O druhém příchodu našeho Pána Ježíše Krista a ke slovům:

"Všichni se ukážeme na Kristově soudu. A každý z nás bude skládat účty Bohu" (Řím 14:10, 12). 1. Věřil jsem, že jsem vám včera řekl něco velkého a významného: v podstatě to bylo opravdu skvělé a předčilo každé slovo. Přesto je dnešní čtení stejně nadřazené jako naše slova. I když jsem si nemyslel, že by ji něco mohlo překonat, dosavadní čtení se ukázalo být mnohem silnější. Co přesně se dnes četlo? "Všichni se ukážeme na soudu Kristově. Neboť je psáno: Jako že jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk se bude vyznat Bohu" (Řím 14:10–11). Dá tedy každý z nás skutečně slovo o sobě, slovo Bohu? Všimněte si, že neřekl jednoduše: každý se „klaní“, ale: každý se „přizná“, to znamená, že se bude zodpovídat z toho, co udělal. Představ si tedy Pána všeho sedícího na trůnu, buď k sobě pozorný, ó člověče, a nevyvolej v církvi neshody a rozdělení, odvracejíc se od milosti; Koneckonců, Kristus bude požadovat odpověď od vás i celého lidského pokolení. Pak, aby se nezdálo, že to bylo řečeno jen proto, aby nás zastrašilo, využívá toho, co o tom mělo být řečeno v průběhu řeči, a dále se dotýká téhož tématu: „Nesuďme se již navzájem, ale raději posuďme, jak nedat svému bratru příležitost ke klopýtnutí nebo pokušení“ (Řím 14,13). To platí o jednom ne více než o druhém, a proto se to dá vztáhnout na oba: jak na dokonalého, kterého svádí vybíravost v jídle, tak na nedokonalého, kterému příliš drsné výtky slouží jako kámen úrazu. Zvažte tedy, jakému trestu se vystavujeme, když svádíme své bližní bez jakéhokoli dobrého účelu. Jestliže zde, kde celá chyba spočívala v nečasu výčitek, je apoštol zakazuje, aby bratr nebyl pokoušen a neklopýtl, co si pak zasloužíme, když svého bratra svedeme, aniž bychom ho vůbec chtěli napravit? Pokud je nešetření zločinem, jak ukazuje příklad toho, kdo zakopal talent do země, co si tedy nepřivodíme tím, že budeme pokoušet druhého? Řeknete: co mám dělat, když je pokoušen sám sebou, svou vlastní slabostí? Právě tato jeho slabost by vás měla povzbudit ke zdrženlivosti. Kdyby byl silný, nepotřeboval by takovou péči. A nyní, čím je slabší, tím více pozornosti vyžaduje. Starejme se tedy o našeho slabého bratra a podporujme ho ve všech případech. Vždyť dáme odpověď nejen na své hříchy, ale i na vše, čím urážíme druhé. Ale pokud je těžké být odpovědný za své hříchy, jak pak můžeme být spaseni, když se k tomu přidá i odpovědnost za pokušení? Nemysleme na to, abychom se ospravedlňovali tím, že nejsme sami, že v našich hříších budou spoluviníci. To jen zvýší náš trest. Had byl potrestán přísněji než manželka a žena přísněji než manžel. Jezábel trpěla přísnějším trestem než Achab, který vinici odebral. Takže samozřejmě i vy, pokud zjistíte, že jste vinni smrtí druhých, budete trpět přísnějším trestem než ti, kterým jste sloužili jako pokušení. Není tak škodlivé hřešit sám sebe, jako svádět k hříchu druhé, a proto apoštol říká: „Nejen, že je praktikují, ale také schvalují ty, kdo je činí“ (Řím 1:32). Když tedy vidíme, že jiní hřeší, nejen že je ke hříchu nedotlačíme, ale pokusíme se je vytáhnout z propasti neřesti, abychom za smrt druhých nebyli my sami popraveni. Vraťme se však k tomu, o čem jsme mluvili. „My všichni,“ říká apoštol, „se objevíme na Kristově soudném stolci“ a složíme se Bohu. Co pak budeme dělat, když jsme se dobrovolně utápěli v hříších? Kde najdeme podporu? Kde najdeme útěchu? Jak uklidníme strašného Soudce? Kde se schováme před hanbou, když nám bude odhalena naše vlastní špatnost? (Teď další věc): pokud se nyní chceme napravit a dělat to, co se líbí Bohu, pak můžeme smýt všechny své hříchy a uniknout hrůzám nadcházejícího soudu. A to je samozřejmě možné, budeme-li neustále vzpomínat na náš odchod odsud, na křehkost těla: „Pamatuj,“ říká moudrý, „svůj konec a nikdy nezhřešíš“ (Sir 7,39); pak si představme ve svých myšlenkách hrozný Kristův soud, na kterém bude před Jeho očima vše odhaleno a obnaženo - jak slova, tak činy i myšlenky; dále si připomeneme ohnivou řeku, nerozpustná pouta, neproniknutelnou temnotu, skřípění zubů, jedovatého červa, ten den, strašlivý pro hříšníka, jasný a radostný pro ty, kdo jsou dokonalí ve skutcích spravedlnosti. 2. Existují však lidé tak plní šílenství, že považují inspirovaná Písma za falešná a představují Boží soud jako alegorii. Slyšel jsem o některých, vydaných hříchu a uvízlých v propasti vášní, že šíří podobné myšlenky a tvrdí, že Bůh hrozí tresty až za hrob, jen aby lidi zastrašil; že to samozřejmě ve skutečnosti neudělá, ale jako humánní se omezí na menší trest, a to především ve vztahu k těm, kteří Ho zcela odmítají. Ale poslouchejte, vy zhýralci srdce, pracující pod lstí ďábla, který se raduje z vašeho zničení! Vždyť je to samozřejmě on, kdo nám vštěpuje takovou nebojácnost, že pod vlivem strachu nespěcháme s nápravou svého života a vyhneme se tak přísnosti trestu; doufat, že nás taková nedbalost ve skutečném životě zavede až na samé dno pekla. Takže, kdo pod Noemem přinesl potopu přes celý vesmír a způsobil tak hroznou zkázu a smrt celé naší rasy? Kdo pak svrhl blesk a oheň z nebe na zemi Sodomu? Kdo utopil všechnu egyptskou sílu v moři? Kdo zabil v poušti šest set tisíc lidí? Kdo spálil zástup Avironů ohněm? Kdo přikázal zemi, aby otevřela svá ústa a spolkla Kóracha, Dátana a ty, kteří byli s nimi? Kdo za Davida zabil v okamžiku sedmdesát tisíc? Kdo zabil 185 tisíc za jednu noc ve dnech proroka Izajáše? Měli bychom zmínit i soukromé tresty? O Kainovi, vystavovaném neustálým mukám, o Charmiášově synovi, který byl s celou rodinou ukamenován, o tom, kdo o sabatu sbíral dříví a byl podroben stejné popravě, o dvaačtyřiceti mladíkech, které za Elizea sežrala šelma a kterým jejich nízký věk nesloužil jako omluva? A chcete-li vidět podobné příklady v dobách milosti, představte si, jaké tresty trpěli Židé, když jejich ženy jedly vlastní děti, opékaly je a využívaly je jinak; jak je zasáhl hrozný hladomor a četné a těžké válečné katastrofy do té míry, že všechna předchozí neštěstí se zdají ve srovnání s těmito hrůzami zanedbatelná. A co přesně na ně Kristus uvedl, poslouchejte, jak sám předpovídá tato neštěstí, někdy v podobenstvích, někdy jasně a rozhodně. Například v podobenství říká: „Ale moji nepřátelé, kteří nechtěli, abych jim kraloval, přiveďte je sem a zabijte je přede mnou“ (Lukáš 19:27); Podobenství o vinici a manželství mluví o tomtéž. Tytéž hrozby jsou jasně a rozhodně vyjádřeny, když říká: „A padnou ostřím meče a budou odvlečeni do zajetí mezi všechny národy... A budou znamení na slunci, na měsíci a na hvězdách a na zemi bude sklíčenost národů a zmatek; a moře bude šumět a bude se rozbouřit“ (Lukáš 251). „Neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude“ (Matouš 24:21). Každý také ví, jakému druhu popravy byli podrobeni Ananiáš a Safira za to, že ukryli několik mincí (Skutky 5:1-11). A každodenní neštěstí, které trpíme za naše hříchy, kdo je nevidí? Nebo řeknete, že neexistují? Ale neumírají lidé hlady i dnes? Trpí leprou a jinými tělesnými chorobami? Nežijí v beznadějné chudobě? Copak tisíce nesnášejí nesnesitelné a vážné katastrofy? Bylo by tedy spravedlivé potrestat některé a jiné ne? Pokud Bůh není nespravedlivý, což je jisté, pak budete samozřejmě potrestáni za své hříchy. Pokud si myslíte, že vás Bůh nepotrestá, protože miluje lidstvo, pak nebylo třeba trestat ani je. Ale tady kvůli těmto vašim ubohým slovům Bůh trestá mnohé i zde, abyste vy, kteří nevěříte ve slovní vyhrožování, věřili alespoň ve skutečné popravy. A protože nás dlouhá minulost málo děsí, napomíná neopatrné moderními událostmi, které se odehrávají v každé generaci. 3. Proč, řeknou, tady Bůh netrestá všechny? Dát druhým jím předem určený čas k pokání. Proč to není omezeno na všechny pouze tamními tresty? Aby se nezvyšoval počet těch, kteří nevěří v Boží prozřetelnost. Proč byli někteří lupiči dopadeni, zatímco jiní unikli trestu? Kde je tady Boží láska k lidstvu a spravedlnost? Pokud by nebyl potrestán vůbec nikdo, pak by se člověk mohl uchýlit k tomuto argumentu. Ale když jsou jedni potrestáni, jiní ne, i kdyby se provinili více, jak potom můžeme pochopit, že stejné zločiny nemají stejné tresty? Neměli bychom připustit, že trest je v tomto případě nespravedlivý? Tak proč tady nejsou všichni potrestáni? Poslechněte si, jak vám na to odpovídá sám Kristus. Když někteří zemřeli pádem věže, Kristus v reakci na zmatek, který nastal o jejich smrti, řekl: "Myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Ne, pravím vám, ale pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem" (Lukáš 13:2–3). Říká se: „nezůstane kámen na kameni“ (Lukáš 21:6); a skutečně, zůstal kámen na kameni? Kristus řekl: „Neboť tehdy bude veliké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude“ (Matouš 24:21). To se také nesplnilo? Přečtěte si příběh o Josefovi: váš duch bude pozvednut právě příběhem o pohromách, které Židy skutečně postihly. Říká se, že tyto hrůzy nemají v historii žádný příklad, že taková válka nikdy nevypukla kvůli národu. Připomínám vám je, abych vás nerozčiloval, ale abych zajistil vaši bezpečnost v budoucnu; vždyť bych tě mohl utěšovat marnými nadějemi, mohl bych tě vystavit nejbolestnějším trestům. A řekni mi: proč si nezasloužíš být potrestán za své hříchy? Nevaroval tě Bůh před vším? Vyhrožoval ti? Nebyl zastrašující? Nepoužil jsem tisíce prostředků k tvé spáse? Nedal ti koupel znovuzrození a neodpustil ti všechny tvé předchozí hříchy? A po tomto znovuzrození, po odpuštění hříchů, nedal ti, když jsi znovu začal hřešit, nový prospěch – v pokání? Neusnadnil ti odpuštění za hříchy, které jsi spáchal i poté? Poslouchejte tedy, co Bůh přikázal. Pokud odpustíš hříchy svého bližního, pak já, říká, odpustím ti. Je to nepohodlné? "Zachraňte utlačované, braňte sirotka, přimlouvejte se za vdovu. Pak pojďte a domluvme se, praví Hospodin. I když budou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh" (Izajáš 1:17–18). je to těžké? „Mluvíš, abys se ospravedlnil“ (Iz. 43:26). Jaká je v tom zátěž? „Odčiňte své hříchy... tím, že prokážete milosrdenství chudým“ (Dan. 4:24). Co je to za práci? Celník řekl: „Buď milostivý mně hříšnému... a odešel ospravedlněn“ (Lukáš 18:13–14). Je těžké napodobit hostinského? Ale i po tom všem nechcete být přesvědčeni, že existuje poprava i muka. Možná si řeknete, že ani ďábel není potrestán? Říká se: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). Ale pokud není gehenna, pak není potrestán. Bude-li potrestán ďábel, je zřejmé, že budeme potrestáni i my, kdo konáme jeho skutky. A přestupujeme vůli Boží, i když ne stejným způsobem jako on. Proč se nebojíte směle mluvit o Bohu a tvrdit, že Bůh miluje lidstvo, a proto nebude trestat? A když vás potrestá, myslíte si, že se ukáže, že už není filantropický? Vidíte, jaké řeči ve vás ďábel inspiruje? No a co? Myslíte si, že mniši, kteří se usadili v horách a vykonali mnoho výkonů v horách a v doupatech a propastech země, zůstanou nekorunováni? Koneckonců, pokud bezbožní nejsou potrestáni a neexistuje žádná odměna, proč tedy neříct – a ze stejného důvodu – že dobří nejsou korunováni? Řeknete: ne. Pro Boha je vhodné mít pouze jedno království, a ne gehennu. V důsledku toho bude smilník, cizoložník a ten, kdo spáchal tisíce zločinů, požívat stejných výhod jako ten, kdo se vyznamenal cudností, svatostí a zdrženlivostí, jedním slovem – ten, kdo se v životě stal podobným andělům? Pokud neexistuje žádná gehenna, ale stále existuje vzkříšení, pak bezbožní obdrží stejné výhody jako spravedliví. Ale který blázen by tohle řekl? Nebo ještě lépe, který démon by se to odvážil říct? Dokonce i démoni uznávají Gehennu. Proto „křičeli: Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil“ (Matouš 8:29)! Jak se nebojíte, neděsíte se popírat to, co připouštějí i démoni? Jak nemůžete pochopit, který učitel vám vštěpuje tak zlé pokyny? Ten, kdo na počátku oklamal člověka a nabídkou velkých nadějí mu vyrval požehnání, která již byla v jeho rukou, mu tentýž nyní nařizuje mluvit a myslet. To je důvod, proč ďábel některé přesvědčuje, aby si mysleli, že žádná gehenna neexistuje, aby je uvrhl do gehenny. Naopak, Bůh ohrožuje gehennu a připravil ji tak, že my, když o ní víme, budeme žít tak, abychom do gehenny neupadli. Jestliže vás ďábel, když už je tu gehenna, ujišťuje, že neexistuje, pak kdyby žádná gehenna nebyla, co by o tom bylo třeba svědčit démonům, kteří se ze všeho nejvíc snaží, abychom nic takového nepodezírali, abychom, aniž bychom se toho báli, byli neopatrnější a spadli s nimi do ohně gehenny? Ale ptáte se, proč tehdy svědčili o Gehenně? Protože nedokázali odolat nutnosti, která je k tomu přinutila. S přihlédnutím k tomu všemu kéž ti, kdo takto uvažují, přestanou svými řečmi klamat sebe i druhé! Prorok říká: „Náš Bůh přichází, a ne v tichosti: před ním je stravující oheň a kolem něj je silná bouře. „Oheň jde před Ním a spaluje jeho nepřátele kolem“ (Ž 49:3, 96:3). A kdo jsou nepřátelé Boha, když ne smilníci, cizoložníci, homosexuálové, chlípné, modloslužebníci, chamtivci, opilci, přísahaři, reptající, hněviví, pomstychtiví, pyšní, arogantní, neposlušní vůči rodičům, nemilosrdní? V hrozný den všeobecného vzkříšení jim všem Soudce přikáže: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). 4. Jestliže jsme nyní potrestáni za vše, co bylo vypočítáno, nebudou ti, kteří se vysmívají strašlivým a hrůzu vzbuzujícím hrozbám Kristovým a vedou k bezstarostnosti mnohých, kteří jsou připraveni postarat se o své spasení, a kteří se ukážou být horšími než pohané – Ninivci, mnohem přísněji zodpovědní za svá slova při posledním soudu? Ti, ačkoli vůbec neznali pravdu, ale jakmile se doslechli, že jejich město bude zničeno, nejen že na prorokovo kázání nereagovali s nedůvěrou, ale sténali, oblékli se do hadrů a pokořili se a nenechali toho všeho, dokud Boha neuklidnili a neodvrátili Jeho hněv. A ty, křesťane, po tolika lekcích, jak slovy, tak činy, znevažuješ to, co řekl Kristus? Podívejte, váš osud bude opačný než osud Ninivců. Ti, kdo se báli slov, nebyli ve skutečnosti potrestáni; a vy, kteří pohrdáte verbálními výhrůžkami, budete ve skutečnosti popraveni. Copak nevidíš, co Kristus udělal zde na zemi? Nepoctil oba zloděje stejným losem, ale jednoho přivedl do království a druhého poslal do Gehenny. Ale co můžeme říci o lupiči a vrahovi! Kristus nešetřil apoštola, který se stal zrádcem, ale předvídal, že se oběsí, oběsí a posadí se, jak se říká: „Když padl, roztrhlo se mu břicho“ (Sk 1,18), - když to všechno předvídal, přesto mu dovolil vytrvat, aby vás ujistil přítomností v celé budoucnosti. Takže, lidé, neklamte sami sebe tím, že důvěřujete ďáblovi: vždyť to jsou jeho návrhy. Jestliže soudci, mistři, učitelé, jestliže vzdělaní lidé i barbaři odměňují dobré a trestají zlé, pak je možné, aby Bůh jednal jinak a vyrovnal dobré se zlými? Jak daleko potom dojde neřest? Jestliže nyní bezbožní, čekající na trest, obklopeni strachem odevšad, jak ze soudců, tak ze zákonů, navzdory tomu všemu nezaostávají za špatnými skutky, kdy pak přestanou být zlí, když vědí, že poté, co odejdou na věčnost, budou osvobozeni od veškerého strachu, a nejen že neupadnou do gehenny, ale dostanou i království? Řekněte mi, bude humánní urovnávat cestu za neřest, odměňovat zlo, udělovat stejnou čest cudným i rozpustilým, věrným i ničemným, milosrdným i nelidským? Kdyby se Bůh o nás vůbec nestaral, jestli hřešíme nebo usilujeme o dobro, pak by snad existoval nějaký základ pro tvrzení, že tresty neexistují. A pokud mu záleží na tom, abychom nehřešili, a činí taková opatření, abychom dodržovali přikázání, pak je zřejmé, že trestá ty, kdo hřeší, a korunuje ty, kdo konají dobro. A zároveň si všimněte, jaká absurdita. Na jedné straně si stěžují na Boha, že je často shovívavý, a lhostejně se dívají na to, že mnoho zločinců, masožravců a utlačovatelů zůstává bez trestu, a na druhé straně hořce a silně reptají, že jim Bůh hrozí trestem. Ale pokud je to druhé rozčiluje, pak by měli schvalovat a chválit to první? Ach šílenství! Ach, absurdní a nestydaté uvažování! Ó, hřích milující duše oddaná neřesti! Koneckonců, láska k rozkoši rodí všechna tato učení. A kdyby ti, kdo takto uvažovali, milovali ctnost, brzy by byli přesvědčeni o Gehenně a už by nepochybovali. Ptáte se, kde a na jakém místě bude Gehenna? Ale co tě na tom zajímá? Musíte vědět, že existuje, a ne kde a na jakém místě se skrývá. Někteří, aplikují na Gehennu to, co se vypráví o nějaké válce ve starověku, prázdné řeči, že se nachází v údolí Joshaphat. Skutečně došlo k takovému případu, že Bůh potrestal své protivníky svým spravedlivým soudem a zcela je zničil – přesně v údolí Jozafat – takže obyvatelé Jeruzaléma měli dostatek zbraní zničených na palivo na sedm let (Joel 3:2; Ez 39:9). A to je místo, kam nyní chtějí umístit Gehennu. Ale to Písmo neříká. Stále chcete vědět: na jakém místě bude Gehenna? Podle mě někde za celým tímto světem. Stejně jako královské kobky a doly jsou na vzdálených místech, tak i Gehenna bude někde mimo tento vesmír. Nebudeme se ale ptát, kde to je, ale jak se tomu vyhnout. A protože zde Bůh netrestá každého, neměli bychom budoucím trestům nevěřit. Je filantropický a trpělivý, a proto vyhrožuje a nevrhne se náhle do gehenny. „Nechci totiž smrt umírajícího, praví Panovník Hospodin, ale otoč se a žij“ (Ez 18:32). A pokud pro hříšníka není smrt, pak se to říká nadarmo. 5. Vím, že pro tebe není nic nepříjemnějšího než taková slova; ale pro mě jsou nejpříjemnější. Ach, kdybys tak mluvil o Gehenně při obědě a večeři a v lázních! Pak bychom si nestěžovali na skutečné katastrofy a netěšili bychom se z pozemských požehnání. A jaká neštěstí nás tehdy mohla rozčílit? Chudoba? Choroba? Zajetí? Je to fyzická nemoc? To vše je hodné smíchu ve srovnání s budoucím trestem. Poukážeš mi na ty, kteří jsou neustále hladoví, kteří jsou slepí od dětství, kteří žebrají o každý kousek chleba? A zažít něco takového neznamená nic ve srovnání s budoucími mukami. Obraťme se tedy neustále na gehennu myslí i jazykem. Vzpomínka na ni nám nedovolí upadnout do Gehenny. Nebo neslyšíte, co říká Pavel: „ti, kteří budou potrestáni věčnou záhubou od přítomnosti Páně“ (2. Tes. 1:9)? Nebo neslyšíte, jaký byl Nero, kterého Pavel nazývá tajemstvím Antikrista. „Neboť tajemství nepravosti již působí“ (2 Tes 2:7), říká. No a co? Opravdu nebude nic tolerovat Nero, nic nestrpí Antikrist, nic nestrpí ďábel? A proto Antikrist a ďábel budou vždy existovat, protože, ponecháni bez trestu, neopustí svou zlobu? Ne, říkáš; každý ví, že existuje trest a gehenna; ale do Gehenny upadnou pouze nevěřící. Proč, řekni mi? Protože, odpovídáte, věřící poznali svého Mistra? No a co? Když je život nečistý, budou za to trpět ještě větším trestem než nevěřící. „Ti, kdo hřešili bez zákona, jsou mimo zákon a zahynou, a ti, kdo hřešili pod zákonem, budou zákonem odsouzeni“ (Řím 2:12). A znovu: „Služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit“ (Lukáš 12:47). Ale pokud se to řekne bez jakéhokoli přemýšlení a my se v životě nemusíme skládat účty, pak ďábel nebude potrestán, protože zná Boha lépe než mnoho lidí. Démoni přece také znají Boha, třesou se před Ním a uznávají Ho (Jakub 2:19) jako Soudce. Pokud tedy nebudeme muset odpovídat za svůj život a zlé skutky, uniknou trestu i démoni? Ne ne; Neklamte sami sebe, milovaní! Pokud neexistuje žádná gehenna, jak budou apoštolové soudit dvanáct izraelských kmenů? Jak říká Pavel: „Nevíte, že budeme soudit anděly, tím méně skutky tohoto života“ (1. Korintským 6:3)? Proč Kristus řekl: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je“ (Matouš 12:41); a také: „Větší radost bude pro zemi Sodoma a Gomora v den soudu“ (Matouš 10:15)? Jak můžeš, člověče, vtipkovat, co bys neměl vtipkovat? Klamete sami sebe a klamete svou duši? Proč se bouříte proti Boží lásce k lidem? Proto Bůh stvořil gehennu a ohrožuje ji, abychom se ze strachu z ní snažili být lepší a nespadli do ní. Kdo tedy zakáže mluvit o gehenně, nedosáhne ničeho jiného, ​​než že se tiše připravuje, klame sám sebe, smrt v gehenně. Nesvazuj ruce, které se snaží ve ctnosti, nezvyšuj nedbalost u lidí ponořených do spánku. Kdybychom mohli lidi ujistit, že žádná gehenna neexistuje, vzdali by se někdy neřesti? A kde bude pravda? Nemluvím o hříšnících a spravedlivých, ale výhradně o hříšnících. Proč je zde jeden potrestán, ale druhý není potrestán, za stejný, nebo dokonce nejtěžší hřích? Pokud neexistuje gehenna, nelze takové stížnosti nic vytknout. Proto vás všechny žádám, abyste opustili takovou směšnou, přímo satanskou myšlenku, a tím zastavili ústa těm, kteří proti ní namítají. V nejmenších skutcích, špatných i dobrých, bude přísná zkouška. A za neskromný pohled budeme potrestáni a budeme se zodpovídat za plané řeči, za smích, za pomluvy, za zlé myšlenky a za opilství; a stejně v dobrých skutcích - za hrnek ledové vody, za vlídné slovo, za jeden nádech dostaneme odměnu. Říká se: „A na čele lidí truchlících, kteří vzdychají nad všemi ohavnostmi, udělejte znamení“ (Ez 9:4). Jak se opovažujete tvrdit, že Bůh, který zkouší naše životy tak přísně, marně a marně vyhrožoval gehenně? Žádám vás, prosím, nezničte sebe a ty, kteří vám důvěřují, tak planými nadějemi. Nevěříte-li našim slovům, zeptejte se Židů, Řeků, všech kacířů, a všichni svými ústy odpoví, že bude soud a odplata. A kdo se nespokojí s lidským svědectvím, ať se zeptá samotných démonů – a slyš, jak volají: „Přišli jste sem dříve, abyste nás mučili“ (Matouš 8:29)! Představte si to všechno a přesvědčte se, že nemluvíte prázdnými slovy, abyste neprožívali gehennu skrze zkušenost, ale naopak, když se zklidníte myšlenkami na gehennu, budete schopni se nejen vyhnout budoucím mukám, ale dokonce i přijímat budoucí dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, kterému s Otcem a Duchem svatým budiž sláva a vláda na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: