В отговор на думите: „Ако някой е в Христа, той е ново създание: старото създание го няма, и ето, всичко е ново” (2 Кор. 5:17)

Земеделският стопанин има силно желание да посее семена, когато види обработваемата земя изчистена и чиста както от плевели, които вредят на растежа на културата, така и от камъни, които пречат на работата на плуга. Подобно чувство най-силно изпитват тези, които започват да сеят словото, когато видят слушателите в пълна готовност да чуят словото. Така че виждам обработваемата земя изчистена - и никакви следи от плевели по нея. Тревата тук би била грижата за богатството, заглушаваща думата. Казвам това не защото тук няма богати, а за да покажа какво предимство имат бедните да чуят словото. Въпросът не е само в проповедника: необходим е и интелигентен слушател. Писанието изисква и едното, и другото – мъдър учител и интелигентен слушател, за да не се окаже нашият труд ненужен поради безразличието на слушателите. А грижата за богатството не позволява на словото да проникне в душата, а отвлича вниманието на слушателите. И сега, когато ви виждам всички в пълна готовност да слушате - вашите тайни мисли, разбира се, са ми неизвестни, но наблюдавам очите на всеки от вас, виждам клепачите ви повдигнати като рога, забелязвам внимателния ви поглед, свидетелстващ за интензивността на вашето внимание, и оттук заключавам, че всички вие сте свободни от ежедневните грижи, че всеки от вас само това чака, само мисли как да улови думата - концентрирайте цялото си внимание, отворете дълбините на душата си, за да хвърлите по-лесно семена в нея. I want to devote my tongue to Paul’s meal for a long time: I will not stop calling him that - this simpleton, ignorant, rootless, tent maker. This is my advantage, this is my praise, that I have such teachers who shine not with worldly virtues, but with spiritual perfection. Ако някой елин ме попита: „Какъв учител имаш?“ – Ще го нарека майстора на палатки. "И кой друг?" - „Рибар“. - "И кой друг?" - "Събирач на данъци". - "И тогава кой?" - „Магьосниците и блудницата“. - "И кой друг?" - "Крадецът". And not only am I not ashamed, but I also boast about it.” - “You boast that your teacher is a simple person?” - „И дори много.“ защо В крайна сметка, ако простотата на ученика показва силата на учителя, то простотата на учителя свидетелства за Божествеността на учението. В края на краищата, ако хората са го обявили, значи не са го открили хората; ако хората са го посяли, значи хората не са го родили. Хората са само инструменти, а художникът е Бог; те са цитра, чиито струни се движат от силната Му ръка. Затова онзи пророк, бидейки цар, облечен в алено и украсен с корона, обръщайки речта си към цялата вселена, се отказва от обикновената битова обстановка, но за да не смята никой думите му за думи на цар, той казва: „Добра дума се изля от сърцето ми; казвам: песента ми е за Царя; езикът ми е тръстика за драскане“ („ще повърне сърцето ми“ добри думи, ще говоря делата си на принцесата.“ (Пс. 44:2). Защо наричаш езика си тръстика? За да знаете, че не пиша аз, а ръката, която ме притежава. Та нали тръстиката не пише сама, а каквото си поиска ръката, която я движи. И езикът ми е тръстика и се управлява от Святия Дух. И така, когато елин (езичник) ви попита: „Кой е вашият учител? - не се срамувайте и не се изчервявайте, а отговорете: „Прост човек, производител на палатки, стои на пазара и шие кожа.“ - „Кой е вашият учител?“ - "Платон, Питагор не са обикновени хора, а философи." Но ако кажа: „Кой е вашият учител? Философ; вашият учител е от знатен произход; вашият учител е богат; вашият учител има изтънчен език, превъзхожда реките по изобилие от речи, украсен е с почести, има знаменити предци, почитан е навсякъде; и моят учител, по отношение на неговите качества, е пълната му противоположност", тогава става ясно на чия страна е победата. Как става това? Така че простият човек победи философа, бедният - богатият, безмълвният - красноречивият, бичуваният, който не е изпитал страдание. Поредица от противоположности, които увеличават блясъка на победата. Моят говори грешен език, вашият говори образцово, но speaker speaking incorrectly defeated the speaker speaking exemplarily. He has a shortcoming in language, but he masters thought like a true philosopher; I don’t need words, thoughts are important to me. My teacher defeated yours. How? The simpleton of the wise, the ignorant of the speaker? But how can you see that he won? Shameless one, don’t you see that things are crying loudly about this? Where Къде е Платон? Къде е забравен Павел? Той завладява кралския Рим, където не само има власт през живота си, но и печели победа след смъртта си. Той умря телесно, за да може да живее духом; Хартията се разложи, но писанието остава, защото не е написано с мастило, а е потвърдено от духа. Слънцето ще понесе щети, но не и думите на Павел. Всъщност какво казва този, който му е дал точно тези думи? „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). Ако това са само думи, укори, но ако думата е станала на дела, преклони се. "Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат." По-скоро слънцето ще изгасне и небето ще изчезне, отколкото думите на моя Господ ще бъдат нарушени. И те се потвърждават от опит от събития, и от продължителността на времето, и от атаките на враговете. Наистина е учудващо, че това, което провъзгласи Спасителят, не само не се срина, но беше и успешно въпреки усилията на враговете. Гледайте внимателно какво казвам. Павел проповядва, Йоан проповядва, рибарят и евангелистът, който хвърли мрежите си и взе Евангелието, остави въдицата на рибаря и прие словото на Учителя. Какво проповядва и какво каза рибарят? Да видим дали хващам думите на рибаря и в същото време не рибаря: от една страна, рибаря, тъй като устата му ги е изрекла, а от друга страна, не рибаря, тъй като това са думите на Духа. какво казва той „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Какво ще каже евреинът на това? Той е много горд с Моисей, че разцепи морето, раздели и отново обедини вълните, промени въздуха, изряза камъка, изпрати манна, унищожи градове заедно с хората и победи армия без оръжие. Затова ли се гордеете с Мойсей? Чуйте какво каза Моисей и го сравнете с казаното от рибаря, за да видите колко оскъдно е откровението на Стария завет и колко изобилно е откровението на благодатта. Какво каза Моисей? „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1). Какво ще кажете за рибаря? Никъде не казва „създадено“, но какво? "В началото беше Словото и Словото беше у Бога." Този започва с творението, а този с Твореца. Виждате ли колко по-високо се издига той от Мойсей? Той чу думите на Мойсей, че Бог създаде небето - остави небето и се втурна по-високо. По пътя го срещнаха ангели - той ги подмина; архангелите се срещнаха - той отмина; херувими - не се спря и на тях. „Накъде отиваш?“ - "Имам нужда от нещо различно. Въпреки че херувимите блестят, те са създания; въпреки че серафимите пеят, те са мои съслужители." - "Какво търсиш? Началствата и господствата също са роби, също и създания; власт - и те са творение. Къде отиваш? "Търся Самия Създател, търся Единосъщния с Отца. Няма да спра, докато не Го проумея, доколкото е възможно на човека да го проумее. Мойсей говореше за небето и се ограничаваше до това, тъй като той нямаше Духа, който имам аз: вярно е, че той не получи духа на работа в страх, но получи духа на осиновяване като синове в послушанието на вярата (Рим. 8:15), но на мен ми беше поверено повече. Ето защо моят Господ слезе от небето на земята, за да мога аз да се изкача от земята на небето.” - "Какво търсите?" - "Самият Създател; Когато Го намеря, тогава просто ще спра." Намерих го - и какво пише? „В началото беше Словото“. Никъде той не казва: „създадени“, никъде не казва: „стана“, защото неговото учение не е за сътворението. Той говори за Словото: „В началото беше Словото. Колко тирани, откакто рибарят изрече тази дума, искаха да я унищожат и не можаха, но където и да отидете, навсякъде чувате: „В началото беше Словото“, и в полето, и в града - навсякъде чувате: „В началото беше Словото“, и в Персия, и в Индия, и в Мавритания - навсякъде това слово блести по-ярко от слънцето. Слънцето грее през деня, но се скрива през нощта и тази дума не губи блясъка си дори през нощта, а се запечатва в съзнанието на всеки. Този, който го е написал, умря, но словото свети; Тялото на този, който е изрекъл тази дума, се е разложило и свети по-ярко от слънцето. Където и да отидете, тези думи звучат пред вас: „В началото беше Словото“. И всеки, жена, мъж, роб, свободен, цар, поданик, владетели и подчинени, грижливо го пази в сърцата си и никой не може да заличи това най-красиво наследство, но здраво пази това богатство. "Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат." Дяволът не може да унищожи тази дума; защо Защото това не е проста дума, а Божието слово. Работите ли на пазара, занаятчия ли сте? Тук няма нищо лошо; напротив, похвално е, че си изкарваш храната с честен труд, без да навлизаш в къщите на други хора. Няма нищо срамно в работата на пазара; изобщо не е осъдително да си занаятчия. Какво е срамно? Срамно е да живееш в безделие – и то само в безделие, без в същото време да работиш в порок! Павел бил занаятчия и работел в работилница. И не че той беше такъв преди Евангелието, но се промени след Евангелието. Не, той и проповядваше, и кожи шиеше; проповядвал и останал с Акила и Прискила: „и поради същия занаят той остана с тях и работеше; защото техният занаят беше да правят шатри“ (Деяния 18:3). О, мъдростта на Павел! О, висота на мисълта и непобедимост на духа! О, разбиране, което стига до небето! О, душа, която презира всичко видимо! О, мисълта! Той почиташе блясъка на живота като мрежа. Той не отиде при царете, той не отиде при богатите, той не се обърна към богатите хора, но той отиде при майстора на палатки, от обикновен занаят, и не скри заниманието си от срам за него, но го обяви на всички. Той стоеше на пазара, проповядвайки Евангелието, възкресявайки мъртви, лекувайки прокажени; той не се срамуваше от мястото, но се украси с делата си, докато стоеше на пазара. Той продаваше кожа и други се обръщаха към него например с молба да възкреси мъртвите. Появиха се две жени и едната каза: „Направи ми легло от кожа“, а другата попита: „Възкреси сина ми“, а той отговори и на двете. Това не го затрудняваше: ръцете му работеха и благодатта действаше, и майсторът на шатрите задоволяваше и двамата, единия с това, което беше свързано с неговия занаят, другия с това, което изискваше участието на благодатта. "Какво ви трябва? Ангажирам се да направя кожено легло, защото аз шия кожа. Какво искате? Ще върна вашите мъртви към живот, както се моля на Бога." В занаята няма срам. Павел не отиде в богата и просперираща къща, защото следваше заповедта на своя Учител, която гласи: „В който и град или село да влезете, разпитайте кой е достоен в него и останете там, докато си отидете“ (Матей 10:11). Те служили на апостола с кръвта си. разбра ли какво казах За него не жертваха прасета и птици, а проляха собствената си кръв. Това е върхът на гостоприемството! Други, ако дадат десет обола, тогава го смятат за бреме за себе си, но тези проливат кръвта си и не мислят за истинския живот. Това е гостоприемство и съвсем не е като днешните, които правят сурова физиономия и повдигат вежди, ако се случи, и то чрез слуга, да дадат десет обола на бедняка. Но тези не са такива, а самите те му служиха. Същото са и Авраам и Сара. В края на краищата Сара сама омеси тестото, като упрек към днешните жени, които са се разглезили със златни бижута и копринени дрехи; Тя сама е смляла брашното. Съпругът й й казва: „бързо замеси три мери чисто брашно” (Бит. 18:6). И тя не каза: "Това поносимо ли е? Мене, жена си, в хлебарка ли превръщаш? Не ти ли донесох зестра? Не съм ли благородна? Ти ме буташ като слуга: това ли мечтаех, когато влязох в къщата ти?" Тя не каза нищо подобно, но побърза да се заеме със задачата и замеси тестото. Да, тя беше съпругата на Авраам не само според закона за съжителството, но и според общение в добродетелта. "Нека подвигът на гостоприемството бъде общ", казва той, "така че заедно да опитаме плодовете му. Ето", казва той, "съкровище; нека го използваме заедно; аз ще донеса телето, а ти ще донесеш брашното." Той закла телето и прие Исаак; Сара омеси брашно и нейното семе стана „като небесните звезди и като пясъка на морския бряг” (Бит. 22:17). Казвам това, смирявайки човешката гордост и, от една страна, изкоренявайки глупостта на всички онези, които са богати, а от друга, насърчавайки бедните, така че никой да не пада духом в бедност или да се превъзнася в богатство: нито едното, нито другото е несъвместимо с добродетелта. Изкуството на кормчията е да поддържа посоката, без да се смущава нито от бурята, нито от пълното затишие на морето, в разгара на вълнението, поддържайки непоклатимо равновесие на духа, без да се поддава на промяната и да не отстъпва в нито една посока. Точно такъв е Йов - нито в бедност стана богохулник, нито в богатство се превъзнесе, но когато беше богат, не затваряше вратите си от бедните, а когато сам обедня, оголи собствените си ребра. Така, след като преди това се отличаваше с любовта си към бедността и впоследствие остана верен на философията, той спокойно понесе повратния момент, който се случи в живота му. Но тъй като всичко това е за майстора на палатки, нека извлечем нещо за себе си от казаното, ограничавайки се до няколко думи, но откривайки в тях неизмеримо море от мисли. Такава е съкровищницата на Писанието: нейното богатство не е в изобилието от думи, а в силата на мислите. И така, какво казва майсторът на шатрите, уста, пълни със святост, език, страшен до смърт? Какво пише тази дясна ръка, украсена с вериги и облечена в окови, но възкресяваща мъртвите? Какво пише тя? Какво казва този език? Какво е това писане на ръка? „Ние… ако познавахме Христос в плът, сега вече не Го познаваме. Следователно, ако някой е в Христос, той е ново създание.” Обърнете внимание на дълбочината на мисълта. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание; древното отмина, сега всичко е ново. Всичко е от Бога” (2 Кор. 5:16-18). Разбира се, тази съкровищница е затворена; но нека се опитаме да проникнем в скритите му дълбини; в края на краищата дълбочината му не крие непрогледен мрак, но в него има източници на светлина. Въпреки че самите тези думи не са ясни, ще се опитам да ги направя разбираеми и достъпни за простака, бедняка, слугата, готвача, моряка, жената, свободния мъж и роба. В крайна сметка, като цяло, Божественото учение се предлага на всички в скрита форма, но тълкуването го прави разбираемо. И ако срещнем някаква трудност, ще направя тази духовна трапеза по-ясна по отношение на достъпността на инструкциите. Просто слушайте думите ми с пълно внимание и не се разсейвайте. Но аз вече имам достатъчно опит по отношение на способността ви да следите развитието на мислите, поради което често се захващах с трудни теми, без да очаквам, че самите те ще се окажат разбираеми, но забелязвайки как с усърдието на слушателите дори трудното се превръща в лесно. За една весела мисъл нищо не е трудно; за концентрирано внимание всичко е ясно. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание; древното премина. Четейки тези думи, гърците ни се смеят и подиграват: „Това пише Павел: „Ако някой е в Христос, той е ново създание“. Хвалиш се, Павле, казват те, ти ни съблазняваш с мечтите си, събуждаш вниманието ни, пълниш ушите ни с нови присъди. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание.“ Преди всичко се научете да не бъдете напълно заслепени: вие се хвърляте в бездната. Не знаете ли и не сте чували: „Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за глупост” (1 Кор. 2:14)? Не познавате ли тази съкровищница? Над хазната има бурени и камъни, а ако я разровиш, на дъното ще има бисери. Имайте предвид не само думите, но и мислите: не става дума за думи. Помислете внимателно какво е „новото създание“; разберете какво означава: „в Христос”; разберете и слезте до светлината. Често се случва дете, като види минаващ крал, да му се присмива, а царят вижда това, но го пренебрегва, защото няма обида към краля, а просто невинността на детството. Ела тук, ще те заведа във вътрешното светилище; не гледайте отдалеч от вестибюла; ела тук и ще ти разкрия цялата дълбочина на тази тайна. "Но какво ще ми кажете - казват те, - апостолът не каза ли, че християните имат ново творение?" - "Казано". "Покажете ни", казват те, "това ново творение; покажете ни, че небето е станало ново, че преди идването на Христос е било друго, а сега е станало друго, че морето е друго, семената са други, природата е различна, че плодовете са се променили, реките са се променили, ветровете не са същите? В края на краищата всичко това е старо, а вие казвате, че е ново създание" - "Дръж се, не се страхувай". Колкото повече противоречиш, толкова по-очевидно е превъзходството на истината.” - „Аз луд ли съм?“ Противореча ли – ще каже елинът, – вижте, аз съм спокоен. - И бъди спокоен и ще те попитам. - "Попитайте". „Казва ли, че преди да дойде Христос е имало едно небе, а след Неговото идване се е появило друго? И преди Христос да се яви в плът, имаше точно това небе и след Неговото идване небето остана същото, както и земята, и морето, и въздухът, и ветровете.” – „И така, какво бръщолеви Павел, когато провъзгласява: „И така, ако някой е в Христос, той е ново създание; древното отмина, сега всичко е ново"? Не виждам нищо ново." - "Дори нямаш очи да видиш това ново нещо. Ела тук, ще ти отворя очите и ще видиш." - "Ще ми отвориш ли очите?" – „Аз ще го отворя“. - „Ти творец ли си?“ – „Със сигурност“. - „Напълно здрав ли си?“ - „Изцяло“. - "Дай ми това твое видение." - „Ще получиш повече – духовно зрение.“ - „И ще ми дадеш ли това видение?“ – „Със сигурност“. - „Но нямам ли го?“ – „Разбира се, че не“. - „Как става: ти имаш зрение, а аз нямам? Обясни ми.“ - "Когато влезеш в храм и видиш гол дървен образ или бездушен камък и кажеш: "Това е Бог", имаш ли зрение? Ако наричаш този камък бог, къде са ти очите? И каква полза от очите на тялото, когато очите на душата ти са ослепени? Виждаш ли сега колко много имаш нужда да ти отворя очите, за да видиш камъка като камък, за да не бъркаш съвсем разнородни неща и да правиш не съчетавайте противоположното в едно. Христос пита слепеца: „Вярваш ли в Божия Син? . И той отговаря: „Вярвам, Господи” и Му се поклонихме (Йоан 9:38). И евреите видяха Христос и Го разпнаха. Слепият се кланя, а зрящият разпъва. Ето защо Христос каза: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят“ (Йоан 9:35, 39). Ето как свършваш сляп. Искаш ли да ти отворя погледа с една дума, да ти дам очи на разбиране, очи, които виждат невидимото? Такива са очите на нас, които съзерцаваме чрез вяра; Те не виждат видимото, а невидимото. Ако искате да ни следвате, следвайте, ако не искате, във всеки случай аз ще си свърша работата, ще ви науча. Приложението на думата е разнообразно: тя примирява противниците, коригира своите, проявява се в различни форми и се адаптира към всичко. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание; древното премина, сега всичко е ново. О, устни! О, блясък! Виждам съкровището още преди да бъде разкрито; Виждам целия съд на Създателя. О очи, които виждат! Бъдете внимателни, концентрирайте се. В Светото писание творението се нарича не само преход от несъществуване към битие, но и изобщо преход на съществуващите неща към по-добро състояние. Говоря така за краткост, но считам за необходимо да обясня думите си по-подробно. Казват, че Бог твори не само когато създава нещо, което не е съществувало преди, но и когато коригира и очиства нещо, което съществува, но е покварено и осквернено. Например, ако кажа: „Бог създаде човека“, това означава, че Той го доведе от несъществуване в съществуване. И когато Той направи лош човек добър, има прост преход от по-лошо състояние към по-добро. Там създаването на несъществуващото, а тук промяната на съществуващото, но повредено - към по-добро. И за да се убедите, че творението се нарича не само преход от несъществуване към битие, но и поправяне и очистване на поквареното и оскверненото, чуйте какво казва Давид. Някога той самият е съществувал и сърцето му, разбира се, е било създадено, но е било осквернено от прелюбодеяние и убийство; и така се моли на Господ - за какво? „Сърце чисто сътвори в мене, Боже“ (Пс. 50:12). Е, преди това той нямаше сърце? Как тогава той свали Голиат? Как угодихте на Бог? Очевидно той не говори за същността на сърцето, а за неговото поправяне. Следователно тук творение не се нарича привеждане на нещо от несъществуване в съществуване, а коригиране към по-добро на нещо, което вече е съществувало преди това, но е само повредено. Така че, когато видите, че някой невъздържан се е опомнил, кажете си: „той има нова душа“; когато видиш блудница, която е станала целомъдрена, кажи си: „тя има нова душа“; когато видите хищник, склонен към милост, кажете си: „той има ново сърце“, защото вълкът стана овца, ястребът стана гълъб. Така че това е творение. Ето защо купелът на прераждането се нарича творение. „Отхвърлете“, казва апостолът, „предишния начин на живот на стария човек, който се покварява от своите измамни страсти, и се облечете в новия човек, който е създаден“ (Еф. 4:22, 24) според „образа на Този, Който го е сътворил“ (Кол. 3:10). Творението на този човек е творение: „сътворен в Христос Исус за добри дела“ (Еф. 2:10), но преди това е имало дела на унищожение. Тогава имаше произведения на унищожение. Отец взе пръстта на земята и създаде човека; сега Синът взема вода и я превръща във вино. И има основния принцип, и тук е основният принцип; и има промяна в основния принцип и ето сътворението към по-добро. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание.“ И така, какво е „новото създание“, новото творение? И наистина, каква ще ми е ползата, ако се появи ново небе? Забележете твърдо: нито небето стана ново, нито слънцето, нито земята – нови. И каква полза ще имам, ако върху мен се разпростре ново небе, а аз самият все още трябва да остана под грях? Каква полза имам за мен тук или каква вреда има за мен, че небето си остава същото, ако аз самият не остана същият, какъвто съм бил? Раят е къща, а аз, който съм в тази къща, съм болен. И така, ако видиш, че някой лекар е влязъл в къщата и не обръща никакво внимание на болния, а варосва стените, слага позлата на тавана, не му ли казваш: „О, човече, лекувай болния, защо украсяваш къщата?“ И Христос дойде в този свят, в който намери моята природа, поразена от болест. Помислете отново какво казвам. Доктор идва в голяма къща, намира болен в нея, в жегата, с рани: какво, оставя ли болния и се грижи за чужд човек, варосва ли стените, позлатява тавана, украсява пода? Не, разбира се, той не обръща внимание на къщата, но се грижи изцяло за пациента. Ако собственикът на къщата е здрав, всичко останало ще последва. Така е и тук. Христос дойде в света, прие плът, но винаги остава във всичко и Писанието нарича Неговото идване в света диспенсация. Този, който го е създал, сам е дошъл на този велик свят. Намерих в него болна човешка природа, която не лежеше на леглото си, а потънала в нечестие, покварена в своята цялост, намерих жертвени огньове, които горяха, жертвена мазнина оскверняваше въздуха, деца, заклани от ръцете на техните родители, намерих природа стъпкана, естествените закони разклатени, състраданието отхвърлено - „и те пожертваха синовете и дъщерите си на демоните“ (Пс. 105:37), - Открих, че хората се напиват. разврат до лудост, единият е блудник, другият е прелюбодеец, другият е убиец, цялата земя загива, хората лежат на леглото на порока, дяволът чака плячка, пещта е запалена, раните са отворени, лекарите са безсилни - имам предвид пророците, които обвиняват, но не постигат поправяне - така лекарите седят, приготвят лекарства, но правят не оказва помощ, а само осъжда всички. „Няма нито един праведен, нито един, никой, който да търси Бог 2“, това казва докторът. Каква надежда има, когато лекарят обвинява пациента? Единият каза: „Тези са угоени коне: всеки от тях цви на жената на другия“ („създадоха се конете на женомразството, всеки цви на жената на своя искрен човек“) (Йер. 5:8). Друг седеше в пустинята като гарван: „Горко ми!.. Няма по-милостиви на земята, няма правдиви между хората“ („О, жестоко ми е, душа моя, защото благочестивите изчезнаха от земята, и няма кой да изправи между хората“) (Мих. 7: 1–2). Третият каза: „Клетви и измама, убийство и кражба и прелюбодейство се разпространиха много” („клетвите и лъжите... и кражбите и блудството се разпространиха по цялата земя”) (Ос. 4:2). Всеки потиска ближния си с потисничество. Още един: „Уви, грешен народ” (Ис. 1:4). Докторът идва и плаче; Каква надежда може да има пациентът, когато види лекар разплакан? Каква надежда можеш да имаш, когато го видиш в отчаяние? Каква полза може да очаква пациентът от него? Не е за нищо, че лекарите често, вече предвиждайки приближаването на смъртта, но избягвайки да разстройват другите, се надвиват и крият страховете си под весело изражение на лицата си, за да не предизвикат упадък на духа на пациента. В крайна сметка, ако пациентът забележи объркване на лицето на лекаря, какви полезни неща ще очаква от него? Но тук болестта е станала толкова доминираща, че самият лекар плаче: "Какво да правя? Рани, гниене, червеи, пълен срив; "уви, грешни хора". И един такъв лекар дори написа цяла книга с оплаквания, това е Еремия. Едната тъгува, другата плаче, третата моли. И Бог отгоре казва: „Напуснах дома Си“. Каква надежда има, когато Бог казва: „Оставих всичко, оставих наследството Си; Предадох най-скъпото на душата си в ръцете на враговете си" (Йер. 12:7). А Илия отдолу вика: „Господи, разрушиха Твоите жертвеници и убиха с меч Твоите пророци; аз останах сам, но и душата ми търсят" (3 Царе 19:10). Ако това беше така в Юдея, където имаше и закон, и храм, и ковчег на завета, и юдейските жертвоприношения, какво се случи там, къде са идолите, къде е тлъстината и димът, къде са беззаконните тайнства и нечестието, където се обожествяват страстите, където имитират лай на кучета, които на празника в чест на Дионис извършват свещени действия в козя кожа и с кучешки глас, за да унищожи напълно благородството? Дяволът превърна кучетата и прасетата в богове, направи усойници и змии и изобрети белите аспиди. Законът е безсилен, изобличават пророците. Е, ами ти, нещастник? След като се е появил и е намерил Вселената в такова ужасно състояние, трябва ли Христос да остави болния и да се заеме да украсява небето? Не, Той не направи това, а побърза при болния, заради когото беше създадено небето, заради когото и земята, и морето, и въздухът, и всичко останало. Ето защо Той не се появи от небето, тъй като дойде да служи не на небето, а на човека. Ето защо Той се свърза с болния чрез роднински връзки и дойде като този болен, без самият той да е болен, защото „Той не е сторил грях, нито е имало ласкателство в устата Си” (1 Петр. 2:22), а е дошъл със съд, подобен на Неговото естество. Той не дойде открито в Божествената Си форма, за да не избяга човекът, за да не изплаши плячката си, но действаше както лекарят често прави: бидейки благороден човек, може би дори благороден по рождение, облечен в копринени дрехи, лекарят, влизайки в къщата на беден пациент, нуждаещ се от операция или някакво друго лечение, съблича дрехите си, забравя за високия си произход, взема кърпа, опасва се, което означава изгаряне и нарязване на тялото на пациента, и в дума, не мисли за собственото си достойнство, а за излекуването на пациента. Точно това направи Господът на ангелите, чиято слава е неописуема: Той слезе на земята като човек, препаса се с кърпа, тоест облече се с нашата природа, богатият стана беден, като не загуби богатството си, но го скри. „Защото вие знаете – казва апостолът – благодатта на нашия Господ Иисус Христос, че, макар да беше богат, обедня заради вас, за да станете вие ​​богати чрез Неговата бедност“ (2 Кор. 8:9). Виждате ли бедността - майката на богатството? Виждате ли бедността като ключ към забогатяването? Богатият стана беден, за да мога аз, бедният, да стана богат. Като лекар, Той се препаса. До какво е снизходил Той? Той се препаса: Той не се ограничи да облече нашата природа, но прие и формата на роб, не само природата на роб. И така Той дойде, намери природата ни заразена с болести и стана това, което бях аз, с изключение, разбира се, на греха. Дойдох до колибата, където бях положен; Видях червеи, видях гниене, видях голяма смрад; Видях, че законът не помага, пророците само обвиняват, грехът просперира, пациентът е обсебен от безредни страсти, не иска да знае въздържание, не слуша лекарите. Казват му: „Не убивай“, но той убива. „Не прелюбодействай“ (Изх. 20:13-14), а междувременно „всеки се смее на жената на другия“ (Йер. 5:8); „Не кради“ (Изход 20:15) и все пак „клетвите и измамата, убийството и кражбата и прелюбодейството станаха изключително широко разпространени“ (Осия 4:2). Лекарят каза едно, а пациентът направи съвсем друго. какво да правя Лекарят заповяда, но пациентът не се подчини; болестта се разви; поробителят на човека, дяволът, го причаква като избягал роб: "Какво искаш? Ще ти дам една студена. Какво искаш? Ще ти дам месо, ще ти дам нещо, което ще ти разстрои стомаха, напук на лекаря." Докторът нареди и си тръгна; измамникът се промъкна тайно и достави всичко. "Имате ли нужда от блудство, имате ли нужда от лъжи? - попита той пациента." Той отговори: „Да, искам; не това, което лекарят нарежда, а това, което вие предлагате. Нещастното тяло умираше. Бог обвинява, пророците обвиняват, предателят съблазнява, а болният се вкопчва не в този, от когото трябва да има полза, а в този, който го погубва. Цяло семейство загина, щетите не спестиха нищо. Дойде лекар, който имаше всички средства да се справи с всякакви усложнения, който знаеше лесен, удобен и надежден начин за излекуване. „Ако кажа“, казва Той, „направете това и това“, те няма да го направят. защо Не изпълниха изискванията на закона - ще се подчинят ли на благодатта? Земното се оказа непосилно за тях – ще могат ли да последват небесното? Ако им предложа пост, ако им предложа да облекат риза, ако им предложа бедност... Те не познават честен брак, а аз ще им говоря за девството? Те крадат чуждото, а аз ще ги науча на нежеланство? Те се отдават на блудство, разврат, а аз ще им предложа риза с коса? Как е възможно това? Аз съм мъж, докато нося това тяло и се занимавам с онези, които се отчайват от своето спасение; Ще се боря срещу греха и ще представя в Мое лице пример за човек, здрав от раждането; Ще покажа природата такава, каквато е сама по себе си, независимо от падението; Ще покажа човек, който не е извършил грях и в устата Му няма ласкателство, така че те, като видят това, да имат надежда за спасение, а техните коварни врагове ще се посрамят, когато видят човек, който не познава грях.” Засрами се, дяволче! Ето плътта, ето тялото на моя Господ. Ето защо той обикаляше през цялото време и казваше: „Ако това е Божият Син, тогава как не съгрешава, когато всички останали са под грях?“ – „Но грехът не е въпрос на природа, а на свободна воля; така че ще покажа човек в неговата здрава форма, чист съд, без никаква нечистота.“ Пред целия народ Той каза: „Кой от вас ще Ме изобличи за неправда?“ (Йоан 8:46) и не се намери никой, който да каже нещо. какво следва Той се приближава до болните дотогава, действайки им с думи, както лекарят действа с лекарство: „Няма да ви бъде зле, ако спазвате целомъдрие; болестта е сериозна, но възстановяването е възможно.“ Убеждава ги: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Болните бяха обременени; болест, разпуснатост, блудство, кражба, лъжа, лъжесвидетелстване - всичко това е бреме и никое бреме не е толкова тежко, колкото лошата съвест. Но тъй като пациентът се страхува от лекаря, особено когато болестта е сериозна, за да не реже, изгаря и много от болните предпочитат да умрат от болестта, отколкото да се подложат на болезнена операция и след това в замяна на това страдание да се радват на здраве, така че никой да не се страхува от факта, че Той е дошъл и да не започне да казва: „Той иска от нас отговор за нашите грехове, Той ще изисква от нас за нашите злодеяния, Той ще ни накаже и тогава ще ни поправи”, за да не би под влиянието на такава мисъл някой да реши да бяга, Той каза: „Ела при Мен”. „Не дойдох да съдя света, но да спася света“ (Йоан 12:47). Не се страхувайте: нямам нито нож, нито огън за изгаряне, не горя, не режа; Лечението ми е безболезнено, лечението ми не е трудно. Ако не ми вярвате, ето няколко примера: блудница, крадец, мъдреци, митар, ханаанка - това са ясни примери за Моето изцеление. Изгорях ли? Резах ли? Блудницата проля сълзи - и стана по-честна от девиците; мъдреците се поклониха и станаха евангелисти; Ханаанката дойде и получи изцеление за дъщеря си. „Не дойдох да съдя света, а да го спася. Ела... всички, които се трудят и са обременени." Това са Моите думи. Аз съм Господарят, нямам нужди, не съм роб, подчинен на закона. Законът ви обвинява, но аз разрешавам това обвинение, премахвам самия обвинител. Как? Благодатта го прави излишно. Пророците обвиняват, но аз давам повече свобода." И така, след като дойде и намери нашето естество в болно състояние, някои потънали в прелюбодейство, други отдадени на блудство, и самият въздух, замърсен с дим и смрад, и всичко останало, какво прави Той? Виждайки семейството ни изтощено в жегата, Той го измива; най-напред казва: „Измий се и бъди изцелен от болестта си”; измива и помазва в купела на новорождението: „Аз те помазвам с помазанието на мира, и те измивам, и те новораждам“. И каква е силата на това измиване? Това е точно това. — Ела долу. Той отива в купела и става нов човек. Без никакви оръжия? Без порязване и болка? Ползите от свързването с удоволствие? Изцеление без тежест? Какво трябва да направим, за да се спасим? Извършихме безброй злини, съвестта ни е покварена, изгубени сме. Той казва, че трябва да се кръстим и чрез това ще бъдем спасени; и наистина, той ни взема, помазва ни, измива ни, после ни храни с твърда храна. Да, след като болният стане невинен, Той го храни, освен това го храни със собственото Си тяло и му дава да пие Собствената Си кръв, тоест кръвта на Своя безгрешен. И тъй като и вие сте излезли от купела безгрешен, тогава, като вземете такова тяло, Той го помазва, измива, храни. Това ще бъде новото същество. Когато блудник влезе в купела и излезе праведен човек, това не е ли ново творение? Когато един хищник влезе и остави греховете си, той не е ли ново творение? Ето какво е творението на благодатта. Но вижте, това творение продължава в живота. Колко блудници са оставили очила, отхвърлили са копринени дрехи, яли са пепел, облекли са се във власени ризи и сега живеят живота си в Христос? Това не е ли ново същество? Когато видиш, че блудницата е престанала да бъде блудница, но превъзхожда девицата в скромността си, кажи си: „Тя има създадена душа, сърцето й е преродено, предишният й характер се е променил наново; тя вече не се стреми към зрелища, тя вече не привлича другите към гибел, но самата тя е спасена; тя вече не съблазнява другите, но служи на тяхното спасение, тъй като другите блудници, виждайки нея, стани целомъдрен.” Разпознавате ли, че това е ново творение? Когато видите хищник, езичник, да облизва олтари, да буйства срещу християните, да ограбва хиляди сираци, да съблича хиляди вдовици, който, след като е станал християнин, раздава имуществото си на бедните и прекарва нощите си в молитва, кажете си: този човек е създаден отново. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание.“ И забележете, това ново създание е навсякъде във Вселената. Когато виждате монаси, заселили се в планините, да се разпъват, да потискат необходимите изисквания на природата, да подражават на ангелите в безстрастие, това не е ли потвърждение на думите: „И така, ако някой е в Христос, той е ново създание“? Пренесете се в Персия, поне не с тялото си, а само с въображението си: какво от това? Там, където е било възможно да се ожениш за майка си, сега човек работи като девствен. Наистина, „ако някой е в Христос, той е ново създание“. Можете да проследите това ново творение до коронованите крале. Преди царете изпълваха всичко с нечестието си, но сега ходят на църква; и въпреки че кралете вдъхват страх у всички, сега самите те изпитват страх от църквата. Кой смее да каже на царя: „Остави си короната“? И църквата му казва и той се подчинява и отива в храма с гола глава, без ничия покана, а само според внушението на ума си; стои тук с гола и неукрасена глава; оставя настрана короната и взема кръста. И царят, и просякът подхождат към тази храна по един и същи начин, а не така, че кралят го прави по различен начин, а просякът го прави по различен начин. И царят няма да каже: „Дайте ми повече и дайте на този просяк по-малко“, а по-скоро ще каже: „Със същото смирение, със същото благоговение, като този просяк, пристъпвам“. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание.“ За всичко това нека благодарим на Бога, защото Му е слава до века. амин Затворникът в [ ] не присъства на гръцки. текст. Пс.13 - “ако има... търсете Бога”; Пс.13 - „не правете добро, нито едно“. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: