رداً على قوله: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة: الخليقة القديمة قد مضت، وها هو كل جديد" (2كو5: 17).

تكون لدى المزارع رغبة شديدة في زرع البذور عندما يرى الأرض الصالحة للزراعة نظيفة وخالية من الحشائش الضارة بنمو المحصول، ومن الحجارة التي تعيق عمل المحراث. شعور مماثل يشعر به بشدة أولئك الذين يبدأون في زرع الكلمة، عندما يرون المستمعين في استعداد كامل لسماع الكلمة. لذلك أرى الأراضي الصالحة للزراعة نظيفة، ولا توجد عليها آثار للأعشاب الضارة. الأعشاب هنا ستكون الاهتمام بالثروة، وإغراق الكلمة. أقول هذا ليس لأنه لا يوجد أغنياء هنا، بل لأبين مدى فائدة الفقراء في سماع الكلمة. لا يقتصر الأمر على الواعظ فحسب، بل هناك حاجة أيضًا إلى مستمع ذكي. يتطلب الكتاب المقدس كليهما - معلمًا حكيمًا ومستمعًا ذكيًا، حتى لا يصبح عملنا غير ضروري بسبب لامبالاة المستمعين. والقلق على الثروة لا يسمح للكلمة باختراق الروح، بل يصرف انتباه السامعين. والآن، عندما أراكم جميعًا على استعداد تام للاستماع - أفكاركم السرية، بالطبع، غير معروفة بالنسبة لي، لكنني أشاهد عيون كل واحد منكم، أرى أجفانكم مرفوعة مثل القرون، ألاحظ نظرتكم المتعمدة، التي تشهد على شدة انتباهكم، وأستنتج من هنا أنكم جميعًا متحررون من هموم الحياة اليومية، وأن كل واحد منكم ينتظر ذلك فقط، ويفكر فقط في كيفية التقاط الكلمة - ركزوا كل انتباهكم، وافتحوا أعماق روحكم لتسهيل رمي البذور فيها ذلك. أريد أن أكرس لساني لوجبة بولس لفترة طويلة: لن أتوقف عن تسميته بهذا الاسم - صانع الخيام الساذج، الجاهل، بلا جذور. هذه هي ميزتي، وهذا هو مديحتي، أن لدي مثل هؤلاء المعلمين الذين يتألقون ليس بالفضائل الدنيوية، بل بالكمال الروحي. إذا سألني أحد الهيلينيين: "أي نوع من المعلمين لديك؟" - سأسميه صانع الخيام. "ومن غيره؟" - "صياد السمك". - "ومن آخر؟" - "جامع الضرائب". - "ثم من؟" - "المجوس والزانية." - "ومن آخر؟" - "السارق". ولست فقط لا أخجل، بل أفتخر بذلك أيضًا». - "هل تتفاخر بأن معلمك شخص بسيط؟" - "وحتى كثيرًا." لماذا؟ ففي النهاية، إذا كانت بساطة الطالب تظهر قوة المعلم، فإن بساطة المعلم تشهد على ألوهية التدريس. ففي نهاية المطاف، إذا أعلنه الناس، فليس الناس هم من اكتشفوه؛ إذا زرعها الناس لم يولدها الناس. الناس مجرد أدوات، والفنان هو الله؛ إنها آلة قيثارة تحرك أوتارها بيده القوية. لذلك، فإن هذا النبي، كونه ملكًا، لابسًا قرمزيًا ومزينًا بالتاج، ووجه خطابه إلى الكون كله، تخلى عن الوضع اليومي العادي، ولكن حتى لا يعتبر أحد كلماته كلمات ملك، قال: "كلمة طيبة انسكبت من قلبي؛ أقول: أغنيتي عن الملك؛ لساني قصبة كاتبة" ("سوف يتقيأ قلبي كلمات طيبة، سأتحدث بأعمالي للأميرة. لساني هو قصبة الكاتب» (مز 44: 2). لماذا تسمي لسانك قصبة؟ لكي تعلم أنني لست أنا من أكتب، بل اليد التي تملكني. فالقصبة لا تكتب من تلقاء نفسها، بل تكتب ما تشاء اليد التي تحركها. ولساني قصبة، ويسيطر عليه الروح القدس. لذلك، عندما يسألك أحد الهيلينيين (الوثنيين): "من هو معلمك؟" - لا تخجل ولا تحمر خجلاً، بل أجب: "رجل بسيط، صانع خيام، واقف في السوق، يخيط الجلود". - "من هو معلمك؟" - "أفلاطون وفيثاغورس ليسوا أشخاصًا عاديين، بل فلاسفة." ولكن إذا قلت: من هو معلمك؟ فيلسوف؛ معلمك من أصل نبيل. معلمك غني. معلمك لديه لغة متطورة، ويفوق الأنهار في كثرة الخطب، ومزين بشرف، وله أسلاف مشهورون، ويحظى بالاحترام في كل مكان؛ ومعلمي من حيث صفاته هو عكسه تماما"، فيتبين من جهة من هو النصر. كيف هذا؟ بحيث انتصر الإنسان البسيط على الفيلسوف، والفقير على الغني، والعقيم البليغ، والجلد المجلود الذي لم يجرب أي معاناة. سلسلة من الأضداد تزيد من تألق النصر. لغتي تتحدث لغة خاطئة، لغتك تتحدث بالمثال، ولكن المتحدث الذي يتحدث بشكل غير صحيح هزم المتحدث الذي يتحدث بشكل مثالي. لديه عيب in language, but he masters thought like a true philosopher; I don’t need words, thoughts are important to me. My teacher defeated yours. How? The simpleton of the wise, the ignorant of the speaker? But how can you see that he won? Shameless one, don’t you see that things are crying loudly about this? Where is Plato? Nowhere. Where is Pavel? His name is on everyone's lips. Where is Plato? Nothing is heard of him, he is forgotten. Where is بافل؟ استولى على روما الملكية، حيث لم يكن لديه السلطة خلال حياته فحسب، بل انتصر أيضًا بعد وفاته. لقد مات بالجسد ليعيش بالروح. لقد فسد الورق، لكن الكتاب باقٍ، لأنه لم يكن مكتوبًا بالحبر، بل مثبتًا بالروح. سوف تتضرر الشمس، ولكن ليس كلمات بولس. والحقيقة ماذا يقول من أعطاه هذه الكلمات بالذات؟ "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). إن كان هذا مجرد كلام فوبخه، ولكن إذا صار القول أفعالًا فانحني. "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول". إن الشمس عما قريب ستغيب والسماء ستختفي ولا تنتهك كلمات ربي. وتؤكدها التجربة بالأحداث، وطول الزمن، وهجمات الأعداء. ومن المدهش حقًا أن ما أعلنه المخلص لم ينهار فحسب، بل نجح أيضًا رغم جهود الأعداء. انتبهوا لما أقوله بعناية. بشر بولس، وبشر يوحنا، والصياد الإنجيلي، الذي ألقى شباكه وأخذ الإنجيل، وترك صنارة الصياد وقبل كلمة المعلم. بماذا وعظ الصياد وماذا قال؟ دعونا نرى ما إذا كنت ألتقط كلمات الصياد وفي نفس الوقت ليس الصياد: من ناحية، الصياد، منذ أن نطق بها فمه، ومن ناحية أخرى، ليس الصياد، لأن هذه هي كلمات الروح. ماذا يقول؟ "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). ماذا سيقول اليهودي لهذا؟ وهو فخور جدًا بموسى لأنه شق البحر، وقسم الأمواج ووحدها من جديد، وغير الهواء، وقطع الحجر، وأنزل المن، ودمر مدنًا بالناس، وهزم جيشًا بلا سلاح. ألهذا السبب تفتخر بموسى؟ استمع إلى ما قاله موسى وقارنه بما قاله الصياد لترى مدى ضآلة إعلان العهد القديم وكثرة إعلان النعمة. ماذا قال موسى؟ "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1). ماذا عن الصياد؟ لم يذكر في أي مكان "مخلوق"، ولكن ماذا؟ "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله." هذا يبدأ بالخلق، وهذا بالخالق. أرأيت كم يرتفع عن موسى؟ سمع كلام موسى أن الله خلق السماء فترك السماء واندفع إلى الأعلى. قابلته الملائكة في الطريق - فمر بهم؛ التقى رؤساء الملائكة - مر. الكروبيم - لم يتوقفوا عندهم أيضًا. "إلى أين أنت متجه؟" - "أحتاج إلى شيء مختلف. بالرغم من أن الكروبيم يلمعون، إلا أنهم مخلوقات؛ ورغم أن السيرافيم يغنون، إلا أنهم خدم معي." - "ما الذي تبحث عنه؟ الرئاسات والسلالات هي أيضًا عبيد، وهي أيضًا مخلوقات؛ القوة - وهذه هي الخليقة. إلى أين أنت ذاهب؟ - "أنا أبحث عن الخالق نفسه، أبحث عن الواحد المساوي للآب في الجوهر. ولن أتوقف حتى أفهمه، بقدر ما يستطيع الإنسان أن يفهمه. لقد تحدث موسى عن السماء واقتصر على هذا، لأنه لم يكن له الروح الذي لي: صحيح أنه لم يقبل روح العمل في الخوف، بل قبل روح التبني في طاعة الإيمان (رومية 8: 15)، ولكن استودعتني أكثر. ولهذا نزل ربي من السماء إلى الأرض لأصعد أنا من الأرض إلى السماء». - "ما الذي تبحث عنه؟" - "الخالق نفسه؛ عندما أجده، سأتوقف." وجدته - وماذا يقول؟ "في البدء كان الكلمة". لم يقل في أي مكان: "مخلوق"، ولم يقل في أي مكان: "حدث"، لأن تعليمه لا يتعلق بالخلق. يتحدث عن الكلمة: "في البدء كان الكلمة". كم من طغاة، منذ نطق الصياد بهذه الكلمة، أرادوا تدميرها، ولم يستطيعوا، ولكن أينما ذهبت، تسمع في كل مكان: "في البدء كان الكلمة"، وفي الحقل وفي المدينة - في كل مكان تسمع: "في البدء كان الكلمة"، وفي بلاد فارس، وفي الهند، وفي موريتانيا - في كل مكان تشرق هذه الكلمة أكثر سطوعًا من الشمس. الشمس تشرق في النهار وتختفي في الليل، وهذه الكلمة لا تفقد إشعاعها حتى في الليل، بل تنطبع في أذهان الجميع. مات كاتبها، لكن الكلمة أشرقت؛ لقد تحلل جسد من نطق بهذه الكلمة، وأضاء أكثر من الشمس. أينما ذهبت، تسمع أمامك هذه الكلمات: "في البدء كان الكلمة". والجميع، امرأة ورجلاً وعبداً وحراً وملكاً ورعياً وحكاماً ومرؤوسين، يحفظونه بعناية في قلوبهم، ولا يستطيع أحد أن يطمس هذا التراث الجميل، بل يحرس هذه الثروة بقوة. "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول". لا يستطيع الشيطان أن يدمر هذه الكلمة. لماذا؟ لأن هذه ليست كلمة بسيطة، بل كلمة الله. فلا تخجل عندما تسمع: "هذا كلام الصياد، هذا كلام الخاطف شبكة". فهل رأيتم أن هذا الصياد جلس في أعماق الفقر وصعد إلى قمة الفضيلة؟ ولكن حتى لا ننجرف، بدءًا من شيء واحد، في تدفق الكلام في الاتجاه الآخر، والتخلي عن تطور الفكر، فلنكبح لغتنا ونعود إلى موضوع المحادثة السابق. فماذا يقول صانع الخيام التاجر؟ ولا أفكر حتى في التخلي عن التكرار المتكرر لهذه العبارات من أجل حماقة الكثيرين وآرائهم التي لا أساس لها من الصحة. يقول الكثيرون بغطرسة: "أيها التاجر! ماذا تحتاج أيها التاجر؟ لكن قل لي: ما هو التاجر؟ ليست جريمة أن تكون تاجرًا، أليس كذلك؟ بعد كل شيء، الوقوف في السوق والعمل ليس جريمة؟ البقاء في المنزل وسرقة ممتلكات شخص آخر جريمة. احكم على ما هو مخزي وما هو جدير بالثناء، ولا تسخر: التواجد في السوق ليس جريمة، ولكن كونك لصًا، والانغماس في الجشع هو جريمة. " ما الفائدة إذا كنت تجلس في غرف منزلك الداخلية، ولكنك جشع مثل الذئب؟ ما الضرر الذي يلحقه الإنسان إذا وقف رجل فقير في السوق مقلدًا الثور والفلاح؟ هل تعمل في السوق هل أنت حرفي؟ لا يوجد شيء سيء هنا؛ بل على العكس من ذلك، من الجيد أن تكسب قوت يومك من خلال العمل الصادق، دون التعدي على منازل الآخرين. ليس هناك عيب في العمل في السوق؛ ليس من المستهجن أن تكون حرفيًا على الإطلاق. ما هو المخزي؟ من المعيب أن نعيش في الكسل، ولو في الكسل، دون أن نعمل في الرذيلة في نفس الوقت! كان بافيل حرفيًا وعمل في ورشة. وليس الأمر أنه كان كذلك قبل الإنجيل، بل تغير بعد الإنجيل. لا، لقد بشر وخاط الجلود؛ كان يكرز، وأقام مع أكيلا وبريسكلا: "فأقام معهما في تلك الحرفة وعمل، لأن حرفتهما كانت صنع الخيام" (أع 18: 3). يا حكمة بولس! يا لعلو الفكر وقوة الروح! أيها الفهم الذي يصل إلى السماء! أيتها النفس التي تحتقر كل ما هو مرئي! أوه الفكر! كان يقدس بريق الحياة كشبكة. لم يذهب إلى الملوك، ولم يذهب إلى الأغنياء، ولم يلتفت إلى الأثرياء، بل ذهب إلى صانع الخيام، من باب الحرفة العامة، ولم يخف مهنته خجلًا له، بل أعلنها للجميع. لقد وقف في السوق يكرز بالإنجيل ويقيم الموتى ويشفي البرص. ولم يخجل من المكان، بل تزين بأعماله وهو واقف في السوق. كان يبيع الجلود، وقد اقترب منه آخرون، على سبيل المثال، طالبين إحياء الموتى. وظهرت امرأتان، قالت إحداهما: «اصنعوا لي سريرًا من الجلد»، وقالت الأخرى: «أحيي ابني»، فأجاب كليهما. ولم يصعب عليه ذلك: يداه تعملان، والنعمة تعمل، وصانع الخيمة يشبع كليهما، أحدهما بما يتعلق بصناعته، والآخر بما يتطلب مشاركة النعمة. "ما حاجتك؟ أنا أتعهد أن أصنع سريراً من الجلد، لأني أخيط الجلد. ماذا تريد؟ سأحيي موتاك كما أدعو الله". ليس هناك عيب في الحرفة. لم يذهب بولس إلى بيت غني ومزدهر، لأنه اتبع وصية سيده التي تقول: "وأية مدينة أو قرية دخلتموها فاسألوا من هو مستحق فيها، وأقيموا هناك حتى تخرجوا" (متى 10: 11). هل صانع الخيام جدير ببولس؟ تمامًا. ولم لا؟ ففي نهاية المطاف، أصبح صانع خيام بسبب حبه للفقر. هل أخبرك ما هو نوع المديح الذي تلقاه والذي كان أفضل من التاج الملكي وأكثر مجدًا من الرداء القرمزي؟ "سلموا على بريسكلا وأكيلا" يكتب الرسول، ويذكر الزوجة قبل الزوج، لتعلم أنها أفضل منه في الفضيلة. "سلموا على بريسكلا وأكيلا..." يكتب إلى أهل رومية، "اللذان وضعا نفسيهما في سبيل نفسي" (رومية 16: 3، 4). أليس هذا تاج تسبيح؟ أليس هؤلاء شهداء أحياء - "الذين وضعوا رؤوسهم من أجل روحي"؟ ففي نهاية المطاف، هذا هو الاستشهاد بالمعنى الكامل، دون سفك دماء، ولكن بكل قوة الدافع الروحي. لا تقل لي: "إنهم لم يضحوا بحياتهم". نعم، هم أنفسهم لم يتألموا قبل الذبح، لكنهم اختبروا هذه التضحية في نفوسهم. لكن الله لا يقدر تنفيذ المهمة، بل الاستعداد. ولم يطعن إبراهيم ابنه بسكين، لأن سكينته لم تتلطخ بالدم، ويقول له الله: "لم تمنع ابنك الحبيب عني" (تك 22: 12، 16). "أنت لم تشفق في قلبك، أما أنا فأشفقت بالفعل". "الذين وضعوا حياتهم من أجل حياتي." لقد خدموا الرسول بدمائهم. هل فهمت ما قلته؟ ولم يذبحوا له الخنازير والطيور، بل سفكوا دماءهم. هذا هو ذروة الضيافة! والبعض الآخر إذا أعطوا عشرة أوبولات يعتبرونها عبئًا على أنفسهم، لكن هؤلاء سفكوا دماءهم ولم يفكروا في الحياة الحقيقية. هذه هي الضيافة، وليست على الإطلاق مثل أولئك اليوم، الذين يصنعون وجهًا صارمًا ويرفعون حاجبيهم إذا حدث ذلك، وحتى ذلك الحين من خلال خادم، لإعطاء عشرة أوبولات لرجل فقير. لكن هؤلاء ليسوا هكذا، لكنهم خدموه هم أنفسهم. وكذلك إبراهيم وسارة. ففي نهاية المطاف، كانت سارة تعجن العجينة بنفسها، توبيخًا لنساء اليوم اللاتي أفسدن أنفسهن بالمجوهرات الذهبية والملابس الحريرية؛ هي نفسها تطحن الدقيق. يقول لها زوجها: "اعجني سريعًا ثلاثة أكيال دقيقًا" (تك 18: 6). ولم تقل: "هل هذا محتمل؟ هل تحولني أنا زوجتك إلى خباز؟ ألم أحضر لك مهرًا؟ ألست نبيلة؟ تدفعني كخادمة: هل هذا ما حلمت به عندما دخلت منزلك؟" لم تقل شيئًا من هذا القبيل، لكنها أسرعت إلى المهمة وعجنت العجين. نعم، كانت زوجة إبراهيم، ليس فقط حسب ناموس المعاشرة، بل أيضًا حسب الشركة في الفضيلة. يقول: "ليكن عمل الضيافة مشتركًا، حتى نذوق معًا ثمره. هنا،" يقول، "هنا كنز؛ فلنستخدمه معًا؛ سأحضر العجل وأنت تحضر الدقيق". فذبح العجل واستقبل اسحق. وعجنت سارة دقيقًا، فصار زرعها "كنجوم السماء والرمل الذي على شاطئ البحر" (تك 22: 17). أقول هذا، إذلال الكبرياء البشري، ومن ناحية، القضاء على حماقة جميع الأغنياء، ومن ناحية أخرى، تشجيع الفقراء، حتى لا يفقد أحد قلبه في الفقر أو يرتقي بنفسه في الثروة: لا هذا ولا ذاك يتعارض مع الفضيلة. إن فن قائد الدفة هو الحفاظ على الاتجاه، دون الشعور بالحرج من العاصفة أو الهدوء التام للبحر، في خضم الإثارة، والحفاظ على توازن الروح الذي لا يتزعزع، وعدم الخضوع للتغيير وعدم التراجع في أي من الاتجاهين. هذا هو بالضبط ما فعله أيوب - لا في الفقر لم يصبح مجدفًا، ولا في الغنى لم يرفع نفسه، ولكن عندما كان غنيًا لم يغلق أبوابه في وجه الفقراء، وعندما أصبح هو نفسه فقيرًا كشف ضلوعه. وهكذا، بعد أن تميز سابقًا بحبه للفقر ومن ثم بقي مخلصًا للفلسفة، فقد تحمل بهدوء نقطة التحول التي حدثت في حياته. ولكن بما أن كل هذا يتعلق بصانع الخيام، فلنستخرج شيئًا لأنفسنا مما قيل، ونقتصر على بضع كلمات، ولكن نكتشف فيها بحرًا لا يقاس من الأفكار. هذا هو كنز الكتاب المقدس: ثروته ليست في كثرة الأقوال، بل في قوة الأفكار. فماذا يقول صانع الخيمة الفم المملوء قدساً واللسان الرهيب حتى الموت؟ ماذا تكتب هذه اليد اليمنى المزينة بسلاسل والمتسربلة بالقيود إلا تقيم الأموات؟ ماذا تكتب؟ ماذا يقول هذا اللسان؟ ما هذه الكتابة اليدوية؟ "نحن… فإن كنا قد عرفنا المسيح في الجسد، فلن نعرفه بعد. فإذا كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة». انتبه إلى عمق الفكر. “إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة. لقد مضى القديم، والآن كل شيء جديد. كل الأشياء هي من الله” (2كو5: 16-18). وطبعاً هذه الخزانة مغلقة؛ ولكن دعونا نحاول الولوج إلى أعماقه الخفية؛ ففي نهاية المطاف، عمقها لا يخفي ظلمة لا يمكن اختراقها، بل هناك مصادر للضوء فيها. على الرغم من أن هذه الكلمات في حد ذاتها ليست واضحة، إلا أنني سأحاول أن أجعلها مفهومة وفي متناول الرجل البسيط، والرجل الفقير، والخادم، والطباخ، والبحار، والمرأة، والرجل الحر والعبد. بعد كل شيء، بشكل عام، يتم تقديم التعليم الإلهي للجميع بشكل خفي، لكن التفسير يجعله مفهوما. وإذا واجهنا أي صعوبة سأوضح هذه الوجبة الروحية من حيث إمكانية الوصول إلى التعليمات. فقط استمع لكلماتي باهتمام كامل ولا تشتت انتباهك. ومع ذلك، لدي بالفعل خبرة كافية فيما يتعلق بقدرتك على متابعة تطور الأفكار، ولهذا السبب غالبًا ما تناولت مواضيع صعبة، دون أن أتوقع أن تصبح واضحة، ولكن لاحظت كيف أنه مع اجتهاد المستمعين، حتى الصعب يتحول إلى سهل. بالنسبة للفكر البهيج، لا يوجد شيء صعب؛ لتركيز الاهتمام، كل شيء واضح. "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة، القديم قد مضى". عند قراءة هذه الكلمات، يضحك اليونانيون ويسخرون منا: "هكذا يكتب بولس: "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة". يقولون: "أنت تفتخر يا بولس، وتغوينا بأحلامك، وتلفت انتباهنا، وتملأ آذاننا بأحكام جديدة". "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة". بادئ ذي بدء، تعلم ألا تكون أعمى تمامًا: فأنت ترمي بنفسك في الهاوية. ألا تعلمون ولم تسمعوا: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة" (1كو2: 14)؟ ألا تعرف هذه الخزانة؟ وفوق الخزانة حشائش وحجارة، وإذا نبشتها يكون في أسفلها لؤلؤ. ضع في اعتبارك ليس فقط الكلمات، ولكن أيضًا الأفكار: الأمر لا يتعلق بالكلمات. تأمل بعناية ما هو "الخليقة الجديدة"؛ افهم ما يعنيه: "في المسيح"؛ افهم وانزل إلى النور. وكثيرًا ما يحدث أن طفلًا يرى ملكًا يمر بجانبه، فيضحك عليه، ويرى الملك ذلك، لكنه يتجاهله، لأنه ليس هناك إهانة للملك، بل مجرد براءة الطفولة. تعال إلى هنا أقودك إلى الكنيسة الداخلي. لا تنظر من بعيد عن الدهليز. تعال هنا وسأكشف لك العمق الكامل لهذا السر. يقولون: "ولكن ماذا تقول لي، ألم يقل الرسول أن المسيحيين لديهم خليقة جديدة؟" - "قال". يقولون: "أرنا هذه الخليقة الجديدة؛ أرنا أن السماء قد صارت جديدة، وأنها قبل مجيء المسيح كانت مختلفة، والآن أصبحت مختلفة، وأن البحر مختلف، والبذور مختلفة، والطبيعة مختلفة، وأن الثمار تغيرت، والأنهار تغيرت، والرياح لم تعد هي نفسها؟ بعد كل شيء، كل هذا قديم، وأنت تقول إنه خليقة جديدة" - "انتظر، لا تفزع. كلما تناقضت أكثر، كلما كان الأمر أكثر وضوحًا". تفوق الحقيقة." - "هل أنا مجنون؟ "هل أنا متناقض"، ستقول الهيلينية، "انظر، أنا هادئ." - "وكن هادئا، وسوف أسألك". - "اسأل". "هل يقول أنه قبل مجيء المسيح كانت سماء واحدة، وبعد مجيئه ظهرت أخرى؟ وقبل ظهور المسيح في الجسد، كانت هناك هذه السماء بالذات، وبعد مجيئه ظلت السماء على حالها، وكذلك الأرض والبحر والهواء والرياح. - "فماذا يثرثر بولس عندما يعلن: "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة؛ لقد مضى القديم، والآن أصبح كل شيء جديدا؟ لا أرى شيئا جديدا». - "ليس لديك حتى عيون لترى هذا الأمر الجديد. تعال إلى هنا، سأفتح عينيك وسترى." - "هل ستفتح عيني؟" - "سأفتحه." - "هل أنت خالق؟" - "بالتأكيد". - "هل أنت عاقل تمامًا؟" - "بالكامل." - "أعطني رؤيتك هذه." - "ستنال المزيد - الرؤية الروحية." - "وهل ستعطيني هذه الرؤية؟" - "بالتأكيد". - "لكن أليس لدي؟" - "بالطبع لا". - "كيف ذلك: لديك رؤية وأنا لا؟ اشرح لي." - "عندما تدخل معبدًا وترى صورة خشبية عارية أو حجرًا بلا روح وتقول: "هذا هو الله،" هل لديك بصر؟ إذا دعوت هذا الحجر إلهًا، فأين عينيك؟ وما فائدة عيون الجسد عندما تكون عيون روحك عمياء؟ ترى الآن كم تحتاجني أن أفتح عينيك، حتى ترى الحجر كحجر، حتى لا تخلط بين الأشياء غير المتجانسة تمامًا ولا تجمع العكس في شيء واحد. لديك عيون عندما ترى شجرة وتنحني لها، لكنني سأخذها وأحرقها: أين عينيك عندما تقرر تسمية ما يحترق إلهًا، وأكثر من ذلك عندما تؤله الأهواء؟ يسكر الإنسان بالخمر، فيفقد ثباته، وفي السكر يصبح كالأخرس. وأنت تقول أن السكر إله وتسميه ديونيسوس. أنت تزعم أن الزنا هو الله و[تسميه كوكب الزهرة؛ أنت تعلن أن السرقة إله، و] 1 تسميه هرمس. إذًا، عندما تعبد الأهواء والشجرة، هل لديك عيون حقًا؟ أنت لا ترى ما هو مرئي وتريد مني أن أصدقك في ما هو غير مرئي؟ هل ترى أنك بحاجة لفتح عينيك؟ ديونيسوس الخاص بك هو مجرد حجر لا قيمة له، والزهرة الخاصة بك هي شجرة. ألا تصدق كلامي؟ ثق بهذه الفأس: سأضرب بها وأقطع آلهتك؛ أعطني النار وسأحرقهم. هذا هو شغف الشرب. القانون يدينها، لكنك تعبدها؟ ألست أعمى بعد هذا؟ هل ترى كم هو ضروري أن تفتح عينيك بكلمة ذكية؟ هكذا كان اليهود: كانت لهم عيون ولا يبصرون، وأما الأعمى فلم تكن له عيون وكان يبصر. سأل المسيح الأعمى: "أتؤمن بابن الله؟" . فيجيب: "آمنت يا رب" وسجدت له (يوحنا 9: 38). ورأى اليهود المسيح وصلبوه. الأعمى يسجد، والأبصار يصلب. ولهذا قال المسيح: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون" (يوحنا 9: 35، 39). هذه هي الطريقة التي ينتهي بك الأمر أعمى. هل تريد أن أفتح بصرك بكلمة، لأعطيك عيونًا تفاهم، عيونًا ترى الغيب؟ هكذا هي عيوننا نحن الذين نتأمل بالإيمان. إنهم لا يرون ما هو مرئي، بل ما هو غير مرئي. إذا كنت تريد متابعتنا، فاتبع، وإذا كنت لا تريد، على أي حال، سأقوم بعملي، وسأعلمك. يتنوع تطبيق الكلمة: فهو يصالح بين الخصوم ويصحح نفسه ويتجلى في أشكال مختلفة ويتكيف مع كل شيء. "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة: القديم قد مضى، والآن كل شيء أصبح جديداً." أوه الشفاه! أوه، تألق! أرى الكنز حتى قبل أن يُكشف عنه؛ أرى وعاء الخالق بأكمله. يا عيون تستطيع أن ترى! كن منتبهًا وركز. في الكتاب المقدس، يُطلق على الخلق ليس فقط الانتقال من عدم الوجود إلى الوجود، ولكن أيضًا بشكل عام انتقال الأشياء الموجودة إلى حالة أفضل. لقد طرحت الأمر بهذه الطريقة من أجل الإيجاز، لكني أرى أنه من الضروري أن أشرح كلامي بمزيد من التفصيل. يقال أن الله لا يخلق فقط عندما يخلق شيئًا لم يكن موجودًا من قبل، ولكن أيضًا عندما يُصحح وينقي شيئًا موجودًا، ولكنه فاسد ودنس. فمثلاً إذا قلت: "خلق الله الإنسان" فهذا يعني أنه أخرجه من العدم إلى الوجود. وعندما يجعل شخصًا سيئًا صالحًا، يكون هناك انتقال بسيط من حالة أسوأ إلى حالة أفضل. هناك خلق العدم، وهنا تغيير الموجود ولكنه تالف - نحو الأفضل. ولكي تقتنع بأن الخليقة لا تسمى فقط الانتقال من العدم إلى الوجود، بل أيضًا تصحيح وتطهير ما فاسد ودنس، استمع إلى ما يقوله داود. بمجرد أن كان هو نفسه موجودًا، وخُلق قلبه بالطبع، لكنه دنس بالزنا والقتل؛ فيدعو الله - لماذا؟ "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله" (مز 50: 12). حسنًا ، قبل ذلك لم يكن لديه قلب؟ فكيف أطاح بجالوت؟ كيف أرضيت الله؟ ومن الواضح أنه لا يتحدث عن جوهر القلب، بل عن تصحيحه. ولذلك فإن الخلق هنا لا يسمى جلب شيء من العدم إلى الوجود، بل يسمى تصحيحًا للأفضل لشيء كان موجودًا من قبل، ولكنه تضرر فقط. لذلك، عندما ترى أن شخصًا غير معتدل قد عاد إلى رشده، فقل لنفسك: "إن لديه روحًا جديدة"؛ عندما ترى زانية قد صارت عفيفة، فقل في نفسك: "إن لها نفسًا جديدة"؛ عندما ترى حيواناً مفترساً يميل إلى الرحمة، قل لنفسك: "إن له قلباً جديداً"، لأن الذئب أصبح خروفاً، والصقر أصبح حمامة. إذن هذا خلق. ولهذا السبب يسمى خط الولادة الجديدة بالخلق. يقول الرسول: ""خلعوا طريقة الإنسان العتيق الفاسدة بشهوات الغرور، ولبسوا الإنسان الجديد المخلوق"" (أف 4: 22، 24) على "صورة الذي خلقه" (كو 3: 10). إن خلق هذا الإنسان هو خلق: "مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10)، ولكن قبل ذلك كانت أعمال الدمار. ثم كانت هناك أعمال الدمار. أخذ الآب تراب الأرض وخلق الإنسان؛ والآن يأخذ الابن الماء ويحوله إلى خمر. وهناك المبدأ الأساسي، وهنا المبدأ الأساسي؛ فيحدث تغيير في الأصل، وهنا الخلق نحو الأفضل. "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة". إذًا، ما هو "الخليقة الجديدة"، الخليقة الجديدة؟ وبالفعل ماذا ينفعني لو ظهرت سماء جديدة؟ لاحظ بحزم: لا السماء صارت جديدة، ولا الشمس، ولا الأرض أصبحت جديدة. وماذا سيفيدني لو أن سماءً جديدة قد انتشرت فوقي، وأنا نفسي لا أزال مضطرًا إلى البقاء تحت الخطيئة؟ ما الفائدة لي هنا أو ما الضرر لي أن تبقى السماء كما هي إذا لم أبق أنا كما كنت؟ الجنة هي البيت، وأنا الذي في هذا البيت مريض. وهكذا، إذا رأيت أن طبيباً قد دخل البيت ولا يلتفت إلى المريض، بل يبيض الجدران، ويضع التذهيب على السقف، ألا تقول له: "يا رجل، عالج المريض، لماذا تزين البيت؟" وجاء المسيح إلى هذا العالم، حيث وجد طبيعتي موبوءة بالمرض. فكر مرة أخرى في ما أقوله. يأتي طبيب إلى منزل كبير، ويجد فيه مريضًا، في الحر، مصابًا بجروح: ماذا، هل يترك المريض ويعتني بشخص غريب، ويبيض الجدران، ويطلي السقف، ويزين الأرضية؟ لا، بالطبع، لا يهتم بالمنزل، لكنه يعتني بالمريض بشكل كامل. إذا كان صاحب المنزل بصحة جيدة، فإن كل شيء آخر سوف يتبعه. لذلك هو هنا. لقد جاء المسيح إلى العالم، وتجسد، ولكنه يبقى دائمًا في كل شيء، والكتاب المقدس يدعو مجيئه إلى العالم بالتدبير. الذي خلقها بنفسه جاء إلى هذا العالم العظيم. وجدت فيه طبيعة بشرية مريضة، ليست مستلقية على سريرها، بل غارقة في الشر، فاسدة في كليتها، وجدت نيران الذبائح مشتعلة، وشحم الذبائح يدنس الهواء، وأطفالًا مذبوحين على أيدي آبائهم، وجدت الطبيعة مداسًا، واهتزت قوانين الطبيعة، والرحمة مرفوضة - "وذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين" (مز 105: 37)، - وجدت الناس يسكرون. الفجور إلى حد الجنون، واحد زاني، والآخر زاني، والآخر قاتل، الأرض كلها هالكة، الناس يرقدون على سرير الرذيلة، الشيطان ينتظر الفريسة، التنور يشتعل، الجروح مفتوحة، الأطباء عاجزون - أعني الأنبياء الذين اتهموا ولم يصلوا إلى التأديب - فيجلس الأطباء يعدون الأدوية ولكن لا يقدمون المساعدة، بل يدينون الجميع فقط. "ليس بار ولا واحد ولا أحد يطلب الله 2" هذا ما يقوله الطبيب. أي أمل هناك عندما يلوم الطبيب المريض؟ قال أحدهم: "هذه خيل مسمنة، يصهل كل واحد منها على امرأة صاحبه" ("خلقت خيل الكراهية، يصهل كل واحد على امرأة رجله الصادق") (إرميا 5: 8). وجلس آخر في البرية مثل الغراب: "ويل لي!.. ليس هناك رحماء في الأرض، ليس بين الناس صادقون" ("آه، قسوة علي يا نفسي، لأن الصديقين قد بادوا من الأرض، وليس بين الناس مصحح") (مي 7: 1-2). وقال الثالث: "لقد انتشر القسم والمكر والقتل والسرقة والزنا كثيرًا" ("القسم والكذب... والسرقة والزنا انتشر في الأرض") (هو 4: 2). كل واحد يضطهد صاحبه بالظلم. وآخر: "ويل للشعب الخاطئ" (أش 1: 4). يأتي الطبيب ويبكي. ما هو الأمل الذي يمكن أن يكون لدى المريض عندما يرى الطبيب وهو يبكي؟ ما هو الأمل الذي يمكن أن يكون لديك عندما تراه في حالة يأس؟ وما الفائدة المتوقعة منه للمريض؟ ليس من قبيل الصدفة أن الأطباء في كثير من الأحيان، يتوقعون بالفعل اقتراب الموت، ولكنهم يتجنبون إزعاج الآخرين، يتغلبون على أنفسهم ويخفون مخاوفهم تحت تعبير مبهج على وجوههم، حتى لا يتسببوا في انخفاض روح المريض. ففي نهاية المطاف، إذا لاحظ المريض الارتباك على وجه الطبيب، فما هي الأشياء المفيدة التي يتوقعها منه؟ ولكن هنا أصبح المرض مهيمناً لدرجة أن الطبيب نفسه يصرخ: "ماذا علي أن أفعل؟ جروح، عفن، ديدان، انهيار كامل؛ "يا للخطاة". وقد كتب أحد هؤلاء الأطباء كتابًا كاملاً من المراثي، وهو إرميا. أحدهما حزين والآخر يبكي والثالث يتوسل. ويقول الله من فوق: «لقد تركت بيتي». ما هو الرجاء الموجود عندما يقول الله: “لقد تركت كل شيء، لقد تركت ميراثي. "لقد دفعت عزيز نفسي إلى أيدي أعدائي" (إر 12: 7). وإيليا يصرخ من الأسفل: "يا رب، "هدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف، وبقيت أنا وحدي، وهم أيضًا يطلبون نفسي" (1 ملوك 19: 10). إذا كان هذا هو الحال في يهودا، حيث كان هناك الناموس والهيكل وتابوت العهد والذبائح اليهودية، فماذا حدث هناك، أين الأصنام، أين الدهن والدخان، أين الأسرار المقدسة والخبث، حيث يتم تأليه الأهواء، حيث يقلدون نباح الكلاب، الذين يقومون في عيد ديونيسوس بأعمال مقدسة في جلد الماعز وبصوت كلب من أجل التدمير الكامل النبلاء؟ لقد جعل الشيطان الكلاب والخنازير آلهة، وصنع الأفاعي والثعابين، واخترع الأصل الأبيض. الناموس عاجز، هذا ما يستنكره الأنبياء. إذن ماذا عنك أيها البائس؟ بعد أن ظهر ووجد الكون في مثل هذه الحالة الرهيبة، كان ينبغي على المسيح أن يترك الرجل المريض ويبدأ في تزيين السماء؟ لا، لم يفعل هذا، بل أسرع إلى الرجل المريض، الذي من أجله خلقت السماء، ومن أجله الأرض والبحر والهواء وكل شيء آخر. ولهذا لم يأخذ ظهوره من السماء، إذ جاء ليخدم ليس السماء، بل الإنسان. لهذا ربط نفسه بالمريض برباط الرحم، وجاء مثل ذلك الرجل المريض، دون أن يكون هو نفسه مريضًا، لأنه "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه تملق" (1 بط 2: 22)، بل أتى ومعه إناء مشابه لطبيعته. لم يأت علانية في صورته الإلهية لئلا يهرب الإنسان لئلا يخيف فريسته، بل كان يتصرف كطبيب في كثير من الأحيان: فهو رجل نبيل، وربما نبيل بالولادة، يرتدي ملابس حريرية، الطبيب، يدخل منزل مريض فقير يحتاج إلى عملية جراحية أو أي علاج آخر، يخلع ملابسه، وينسى أصوله السامية، ويأخذ منشفة، ويتمنطق، أي يحرق ويقطع جسد المريض، وبكلمة واحدة، لا يفكر في نفسه. الكرامة، بل عن شفاء المريض. هذا هو بالضبط ما فعله رب الملائكة، الذي لا يوصف مجده: نزل إلى الأرض كإنسان، وتمنطق بمنشفة، أي البس طبيعتنا، وافتقر الغني، ولم يفقد ثروته، بل أخفاها. يقول الرسول: "" فإنكم تعلمون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا بفقره" (2كو8: 9). هل ترى الفقر أم الغنى؟ هل ترى أن الفقر هو مفتاح الثراء؟ لقد أصبح الرجل الغني فقيرًا حتى أصبح أنا، الرجل الفقير، غنيًا. مثل الطبيب، تمنطق بنفسه. ما الذي تنازل عنه؟ تَزَنَّقَ: لم يقتصر على لبس طبيعتنا، بل أخذ أيضًا صورة العبد، وليس فقط طبيعة العبد. وهكذا جاء، فوجد طبيعتنا مصابة بالأمراض، وصرت على ما كنت عليه، باستثناء الخطية بالطبع. جئت إلى الكوخ حيث تم وضعي؛ رأيت دودًا، رأيت عفنًا، رأيت رائحة نتنة عظيمة؛ رأيت أن الناموس لا يساعد، والأنبياء يتهمون فقط، والخطيئة تزدهر، والمريض مهووس بالأهواء المضطربة، ولا يريد أن يعرف العفة، ولا يستمع إلى الأطباء. فيقولون له: لا تقتل، فيقتل. "لا تزن" (خروج 20: 13-14)، وفي الوقت نفسه "يضحك كل واحد على امرأة صاحبه" (إر 5: 8)؛ "لا تسرق" (خروج 20: 15)، ومع ذلك "قد تفشى القسم والمكر والقتل والسرقة والزنا كثيرًا" (هوشع 4: 2). قال الطبيب شيئًا واحدًا، لكن المريض فعل شيئًا مختلفًا تمامًا. ما يجب القيام به؟ أمر الطبيب، لكن المريض لم يطيع؛ تطور المرض. مستعبد الإنسان، الشيطان، يتربص به مثل العبد الهارب: "ماذا تريد؟ سأعطيك مشروبًا باردًا. ماذا تريد؟ سأعطيك لحمًا، سأعطيك شيئًا يزعج معدتك، في تحدٍ للطبيب". أعطى الطبيب الأوامر وغادر؛ تسلل المخادع سرًا وسلم كل شيء. "هل تحتاج إلى الزنا، هل تحتاج إلى الكذب؟ - سأل المريض". فأجاب: نعم أريد ذلك، لا ما يأمر به الطبيب، بل ما تقترحه. كان الجسد المؤسف يموت. الله يتهم، والأنبياء يتهمون، والخائن يغوي، والمريض لا يتعلق بمن يستفيد منه، بل بمن يهلكه. هلكت عائلة بأكملها، ولم يسلم الضرر شيئا. جاء طبيب لديه كل الوسائل للتعامل مع أي مضاعفات، ويعرف طريقة سهلة ومريحة وموثوقة للعلاج. يقول: "إن قلت: افعلوا هذا وذاك"، لا يفعلون ذلك. لماذا؟ لم يستوفوا متطلبات الناموس فهل سيخضعون للنعمة؟ لقد تبين أن الأمور الأرضية فوق طاقتهم، فهل سيتمكنون من اتباع السماويات؟ إذا عرضت عليهم الصيام، إذا عرضت عليهم لبس قميص الشعر، إذا عرضت عليهم الفقر... لا يعرفون الزواج الشريف، وسأخبرهم عن العذرية؟ يسرقون ما للغير وسأعلمهم عدم الطمع؟ ينغمسون في الزنا والفجور وسأقدم لهم قميص الشعر؟ كيف يمكن أن يكون هذا؟ أنا رجل وأنا أرتدي هذا الجسد وأتعامل مع الذين يائسون من خلاصهم؛ سأحارب الخطيئة وأقدم في شخصيّ مثالًا للإنسان السليم منذ ولادته؛ سأظهر الطبيعة كما هي في ذاتها، بغض النظر عن السقوط؛ سأري إنسانًا لم يرتكب خطيئة، ولم يكن في فمه تملق، حتى إذا رأوا ذلك يكون لهم رجاء في الخلاص، ويخزي أعداؤهم الخونة عندما يرون رجلاً لا يعرف خطيئة». عار عليك يا شيطان! هنا الجسد، هنا جسد ربي. ولهذا السبب كان يتجول كل الوقت قائلاً: "إن كان هذا هو ابن الله فكيف لا يخطئ وجميع الآخرين تحت الخطية؟" - "ولكن الخطية ليست من طبيعة، بل من إرادة حرة؛ لذلك سأري الإنسان في صحته، إناءً طاهرًا، بلا نجاسة." وقال أمام كل الشعب: "من منكم يوبخني على ظلم؟" (يوحنا 8: 46)، ولم يوجد من يقول شيئًا. ما هي الخطوة التالية؟ وهو يقترب من المرضى حتى ذلك الوقت، فيعمل معهم بالقول، كما يفعل الطبيب بالدواء: "لا يضركم إن حصنتم، إن الداء خطير، ولكن الشفاء ممكن". يقنعهم: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). كان المرضى مثقلين؛ المرض، والفجور، والزنا، والسرقة، والكذب، والحنث باليمين - كل هذه أعباء، وليس هناك عبء ثقيل مثل الضمير السيئ. ولكن بما أن المريض يخاف من الطبيب، خاصة عندما يكون المرض خطيرًا، فلا يقطع أو يكوى، وكثير من المرضى يفضلون الموت بالمرض على إجراء عملية مؤلمة ثم، مقابل هذه المعاناة، يتمتعون بالصحة، حتى لا يخاف أحد من حقيقة مجيئه ولا يبدأ بالقول: "يطلب منا جوابًا لخطايانا، يوبخنا على آثامنا، يعاقبنا ثم يؤدبنا"، بحيث يكون تحت تأثير مثل هذا. فكرة لن يجرؤ أحد على تشغيلها، قال: "تعالوا إلي". "لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم" (يوحنا 12: 47). لا تخافوا: ليس عندي سكين ولا نار لكيّ، لا أحرق، لا أقطع؛ شفاءي غير مؤلم، وعلاجي ليس صعبًا. إذا كنت لا تصدقني، إليك بعض الأمثلة: الزانية، اللص، الحكماء، العشار، المرأة الكنعانية - هذه أمثلة واضحة على شفائي. هل احترقت؟ هل قطعت؟ ذرفت الزانية الدموع، وأصبحت أكثر صدقًا من العذارى؛ وانحنى الحكماء وصاروا مبشرين. فجاءت المرأة الكنعانية وشفيت ابنتها. "لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم. هلموا... "هذه هي كلماتي. أنا السيد، ليس لدي احتياجات، ولست عبدًا خاضعًا للناموس. الناموس يتهمك، لكنني أبطل هذه التهمة، وأبطل المشتكي نفسه. كيف؟ النعمة تجعل الأمر غير ضروري. الأنبياء يتهمون، لكنني أعطي المزيد من الحرية." إذًا، بعد أن جاء ووجد طبيعتنا في حالة مريضة، البعض غارق في الزنا، والبعض الآخر مستسلم للزنا، والهواء ذاته ملوث بالدخان والرائحة الكريهة، وكل شيء آخر، ماذا يفعل؟ عندما رأى عائلتنا منهكة في الحر، غسلها؛ يقول أولاً: "اغتسل واشف من مرضك"؛ يغسلك ويمسحك بنوع التجديد: "أمسحك بمسحة السلام وأغسلك وأولدك من جديد." وما هي قوة هذا الوضوء؟ هذا هو بالضبط ما هو عليه. "تعال في الطابق السفلي." يدخل إلى الخط ويصبح شخصًا جديدًا. بدون أي أسلحة؟ بدون قطع وألم؟ فوائد التواصل مع المتعة؟ الشفاء دون عبء؟ ماذا يجب أن نفعل لكي نخلص؟ لقد ارتكبنا شرورًا لا تعد ولا تحصى، وضميرنا فاسد، ونحن ضائعون. يقول أننا يجب أن نعتمد، وبهذا نخلص؛ وهو يأخذنا، ويدهننا، ويغسلنا، ثم يطعمنا طعامًا قويًا. نعم، بعد أن يصبح المريض بريئًا، يطعمه، بل ويطعمه بجسده، ويسقيه دمه، أي دم بلا خطية. وبما أنك أيضًا خرجت من الجرن بلا خطية، فأخذ مثل هذا الجسد، يمسحه ويغسله ويغذيه. سيكون هذا هو الخليقة الجديدة. عندما يدخل الزاني في الجرن ويخرج الصالح، أليست هذه خليقة جديدة؟ عندما يأتي المفترس ويترك خطاياه، أليس هو خليقة جديدة؟ هكذا يكون خلق النعمة. ولكن انظروا، هذا الخلق يستمر في الحياة. كم عدد الزواني الذين تركوا النظارات، ورفضوا الملابس الحريرية، وأكلوا الرماد، ولبسوا قمصان الشعر، ويعيشون الآن حياتهم في المسيح؟ أليس هذا خليقة جديدة؟ عندما ترى أن الزانية لم تعد زانية، بل تفوقت على العذراء في تواضعها، فقل لنفسك: "إن لها نفسًا مخلوقة، وقد ولد قلبها من جديد، وتغيرت شخصيتها السابقة من جديد، ولم تعد تسعى إلى المظهر، ولم تعد تجتذب الآخرين إلى الدمار، بل هي نفسها خلصت، ولم تعد تغوي الآخرين، بل تخدم خلاصهم، لأن الزناة الآخرين، عندما يرونها، يصيرون عفيفين." فهل تعلمون أن هذا خليقة جديدة؟ عندما ترى حيوانًا مفترسًا، وثنيًا، يلعق المذابح، ويثور ضد المسيحيين، ويسرق آلاف الأيتام، ويسلب آلاف الأرامل، والذي بعد أن أصبح مسيحيًا، يعطي ممتلكاته الخاصة للفقراء ويقضي لياليه في الصلاة، فقل لنفسك: هذا الرجل قد خلق من جديد. "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة". ولاحظ أن هذا المخلوق الجديد موجود في كل مكان في الكون. فعندما ترى الرهبان الذين استقروا في الجبال، يصلبون أنفسهم، ويقمعون متطلبات الطبيعة الضرورية، ويقلدون الملائكة في اللاهوت، أليس هذا تأكيدًا لقول: "فإن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة"؟ انقل نفسك إلى بلاد فارس، على الأقل ليس بجسدك، بل بخيالك فقط: فماذا في ذلك؟ حيث كان من الممكن أن يتزوج المرء من أمه، أصبح الآن يعمل عذراء. في الواقع، "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة". يمكنك تتبع هذا الخلق الجديد إلى الملوك المتوجين. من قبل، كان الملوك يملأون كل شيء بشرهم، أما الآن فهم يذهبون إلى الكنيسة؛ وعلى الرغم من أن الملوك يثيرون الخوف في الجميع، إلا أنهم الآن يخافون من الكنيسة. من يجرؤ أن يقول للملك: "اترك تاجك"؟ فتخبره الكنيسة، فيطيع ويذهب إلى الكنيسة عاريا برأسه، دون دعوة أحد، ولكن فقط حسب اقتراح ذهنه؛ تقف هنا ورأسها عاريًا وخاليًا من الزينة؛ يضع التاج جانبًا ويحمل الصليب. يتناول كل من الملك والمتسول هذه الوجبة بنفس الطريقة، وليس بحيث يفعلها الملك بطريقة مختلفة والمتسول يفعلها بطريقة مختلفة. ولن يقول الملك: «أعطني أكثر، وأعط هذا المتسول أقل»، بل سيقول: «بنفس التواضع، وبنفس الخشوع، مثل هذا المتسول أقترب». "إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة". على هذا كله فلنحمد الله، له المجد إلى الأبد. آمين. السجين في [ ] غير موجود في اليونانية. نص. مز 13 - "إن وجد... اطلبوا الله"؛ مزمور 13 - "لا تفعلوا صلاحاً واحداً". إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: