Про друге пришестя Господа нашого Ісуса Христа, і на слова:

«Усі ми постанемо на суд Христовий. І кожен із нас за себе дасть звіт Богові» (Римл. 14:10, 12). 1. Я вважав, що вчора я сказав вам щось велике і значне: по суті, воно й справді було велике і перевершувало всяке слово. Проте сьогоднішнє читання так само перевершує його, наскільки саме воно перевершує наші слова. Хоча я не думав, щоб щось перевершило його, проте читання, що припадає на сьогоднішній день, виявилося набагато сильнішим. Що саме було прочитано сьогодні? «Усі ми постанемо на суд Христовий. Бо написано: Живу Я, говорить Господь, передо Мною схилиться кожне коліно, і всяка мова сповідуватиме Бога» (Римл. 14:10–11). Тож невже кожен із нас віддасть про себе слово, слово Богові? Зауваж, не сказав просто: кожен «схилиться», але: кожен «сповідуватиме», тобто: дасть звіт у зробленому ним. Отже, уявляючи собі Владику всіх, хто сидить на престолі, будь уважний до себе, о, людина, і не чини розбрату і поділу в церкві, відторгаючись від благодаті; адже, Христос і тебе, і весь рід людський вимагатиме відповіді. Потім, щоб не здалося, що це сказано тільки для нашого залякування, він, користуючись тим, що слід було про це говорити під час промови, і далі стосується того ж предмета: «Не будемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові випадку до спотикання або спокуси» (Рим.14:14:1). Це відноситься до одного не більше, ніж до іншого, а тому може бути прикладено до обох: і до досконалого, який спокушається розбірливістю в їжі, і до недосконалого, для якого служать спотиканням занадто різкі докори. Розміркуй же, якому покараємося, якщо спокушаємо ближніх без будь-якої доброї мети. Якщо тут, де вся помилка полягала в нечасності докорів, апостол їх забороняє, щоб не спокушався і не спотикався брат, то чого будемо гідні ми, коли спокушаємо брата, зовсім не маючи наміру виправити його? Якщо не зберегти є провина, як показує приклад таланту, що закопав у землю, то чого не навчимо ми на себе, спокушаючи іншого? Ти скажеш: що ж мені робити, якщо він спокушається сам собою, своєю слабкістю? Саме ця слабкість його й має спонукати тебе стримуватися. Якби він був міцний, не мав би потреби в такій піклуванні. А тепер, чим він слабший, тим більше потребує уваги. Отже, піклуватимемося про немічного брата і підтримуватимемо його у всіх випадках. Адже ми дамо відповідь не лише за свої гріхи, а й за все те, в чому спокушаємо інших. Але якщо важко відповідати і за свої гріхи, то як нам врятуватися, коли приєднається сюди ще й відповідальність за спокуси? Та не подумаємо виправдовуватись тим, що ми не одні, що знайдуться спільники у наших гріхах. Це тільки збільшить наше покарання. Змій покараний був суворіший за дружину, а дружина суворіша за чоловіка. Єзавель понесла тяжче покарання, ніж Ахав, що відібрав виноградник. Так, звісно, ​​і ти, якщо виявишся винним у загибелі інших, підпадеш тяжчому покаранню, ніж ті, яким ти послужив спокусою. Не так згубно самому згрішити, як ввести в гріх інших, чому апостол і каже: «проте не тільки їх роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим. 1:32). Тому, бачачи, що інші грішать, не тільки не підштовхуватимемо їх на гріх, але постараємося витягти їх з безодні пороку, щоб за загибель інших нам самим не зазнати страти. Втім, повернемося до того, про що було в нас. "Усі ми, - каже апостол, - станемо на суд Христів» і дамо звіт Богу. Що тоді робитимемо ми, добровільно погрязали в гріхах? Де знайдемо підтримку? У чому почерпнемо втіху? Чим умилостивимо грізного Суддю? побажаємо ми виправитися і творити угодне Богу, то можемо і всі свої гріхи обмити, і уникнути жахів майбутнього суду. А це можливо, звичайно, якщо постійно пам'ятатимемо про своє відходження звідси, про тлінність тіла: "Пам'ятай, - говорить премудрий, - про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сирах 7:39); потім, будемо уявляти собі в своїй думці страшний суд Христів, на якому все буде викрито і оголено; будемо, далі, нагадувати собі про вогненну річку, про нерозв'язні узи, про темряву непроникну, про скрегіт зубів, про черво отруйний, про той день, жахливий для грішника, світлий і радісний для тих, хто вчинився у справах правди. 2. Але перебувають люди, настільки сповнені безумства, що богонатхненні Писання вважають хибними, а суд Божий є алегорією. Я чув про деяких, відданих гріху і пристрастей, що погрожують у безодні, що вони поширюють подібні думки, стверджуючи, що Бог загрожує покараннями за труною тільки для того, щоб залякати людей; що, звичайно, насправді Він цього не зробить, але, будучи людинолюбним, обмежиться незначним покаранням, та й головним чином стосовно тих, які зовсім Його відкидають. Але послухайте ж, розбещені серцем люди, що працюють підступністю диявола, який радіє за вашу загибель! Адже це він, звичайно, вселяє нам таке безстрашність, щоб під впливом страху ми не поспішили виправити своє життя і через те не уникли тяжкості покарання; розраховуючи, що така безтурботність у справжньому житті приведе там нас на дно пекла. Отже, скажіть мені ви, божевільні, що виставляють Бога брехуном, які шанують слова Писань лише порожніми погрозами, а не істиною, – як вважаєте ви: той багач, який зневажив Лазаря, не мучиться (Лк.16:19–31)? Юродиві діви не виганяються зі шлюбного палацу? Ті, що відмовилися наситити Христа, не підуть у вогонь, уготований дияволу та ангелам його? Одягнений у нечистий одяг не буде пов'язаний по руках і ногах, і засуджений на загибель? Той, хто вимагав ста динаріїв, не буде відданий катувальникам? Хіба неправда те, що сказано про перелюбів: «Хроба їх не вмирає і вогонь не згасає» (Мк. 9:48)? Чи все це лише одні погрози? Так, кажеш ти. Але скажіть мені, нещасні, на якій підставі ви насмілюєтеся стверджувати такі речі і вимовляти від себе такий несправедливий вирок? А я можу довести вам неприємне і словами та ділами Христовими. Якщо не вірять словам Писання про майбутнє покарання, то принаймні тому, що вже відбулося, усі, звичайно, мають повірити. Адже те, що вже було, що справдилося насправді, не порожні, звісно, ​​погрози та слова. Отже, хто при Ної навів потоп на весь всесвіт, зробив таке жахливе винищення і загибель всього нашого роду? Хто потім скинув блискавку і вогонь з неба на землю Содомську? Хто потопив у морі всю єгипетську силу? Хто винищив шістсот тисяч людей у ​​пустелі? Хто запалив вогнем сонм Авіронов? Хто наказав землі розгорнути уста свої, і поглинути Корея, Датана та тих, що були з ними? Хто за Давида в одну мить вразив сімдесят тисяч? Хто 185 тисяч за одну ніч умертвив за днів пророка Ісаї? Чи згадувати ще про покарання приватних? Про Каїна, відданого на невпинну муку, про сина Хармія, який побитий камінням з усім його родом, про збирав дрова в суботу і зазнав того ж страти, про сорок двох юнаків, які при Єлисеї з'їдені звірами і яким не вибачився юний їх вік? А якщо хочеш бачити подібні приклади і за часів благодаті, уяви собі, які покарання зазнали юдеї, коли їхні дружини їли власних дітей, і засмажуючи, і в інших видах вживаючи; як вони вражені були жахливим голодом, і численними і тяжкими лихами війни настільки, що всі колишні нещастя здаються мізерними у порівнянні з цими жахами. А що саме Христос навів на них все це, послухай, як сам Він пророкує ці нещастя то в притчах, то ясно і безперечно. Наприклад, у притчі Він говорить: «Ворогів моїх тих, які не хотіли, щоб я царював над ними, приведіть сюди і побийте передо мною» (Лк. 19:27); про те ж говорять притчі про виноградник і шлюб. Такі ж погрози виражаються і ясно і точно, коли Він каже: «І впадуть від вістря меча, і відведуться в полон у всі народи... І будуть знамення в сонці та місяці та зірках, а на землі зневіра народів і здивування; і море зашумить і обуриться» (Лк. 21:24–25). «Бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде» (Мт.24:21). Всім відомо також, якої страти зазнали Ананія та Сапфіра за приховування кількох монет (Дії 5:1–11). А щоденні лиха, які ми терпимо за гріхи, хто їх не бачить? Чи скажеш, що їх не буває? Але хіба й у наші дні не гинуть люди з голоду? Чи не страждають на проказу та інші тілесні хвороби? Чи не живуть у безвихідній злиднях? Чи не терплять тисячі нестерпних і тяжких лих? Тепер – чи справедливо було б одних карати, а інших ні? Якщо Бог несправедливий, - що й безперечно, - то звичайно і ти будеш покараний за свої гріхи. Якщо ж ти думаєш, що Бог тебе не покарає, тому що Він людинолюбний, то й тих не треба було карати. Але ось, заради цих ваших жалюгідних слів, Бог і тут багатьох карає, щоб ви, невіруючі словесним загрозам, повірили хоча б дійсним стратам. І так як давно минуле нас мало лякає, то Він навчить безтурботних сучасними подіями, які відбуваються в кожному поколінні. 3. Чому ж, скажуть, Бог не карає всіх тут? Щоб іншим дати визначений від Нього час покаяння. А чому не обмежується по відношенню до всіх лише тамтешніми покараннями? Щоб не помножилося число невіруючих Божому промислу. Чому з розбійників одні впіймані, а інші втекли від покарання? Де тут Боже людинолюбство та правосуддя? Якби зовсім ніхто не був караним, тоді можна було б вдатися до цього доводу. Але коли одні покарані, інші немає, хоча б і більше грішили, то як це зрозуміти, що за ті самі злочини не однакові покарання? Чи не доведеться визнати, що покарання у цьому випадку є несправедливим? Отже, чому не всі караються тут? Послухай, як відповідає тобі сам Христос. Коли деякі загинули від падіння вежі, то Христос на здивування, що виникло з приводу їхньої смерті, говорив: «Чи думаєте ви, що ці Галілеяни були грішнішими за всіх Галілеян, що так постраждали? Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, так само загинете» (Лк. 13:2–3). Цим Він навчає нас не покладатися на те, що при багатьох наших злочинах залишаємося без покарання, коли інші терплять його, тому що, якщо не покаємося, неодмінно будемо покарані. За що ж, спитаєш, терпіти вічне покарання нам, які тут грішили недовгий час? А за що тут людина, яка в одну хвилину зробила одне смертовбивство, засуджується на все життя на роботу в копальнях? Скажеш: Бог так не повинен чинити? А як же Він розслабленого тридцять вісім років тримав у такій тяжкій недузі? А що за гріхи покараний був той хворобою, послухай, що каже йому (Христос): «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів. 5:14). Втім, розслаблений, кажеш ти, отримав таки звільнення від покарання; а там цього не буде. Справді, тамтешнім покаранням кінця нічого очікувати; послухай, як говорить про це сам Христос: «де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає» (Мк. 9:46). Так і має бути: якщо життя вічне, то і покарання вічне. Чи не знаєш, як Він погрожував юдеям? Чи виконалися ці погрози, чи залишилися лише на словах? Сказано: «Не залишиться каменя на камені» (Лк. 21:6); і справді, чи камінь залишився на камені? Христос сказав: «Бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде» (Мт. 24:21). Хіба не справдилося і це? Прочитай історію Йосипа: у тебе займеться дух при одній розповіді про лиха, які насправді зазнали юдеї. Кажуть, що ці страхіття не мають собі прикладу в історії, що ніколи не вибухало над народом такої війни. Нагадую про них не для того, щоб засмутити вас, а щоб забезпечити вам безпеку в майбутньому; адже, втішаючи вас марними надіями, я міг би піддати вас найтяжчим покаранням. І скажи мені: Чому б ти не заслуговував бути покараним за гріхи твої? Чи не попередив тебе Бог про все? Чи не загрожував Він тобі? Чи не лякав? Чи не використовував тисячі коштів для твого порятунку? Чи не дарував тобі лазню відродження, і чи не пробачив усіх колишніх гріхів твоїх? І після цього відродження, після відпущення гріхів, чи не дав тобі, коли ти знову став грішити, нової допомоги – у покаянні? Чи не полегшив тобі способів отримати прощення у гріхах, зроблених після цього? Отже, вислухай, що наказав Бог. Якщо прощатимеш гріхи ближньому, то і Я, каже Він, пробачу тобі. Хіба це незручно? «Рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть і розсудимо, говорить Господь. Якщо будуть ваші гріхи, як багряне, – як сніг убілю» (Іс.1:17–18). Хіба це важко? «Говори ти, щоб виправдатися» (Іс.43:26). Який у цьому тягар? «Спокупи гріхи твої... милосердям до бідних» (Дан. 4:24). Яка в тому праця? Митар сказав: «Будь милостивий до мене грішнику... і пішов виправданим» (Лк. 18:13–14). Чи важко наслідувати митаря? Але й після цього ти не хочеш переконатися, що є і страта, і мука. Може, ти скажеш, що й диявол не карається? Сказано: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф. 25:41). Але якщо немає геєни, то й він не карається. Якщо ж диявол карається, то очевидно, що будемо покарані і ми, які робимо справи його. І ми переступаємо Божу волю, хоча не в тому самому, в чому він. Як же не боїшся ти говорити зухвало про Бога, стверджуючи, що Бог людинолюбний, а тому не покарає? А якщо покарає, то – на твою думку – вийде, що Він уже не людинолюбний? Бачиш, які промови вселяє вам диявол? Що ж? На вашу ченці, що оселилися в горах і підняли безліч подвигів у горах і в вертепах і земних прірвах, залишаться не увінчаними? Адже якщо злі не караються, і немає жодної відплати, то чому не сказати, – і з такою самою підставою, – що й добрі не увінчуються? Ти скажеш: ні. Богу пристойно мати тільки царство, а не геєну. Отже, і блудник, і перелюбник, і скоєний тисячі злочинів насолоджуватимуться тими ж благами, якими відзначився і цнотливістю і святістю і помірністю, словом – уподібнився ангелам по життю? Якщо немає геєни, а воскресіння все-таки буде, то й злі удостоїться тих же благ, яких праведники. Але який безумець стане стверджувати це? Чи краще сказати, хто з демонів наважиться вимовити це? Навіть і біси визнають геєну. Тому і «закричали: прийшов Ти сюди передчасно мучити нас» (Мт. 8:29)! Як же ти не боїшся, не жахаєшся заперечувати те, що визнають навіть біси? Як не зрозумієш, який учитель вселяє тобі такі злі настанови? Той, хто звабив людину на початку, і пропозицією великих надій вирвав у нього блага, що були вже в руках, той і нині навчить так говорити і думати. Диявол для того і переконує декого думати, що немає геєни, щоб вкинути геєну. Навпаки, Бог загрожує геєною і її приготував, щоб ми, знаючи про неї, жили так, щоб не впасти в геєну. Якщо диявол тепер, коли є геєна, запевняє тебе, що її немає, то, якби не було геєни, яка була б потреба свідчити про неї бісів, які найбільше намагаються про те, щоб ми й не підозрювали нічого подібного, щоб, не боячись її, стали безтурботнішими, і впали з ними в геєнський вогонь? Але чому ж, спитаєш, вони свідчили тоді про геєну? Тому що не могли чинити опір примушували їх до того необхідності. Взявши до уваги все це, нехай перестануть розумні так своїми промовами спокушати себе та інших! Пророк каже: «Гряде Бог наш, і не в безмовності: перед Ним вогонь поїдає, і навколо Його сильна буря» . «Перед Ним іде вогонь, і навколо палить ворогів Його» (Пс.49:3, 96:3). А хто вороги Божі, якщо не блудники, перелюбники, мужоложники, помічники, ідолослужителі, користолюбці, п'яниці, клятвозлочинці, нарікачі, гнівливі, злопамятні, горді, зарозумілі, неслухняні батькам, немилосердні? Їм усім у страшний день загального воскресіння накаже Суддя: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41). 4. Якщо за все обчислене зараз ми понесемо покарання, то чи не набагато суворіше на страшному суді дадуть відповідь за свої слова ті, які висміюють страшні і наводячі трепет погрози Христові і призводять до безтурботності багатьох, готових подбати про своє спасіння, і виявляються гіршими навіть за язичників – ніневітян? Ті, хоч і зовсім не знали істини, але коли почули, що місто їх буде винищене, не тільки не віднеслися з невірою до проповіді пророка, але підіймалися, одягнулися в рубища і змирилися, і не залишали всього цього доти, доки не умилостивили Бога і не відвернули Його гніву. А ти, християнине, після стільки уроків і на словах і на ділі принижуєш те, що сказав Христос? Дивись, доля твоя буде протилежною долі ниневитян. Ті, злякавшись слів, не зазнали покарання насправді; а ти, що зневажаєш словесні погрози, понесеш страту насправді. Хіба ж не бачиш, що зробив Христос і тут на землі? Не одного жереба удостоїв Він двох розбійників, але одного ввів у царство, а іншого послав у геєнну. Але що говорити про розбійника та людиноубийку! Христос не пощадив і апостола, що став зрадником, але, передбачаючи, що він повіситься, подавиться і розсядеться, як сказано: «Коли ринувся, розсілося лоно його» (Дії 1:18), - передбачивши все це, попустив тебе в усьому те, щоб через сьогодення упевнитися. Отже, не обманюйте, люди, самі себе, довіряючи дияволові: адже це його навіювання. Якщо судді, панове, вчителі, якщо і освічені народи, і варвари нагороджують добрих і карають злих, то чи можливо, щоб Бог зробив інакше, і доброго зрівняв із порочним? До чого дійде порок? Якщо нині порочні, чекаючи покарання, оточені звідусіль страхом, і від суддів, і від законів, незважаючи на все це не відстають від поганих справ, то коли ж перестануть вони бути злими, якщо будуть знати, що після відходу у вічність позбудуться всякого страху, і не тільки не впадуть у геєну? Скажи мені, чи буде людинолюбно зрівнювати шлях пороку, нагороджувати зло, удостоювати однієї честі цнотливого і розпусного, вірного і нечестивого, милостивого і нелюдського? Якби Богові ніякої справи не було до нас, чи грішимо ми чи подвизаємося в добрі, то може бути певна підстава сказати, що покарань немає. А якщо Він так дбає про те, щоб ми не грішили, і такі вживає заходів, щоб ми дотримувалися заповідей, то очевидно, що Він і грішників карає, і тих, хто робить добро увінчує. І зауваж при цьому, яка безглуздість. З одного боку, скаржаться на Бога, що Він часто буває довготерпеливим, і байдуже дивиться на те, що багато лиходіїв, зловмисників, утискувачів залишаються без покарання, а з іншого – гірко і сильно нарікають на те, що Бог загрожує їм покаранням. Але якщо останнє засмучує їх, то перше вони мали б схвалити та вихваляти? О, безумство! О, безглузда і безсоромна міркування! О, гріхолюбна і віддана порокові душа! Адже любов до насолод і народжує всі ці вчення. А якби міркуючі таким чином полюбили чесноту, то незабаром упевнилися б у геєнні, і не стали б більше сумніватися. Запитуєш, де і де буде геєна? Але що тобі за справу? Потрібно знати, що вона є, а не те, де і де ховається. Деякі, застосовуючи до геєни те, що розповідається про якусь війну в давнину, марнословлять, що вона знаходиться в долині Йосафатової. Справді, був такий випадок, що Бог, караючи супротивників своїм праведним судом, зовсім винищив їх – саме в долині Йосафатової, – так що мешканцям Єрусалиму на сім років вистачило зброї винищених на паливо (Йоіль 3:2; Єзек. 39:9). І ось тут хочуть тепер помістити геєну. Але Писання цього не каже. Ти хочеш все-таки знати: де буде геєна? На мою думку, десь поза цим світом. Як царські в'язниці та рудокопи бувають у місцях віддалених, так і геєна буде десь поза цим всесвітом. Але допитуватимемося не про те, де вона, а як уникнути її. І тому, що Бог не всіх карає тут, ми не повинні вірити майбутнім покаранням. Він людинолюбний і довготерплячий, і тому загрожує, а не раптом вкидає геєну. «Бо Я не хочу смерті вмираючого, говорить Господь Бог; але зверніться, і живіть» (Єзек. 18:32). А якщо немає смерті для грішника, це даремно сказано. 5. Я знаю, що для вас немає нічого неприємнішого за подібні слова; а для мене вони найприємніші. О, якби ви і за обідом, і за вечерею, і в лазні – скрізь розмовляли про геєну! Тоді ми не нарікали б на лиха і не насолоджувалися б земними благами. Та й які б тоді могли засмучувати нас нещастя? Злидні? Хвороба? Полон? Недуга тілесна? Усе це гідно сміху проти майбутнім покаранням. Чи вкажеш мені на тих, хто страждає завжди голодом, на сліпих з дитинства, на тих, хто випрошує собі кожен шматок хліба? І подібне випробувати - нічого не означає в порівнянні з майбутнім мукою. Отже, постійно звертатимемося до геєни і розумом, і мовою. Пам'ять про неї не допустить нас впасти в геєну. Чи не чуєш, що каже Павло: «Котрі зазнають покарання, вічної смерті, від імені Господа» (2Фес. 1:9)? Або не чуєш, яким був Нерон, якого Павло називає антихристовою таємницею. «Бо таємниця беззаконня вже в дії» (2Фес.2:7), каже він. То що ж? Чи нічого не потерпить Нерон, нічого не потерпить антихрист, нічого диявол? А отже, антихрист і диявол завжди будуть, бо, залишившись без покарання, вони не залишать зло своєї? Ні, – кажеш ти; кожному відомо, що є покарання та геєнна; але впадуть у геєну одні невірні. Чому ж скажи? Тому відповиш, що вірні пізнали свого Владику? Що ж із того? Коли життя нечисте, вони за це понесуть ще більше покарання порівняно з невірними. «Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, що під законом згрішили, за законом осудяться» (Рим. 2:12). І ще: «Раб же той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, буде багато битий» (Лк. 12:47). Але якщо це сказано без жодної думки, і нам не повинно давати звіту в житті, то і диявол не буде покараний, тому що він знає Бога краще за багатьох людей. Адже і біси знають Бога, тремтять Його і визнають (Як. 2:19) Суддю. Отже, якщо не буде потрібно у нас звіту в житті та злих справах, то й демонів уникнуть покарання? Ні, ні; не обманюйте самі себе, кохані! Якщо немає геєни, то як же апостоли судитимуть дванадцять Ізраїлевих колін? Як Павло каже: «Хіба не знаєте, що ми будемо судити ангелів, чи не тим більше життєві справи» ( 1Кор. 6:3 )? Навіщо Христос сказав: «Ниневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його» (Мф. 12:41); і ще: «радіше буде землі Содомській та Гоморській в день суду» (Мф. 10:15)? Як же ти, чоловіке, жартуєш, чим жартувати не повинно? Сам себе обманюєш і вводиш в оману душу свою? Навіщо повстаєш проти людинолюбства Божого? Для того саме Бог і створив геєну, і загрожує нею, щоб ми зі страху її намагалися бути кращими і в неї не впадали. Тому, хто забороняє говорити про геєну, той не досягає нічого іншого, як непомітно готує самому собі, самого себе обманюючи, загибель у геєнні. Не пов'язуй же рук, що трудяться, не посилюй недбальства в людях, занурених у сон. Якби запевнити людей, що немає геєни, то чи відстали б вони колись від пороку? І де буде правда? Не говорю вже про грішників і праведників, але виключно про грішників. Чому один карається тут, а інший не карається, за той самий, а то й найтяжчий гріх? Якщо немає геєни, нічого не можна сказати на таку скаргу. А тому прошу вас усіх залишити таку смішну, прямо сатанинську думку, – і тим загородити вуста заперечуючим проти цього. У найменших справах, як худих, і добрих, буде суворе випробування. І за нескромний погляд піддамося покаранню, і в пустому слові дамо звіт, і в сміхі, і в лихослів'ї, і в поганому помислі, і в пияцтві; а так само й у добрих справах – за чашу студеної води, за лагідне слово, за одне зітхання отримаємо нагороду. Адже сказано: «І на чолах людей скорботних, що зітхають про всі гидоти, …зроби знак» (Єз. 9:4). Як же смієш ти говорити, що Бог з такою суворістю випробовує наше життя, даремно й марно погрожував геєнною? Прошу вас, благаю, не губіть такими суєтними надіями себе та тих, які вам довіряються. Якщо не вірите нашим словам, запитайте юдеїв, еллінів, усіх єретиків, і всі вони ніби одними вустами дадуть відповідь, що буде суд і відплата. А хто не задовольняється людським свідченням, нехай спитає самих бісів, і почує, як вони кричать: що «прийшов сюди сюди передчасно мучити нас» (Мт. 8:29)! Уявіть же собі все це і переконайте самих себе не базікати порожніх слів, щоб на досвіді не звідати геєни, а навпаки, уцілившись думками про геєну, бути в змозі не тільки уникнути майбутніх мук, але навіть отримати майбутні блага з благодаті і людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і державою. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: