وعن المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح، وإلى قوله:

"سنظهر جميعًا عند كرسي المسيح. وكل واحد منا سيعطي عن نفسه حسابًا لله" (رومية 14: 10، 12). 1. اعتقدت أنني أخبرتك بالأمس بشيء عظيم ومهم: في جوهره، كان عظيمًا حقًا وتجاوز كل كلمة. ومع ذلك فإن القراءة اليوم تتفوق عليها كما تتفوق على كلماتنا. وعلى الرغم من أنني لم أكن أعتقد أن أي شيء يمكن أن يتجاوزه، إلا أن القراءة حتى الآن كانت أقوى بكثير. ما الذي تمت قراءته اليوم بالضبط؟ "سنظهر جميعًا أمام كرسي المسيح. لأنه مكتوب: أنا حي، يقول الرب، ستجثو لي كل ركبة، وكل لسان سيحمد الله" (رومية 14: 10-11). فهل سيعطي كل واحد منا حقًا كلمة عن نفسه، كلمة لله؟ لاحظ أنه لم يقل ببساطة: كل واحد "سينحني"، بل: كل واحد "سيعترف"، أي سيقدم حسابًا عما فعله. لذلك، إذ تتخيل سيد الكل جالسًا على العرش، انتبه لنفسك أيها الإنسان، ولا تسبب شقاقًا وانقسامًا في الكنيسة، مبتعدًا عن النعمة. بعد كل شيء، سوف يطلب المسيح منك ومن الجنس البشري بأكمله الإجابة. ثم، حتى لا يبدو أن هذا قيل فقط لتخويفنا، فهو، مستفيدًا مما كان ينبغي أن يقال عن هذا في سياق الكلام، يتطرق أيضًا إلى نفس الموضوع: "لا ندين بعضنا بعضًا، بل نحكم بالحري كيف لا تعطي أخاك فرصة لصدمة أو تجربة" (رومية 14: 13). وهذا لا ينطبق على أحدهما أكثر من الآخر، وبالتالي يمكن تطبيقه على كليهما: وعلى الكامل، الذي يغريه الانتقاء في الطعام، وعلى غير الكامل، الذي تكون التوبيخات القاسية جدًا بمثابة حجر عثرة له. اذًا، فكر في نوع العقاب الذي نتعرض له إذا أغوينا جيراننا دون أي غرض جيد. إذا كان هنا، حيث كان الخطأ كله في عدم أوان التوبيخ، فإن الرسول يمنعهم، حتى لا يجرب الأخ ويتعثر، فماذا سنستحق عندما نغوي أخانا، وليس لدينا أي نية لتصحيحه على الإطلاق؟ إذا كان عدم الادخار جريمة، كما يظهر مثال من دفن الوزنة في الأرض، فما الذي لا نجلبه على أنفسنا بإغراء الآخرين؟ ستقول: فماذا أفعل إذا غوته نفسه بضعفه؟ إن ضعفه هذا هو الذي يجب أن يشجعك على كبح جماح نفسك. لو كان قويا، لما احتاج إلى مثل هذه الرعاية. والآن، كلما كان أضعف، كلما زاد الاهتمام الذي يحتاجه. فلنعتني بأخينا الضعيف ونسانده في كل الأحوال. بعد كل شيء، سنقدم إجابة ليس فقط لخطايانا، ولكن أيضا لكل ما نسيء إليه الآخرين. ولكن إذا كان من الصعب أن نكون مسؤولين عن خطايانا، فكيف يمكننا أن نخلص عندما تضاف أيضًا مسؤولية التجارب؟ دعونا لا نفكر في تبرير أنفسنا بالقول إننا لسنا وحدنا، وأنه سيكون هناك شركاء في خطايانا. وهذا لن يؤدي إلا إلى زيادة عقوبتنا. فكان عقاب الحية أشد من عقاب الزوجة، والزوجة أشد من عقاب الزوج. لقد نالت إيزابل عقوبة أشد من عقوبة أخآب الذي أخذ الكرم. لذلك، بالطبع، أنت أيضًا، إذا وجدت نفسك مذنبًا بموت الآخرين، فسوف تعاني من عقوبة أشد من أولئك الذين خدمتهم كإغراء. وليس ضررًا أن نخطئ على أنفسنا بقدر ما نقود الآخرين إلى الخطية، ولهذا يقول الرسول: "لا يفعلونها فقط، بل يستحسنون الذين يفعلونها" (رومية 1: 32). لذلك، عندما نرى أن الآخرين يخطئون، فإننا لن ندفعهم إلى الخطيئة فحسب، بل سنحاول إخراجهم من هاوية الرذيلة، حتى لا يتم إعدامنا نحن أنفسنا بسبب موت الآخرين. ومع ذلك، دعونا نعود إلى ما كنا نتحدث عنه. يقول الرسول: "نحن جميعًا سنظهر عند كرسي المسيح" ونقدم حسابًا لله. فماذا سنفعل إذًا وقد غرقنا طوعًا في الخطايا؟ أين سنجد الدعم؟ أين سنجد العزاء؟ كيف سنسترضي القاضي الرهيب؟ أين نختبئ من العار عندما ينكشف لنا شرنا؟ (أمر آخر الآن): إذا أردنا الآن أن نصحح أنفسنا ونفعل ما يرضي الله، فيمكننا أن نغسل كل خطايانا، ونهرب من أهوال الدينونة القادمة. وهذا ممكن بالطبع، إذا تذكرنا باستمرار خروجنا من هنا، وهشاشة الجسد: "اذكر، يقول الحكيم، نهايتك فلا تخطئ أبدًا" (سيراخ 7: 39)؛ إذن، دعونا نتخيل في أفكارنا دينونة المسيح الرهيبة، حيث سينكشف كل شيء ويعريه أمام عينيه - الكلمات والأفعال والأفكار؛ سنذكر أنفسنا أيضًا بالنهر الناري، وعن الروابط غير القابلة للحل، وعن الظلام الذي لا يمكن اختراقه، وعن صريف الأسنان، وعن الدودة السامة، وعن ذلك اليوم الرهيب بالنسبة للخاطئ، والمشرق والمبهج لأولئك الذين أكملوا أعمال البر. 2. ولكن هناك أناس مملوءون بالجنون لدرجة أنهم يعتبرون الكتب المقدسة الموحى بها كاذبة، ويمثلون دينونة الله كرمز. لقد سمعت عن البعض الذين استسلموا للخطيئة وغرقوا في هاوية الأهواء، ينشرون أفكارًا مماثلة، قائلين إن الله يهدد بعقوبات ما بعد القبر فقط من أجل تخويف الناس؛ أنه، بالطبع، لن يفعل ذلك في الواقع، ولكن كونه إنسانيًا، سيقتصر على العقوبة البسيطة، وحتى ذلك الحين بشكل أساسي فيما يتعلق بأولئك الذين يرفضونه تمامًا. لكن اسمعوا يا فاسدي القلوب، العاملين بمكر الشيطان، الذي يفرح بهلاككم! بعد كل شيء، هو، بالطبع، يغرس فينا مثل هذا الخوف الذي لا نتسرع فيه، تحت تأثير الخوف، لتصحيح حياتنا وبالتالي تجنب شدة العقوبة؛ على أمل أن مثل هذا الإهمال في الحياة الواقعية سيقودنا إلى قاع الجحيم. لذلك، أخبروني، أيها الحمقى الذين يجعلون الله كاذبًا، والذين يعتبرون كلمات الكتب المقدسة مجرد تهديدات فارغة وليست حقيقة - ما رأيك: ذلك الرجل الغني الذي كان يحتقر لعازر لا يُعذب (لوقا 16: 19-31)؟ هل العذارى الجاهلات لا يُطردن من غرفة الزفاف؟ أولئك الذين رفضوا إطعام المسيح لن يدخلوا النار المعدة لإبليس وملائكته؟ ومن يلبس ثيابا نجسة ألا توثق يداه ورجلاه ويحكم عليه بالموت؟ ومن يطلب مائة دينار لن يسلم إلى الجلادين؟ أليس صحيحًا ما يقال عن الزناة: "دودهم لا يموت والنار لا تطفأ" (مرقس 9: 48)؟ أم أن هذه كلها مجرد تهديدات؟ نعم، أنت تقول. لكن أخبروني أيها التعساء، على أي أساس تجرؤون على تأكيد مثل هذه الأشياء والنطق بمثل هذه الجملة الظالمة بنفسكم؟ لكن يمكنني أن أثبت لكما العكس بأقوال المسيح وأفعاله. إذا لم يصدقوا كلمات الكتاب المقدس حول العقاب المستقبلي، فيجب على الجميع على الأقل أن يؤمنوا بما حدث بالفعل. بعد كل شيء، ما حدث بالفعل، ما تحقق بالفعل، ليس فارغا، بالطبع، التهديدات والكلمات. إذًا، من الذي جلب في عهد نوح طوفانًا عبر الكون بأكمله، مسببًا مثل هذا الدمار الرهيب والموت لجنسنا بأكمله؟ فمن الذي أنزل البرق والنار من السماء على أرض سدوم؟ من الذي أغرق كل القوة المصرية في البحر؟ من الذي قتل ستمائة ألف إنسان في الصحراء؟ من الذي أحرق مضيف أفيرونز بالنار؟ ومن أمر الأرض أن تفتح فاها وتبتلع قورح وداثان ومن معهم؟ من قتل في عهد داود سبعين ألفاً في لحظة؟ من قتل 185 ألفاً في ليلة واحدة في أيام النبي إشعياء؟ هل يجب أن نذكر أيضًا العقوبات الخاصة؟ عن قايين الذي تعرض للخيانة للعذاب المستمر، عن ابن شارمياس الذي رُجم مع كل عائلته، عن الذي جمع الحطب في السبت وتعرض لنفس الإعدام، عن الاثنين والأربعين شابًا الذين أكلتهم الوحوش في عهد أليشع والذين لم يكن صغر سنهم بمثابة عذر لهم؟ وإذا أردت أن ترى أمثلة مماثلة في أزمنة النعمة، فتخيل ما هي العقوبات التي تعرض لها اليهود عندما أكلت زوجاتهم أطفالهم وشويتهم واستخدمتهم بطرق أخرى؛ وكيف أصابتهم مجاعة رهيبة، وكوارث الحرب العديدة والشديدة إلى حد أن كل المصائب السابقة تبدو غير ذات أهمية بالمقارنة مع هذه الفظائع. وما الذي جلبه لهم المسيح بالضبط، استمع كيف يتنبأ هو نفسه بهذه المصائب، أحيانًا بالأمثال، وأحيانًا بشكل واضح وبالتأكيد. على سبيل المثال، يقول في المثل: "أما أعدائي الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واقتلوهم قدامي" (لوقا 19: 27)؛ تتحدث أمثال الكرم والزواج عن نفس الشيء. نفس التهديدات يعبر عنها بوضوح وبشكل قاطع عندما يقول: "ويسقطون بحد السيف ويسبون إلى جميع الأمم... وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم، ويكون على الأرض حزن الأمم وحيرة، والبحر يهيج ويضطرب" (لوقا 21: 24-25). "لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 21). يعلم الجميع أيضًا نوع الإعدام الذي تعرض له حنانيا وسفيرة بسبب إخفاء عدة قطع نقدية (أعمال 5: 1-11). والمصائب اليومية التي نعانيها بسبب ذنوبنا، من لا يراها؟ أم ستقول أنهم غير موجودين؟ لكن ألا يموت الناس من الجوع حتى اليوم؟ هل يعانون من الجذام وغيره من أمراض الجسم؟ ألا يعيشون في فقر ميؤوس منه؟ ألا يتحمل الآلاف كوارث خطيرة لا تطاق؟ والآن، هل سيكون من العدل معاقبة البعض دون البعض الآخر؟ إذا لم يكن الله ظالمًا، وهو أمر مؤكد، فبالطبع ستعاقب على خطاياك. إذا كنت تعتقد أن الله لن يعاقبك، لأنه يحب البشر، فلا داعي لمعاقبتهم أيضًا. ولكن هنا، من أجل كلماتك المثيرة للشفقة هذه، يعاقب الله الكثيرين هنا أيضًا، حتى أنك، الذي لا تؤمن بالتهديدات اللفظية، ستؤمن على الأقل بالإعدامات الفعلية. وبما أن الماضي الطويل لا يخيفنا كثيرًا، فإنه يوبخ المهملين بالأحداث الحديثة التي تحدث في كل جيل. 3. سيقولون لماذا لا يعاقب الله الجميع هنا؟ أن يمنح الآخرين الوقت الذي حدده للتوبة. ولماذا لا يقتصر الأمر على الجميع فقط بالعقوبات الموجودة هناك؟ حتى لا يتزايد عدد الذين لا يؤمنون بعناية الله. لماذا تم القبض على بعض اللصوص بينما أفلت آخرون من العقاب؟ أين محبة الله للبشر والعدل هنا؟ إذا لم تتم معاقبة أي شخص على الإطلاق، فيمكن اللجوء إلى هذه الحجة. ولكن عندما يُعاقب البعض، لا يُعاقب البعض الآخر، حتى لو أخطأوا أكثر، فكيف نفهم أن نفس الجرائم ليس لها نفس العقوبات؟ ألا يجب أن نعترف بأن العقوبة في هذه الحالة غير عادلة؟ فلماذا لا يعاقب الجميع هنا؟ استمع كيف يجيبك المسيح نفسه على هذا. عندما مات البعض من سقوط البرج، قال المسيح، رداً على الحيرة التي نشأت بشأن موتهم: "أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطية من جميع الجليليين حتى أنهم تألموا كثيراً؟ لا أقول لكم، ولكن إن لم تتوبوا فهكذا جميعكم تهلكون" (لوقا 13: 2-3). وبهذا يعلمنا ألا نعتمد على حقيقة أننا، على الرغم من كثرة جرائمنا، نبقى بلا عقاب عندما يتحملها الآخرون، لأننا إذا لم نتوب، فسنعاقب بالتأكيد. تسأل لماذا يجب علينا نحن الذين أخطأنا هنا لفترة قصيرة أن نتحمل العقوبة الأبدية؟ لماذا يحكم على الشخص الذي يرتكب جريمة قتل واحدة في دقيقة واحدة بالعمل في المناجم مدى الحياة؟ تقول: ألا يفعل الله هذا؟ ولكن كيف أبقى المفلوج ثمانية وثلاثين سنة في مثل هذا المرض الخطير؟ ولأنه عوقب بالمرض على خطاياه، اسمع ما قاله (المسيح) له: "ها قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أسوأ" (يوحنا 5: 14). ومع ذلك، فإن المفلوج، كما تقول، لا يزال يحصل على إعفاء من العقوبة؛ لكن ذلك لن يحدث هناك. وبالفعل لن تكون هناك نهاية للعقوبات هناك. استمع كيف يتحدث المسيح نفسه عن هذا: "حيث دودهم لا يموت والنار لا تنطفئ" (مرقس 9: 46). وهكذا ينبغي أن يكون الأمر: إذا كانت الحياة أبدية، فالعقاب أبدى. أم لا تعلمون كيف هدد اليهود؟ فهل تم تنفيذ هذه التهديدات أم أنها مجرد كلمات؟ وقيل: "لا يترك حجر على حجر" (لوقا 21: 6)؛ وبالفعل، هل بقي أي حجر دون أن يُقلب؟ قال المسيح: "لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 21). ألم يتحقق هذا أيضاً؟ اقرأ قصة يوسف: سترتفع روحك بمجرد قصة المصائب التي تعرض لها اليهود بالفعل. يقولون إن هذه الفظائع ليس لها مثال في التاريخ، وأن مثل هذه الحرب لم تندلع أبدًا على شعب. أذكرك بها ليس لإزعاجك، بل لضمان سلامتك في المستقبل؛ بعد كل شيء، من خلال مواساتك بالآمال الباطلة، يمكنني إخضاعك لأشد العقوبات إيلاما. وقل لي: لماذا لا تستحق أن تعاقب على ذنوبك؟ ألم يحذرك الله من كل شيء؟ هل قام بتهديدك؟ ألم يكن يخيف؟ ألم أستخدم آلاف الوسائل لخلاصك؟ ألم يغتسل بغسل الميلاد، ولم يغفر لك كل ذنوبك السابقة؟ وبعد هذا الميلاد الجديد، بعد مغفرة الخطايا، ألم يمنحك، عندما بدأت في الخطيئة مرة أخرى، فائدة جديدة - في التوبة؟ ألم يسهل عليك الحصول على مغفرة الذنوب التي ارتكبتها حتى بعد هذا؟ لذلك استمع لما أمر الله به. إذا غفرت خطايا قريبك، فأنا، كما يقول، سوف أغفر لك. هل هذا غير مريح؟ "خلّصوا المظلوم، دافعوا عن اليتيم، تشفعوا في الأرملة. فتعالوا نتحاجج، يقول الرب. وإن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إشعياء 1: 17-18). هل هذا صعب؟ "إنك تتكلم لكي تبرر نفسك" (أش 43: 26). ما هو العبء في هذا؟ "كفر عن خطاياك... برحمة الفقراء" (دانيال 4: 24). أي نوع من العمل هذا؟ فقال العشار: "ارحمني أنا الخاطئ... فمضى مبررًا" (لوقا 18: 13-14). هل من الصعب تقليد العشار؟ لكن حتى بعد كل هذا، لا تريد أن تقتنع بوجود الإعدام والعذاب معًا. ربما ستقول أن الشيطان لا يعاقب أيضًا؟ لقد قيل: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). أما إذا لم يكن هناك جهنم فلا يعاقب. إذا عوقب الشيطان، فمن الواضح أننا نحن الذين نعمل أعماله سنعاقب أيضًا. ونحن ننتهك إرادة الله، ولكن ليس بنفس الطريقة التي يخالفها. لماذا لا تخافون من التحدث بجرأة عن الله، مدّعين أن الله يحب البشر وبالتالي لن يعاقبهم؟ وإذا عاقبك، هل تعتقد أنه لم يعد محبًا للخير؟ هل ترى أي نوع من الخطابات يلهمك الشيطان؟ وماذا في ذلك؟ هل تعتقد أن الرهبان الذين استقروا في الجبال وقاموا بمآثر كثيرة في الجبال وفي مغاير الأرض وسفوحها سيبقون غير متوجين؟ ففي نهاية المطاف، إذا لم يُعاقب الأشرار ولا توجد مكافأة، فلماذا لا نقول - وللسبب نفسه - إن الأخيار لا يُتوجون؟ ستقول: لا. يليق أن يكون لله مملكة واحدة فقط، وليس لجهنم. وبالتالي فإن الزاني والزاني ومرتكب آلاف الجرائم يتمتع بنفس المزايا التي يتمتع بها من تميز بالعفة والقداسة والعفاف، باختصار - من أصبح مثل الملائكة في الحياة؟ إذا لم يكن هناك جهنم، ولكن لا تزال هناك قيامة، فإن الأشرار سينالون نفس الفوائد التي يحصل عليها الأبرار. لكن أي مجنون سيقول هذا؟ أو الأفضل من ذلك، أي شيطان يجرؤ على قول ذلك؟ حتى الشياطين تتعرف على جهنم. ولهذا "صرخوا: إنكم جئتم إلى هنا قبل الوقت لتعذبونا" (متى 8: 29)! كيف لا تخافون ولا ترتعبون من إنكار ما يعترف به حتى الشياطين؟ كيف لا تفهم أي معلم يغرس فيك مثل هذه التعليمات الشريرة؟ ذاك الذي خدع إنسانًا في البداية، ومع عرض الآمال الكبيرة انتزع منه البركات التي كانت بين يديه بالفعل، هو نفسه الآن يأمره أن يتكلم ويفكر هكذا. ولهذا السبب يقنع الشيطان البعض بعدم وجود جهنم ليلقيهم في جهنم. على العكس من ذلك، فإن الله يهدد جهنم وأعدها حتى نعيش، عندما نعلم بها، حتى لا نقع في جهنم. إذا أكد لك الشيطان، بعد أن أصبح هناك جهنم، أنه غير موجود، فإذا لم يكن هناك جهنم، فما الحاجة إلى الشهادة عنها أمام الشياطين، الذين يحاولون أكثر من أي شيء آخر حتى لا نشك في أي شيء من هذا القبيل، بحيث لا نخاف منه، ونصبح أكثر إهمالًا ونقع معهم في نار جهنم؟ لكن لماذا، تسأل، هل شهدوا عن جهنم إذن؟ لأنهم لم يستطيعوا مقاومة الضرورة التي أجبرتهم على ذلك. ومع أخذ كل هذا بعين الاعتبار، فليتوقف أولئك الذين يفكرون بهذه الطريقة عن خداع أنفسهم والآخرين بخطاباتهم! يقول النبي: "يأتي إلهنا لا بصمت، قدامه نار آكلة، وحوله نوء شديد". "تسير أمامه نار وتحرق أعداءه من حوله" (مز 49: 3، 96: 3). ومن هم أعداء الله إن لم يكن الزناة، الزناة، اللواطيون، ذوو الشهوة، عبدة الأوثان، الطماعون، السكارى، الناكثون، المتذمرون، الغاضبون، المنتقمون، المتكبرون، المتعجرفون، غير الطائعين للوالدين، عديمي الرحمة؟ في يوم القيامة العام الرهيب، سيأمرهم القاضي جميعًا: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). 4. إذا عوقبنا الآن على كل ما تم حسابه، ألن يكون أولئك الذين يسخرون من تهديدات المسيح الرهيبة والمذهلة ويؤديون إلى إهمال الكثيرين المستعدين لرعاية خلاصهم، والذين يتبين أنهم أسوأ حتى من الوثنيين - أهل نينوى، سيكونون أكثر مسؤولية عن كلماتهم في يوم القيامة؟ هؤلاء، على الرغم من أنهم لم يعرفوا الحقيقة على الإطلاق، ولكن بمجرد أن سمعوا أن مدينتهم ستدمر، لم يكتفوا بعدم الإيمان بوعظ النبي، بل تأوهوا ولبسوا الخرق وتواضعوا، ولم يتركوا كل هذا حتى استرضوا الله وصرفوا غضبه. وأنت أيها المسيحي، بعد الكثير من الدروس، بالقول وبالفعل، تستهين بما قاله المسيح؟ انظر، سيكون مصيرك عكس مصير أهل نينوى. أولئك الذين كانوا خائفين من الكلمات لم يُعاقبوا فعليًا؛ وأنت الذي تحتقر التهديدات اللفظية ستتعرض للإعدام في الواقع. ألا ترى ما فعله المسيح هنا على الأرض؟ فهو لم يكرم اللصين بنفس القدر، بل أدخل أحدهما إلى الملكوت وأرسل الآخر إلى جهنم. ولكن ماذا نقول عن السارق والقاتل! لم يشفق المسيح على الرسول الذي صار خائنًا، بل سبق فرأى أنه سيشنق نفسه ويشنق نفسه ويجلس، كما يقال: "فلما سقط انشق بطنه" (أعمال الرسل 1: 18)، - إذ تنبأ بكل هذا، سمح له مع ذلك بالاحتمال، لكي يضمن لك الحاضر في المستقبل كله. لذلك، أيها الناس، لا تخدعوا أنفسكم بالثقة بالشيطان: فهذه هي اقتراحاته. إذا كان القضاة والسادة والمعلمون، وإذا كانت الشعوب المتعلمة والبرابرة يكافئون الخير ويعاقبون الأشرار، فهل من الممكن أن يتصرف الله بشكل مختلف ويساوي الصالح مع الأشرار؟ إلى أي مدى سوف يذهب الرذيلة إذن؟ إذا كان الأشرار الآن، ينتظرون العقاب، محاطين بالخوف من كل مكان، سواء من القضاة أو من القوانين، على الرغم من كل هذا لا يتخلفون عن الأفعال الشريرة، فمتى سيتوقفون عن كونهم أشرارًا إذا عرفوا أنه بعد ذهابهم إلى الأبدية سيتحررون من كل خوف، ولن يسقطوا في جهنم فحسب، بل سيحصلون أيضًا على الملكوت؟ أخبرني، هل سيكون من الإنسانية تمهيد الطريق للرذيلة، ومكافأة الشر، ومنح نفس التكريم للعفيف والفاسق، والمؤمنين والأشرار، والرحماء وغير الإنسانيين؟ إذا كان الله لا يهتم بنا على الإطلاق سواء أخطأنا أو جاهدنا من أجل الخير، فربما يكون هناك أساس للقول بأنه لا توجد عقوبات. وإذا كان مهتمًا جدًا بأننا لا نخطئ، ويتخذ مثل هذه الإجراءات حتى نحفظ الوصايا، فمن الواضح أنه يعاقب الذين يخطئون ويتوج الذين يفعلون الخير. ولاحظ في نفس الوقت، يا لها من سخافة. من ناحية، يتذمرون من الله لأنه غالبًا ما يكون طويل الأناة، وينظرون بلا مبالاة إلى حقيقة أن العديد من الأشرار وآكلي اللحوم والظالمين يفلتون من العقاب، ومن ناحية أخرى، يتذمرون بمرارة وقوة من أن الله يهددهم بالعقاب. ولكن إذا كان الأخير يزعجهم، فهل يجب عليهم الموافقة على الأول والثناء عليه؟ يا جنون! يا له من تفكير سخيف ومخز! أيتها النفس المحبة للخطيئة والمكرسة للرذيلة! ففي نهاية المطاف، فإن حب المتعة هو الذي يولد كل هذه التعاليم. ولو كان هؤلاء الذين يفكرون بهذه الطريقة يحبون الفضيلة، لاقتنعوا سريعًا بالجحيم، ولم يعودوا يشككون. تسأل أين وفي أي مكان ستكون جهنم؟ ولكن ما الذي يهمك في ذلك؟ عليك أن تعرف أنه موجود، وليس أين وفي أي مكان يختبئ. والبعض يطبق على جهنم ما يحكى عن بعض الحروب في العصور القديمة، كلام فارغ عن أنها تقع في وادي يهوشافاط. في الواقع، كانت هناك حالة مفادها أن الله، وهو يعاقب خصومه بحكمه العادل، دمرهم بالكامل - على وجه التحديد في وادي يهوشافاط - بحيث اكتفى سكان أورشليم من أسلحة أولئك الذين تم تدميرهم كوقود لمدة سبع سنوات (يوئيل 3: 2؛ حزقيال 39: 9). وهذا هو المكان الذي يريدون الآن وضع جهنم فيه. لكن الكتاب المقدس لا يقول ذلك. هل مازلت تريد أن تعرف: في أي مكان ستكون جهنم؟ في رأيي، في مكان ما خارج هذا العالم كله. مثلما توجد الزنزانات والمناجم الملكية في أماكن بعيدة، كذلك سيكون جهنم في مكان ما خارج هذا الكون. لكننا لن نتساءل عن مكانه، بل عن كيفية تجنبه. ولأن الله لا يعاقب الجميع هنا، فلا ينبغي لنا أن ننكر العقوبات المستقبلية. إنه محسن وطويل الأناة، وبالتالي يهدد، ولا يغرق فجأة في جهنم. "لأني لا أريد موت الموتى، يقول السيد الرب، بل ارجعوا وأحيا" (حزقيال 18: 32). وإذا لم يكن هناك موت للخاطئ، فهذا يقال عبثا. 5. أعلم أنه ليس هناك ما هو أسوأ بالنسبة لك من مثل هذه الكلمات؛ لكن بالنسبة لي هم الأكثر متعة. آه، لو تحدثت عن جهنم في الغداء والعشاء وفي الحمام! عندها لا نشكو من الكوارث الحقيقية ولا نتمتع بالبركات الأرضية. وما نوع المصائب التي يمكن أن تزعجنا إذن؟ فقر؟ مرض؟ الأسر؟ هل هو مرض جسدي؟ كل هذا يستحق الضحك مقارنة بالعقوبة المستقبلية. هل ستدلني على أولئك الذين يعانون من الجوع دائمًا، والذين هم مكفوفون منذ الطفولة، والذين يتسولون كل قطعة خبز؟ وتجربة شيء كهذا لا تعني شيئًا مقارنة بالعذاب المستقبلي. لذلك، دعونا نتوجه باستمرار إلى جهنم بالعقل واللسان. ذكراها لن تسمح لنا بالسقوط في جهنم. أم لا تسمع ما يقوله بولس: ""الذين سيعاقبون بالهلاك الأبدي من وجه الرب"" (2 تس 1: 9)؟ أم لا تسمعون كيف كان نيرون الذي يسميه بولس سر ضد المسيح. ويقول: "لأن سر الإثم يعمل" (2 تسالونيكي 2: 7). وماذا في ذلك؟ هل لن يتسامح نيرو حقًا مع أي شيء، والمسيح الدجال لن يتسامح مع أي شيء، والشيطان لن يتسامح مع أي شيء؟ وبالتالي فإن المسيح الدجال والشيطان سيكونان موجودين دائمًا، لأنهما إذا تركا بلا عقاب فلن يتركا خبثهما؟ لا، أنت تقول؛ والكل يعلم أن هناك عذابًا وجهنم؛ ولكن لن يسقط في جهنم إلا الكفار. لماذا اخبرني؟ هل تجيب لأن المؤمنين قد تعرفوا على سيدهم؟ وماذا في ذلك؟ عندما تكون الحياة نجسة، فإنهم سيعانون من عقوبة أكبر مقارنة بالكفار. "الذين أخطأوا بدون الناموس هم خارج الناموس وسيهلكون، والذين أخطأوا تحت الناموس سيُدانون بالناموس" (رومية 2: 12). وأيضًا: "وذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا" (لوقا 12: 47). أما إذا قيل هذا دون أي تفكير، وليس علينا أن نعطي حسابًا في الحياة، فلن يعاقب الشيطان، لأنه يعرف الله أفضل من كثير من الناس. ففي نهاية المطاف، تعرف الشياطين الله أيضًا، وترتعد منه وتعترف به (يعقوب 2: 19) باعتباره الديان. لذا، إذا لم يُطلب منا أن نحاسب على حياتنا وأفعالنا الشريرة، فهل يفلت الشياطين أيضًا من العقاب؟ لا لا؛ فلا تخدعوا أنفسكم أيها الأحباء! إذا لم يكن هناك جهنم، فكيف سيحكم الرسل على أسباط إسرائيل الاثني عشر؟ وكما يقول بولس: "ألستم تعلمون أننا سندين ملائكة، فضلاً عن أعمال هذه الحياة" (1كو6: 3)؟ لماذا قال المسيح: "إن أهل نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه" (متى 12: 41)؛ وأيضاً: "تكون أرض سدوم وعمورة أكثر فرحاً يوم الدين" (متى 10: 15)؟ كيف يمكنك يا رجل أن تمزح، ما الذي لا ينبغي أن تمزح؟ هل تخدع نفسك وتخدع روحك؟ لماذا تتمردون على محبة الله للبشر؟ ولهذا خلق الله جهنم وتوعد بها، لكي نحاول من الخوف منها أن نكون أفضل ولا نقع فيها. ولذلك فإن من يمنع الحديث عن جهنم لا يحقق إلا أن يستعد لنفسه بهدوء، ويخدع نفسه، الموت في جهنم. لا تغلوا أيدي المجتهدين في الفضيلة، ولا تكثروا من الغفلة في النوم. لو استطعنا أن نؤكد للناس أنه لا يوجد جهنم، فهل سيتركون الرذيلة؟ وأين ستكون الحقيقة؟ أنا لا أتحدث عن الخطاة والأبرار، ولكن حصريًا عن الخطاة. لماذا يعاقب أحدهما هنا ولا يعاقب الآخر على نفس الخطيئة أو حتى على أكبر خطيئة؟ إذا لم يكن هناك جهنم، فلا يمكن قول أي شيء لمثل هذه الشكوى. ولذلك أطلب منكم جميعاً أن تتركوا مثل هذا الفكر الشيطاني السخيف، وبذلك تكفوا أفواه المعترضين عليه. في أصغر الأعمال، سواء كانت سيئة أو جيدة، سيكون هناك اختبار صارم. وسوف نعاقب على النظرة غير المحتشمة ونؤاخذ على الكلام الباطل والضحك والقذف والأفكار الشريرة والسكر. وعلى قدم المساواة في الأعمال الصالحة - على كوب من الماء المثلج، على كلمة طيبة، على نفس واحد نحصل على مكافأة. وقيل: "وعلى جباه النائحين المنهدين على كل الرجاسات... اصنعوا علامة" (حزقيال 9: 4). كيف تجرؤ على القول إن الله، الذي يمتحن حياتنا بهذه القسوة، عبثًا وعبثًا، هدد جهنم؟ أتوسل إليك، أتوسل إليك، ألا تدمر نفسك وأولئك الذين يثقون بك بمثل هذه الآمال الباطلة. إذا كنت لا تصدق كلامنا، فاسأل اليهود واليونانيين وجميع الهراطقة، وسوف يجيبون جميعًا بأفواههم أنه سيكون هناك دينونة وقصاص. ومن لا يكتفي بشهادة البشر، فليسأل الشياطين أنفسهم – ويسمع كيف يصرخون: "لقد جئتم إلى هنا قبل الوقت لتعذبونا" (متى 8: 29)! تخيل كل هذا وأقنع نفسك بعدم الثرثرة بالكلمات الفارغة، حتى لا تختبر جهنم من خلال التجربة، بل على العكس من ذلك، بعد أن أصبحت هادئًا بالأفكار حول جهنم، ستتمكن ليس فقط من تجنب العذاب المستقبلي، ولكن أيضًا الحصول على فوائد مستقبلية من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. قد تكون مهتمًا بـ: