný. A tak, když vidíte, že do domu vstoupil lékař a nevěnuje pacientovi žádnou pozornost, ale bílí stěny, dává zlacení na strop, neříkejte mu: "Ach, člověče, ošetřujte pacienta; proč zdobíte dům?" A Kristus přišel na tento svět, ve kterém našel mou přirozenost zasaženou nemocí. Zvažte znovu, co říkám. Přijde lékař do velkého domu, najde v něm nemocného, ​​v horku, s ranami: cože, opustí nemocného a postará se o cizího, vybílí stěny, pozlátí strop, ozdobí podlahu? Ne, samozřejmě nevěnuje pozornost domu, ale plně se stará o pacienta. Pokud je majitel domu zdravý, vše ostatní bude následovat. Tak je to tady. Kristus přišel na svět, přijal tělo, ale vždy zůstává ve všem a Písmo nazývá Jeho příchod na svět dispensí. Ten, kdo jej sám stvořil, přišel do tohoto velkého světa. Našel jsem v něm nemocnou lidskou přirozenost, neležící na lůžku, ale utápěnou ve špatnosti, zkaženou ve své úplnosti, našel jsem hořící obětní ohně, obětní tuk znečišťující vzduch, děti zabité rukama jejich rodičů, našel jsem pošlapanou přírodu, přírodní zákony otřesené, soucit odmítnutý – „a oni obětovali své syny a dcery, že se opíjeli démony“ (P.7 -105). zhýralost až k šílenství, jeden je smilník, druhý je cizoložník, další je vrah, celá země hyne, lidé leží na lůžku neřesti, ďábel čeká na kořist, pec je zapálena, rány jsou otevřené, lékaři jsou bezmocní - myslím proroci, kteří obvinili, ale nedosáhli pouze nápravy, lékaři poskytují pomoc, poskytují léky, takže lékaři „Není nikdo spravedlivý, nikdo, nikdo, kdo hledá Boha 2,“ říká doktor. Jaká je naděje, když lékař obviňuje pacienta? Jeden řekl: „To jsou vykrmení koně: každý z nich vzdychá na manželku toho druhého“ („koně misogynie byli stvořeni, každý vzdychá na ženu svého upřímného muže“) (Jer. 5:8). Jiný seděl na poušti jako havran: „Běda mi!... Na zemi už nejsou milosrdní, mezi lidmi nejsou žádní pravdomluvní lidé“ („Ach, je to ke mně kruté, duše má, neboť zbožní zahynuli ze země a mezi lidmi není nikoho, kdo by napravoval“) (Mich. 7:1–2). Třetí řekl: „Přísahy a lest, vraždy a krádeže a cizoložství se velmi rozšířily“ („přísahy a lži... a krádeže a smilstvo se rozšířily po celé zemi“) (Oz. 4:2). Každý utiskuje svého bližního útlakem. Ještě další: „Běda, hříšný lid“ (Iz. 1:4). Doktor přichází a pláče; Jakou naději může mít pacient, když vidí lékaře v slzách? Jakou naději můžeš mít, když ho vidíš v zoufalství? Jaký přínos od něj lze pro pacienta očekávat? Ne nadarmo se lékaři často, již předvídají blížící se smrt, ale vyhýbají se rozrušení ostatních, přemáhají a skrývají svůj strach pod veselým výrazem ve tváři, aby u pacienta nezpůsobili pokles ducha. Koneckonců, když si pacient všimne zmatku ve tváři lékaře, co užitečného od něj očekává? Ale tady se nemoc stala tak dominantní, že sám lékař křičí: "Co mám dělat? Rány, hniloba, červi, úplné zhroucení; "Běda, hříšní lidé." A jeden takový doktor dokonce napsal celou knihu nářků, tohle je Jeremiáš. Jeden truchlí, druhý pláče, třetí prosí. A Bůh shora říká: "Opustil jsem svůj dům." Jaká je naděje, když Bůh říká: „Všechno jsem opustil, opustil jsem své dědictví; To, co je mé duši nejdražší, jsem vydal do rukou svých nepřátel.“ (Jer 12,7). A Eliáš dole volá: „Pane, „zničili tvé oltáře a tvé proroky zabili mečem, já jsem zůstal sám, ale oni také hledají mou duši.“ (1. Královská 19:10). Pokud tomu tak bylo v Judeji, kde byl zákon, chrám a archa smlouvy a židovské oběti, co se tam stalo, kde jsou modly, kde je tuk a kouř, kde jsou nezákonné svátosti a špatnosti, kde jsou zbožňovány vášně, kde napodobují štěkot psů, kteří na festivalu na počest psího hlasu a poslušnosti vykonávají na počest posvátné kůže v pořadí úplně zničit šlechtu? Ďábel udělal ze psů a prasat bohy, vyrobil zmije a hady a vynalezl bílé aspy. Zákon je bezmocný, odsuzují proroci. Tak co ty, nešťastníku? Když se Kristus objevil a našel vesmír v tak hrozném stavu, měl opustit nemocného a začít zdobit oblohu? Ne, neudělal to, ale spěchal k nemocnému, kvůli němuž bylo stvořeno nebe, kvůli němuž země, moře, vzduch a všechno ostatní. Proto nevzal své zjevení z nebe, protože nepřišel sloužit nebi, ale člověku. Proto se svázal s nemocným pouty příbuzenství a přišel jako onen nemocný muž, aniž by sám byl nemocný, protože „nespáchal žádný hřích a neměl v ústech lichotky“ (1. Petr 2:22), ale přišel s nádobou podobnou Jeho přirozenosti. Nepřišel otevřeně ve své božské podobě, aby člověk neutekl, aby nevyděsil svou kořist, ale choval se tak, jak to často dělá lékař: být ušlechtilým člověkem, možná i vznešeným původem, oblečený do hedvábných šatů, lékař, vejde do domu ubohého pacienta, který potřebuje operaci nebo jinou léčbu, svlékne se, zapomene na svůj vysoký původ, vezme si ručník, spálí se a nepořeže se, nemyslí na tělo jeho vlastní důstojnosti, ale o vyléčení pacienta. Přesně to udělal Pán andělů, jehož sláva je nepopsatelná: Sestoupil na zem jako člověk, opásal se ručníkem, tedy oblékl se do naší přirozenosti, bohatí chudli, své bohatství neztráceli, ale skrývali. „Nebo víte,“ říká apoštol, „milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste se vy jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9). Vidíte chudobu – matku bohatství? Vnímáte chudobu jako klíč k zbohatnutí? Bohatý se stal chudým, abych já, chudý, zbohatl. Jako lékař se opásal. K čemu se poklonil? Opásal se: Neomezil se na oblékání naší přirozenosti, ale vzal na sebe i podobu otroka, nejen přirozenost otroka. A tak přišel, našel naši přirozenost nakaženou nemocemi a stal se tím, čím jsem byl, samozřejmě kromě hříchu. Přišel jsem do chatrče, kde jsem byl položen; Viděl jsem červy, viděl jsem hnijící, viděl jsem veliký smrad; Viděl jsem, že zákon nepomáhá, proroci jen obviňují, hřích prosperuje, nemocný je posedlý neuspořádanými vášněmi, nechce znát abstinenci, neposlouchá lékaře. Říkají mu: „Nezabíjej“, ale on zabíjí. „Nezcizoložíš“ (Ex 20:13–14) a mezitím se „každý z nich vysmívá manželce toho druhého“ (Jer 5:8); „Nepokradeš“ (Ex 20:15), a přesto se „přísahy a podvod, vraždy a krádeže a cizoložství nesmírně rozšířily“ (Oz 4:2). Lékař řekl jednu věc, ale pacient udělal něco úplně jiného. co dělat? Lékař nařídil, ale pacient neuposlechl; nemoc se rozvinula; zotročovatel člověka, ďábel, na něj číhal jako uprchlý otrok: "Co chceš? Dám ti vychlazený nápoj. Co chceš? Dám ti maso, dám ti něco, z čeho se ti zvedne žaludek, navzdory doktorovi." Doktor vydal rozkazy a odešel; podvodník se tajně vplížil a všechno doručil. "Potřebuješ smilstvo, potřebuješ lži?" zeptal se pacienta. Odpověděl: "Ano, chci to; ne to, co nařídí lékař, ale to, co navrhujete." Nešťastné tělo umíralo. Bůh obviňuje, proroci obviňují, zrádce svádí a nemocný lpí ne na tom, od koho by měl mít prospěch, ale na tom, kdo ho ničí. Celá rodina zahynula, škody neušetřily nic. Přišel lékař, který měl všechny prostředky k řešení případných komplikací, znal snadný, pohodlný a spolehlivý způsob léčby. „Když řeknu,“ říká, „udělejte to a to,“ neudělají to. Proč? Nesplnili požadavky zákona – podrobí se milosti? Ukázalo se, že pozemské věci jsou nad jejich síly – budou moci následovat nebeské věci? Když jim nabídnu půst, když jim nabídnu, aby si oblékli košili, když jim nabídnu chudobu... Neznají poctivé manželství a já jim řeknu o panenství? Kradou, co patří druhým, a já je naučím nechtěnosti? Oddávají se smilstvu, zhýralosti a já jim nabídnu vlasovou košili? Jak to může být? Jsem muž, zatímco nosím toto tělo a jednám s těmi, kteří si zoufají nad svou spásou; Budu bojovat proti hříchu a představovat ve Své osobě příklad člověka zdravého od narození; Ukážu přírodu takovou, jaká je sama o sobě, bez ohledu na pád; Ukážu člověka, který se nedopustil hříchu a v jeho ústech nebylo žádné lichotky, aby oni, když to viděli, měli naději na spasení, a jejich zrádní nepřátelé budou zahanbeni, když uvidí člověka, který nezná hřích.“ Styď se, ďáble! Zde je tělo, zde je tělo mého Pána. Proto neustále chodil a říkal: „Jestli je to Syn Boží, jak to, že nehřeší, když všichni ostatní jsou pod hříchem? – „Hřích však není věcí přirozenosti, ale svobodné vůle; Ukážu tedy člověka v jeho zdravé podobě, vyčištěnou nádobu, bez jakékoli nečistoty.“ Před všemi lidmi řekl: "Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti?" (Jan 8:46) a nenašel se nikdo, kdo by něco řekl. co bude dál? Přistupuje k těm, kteří byli do té doby nemocní, působí na ně slovy, jako lékař jedná s lékem: „Nebude ti zle, budeš-li zachovávat cudnost; Nemoc je vážná, ale uzdravení je možné.“ Přesvědčuje je: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Nemocní byli obtěžkáni; nemoc, prostopášnost, smilstvo, krádež, lhaní, křivá přísaha – to vše jsou břemena a žádné břemeno není tak těžké jako špatné svědomí. Ale protože se pacient bojí lékaře, zvláště když je nemoc vážná, aby se nepořezal, nepálil, a mnozí nemocní raději na nemoc zemřou, než by podstoupili bolestivou operaci a pak se za toto utrpení radovali ze zdraví, aby se nikdo nebál toho, že přišel a nezačne říkat: „Žádá od nás odpověď za naše hříchy“, vyžádá si od nás správnou vůli za naši vůli. na takovou myšlenku se někdo nerozhodne utéct, řekl: "Pojď ke mně." „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit“ (Jan 12:47). Nebojte se: nemám ani nůž, ani oheň na kauterizaci, nepálím, neřežu; Moje hojení je bezbolestné, moje léčba není obtížná. Pokud mi nevěříte, zde je několik příkladů: nevěstka, zloděj, mudrci, celník, kananejská žena – to jsou jasné příklady mého uzdravení. Spálil jsem se? Řezal jsem? Nevěstka ronila slzy - a stala se čestnější než panny; mudrci se poklonili a stali se evangelisty; Kananejská žena přišla a přijala uzdravení pro svou dceru. "Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit svět. Přijďte... všichni, kdo pracují a jsou obtíženi." Toto jsou Má slova. Jsem Mistr, nemám žádné potřeby, nejsem otrokem podřízeným zákonu. Zákon vás obviňuje, ale já toto obvinění vyřeším, zruším samotného žalobce. Jak? Milost to dělá nadbytečným. Proroci obviňují, ale já dávám více svobody." Co tedy dělá, když přišel a našel naši přirozenost v nemocném stavu, někteří utápění v cizoložství, jiní odevzdaní smilstvu a samotný vzduch zamořený kouřem a zápachem a vším ostatním? Když vidí naši rodinu vyčerpanou v horku, myje ji; nejprve říká: „Umyj se a buď uzdraven ze své nemoci“; omývá a pomazává vás ve zdroji znovuzrození: „Mažu vás pomazáním pokoje a myji vás a obnovuji vás.“ A jaká je síla tohoto mytí? To je přesně ono. "Pojď dolů." Jde do písma a stává se novým člověkem. Bez jakýchkoliv zbraní? Bez řezání a bolesti? Výhody spojení s potěšením? Uzdravení bez zátěže? Co bychom měli dělat, abychom byli spaseni? Spáchali jsme nespočet zla, naše svědomí je zkažené, jsme ztraceni. Říká, že bychom měli být pokřtěni a skrze to budeme spaseni; a skutečně nás bere, pomazává, myje a pak nás krmí pevnou stravou. Ano, poté, co se nemocný stane nevinným, nasytí ho, a navíc ho nasytí svým vlastním tělem a dá mu napít svou vlastní krev, tedy krev Svého bezhříšného. A protože jsi také vyšel z pramene bez hříchu, vezme si takové tělo, pomaže je, omývá, vyživuje je. Toto bude nové stvoření. Když do křtitelnice vstoupí smilník a vyjde spravedlivý muž, není to nové stvoření? Když vstoupí predátor a zanechá své hříchy, není to nové stvoření? Takové je stvoření milosti. Ale podívejte, toto stvoření pokračuje v životě. Kolik nevěstek opustilo brýle, odmítlo hedvábné oděvy, snědlo popel, obléklo se do vlasových košil a nyní žije svůj život v Kristu? Není to nové stvoření? Když uvidíte, že nevěstka přestala být nevěstkou, ale svou skromností převyšuje pannu, řekněte si: „Má stvořenou duši, její srdce se znovu narodilo, její dřívější charakter se znovu změnil; už neusiluje o brýle, už nepřitahuje ostatní ke zkáze, ale sama je spasena; už nesvádí, nesvádí ostatní k chate, ale slouží k jejich svádění.“ Uvědomujete si, že se jedná o nové stvoření? Až uvidíte dravce, pohana, jak olizuje oltáře, běsní proti křesťanům, okrádá tisíce sirotků, svléká tisíce vdov, kteří poté, co se stali křesťany, rozdávají svůj majetek chudým a tráví noci v modlitbách, řekněte si: tento člověk byl znovu stvořen. "Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření." A všimněte si, toto nové stvoření je všude ve vesmíru. Když vidíte mnichy, kteří se usadili v horách, křižují se, potlačují nezbytné požadavky přírody, napodobují anděly v rozhořčení, není to potvrzením slov: „Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření“? Přeneste se do Persie, alespoň ne svým tělem, ale pouze svou fantazií: tak co? Tam, kde bylo možné oženit se s matkou, se nyní pracuje jako panna. Opravdu, „jestliže je někdo v Kristu, je nové stvoření“. Toto nové stvoření můžete vysledovat až ke korunovaným králům. Dříve králové naplňovali vše svou špatností, ale nyní chodí do kostela; a ačkoli králové vzbuzují strach v každém, nyní mají sami strach z církve. Kdo se odváží říci králi: „Nech svou korunu“? A církev mu to řekne a on poslechne a jde do chrámu s nahou hlavou, bez něčího pozvání, ale jen podle návrhu jeho mysli; stojí tu s hlavou nahou a bez ozdob; odloží korunu a vezme kříž. Král i žebrák k tomuto jídlu přistupují stejně a ne tak, že jinak to udělá král a jinak žebrák. A král neřekne: "Dej mi více a tomuto žebrákovi dej méně," ale spíše řekne: "Se stejnou pokorou, se stejnou úctou, jako tento žebrák, přistupuji." "Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření." Za to vše děkujme Bohu, neboť jemu buď sláva na věky. Amen. Vězeň v [ ] není přítomen v řečtině. text. Ž.13 - „pokud existuje... hledejte Boha“; Ž 13 - "nečiň dobrotu, ani jednu." Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované ve vydání Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: