Απόψεις του Nicholas Cabasilas για την τοκογλυφία

Δύο έργα του Nicholas Cabasilas είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της τοκογλυφίας - η πραγματεία «Ο Λόγος κατά των Τοκογλύφων» και η επιστολή «Στην πιο ευσεβή Αυγούστα επί τόκου», που απευθύνεται στη μητέρα του νεαρού αυτοκράτορα Ιωάννη Ε' Παλαιολόγου. Και τα δύο έργα γράφτηκαν από τον συγγραφέα στα τέλη της δεκαετίας του '40 - αρχές της δεκαετίας του '50. XIV αιώνας 1 - στα χρόνια που η κατάσταση της δημόσιας δυσφορίας στην αυτοκρατορία, υποστηριζόμενη από ατελείωτες εσωτερικές πολιτικές αναταραχές και την επίμονη απειλή επέμβασης, συνδυάστηκε με τη βαθιά φτωχοποίηση της χώρας. Η ήττα του κινήματος των Ζηλωτών στη Θεσσαλονίκη, η μεταφορά της εξουσίας στη χώρα στα χέρια μεγιστάνων με αυτονομιστική σκέψη και η αναγκαστική προστασία ξένων εμπόρων στην επικράτεια της αυτοκρατορίας επιβεβαίωσαν τελικά το καθεστώς της ματαιότητας για την οικονομία της πόλης. Ο Νικόλαος Καβάσιλα, ένας νεαρός μορφωμένος αριστοκράτης που, όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, έψαχνε την αιτία της κοινωνικής αναταραχής, απομόνωσε κάποιον από το χάος των δεινών της αυτοκρατορίας -την τοκογλυφία- και το ανέδειξε στη βασική αιτία όλων των συμφορών στη χώρα. Η τοκογλυφία, που συνοδεύει μόνο τη γενική εξαθλίωση, περισσότερο από τις αληθινές αιτίες αυτού του φαινομένου, ήταν εντυπωσιακή για τους σύγχρονους. Από μόνη της, η ιδιοποίηση της περιουσίας κάποιου άλλου με τη μορφή υψηλών τόκων δανείου δεν άλλαξε τη φύση της παραγωγής εκείνη την εποχή. οι τοκογλύφοι παρασίτιζαν μόνο το σώμα της αυτοκρατορίας. «Η τοκογλυφία δεν αλλάζει τον τρόπο παραγωγής, αλλά προσκολλάται σε αυτήν σαν παράσιτο και το φέρνει σε άθλια κατάσταση. Απομυζά τους χυμούς του, τον εξαντλεί και αναγκάζει την αναπαραγωγή να γίνεται κάτω από ολοένα και πιο άθλιες συνθήκες» 2. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Νικόλαος Καβάσιλα ξεχωρίζει την τοκογλυφία ως την κύρια αιτία των κοινωνικών δεινών: στην αυτοκρατορία του 14ου αιώνα. τα ποσοστά ήταν εξαιρετικά υψηλά. Ενδιαφέρουσες ως προς αυτό είναι οι παρατηρήσεις του Ν.Π. Μάτσης, ο οποίος σημείωσε με βάση έγγραφα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως ότι οι δανεικοί τόκοι κατά τον 14ο αι. (κάνει παρατηρήσεις από το 1324) αυξάνεται σημαντικά. Το μικρότερο ποσοστό που κατέγραψαν οι πατριαρχικές πράξεις του τέλους του 14ου αιώνα ήταν 15 3 . Ένα αρκετά βαρύ επιχείρημα για την απόδειξη της αυξανόμενης επιρροής της τοκογλυφίας είναι η σύγκριση των ακόλουθων γεγονότων. Το 1324, ο Πατριάρχης Ησαΐας ζήτησε να εισπραχθεί μόνο το χρέος από τη χήρα του οφειλέτη, αλλά χωρίς τόκο, ενεργώντας έτσι σύμφωνα με τις διατάξεις της Αγίας Γραφής για τους τόκους. Σύμφωνα με την απόφαση του Πατριάρχη Ματθαίου Α' (τέλη 14ου αιώνα), βεβαιώνεται στην περίπτωση του Μανουήλ Κότζα 4 τοις εκατό 26,6 (από οφειλή 27 περίπυρων, 30 περίπυρες απαιτούνται σε 5 μήνες, συμπεριλαμβανομένου του κεφαλαίου και των οφειλόμενων τόκων) 5. Αν θυμηθούμε ότι το επιτρεπόμενο από το νόμο ποσό κυμαινόταν από 4 έως 8% (σε ειδικές περιπτώσεις που συνδέονται με κίνδυνο, έως και 12%) 6, τότε η εικόνα της καταπίεσης της τοκογλυφίας στην αυτοκρατορία γίνεται εκφραστική. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στο δεύτερο μισό του 14ου αι. ένα υψηλό ποσοστό έχει ήδη γίνει κανόνας. Η πραγματεία του Νικολάου Καβάσιλα «Ο Λόγος κατά των Τοκογλύφων» (Λόγος κατά τοκογλυφονών), που εκδόθηκε από τον P. Min 7 με βάση τα παριζιάνικα χειρόγραφα 970 και 1213 8, δεν έχει μελετηθεί ειδικά στην ιστορική βιβλιογραφία. Στην καλύτερη περίπτωση, δύο ή τρία αποσπάσματα από αυτό το έργο κατέληξαν στις σελίδες μελετών αφιερωμένων στην κοινωνικοοικονομική ιστορία του ύστερου Βυζαντίου. Συχνότερα, οι συγγραφείς περιορίστηκαν στο να υποδείξουν μόνο ότι υπάρχει μια τέτοια πραγματεία, να την αναφέρουν ή να την προσθέσουν στον κατάλογο των αναφορών 9 . Ανασκοπούνται εν συντομία ορισμένα επιχειρήματα της πραγματείας στο βιβλίο του Α. Αγγελόπουλου για τον Καβάσιλο 10. Στοιχεία αξιολόγησης του δοκιμίου του Νικολάι Καβάσιλα για τους τοκογλύφους (αν και χωρίς επιχειρήματα) περιέχονται στην έκθεση του Κ. Π. Κίρρη στο XIV Διεθνές Συνέδριο στο Βουκουρέστι 11 . Ένα άλλο έργο του Νικολάι Καβάσιλα για την τοκογλυφία είναι η επιστολή «To the Most Pious Augusta on Interest» (Te eusebestate Auguste peri tokou) που δημοσιεύτηκε από το παριζιάνικο χειρόγραφο 1213 από τον R. Guyan το 1935. 12 Fragments of this opus δίνονται στο άρθρο του I. Shevchenko, αλλά όχι ο σκοπός της ανάλυσης του Kavasil. η ανάγκη αποσαφήνισης του χρονολογίου της ζωής του 13. Μια έκθεση της γενικής πλοκής της επιστολής προς την Άννα της Σαβοΐας βρίσκουμε στο R. Guyan and A. Angelopoulos 14. Γενικά, τα γραπτά του Νικολάι Καβάσιλα σχετικά με την τοκογλυφία αξιολογούνται στην ιστορική βιβλιογραφία πρωτίστως ως ρητορικά, δηλαδή δεν αποσκοπούν στην απεικόνιση πραγματικών γεγονότων και καταστάσεων. Κάπως διαφορετικά από αυτή την άποψη είναι τα συμπεράσματα των εκκλησιαστικών συγγραφέων που θεωρούν ότι η πραγματεία είναι ένα είδος μανιφέστου για την υπεράσπιση των φτωχών, για την υπεράσπιση της θείας δικαιοσύνης. Ο Α. Αγγελόπουλος αξιολογεί τη θέση του Νικόλαου Καβάσιλα, που εκτίθεται στην πραγματεία «Ο λόγος κατά των τοκογλύφων» με αυτούς ακριβώς τους τόνους: «Η ειλικρίνεια με την οποία αναπτύσσει τα επιχειρήματα υπό δεσποτικό καθεστώς είναι η ηρωική δραστηριότητα ενός ατόμου, του υπερασπιστή και συμπολεμιστή όσων σε αυτήν την επίγεια ζωή γνώρισαν καταπίεση και πάσης φύσεως αδικία. πιστεύει μάλιστα ότι ο Νικόλαος Καβάσιλα κατάλαβε την ανάγκη μιας «κοινωνικής επανάστασης» (Κοινωνική Επανάσταση) 16. Σε ένα άρθρο στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, οι απόψεις του Καβάσιλα λαμβάνουν παρόμοια εκτίμηση: «...ο «Λόγος του κατά των τοκογλύφων» είναι ξεκάθαρη απόδειξη συμπάθειας για τις ανάγκες των ανθρώπων που εκμεταλλεύονται διάφοροι ηγεμόνες, οι οποίοι συχνά κάλυπταν τις σκοτεινές τους πράξεις με το φωτεινό ιδεώδες της Εκκλησίας. Για να κατανοήσουμε το νόημα της θέσης του Νικολάι Καβάσιλα και την κατανόησή του για τα κοινωνικά προβλήματα της ζωής της αυτοκρατορίας, ας στραφούμε στην ανάλυση των γραπτών του. Η πραγματεία «Ο λόγος κατά των τοκογλύφων» είναι πολεμική από την πρώτη μέχρι την τελευταία γραμμή. Ο Νικόλαος Καβάσιλα εντοπίζει αμέσως το αντικείμενο της κριτικής του: «Υπάρχουν αυτοί που πιστεύουν ότι ο νόμος που απαγόρευε τους τόκους δεν χρειάζεται να υπερασπιστεί» (Τρ., 728 Α). Μαζί τους, τους υποστηρικτές της επιβολής τόκων, μαλώνει ο συγγραφέας. Η πραγματεία βασίζεται στην αρχή του «επιχειρήματος - αντεπιχείρημα». Ο Νικολάι Καβάσιλα ξεκινά κάθε νέα διατριβή με τα λόγια του αντιπάλου του, ενός υπερασπιστή της τοκογλυφίας («αλλά δεν μου βγαίνει τίποτα, λέει, γιατί δάνεισα ασήμι, φαγητό και ρούχα στους φτωχούς» - 733 D· «αλλά, λέει, απελευθέρωσα πολλούς από τη φτώχεια» - 733 B. εμπόριο, και δεν είναι κατάλληλοι για καμία άλλη τέχνη; - 745 C και άλλες διατριβές). Ακολουθεί μια αντίκρουση στην προαναπτυξιακή άποψη για το υπό εξέταση ζήτημα. Τα αντεπιχειρήματα του Νικολάι Καβάσιλα συνοδεύονται συχνά από συναισθηματικά φορτισμένα σχόλια («αυτό είναι αστείο, παράλογο και απερίσκεπτο» – 733 C· αυτό είναι «η αυθάδεια της αυθάδειας» – 733 D). Ο δημοσιογραφικός χαρακτήρας της πραγματείας εμβαθύνεται με τη μορφή του άμεσου διαλόγου («Γιατί δεν ντρέπεσαι;» – 748 Δ· «Είσαι χειρότερος από αυτούς που στέλνονται στη Γέεννα» – 736 Α), στροφές προφορικού λόγου («Ακούς;» – 732 Δ· «Λοιπόν, τι λέω;» – «Θεωρώ την παρουσίαση» – 73 Α. Α). Ο Νικολάι Καβάσιλα πιστεύει ότι το κύριο κακό της τοκογλυφίας είναι η γενιά της ατυχίας ("τώρα ο καρπός του ενδιαφέροντος είναι ο στεναγμός και το τρίξιμο των δοντιών" - 733 D) και η φτώχεια ("αυτό δεν εξαλείφει τη φτώχεια, αλλά την βαθαίνει" - 733 C). Απαντώντας στην επιθυμία να ισχυριστεί ότι όλος ο τόκος τελικά πηγαίνει πίσω στη βοήθεια των φτωχών, ο Νικολάι Καβάσιλα σχολιάζει σαρκαστικά: «Όχι όμως από τη δική σου (την τσέπη σου), ενώ τα χέρια σου έχουν τόκο... Και αν ξοδεύεις όλους τους τόκους στους φτωχούς, τότε τι ξοδεύεις για τον εαυτό σου;» (733 D). Όταν οι αντίπαλοι του Cabasilah προσπαθούν να παρουσιάσουν τη σύμβαση δανείου ως εθελοντική συμφωνία, εκείνος αντιτίθεται κατηγορηματικά: «Και δεν μειώνουν τα χρήματά τους με οικειοθελή απόφαση, αλλά αντέχουν (σε εσάς) με τη στέρηση, και η απώλεια αντικαθίσταται από απώλεια» (748 A–B). Το αποτέλεσμα αυτής της λεγόμενης οικειοθελούς συναίνεσης μιλάει από μόνο του: «Το έδεσες με αποδείξεις» (748 Β). Ο καταρράκτης επιχειρημάτων και αντεπιχειρημάτων σε αυτό το θέμα της πραγματείας τελειώνει με την αναγκαστική αναγνώριση των τοκογλύφων ότι το νόημα της δραστηριότητάς τους είναι το κέρδος: «...Αν δεν μαζεύουμε τίποτα από τους φτωχούς, πού τους τόκους οι πλούσιοι;» (740 Α). Αποτέλεσμα του διαλόγου είναι η αιχμηρή κατηγορία του Καβάσιλα κατά των τοκογλύφων: «Σπνίγουν τους φτωχούς, τους καρφώνουν από την πείνα, τους απογυμνώνουν – αυτό δεν είναι πια συμφέρον, αλλά σοβαρότερο κακό. Ομοίως, οι κλέφτες κάνουν πιο σοβαρή πράξη αν γδύνουν έναν φτωχό και πολύ μεγαλύτερη παράβαση αν ήταν οι ίδιοι πλούσιοι». Η ανάδειξη της τοκογλυφίας στο βαθμό του εγκλήματος είναι ένα από τα κύρια θέματα της πραγματείας. Στις σελίδες του υπάρχουν συνεχώς συγκρίσεις δανειστή με ληστή, διαρρήκτη, βλάσφημο, δολοφόνο (732 A - B, 738 A - B, 740 A, 744 C και άλλοι). Επιπλέον, ο Νικολάι Καβάσιλα επιδιώκει επίμονα την ιδέα ότι η τοκογλυφία είναι ακόμη μεγαλύτερο κακό από το έγκλημα, γιατί όσοι δανείζουν χρήματα με τόκους δεν προσπαθούν καν να κρύψουν το έγκλημα των δραστηριοτήτων τους: «Οι ληστές ζουν στην έρημο ή στα βουνά, τραβούν τα ξίφη τους στους ταξιδιώτες· αν οι πόλεις κατοικούνται από αυτούς, τότε, οι δικαστές και οι νόμοι διώκονται από τάφους... διαπράττουν έγκλημα τη νύχτα, τότε ο νόμος τους επιτρέπει να ληστεύουν τους ζωντανούς και τη μέρα» (738 B – C). Το κακό που προκαλεί στην κοινωνία ένας διαρρήκτης και δολοφόνος είναι προφανές. Ο τοκογλύφος, όντας ο θάνατος των ανθρώπων (όλεθρος επί), συμμετέχει «στην καθημερινή τάξη ζωής», οδηγεί έναν «συνήθη ανθρώπινο τρόπο ζωής» (748 Δ), δηλαδή, παρ' όλα τα προφανή του εγκλήματος, είναι ένας κρυφός εγκληματίας. Επιπλέον, εάν ένα έγκλημα συνδέεται συνήθως με κάποιο είδος κινδύνου, τότε η επιβολή τόκων, σημειώνει ο Καβάσιλα, δεν εγκυμονεί κανέναν κίνδυνο για τον τοκογλύφο. Όταν οι υποστηρικτές του ενδιαφέροντος προσπαθούν να δικαιολογήσουν αυτό το είδος δραστηριότητας αποκαλώντας το επάγγελμα, χειροτεχνία, ο Nikolai Kavasila προκαλεί και πάλι συσχετισμούς με τις δραστηριότητες των εγκληματιών: "Δεν αναφέρονται σε αυτό και οι ληστές και οι ληστές των ναών; Τους επιτρέπετε να κάνουν το κακό; Έχετε ανεχτεί ποτέ τις φρικαλεότητες των ληστών; (όχι) τίποτα τρομερό;.. (Και όλα αυτά γιατί) δεν ήξεραν άλλη τέχνη» (745 C - D). Ο Νικολάι Καβάσιλα πιστεύει ότι η επιβολή τόκων, όπως και η ληστεία, δεν μπορεί να ονομαστεί επάγγελμα, «επιχείρηση», αφού αυτού του είδους οι δραστηριότητες δεν βασίζονται στην εργασία: «κανείς δεν κερδίζει τόκο με την εργασία», «... όσοι δεν εργάζονται με κανέναν τρόπο δεν πρέπει να λαμβάνουν εισόδημα» (729 A). Το εισόδημα του τοκογλύφου, σύμφωνα με τον Καβάσιλα, μοιάζει με ληστεία όχι μόνο επειδή δεν βασίζεται στην εργασία, αλλά και ως άμεση ιδιοποίηση της περιουσίας κάποιου άλλου: «Και αν πάρεις περισσότερα από όσα δίνεις, κατηγορείσαι ότι ιδιοποιήθηκες την περιουσία κάποιου άλλου» (733 D - 736 A). Ολόκληρη η σειρά σκέψης του συγγραφέα της πραγματείας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι τοκογλύφοι είναι υπεύθυνοι ενώπιον του νόμου: «Αυτό σημαίνει παραβίαση του νόμου εάν, όταν δανείζεστε χρήματα, τα επιστρέψετε με τόκο» (740 A). Αν όμως ο Nicholas Cabasilas κατηγορεί κατηγορηματικά την τοκογλυφία ως έγκλημα, τότε ποια θα πρέπει να είναι η τιμωρία; Η πραγματεία περιέχει πλούσιες νομικές παρατηρήσεις. Καταρχάς, ο Νικολάι Καβάσιλα στρέφει την προσοχή του στη νομοθεσία εκείνων των χωρών που απαγόρευαν την τοκογλυφία: «Κοιτάμε... κράτη όλων των αιώνων, καλά δομημένα, στα οποία δεν υπήρχε πουθενά συμφέρον» (736 Β). Η πραγματεία παρέχει παραδείγματα της σοφής, από τη σκοπιά του συγγραφέα, νομοθεσίας του Λυκούργου και του Σόλωνα, που κατάργησαν τα χρέη στην εποχή τους. Ο Καβάσιλας εφιστά την προσοχή των αναγνωστών στην προσήλωση των Ελλήνων σε αυτούς τους νόμους: «Και αν καταργούσες τους νόμους του Σόλωνα ή του Λυκούργου, έχοντας έρθει στους Αθηναίους, θα είχες πεθάνει πριν προλάβεις να φωνάξεις» (736 Α). Ο Νικολάι Καβάσιλα στρέφεται επίσης σε όχι και τόσο μακρινά παραδείγματα - στη νομοθεσία του αυτοκράτορα Βασιλείου Α' της Μακεδονίας, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου, στη δύσκολη κατάσταση του αγώνα κατά του Παυλικιανισμού, καταργήθηκε κάθε είσπραξη τόκων δανείων. «Και για να μην αντικρούσετε την υπερβολή των λέξεων, θα σας δώσω ως μάρτυρα τον Βασίλη και δεν θα τολμήσετε να διαγράψετε έναν άνθρωπο του οποίου το όνομα είναι μεγάλο για όλους» (748 B). Ο συγγραφέας της πραγματείας θεωρεί σημαντικό να παραθέσει τα λόγια του Βασιλείου Α', κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου βασίλευε η πείνα και η ξηρασία: «Η ρίζα της αρρώστιας... βρίσκεται στους τοκογλύφους» (748 π.Χ.). Τα λόγια του αυτοκράτορα: «Καταργήστε τη συμφωνία περί βαρέων τόκων, ώστε (μόνο) η γη να δώσει ανάπτυξη ως συνήθως» (748 Β) ουσιαστικά γίνεται το κύριο θέμα του κηρύγματος του Νικολάου Καμπάσιλα. Ωστόσο, η ιστορική εξόρμηση στη νομοθεσία περί τόκων δεν έχει ξεκάθαρη λύση στην πραγματεία. Γράφει ο Νικολάι Καβάσιλα: «Υπάρχουν νομοθέτες που εισήγαγαν τόκο, υπάρχουν και αυτοί που τον κατάργησαν» (741 Β). Εδώ φουντώνει μια διαμάχη μεταξύ του Καμπασίλα και του αντιπάλου του για το ποιος νόμος πρέπει να τηρηθεί. Οι υποστηρικτές της τοκογλυφίας τείνουν να ακολουθούν το γράμμα της παλαιάς (σε σύγκριση με τον «Πρόχειρο» του Βασιλείου Α') ιουστινιάνειας νομοθεσίας, η οποία ενέκρινε το σύστημα επιβολής τόκων, έστω και μόνο με το σκεπτικό ότι οι νόμοι του Ιουστινιανού είναι παλαιότεροι (741 Β). Εκμεταλλευόμενος το επιχείρημα αυτού του αντιπάλου, ο Νικόλαος Καβάσιλα καταλήγει: «Πόσο αρχαίος είναι ο νομοθέτης που κατάργησε τους τόκους· εναντίον σου και των αποφάσεών σου υποστηρίζω τον θείο νόμο» (741 Γ). Η αυλή του Θεού, ως ο μόνος δίκαιος συγγραφέας της πραγματείας, έρχεται σε αντίθεση με τη σύγχρονη νομοθεσία. Ο Νικόλαος Καβάσιλα καταδικάζει ότι ο τοκογλύφος «δεν ευθύνεται ενώπιον των επίγειων δικαστών» (745C). Πιστεύει ότι το δικαστήριο των ημερών του έχει μολυνθεί από δίψα για κέρδος και... Εξαιτίας αυτού, ο τοκογλύφος δεν λαμβάνει την τιμωρία που του αναλογεί σύμφωνα με το νόμο του Θεού: «χάρις σε δικαστές σαν κι εσένα, χαίρεσαι καλό όνομα» (745 Β). Εφόσον οι δραστηριότητες των τοκογλύφων δεν καταδικάζονται από το νόμο, είναι φυσικό να μην περιφρονούν τα παράνομα κέρδη τους (729 A). Ο συγγραφέας της πραγματείας, μιλώντας για την αδικία των σύγχρονων νόμων του, θυμίζει συνεχώς την επικείμενη κρίση του Θεού: «Άλλο η τιμωρία σήμερα, άλλο η μελλοντική κρίση» (745 Β) «... οι άνθρωποι έχουν διπλή ζωή, διπλή κρίση» (745 Α). Η εξουσία των επίγειων δικαστών, κατά τον Καβάσιλα, είναι περιορισμένη: «Δεν καθορίζουν τη μελλοντική μας ζωή, κρίνουν (μας) σε λάθος δικαστήριο» (745 Α). Τονίζει ότι οι σύγχρονοι ηγεμόνες έχουν εξουσία μόνο «όσο διαρκεί το ταξίδι» (745 Α). Επιπλέον, σημειώνει ο Καβάσιλα, η γήινη μοίρα ενός ανθρώπου και η αλλοπρόσαλλη πορεία δεν συμπίπτουν: «και η πράος δόξα και δικαιοσύνη θα ενωθούν με αυτούς που βρήκαν εκεί με το πιο κακό...» (745 Β). Η κύρια μομφή που ρίχνει ο Νικόλαος Καβασίλας στους τοκογλύφους είναι η ασέβεια προς τον θείο νόμο: «Τώρα παραβιάζετε τον νόμο του Θεού» (733 D), «υποκρίνεστε τον νόμο του Θεού» (736 A, 741 C). Ο Nicholas Cabasilas αμφισβητεί τη δικαιοσύνη των ανθρώπινων νόμων: «Πόσο καλύτεροι είναι οι δικαστές που φέρουν σκέψεις σύμφωνα με την κρίση του Θεού από εκείνους που συμφωνούν με τους ανθρώπινους νόμους» (740 D). Σε ερώτηση του τοκογλύφου σε ποιον αδικεί, ο Νικολάι Καβάσιλα απαντά: «Κυρίως στον ίδιο τον Θεό, εναντίον του οποίου διαπράττεις αδικίες, παραβαίνοντας το νόμο» (748 Α). Ο συγγραφέας της πραγματείας ενισχύει αυτά τα λόγια με μια αναφορά στο μήνυμα του Αποστόλου Παύλου: «Εσείς καυχιέστε για το νόμο, αλλά παραβαίνοντας τον νόμο ατιμάζετε τον Θεό;» 18 19 Ποιες διατάξεις της Αγίας Γραφής σχετικά με την τοκογλυφία απαιτεί να τηρούνται ο Νικόλαος Καβασίλας; Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι το ρητό του Δαβίδ (η πραγματεία αρχίζει και τελειώνει με αυτό - 728 B, 749 B): "Θα ελευθερώσει τις ψυχές τους τόσο από το συμφέρον όσο και από την αδικία". Ο συγγραφέας υπενθυμίζει ότι ένας αληθινός χριστιανός, τηρώντας τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς που καθορίζονται από την Αγία Γραφή, «δεν δίνει τόκο και δεν παίρνει τόκο» 20 . Η πραγματεία καταδικάζει ιδιαίτερα τη συλλογή τόκων δανείων από αδέρφια και ομοφυλόφιλους (741 C, 748 D) 21. Ο Νικολάι Καβάσιλα βλέπει μια από τις παραβιάσεις του θείου νόμου στην υποκατάσταση των εννοιών «τόκος» και «δάνειο». Ο Νικόλαος Καβάσιλα, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά «... δάνεισε, μη προσδοκάς», 22 πιστεύει ότι «οι δανειστές πρέπει να είναι στις πόλεις» (736 Α). Σύμφωνα με την πραγματεία, οι τόκοι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αποτελούν προφανές συστατικό οποιασδήποτε πιστωτικής συναλλαγής: «Εάν ένα δάνειο έγινε σιωπηλά και ο δανειστής δεν ανέφερε τόκους, και αργότερα το απαιτήσει μαζί με το δάνειο, θα πει ανοησίες» (744 D). Ο Νικολάι Καβάσιλα διαχωρίζει ξεκάθαρα τους τόκους από το δάνειο, αναγνωρίζοντας την αδικία του πρώτου και την ανθρωπιά του δεύτερου: «Σήμερα κατηγορείσαι από εμάς όχι για δανεισμό χρημάτων, αλλά όχι μόνο για αποπληρωμή του δανείου, αλλά και για επιβάρυνση με τόκο» (733 Γ). Ο Καβασίλας κάνει λόγο για τις προσπάθειες των υποστηρικτών της τοκογλυφίας να διαστρεβλώσουν το αληθινό νόημα της θείας απαγόρευσης σχετικά με τους τόκους: «Αυτός (ο Θεός) αποφασίζει με δύο τρόπους: να κρατήσει τους δανειστές στις πόλεις και να εξαλείψει τους τόκους. Αυτοί, αφού δεν επιτρέπεται να παίρνουν τόκο, αποφασίζουν να μην δανείσουν, οι ίδιοι καταργούν τους πιστωτές στις πόλεις και κατηγορούν το νόμο γι' αυτό» (736 Δ). Ο δεύτερος τρόπος διαστρέβλωσης του περιεχομένου της εντολής του Θεού έγκειται, όπως βλέπει ο Νικόλαος Καβάσιλα, στην επιθυμία να μετατοπίσουν την ευθύνη για την αύξηση του επιπέδου του δανείου που επιτρεπόταν: νόμος, ο οποίος δεν έδιωξε τους δανειστές, αλλά μας τους έφερε όταν χρειαζόταν να τους διώξουμε» (736 Δ). Παρεμπιπτόντως, τέτοιες επιθέσεις στην πολιτική απαγόρευσης των τόκων αντικατοπτρίζονται όχι μόνο στην εν λόγω πραγματεία. Υπενθυμίζεται ότι μια παρόμοια κατάσταση προέκυψε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλείου Α', ο οποίος απαγόρευσε την ανάπτυξη. Ο Λέων ΣΤ' ο Σοφός γράφει σχετικά στο 83ο διήγημα: «Αυτή η διαταγή, λόγω της φτώχειας του λαού, δεν οδήγησε στο καλύτερο, όπως νόμιζε ο νομοθέτης, αλλά στο χειρότερο. Παλαιότερα, με την ελπίδα των τόκων, πολλοί έδιναν δάνειο, αλλά όταν εμφανίστηκε ένας νόμος σύμφωνα με τον οποίο δεν μπορεί κανείς να ωφεληθεί από την παροχή δανείου, κάποιοι έγιναν απάνθρωποι και απάνθρωποι». 23. Όσοι παραμελούν τη θεία εντολή για απαγόρευση τόκων θα πρέπει να τιμωρούνται, σύμφωνα με τον Νικόλαο Καβάσιλα, με τις ίδιες ποινές που ισχύουν για τους αποστάτες. Οι λέξεις «φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά» 24 ακούγονται σαν ρεφρέν στην πραγματεία (732 D, 733 D). Η Πύρινη Γέεννα υποσχέθηκε πολλές φορές η Καμπασιλά στους τοκογλύφους: «Εσείς που έχετε συμφέροντα, σκέφτεστε πραγματικά να αποφύγετε τη Γέεννα;» (733 A; επίσης 732 D, 736 A, 745 A, 745 C). Η παραβίαση της θείας εντολής είναι, κατά τον Καβάσιλα, ταυτόχρονα και απόκλιση από τον αποδεκτό ηθικό κανόνα. Εξαιτίας αυτού, ο συγγραφέας της πραγματείας, στρέφοντας στους αντιπάλους του, κάνει έκκληση στα ανθρώπινα συναισθήματά τους - συνείδηση, καθήκον, δικαιοσύνη. Ηθικά επιχειρήματα κατά της τοκογλυφίας αποτελούν το περιεχόμενο πολλών αποσπασμάτων του έργου 25 . Αναμφίβολα, η πραγματεία γράφτηκε όχι τόσο για να κατευνάσει τους πιστωτές που παίρνουν υψηλά επιτόκια από τους οφειλέτες, αλλά για να εκθέσει την τοκογλυφία ως κοινωνικό κακό που προκαλεί πλήγμα στην αστική οικονομία («μπλέκεις πόλεις με μεγάλη καταστροφή» - 748 C). Σημειωτέον ότι το οργισμένο κήρυγμα του Νικόλαου Καμπάσιλα κατά των τοκογλύφων δεν τελειώνει με το σύνηθες «αμήν» για τέτοιου είδους γραπτά, αλλά με μια επιβεβαίωση της ευθύνης του τοκογλύφου προς τους ανθρώπους (...το κοινό των ανθρώπων πολλών χουπευθώνων). Το δεύτερο έργο του Νικολάι Καβάσιλα, αφιερωμένο στο πρόβλημα της τοκογλυφίας, είναι μια επιστολή, τη διεύθυνση της οποίας θεωρούμε τον τίτλο της. Το δοκίμιο «Στην πιο ευσεβή Αυγούστα για τους τόκους» διαφέρει σημαντικά ως προς τη φύση των επιχειρημάτων του από τα «Λόγια κατά των τοκογλύφων» που εξετάσαμε. Αυτό δεν είναι τόσο ψόγος προς τοκογλυφία όσο επαγγελματικό σημείωμα, μια αναφορά που απευθύνεται στην Άννα της Σαβοΐας, χήρα του πρώην αυτοκράτορα Ανδρόνικου Γ' και μητέρα του βασιλέως αυτοκράτορα Ιωάννη Ε' Παλαιολόγου. Η επιστολή, παρά τον πιο επιχειρηματικό και συγκεκριμένο χαρακτήρα της σε σύγκριση με την πραγματεία, δεν στερείται, φυσικά, ρητορικού λεκτικού στολισμού, που καθορίζεται από το νόμο του είδους. Οι περίτεχνα κατασκευασμένοι έπαινοι που απευθύνονται στην Άννα και στον αυτοκράτορα αντιστοιχούν στους συνήθεις επαίνους των εγκωμιστών: η ευγένεια των αρχόντων, η σύνεση, η ανθρωπιά και η τάση για δικαιοσύνη αναφέρονται εδώ. Η επιστολή δίνει μια θυμωμένη επίπληξη στους τοκογλύφους. Λέγονται εδώ ληστές, κλέφτες (Α., 274), ξεδιάντροποι, απάνθρωποι, που βάζουν το χρήμα πάνω από τη δικαιοσύνη και τους συμπατριώτες (276.40). Οι τοκογλύφοι, σύμφωνα με τον Καβασίλα, είναι έτοιμοι να πάρουν τα πιο απαραίτητα από τους οφειλέτες: «τους διώχνουν από το σπίτι, τους αφαιρούν τα ρούχα...» (277.). Ωστόσο, η κριτική της τοκογλυφίας, ίσως, δεν ακούγεται ως το κύριο θέμα του δοκιμίου, αλλά μόνο ως επιχείρημα για τις προτάσεις που εκτίθενται στην επιστολή. Ας σημειωθεί ότι η άνοδος της τοκογλυφίας και η εξαθλίωση των οφειλετών συνδέονται στην επιστολή με την περίοδο των εμφυλίων πολέμων: ο Νικόλαος Καβάσιλα υψώνει τη φωνή του υπερασπιζόμενος «όσους στερήθηκαν τα πάντα σε περίοδο γενικής καταιγίδας». Ο συγγραφέας εξηγεί περαιτέρω την κατανόησή του για την καταιγίδα: «Την καταιγίδα την ονομάζω την εποχή που οι αυτοκράτορες τσακώνονταν, όταν οι πόλεις καταλαμβάνονταν από έριδες, παραμελούσαν την αρμονία και χωρίζονταν μεταξύ τους, όταν το σπαθί τραβήχτηκε ενάντια στους νόμους και τα χέρια των χριστιανών βάφτηκαν με το αίμα των συμπατριωτών τους» (23-274). Ο Νικόλαος Καβάσιλα ζητά από την Άννα της Σαβοΐας, στο όνομα της σωτηρίας όσων υπέφεραν από τον εμφύλιο πόλεμο και επιβαρύνθηκαν με χρέη, να αποκαταστήσει το νόμο του αποθανόντος συζύγου της Ανδρόνικου Γ', που κατάργησε την καταβολή τόκων κατά τον πόλεμο μεταξύ αυτού και του παππού του Ανδρόνικου Β' 26. Απευθύνεται στην Άννα και στον αυτοκράτορα: συνετός νομοθέτης από τον Σόλωνα, που θα έπρεπε να σεβαστεί σύμφωνα με το νόμο και περισσότερο από ό,τι απαιτεί ο νόμος... Δώστε ισχύ στο νόμο που έχει θεσπίσει» (275. 10-15). Ο συντάκτης της επιστολής απευθύνει μάλιστα έκκληση στη μνήμη του εκλιπόντος αυτοκράτορα και στους αγίους: «Ο Μέγας Αυτοκράτορας, που εξέδωσε αυτόν τον νόμο, σας ζητά να ενωθείτε μαζί μου. Πιστεύω ότι οι άγιοι θα έκαναν το ίδιο για εσάς» (277. 17–20). Ο νόμος του Ανδρόνικου Γ' για την κατάργηση των χρεών ονομάζεται με το γράμμα δημοκρατικός (δημοτικός), δίκαιος και ανθρώπινος (277). Στην προσπάθειά του να πετύχει, ο Νικόλαος Καβάσιλα καρύκευσε το αίτημά του με αρκετή κολακεία προς την Άννα και τον αυτοκράτορα: «Όλοι οι άνθρωποι που έχουν λογική συναναστρέφονται μαζί σου καλές πράξεις προς τους δυστυχείς... Κάνε έλεος ως απάντηση στην προσευχή όλων αυτών (ανθρώπων), πείστε τον καλύτερο αυτοκράτορα, που ξεπερνά όλους τους άλλους σε καλοσύνη, να θεσπίσει το νόμο.275. Ο συγγραφέας προσπαθεί να χρησιμοποιήσει μια βολική πολιτική στιγμή - μια ηρεμία στην πορεία των πολιτικών εμφύλιων συρράξεων, όταν η Άννα της Σαβοΐας ανακτά την εξουσία και την επιρροή: «Μην διστάσετε, μην καθυστερείτε την απόφαση, μόνο εσείς μπορείτε να προωθήσετε τη δικαιοσύνη με ένα κούνημα του χεριού σας. Αφήστε τους να ξέρουν, κακοί και απάνθρωποι... ότι δεν μπορούν να εφαρμόσουν τα σχέδιά τους όταν είστε στην εξουσία...» (2277.3). Όπως και στην πραγματεία, ο Νικολάι Καβάσιλα θίγει το θέμα «δάνειο - τόκοι». Επικαλείται την ένσταση των υποστηρικτών της τοκογλυφίας σε σχέση με το αίτημα αποκατάστασης του νόμου του Ανδρόνικου Γ': «Κανείς δεν θα δανείσει χρήματα αν δεν υπάρχει ελπίδα να λάβει τόκους» (276). Από αυτή την άποψη, ο Καβασίλας λέει ότι ο νόμος του Ανδρόνικου Γ' πράγματι συγχωρεί τους τόκους των οφειλετών, αλλά με αυτόν τον τρόπο «δεν προσβάλλει σε καμία περίπτωση τους πιστωτές που επιστρέφουν την περιουσία τους» (276). Προσπαθεί να συζητήσει με τους τοκογλύφους υπενθυμίζοντάς τους μια δύσκολη εποχή που «όλοι πέφτουν θύματα κακοτυχίας», όταν «μερικοί χάνονται για πάντα, ενώ άλλοι πρόκειται να χαθούν» (274). Ο συντάκτης της επιστολής είναι πεπεισμένος ότι τα μέτρα που προτείνει αντιπροσωπεύουν «αυτό που πρέπει να γίνει προς το συμφέρον του κράτους» (277). Έτσι, αυτό που οι τοκογλύφοι αποκαλούν επιζήμιο για το κράτος (to de blapsei ten politeian - 276), ο Cabasilas το θεωρεί κοινωνικά χρήσιμο. Η ανάλυση των απόψεων του Νικόλαου Καβάσιλα δεν θα φανεί ολοκληρωμένη αν περιοριστούμε στην παρουσίαση της περιγραφής των δύο έργων του. Θα πρέπει να τεθεί το ερώτημα για τη σχέση της θέσης του Καβάσιλα με το σύστημα οικονομικών απόψεων του Μεσαίωνα. Αναμφίβολα, η έννοια του Νικολάου Καμπάσιλα για το ζήτημα της τοκογλυφίας, καθώς και πολλές εκδηλώσεις της οικονομικής σκέψης κατά τον Μεσαίωνα, διαμορφώθηκαν όχι χωρίς την επίδραση των ιδεών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Πρώτα απ 'όλα, ίσως, θα πρέπει να ειπωθεί για την αποτελεσματικότητα της θέσης του Πλάτωνα για μέτριο ασκητισμό. Ο Πλάτων θεώρησε απαραίτητο να εξαλείψει το «άδοξο πάθος για το κέρδος» 27. Αναμφίβολα, η οικονομική ψυχολογία των μεσαιωνικών συγγραφέων επηρεάστηκε επίσης από την επιθυμία του Πλάτωνα να εξετάσει το πρόβλημα του πλούτου από ηθική σκοπιά: «It is pamundur να γίνεις πολύ πλούσιος ενώ παραμένεις ενάρετος...» 28 . Θεωρώντας ότι η δικαιοσύνη και η επιθυμία για κέρδος είναι ασυμβίβαστα φαινόμενα, ο Πλάτων, υποστηρίζοντας ένα δίκαιο τύπο κράτους, λέει «ότι στο κράτος μας δεν πρέπει να υπάρχει ούτε χρυσός, ούτε ασήμι, ούτε μεγάλα κέρδη από τη χειροτεχνία και την τοκογλυφία...» 29. Η επιθυμία του Πλάτωνα να δώσει ένα ηθικό χρώμα στο πρόβλημα του «πλούτου - φτώχεια, φτώχεια». η φτώχεια τους έθρεψε με βάσανα και τους οδήγησε στην αναίσχυνση») 30 γίνεται επίσης αισθητή στα έργα του Νικολάου Καβάσιλα, καθώς και του Αλεξέι Μακρεμβολίτ και άλλων βυζαντινών συγγραφέων. Η θέση του Πλάτωνα σχετικά με την τοκογλυφία είναι αρκετά σαφής: «Δεν μπορείς... δώστε χρήματα με τόκο: σε αυτήν την περίπτωση, επιτρέπεται να μην επιστραφούν καθόλου τόκοι ή ολόκληρο το χρέος στον τοκογλύφο» 31. Ωστόσο, όπως ο Καβασίλας αργότερα, ο Πλάτων, μιλώντας κατά της τοκογλυφίας, αναγνώρισε την ανάγκη για πίστωση: «... δεν μπορείτε να δανείσετε χρήματα σε κάποιον που δεν εμπνέει εμπιστοσύνη» 32. Η θέση του Αριστοτέλη για την εσωτερική ανούσια του χρήματος είχε μεγάλη επιρροή στη στάση των μεσαιωνικών συγγραφέων για τη συσσώρευση και τον πλούτο: «Αυτό το είδος πλούτου μπορεί στην πραγματικότητα να μην έχει νόημα, και κάποιος που τον κατέχει σε αφθονία μπορεί να πεθάνει από την πείνα, όπως ο θρυλικός Μίδας, που λόγω του αχόρταγου του χρυσού πρόσφερε τις επιθυμίες του3. καταδίκασε την τοκογλυφία, που μετέτρεψε το χρήμα σε αντικείμενο ιδιοκτησίας: «... εύλογα, η τοκογλυφία προκαλεί μίσος, αφού κάνει τα ίδια τα τραπεζογραμμάτια αντικείμενο ιδιοκτησίας, που χάνουν έτσι τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκαν: σκοπός των τραπεζογραμματίων είναι να διευκολύνουν το ανταλλακτικό εμπόριο, ενώ η είσπραξη τόκων οδηγεί ακριβώς στην αύξηση του χρήματος... Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο οποίος έπαιξε την ετυμολογία της λέξης τόκος 35 («Αυτό εξηγεί το ίδιο το όνομα αυτής της ανάπτυξης ως «απόγονος»: όπως τα παιδιά μοιάζουν με τους γονείς τους, έτσι και οι τόκοι είναι χαρτονομίσματα που προέρχονται από χαρτονομίσματα.» το καλύτερο από όλα τα ονόματα (Τρ., 733 V) 37 . Η επίδραση της θέσης του Αριστοτέλη ότι το χρήμα μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως μέτρο αξίας στην κοινωνική ψυχολογία του Μεσαίωνα ήταν ασυνήθιστα μεγάλη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «το χρήμα δεν μπορεί να γεννήσει χρήμα», είναι στείρα και μη παραγωγικά. Αυτή η θέση στη διδασκαλία του Έλληνα φιλοσόφου έδωσε αφορμή για τη μεσαιωνική θέση «pecunia pecuniam perere non potest». Μόνο η γη μπορεί να παράγει καρπούς και ανάπτυξη 38 . Στην αλυσίδα των επιχειρημάτων στα έργα του Nicholas Cabasilas, διακρίνεται αυτή η αριστοτελική διατριβή. Υποστηρίζει ότι εάν η γη πρέπει να γεννήσει σύμφωνα με τη φύση (kata fusin), τότε ο χαλκός και ο χρυσός μπορούν να γεννήσουν μόνο αντίθετα με τη φύση (para fusin). Σύμφωνα με τον Καβάσιλα (Τρ., 748 C), αυτή η αφύσικη ανάπτυξη είναι που προκαλεί τη γενική στειρότητα (ακαρπία). Σύμφωνα με μια άλλη αριστοτελική διατριβή, την οποία επεξεργάστηκε με σχολαστικό πνεύμα ο Θωμάς Ακινάτης, το χρήμα συγκαταλέγεται στα αναλώσιμα σε αντίθεση με τα μη αναλώσιμα. Η πώληση αναλώσιμων πραγμάτων μεταφέρει στον αγοραστή την κυριαρχία, την απόλυτη ιδιοκτησία. Η χρέωση ειδικής χρέωσης για τη χρήση ενός αντικειμένου (ή χρηματικού ποσού) παρουσιάστηκε ως διπλή πώληση του ίδιου είδους. 39 Χωρίς να λάβουμε υπόψη τις αδυναμίες αυτής της έννοιας, σημειώνουμε ότι ο Nicholas Cabasilas αναμφίβολα την τήρησε όταν έγραψε: «Αν αυτός που δανείστηκε ένα χρηματικό ποσό το χάσει ... τότε αυτός που του έδωσε τα χρήματα ως εγγύηση δεν μπορεί να προκαλέσει προβλήματα απαιτώντας χρήματα στα οποία δεν είναι πλέον κύριος ως αποτέλεσμα γεγονότων». 40 Παρατηρώντας όμως την επιρροή των οικονομικών απόψεων της ελληνικής φιλοσοφίας στη θέση του Νικόλαου Καβασίλα στο ζήτημα της επιβολής τόκων, δεν μπορούμε παρά να δούμε ότι ανταποκρίνεται πρωτίστως στη χριστιανική θρησκευτική και ηθική αντίληψη, η οποία αντιπροσωπεύει μια καταδίκη με τοκογλυφία τέτοιων αρνητικών εκδηλώσεων της ανθρώπινης φύσης όπως η απληστία, το συμφέρον, η απανθρωπιά και η απανθρωπιά. Η κριτική των απόψεων των υποστηρικτών της ανάπτυξης που περιέχονται στην πραγματεία του Νικολάι Καβάσιλα από καθαρά ηθική θέση είναι αρκετά κατανοητή: στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής, όλες οι οικονομικές έννοιες (εργασία, πλούτος, εισόδημα και άλλες) έχουν, πρώτα απ 'όλα, μια ηθική χροιά. Η υπεροχή του πνευματικού έναντι του γήινου, που επιβεβαιώνεται από το χριστιανικό δόγμα, καθιστά δυνατή την αξιολόγηση της είσπραξης τόκων ως τίποτε άλλο από αμαρτία, ως απόκλιση από το νόμο της φυσικής δικαιοσύνης. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, την παραμονή της μελλοντικής μετά θάνατον ζωής, που έκανε οποιαδήποτε συσσώρευση χωρίς νόημα 41, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων θα πρέπει να αναπτυχθούν ως αδελφικές σχέσεις, βασισμένες στην ανιδιοτελή βοήθεια μεταξύ τους (μπορεί να συγκριθεί με τη θέση του Cabasilas: «... πήρατε ενδιαφέρον από τους αδελφούς σας, αλλά από τα αποθέματά σας δεν παραχωρήσατε τίποτα σε όσους είχαν ανάγκη» - Tr., 7). Δεν είναι τυχαίο ότι ο Νικόλαος Καβάσιλα αναπτύσσει τα κύρια επιχειρήματά του με φόντο τις κύριες εντολές του Χριστιανισμού - «αγάπα τον πλησίον σου» (Tr., 732 C, 740 A) και «δεν θα σκοτώσεις» (Tr., 741 C). Η αρνητική στάση απέναντι στην τοκογλυφία δημιουργήθηκε από τη φεουδαρχική οικονομία, όπου αναγνωρίστηκε η πραγματική αξία για τη γη («μόνο η γη μπορεί να γεννήσει»). Η επιρροή της χριστιανικής διδασκαλίας στην απαγόρευση του ενδιαφέροντος στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων συμπληρώθηκε από την κατεύθυνση των εκκλησιαστικών διαταγμάτων για το θέμα αυτό. Όπως είναι γνωστό, ξεκινώντας από τη Σύνοδο της Νίκαιας το 325, η καταδίκη της τοκογλυφίας περιείχε τα διατάγματα πολλών συνόδων, καθώς και τα έργα των πατέρων της εκκλησίας 42 . Ως συγγραφέας, ο Νικόλαος Καβάσιλα δεν ήταν μόνος στις ομιλίες του κατά της τοκογλυφίας. Αυτό το φαινόμενο της κοινωνικής ζωής καταδικάστηκε από πολλούς συγγραφείς της αρχαιότητας 43 και του Μεσαίωνα. Τόσο στην αυγή του Μεσαίωνα όσο και στα χρόνια της ακμής του, ακούστηκαν φωνές που καταδίκαζαν την καταβολή τόκων. Αυγουστίνος, Ιερώνυμος, Θωμάς Ακινάτης, Ευστάθιος της Θεσσαλονίκης, Σαβοναρόλα, Λούθηρος, Φέντον - αυτός ο κατάλογος των αντιπάλων της τοκογλυφίας στον Μεσαίωνα μπορεί να συνεχιστεί. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι τα κίνητρα που τους ώθησαν να ασκήσουν κριτική ήταν διαφορετικά. Αν ο Girolamo Savonarola, για παράδειγμα, ύψωσε τη φωνή του ενάντια στην «κακόβουλη άβυσσο και στο πιο ποταπό σκουλήκι της τοκογλυφίας» 44, εκφράζοντας τα αισθήματα των μεσαίων στρωμάτων της αστικής τάξης της Φλωρεντίας ενάντια στο αναδυόμενο τοκογλυφικό κεφάλαιο και την οικονομική κυριαρχία του πατρικίου της πόλης, τότε ο καταδικασμένος από την τάξη των Αγγλων θεολόγος. των φεουδαρχών στην εποχή που προηγήθηκε της αστικής επανάστασης. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε στην άδικη επιβολή τόκων, αντανακλώντας τις απόψεις των μετριοπαθών τσιφλικάδων, που αποτέλεσαν τη βάση του μεταρρυθμιστικού κινήματος στη Γερμανία 46 . Τα οργισμένα κηρύγματα του Νικόλαου Καμπασίλα αντανακλούσαν την καταδίκη της τοκογλυφίας, παραδοσιακής για τον μεσαιωνικό τρόπο σκέψης, από ηθική και θρησκευτική άποψη. Οι απόψεις του συγγραφέα δεν υπερβαίνουν τις παραδοσιακές εκτιμήσεις που χαρακτηρίζουν την οικονομική σκέψη εκείνης της εποχής. Αναμφίβολα, ο Καμπάσιλας παραμένει, στα γραπτά που εξετάζουμε εδώ, γιος της τάξης του, εκφράζοντας ανησυχία πρωτίστως σε σχέση με εκείνους τους αριστοκράτες που, όπως αυτός 47, υπέφεραν κατά την περίοδο του εμφυλίου πολέμου και του κινήματος των Ζηλωτών. Ακόμα κι αν αναλογιστούμε ότι σε ορισμένα σημεία υποστηρίζει τη συμπάθεια προς τους αληθινά φτωχούς (αν και είναι αδύνατο να γίνει διάκριση μεταξύ γνήσιας και σχετικής φτώχειας στα γραπτά του), τότε σε αυτή την ανησυχία για τη γενική ευημερία εκδηλώνεται πρώτα απ' όλα η ανησυχία του για το μέλλον του και άλλων σαν αυτόν. Ωστόσο, παρά τη συνηθισμένη επιχειρηματολογία του Νικολάι Καβάσιλα και τους ταξικούς περιορισμούς της θέσης του, τα γραπτά του συγγραφέα κατά της τοκογλυφίας ενδιαφέρουν τον ερευνητή, καθώς το ρητορικό θέμα παραδοσιακό για τον Μεσαίωνα αναμφίβολα υποκινήθηκε από γεγονότα της δημόσιας ζωής. Και τα δύο έργα, αν κρίνουμε από τα επιχειρήματα, την παρουσίαση του θέματος και την έμφαση, γράφτηκαν από τον Νικολάι Καβάσιλα περίπου την ίδια εποχή. Η επιστολή προς την Άννα της Σαβοΐας χρονολογείται λίγο πολύ σίγουρα: ο Νικόλαος Καβάσιλα λέει σε αυτό ότι δεν είναι ακόμη 30 ετών. Ο R. Guilland πιστεύει ότι το έργο γράφτηκε γύρω στο 1347 - R. Guilland. Le traité inédite "Sur l’usure de Nicolas Cabasilas. Etudes byzantines. P., 1959, σελ. 85 (ανατύπωση άρθρου 1935). Ο I. Shevchenko ονομάζει το terminus post quem της επιστολής του 1341 (1345) και το χρονολογεί στην εποχή I. Š13500 -. Cabasilas’ αλληλογραφία και η επεξεργασία των υστέρων λογοτεχνικών κειμένων – BZ, 47, 1954, p. Loenertz χρονολογεί αυτό το έργο του Cabasilas στο 1351 - R. - J S. J., v. XXI, 1955, p. 223. A. Angelopoulos names the letter as 1351–1352 – He dzoe kai thessalonike χήρα Ανδρόνικου Γ' περί το 1350 - Ν. Π. Μάτσες, Χο τοκος εν τε ομολογία του πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως κατά τους ΧΙΥ και ΧΥ αιώνας, 38, 1971. Κ. Μαρξ. Κεφάλαιο, κεφ. 36. – Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Σοχ., τόμ. 25, μέρος 2, σελ. 145. N. R. Matses. Αλλά τόκος..., σελ. 71–83. F. Miklosich et J. Muller. Acta et diplomata graeca sacra et profana. Ι, 104; II, 313; Ν. Π. Μάτσες. Χο τόκος..., πίν. 71, 73–75. Ακόμη και αν λάβουμε υπόψη ότι ο υπολογισμός των τόκων δεν βασίζεται στο 100, όπως προϋποθέτει η νομοθεσία του Ιουστινιανού, αλλά μόνο σε 72 νομίσματα ανά λίτρο (νόμισμα ισούται με 2 περίπυρα), το επίπεδο τόκου τον 14ο αιώνα. φαίνεται πολύ ψηλά. Βλέπε: E. Schilbach. Byzantinische metrologische Quellen. Dusseldorf, 1970, S. 183, 189. Κωδ. Just., IV; 32, 26; Βασίλειος, 23, 3, 74. J.–P. Migne. Patrologia cursus ολοκληρωμένη. Σειρά graeca posterior, t. 150, 1865. Σελ. 727–750 (εφεξής Tp.). Οι πρώιμες ημιτελείς εκδόσεις του 1604 και του 1695 δεν είναι διαθέσιμες σε εμάς. – Α. Αγγελόπουλος. Νικόλαος Καμπάσιλας..., πρ. 89, αρ. 3. Κατάλογος του 16ου αιώνα φυλάσσεται στο χειρόγραφο ντουλάπι του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου της Μόσχας. Πραγματεία του Νικολάου Καβάσιλα «Ο λόγος κατά των τοκογλύφων». Βλέπε: Συστηματική περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής (Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας του Αρχιμανδρίτη Βλαδίμηρου, μέρος 1. Ελληνικά χειρόγραφα. Μ., 1894, 213.5 (επίσης 259, 439). Σύμφωνα με τον κατάλογο του Σάββα, το χειρόγραφο έχει τον κωδικό Sin. 426, l. 60–69. Ο. Ταφράλη. Thessalonique au XIV siècle. Π., 1913, σελ. 113; A. P. Kazhdan. Αγροτικές σχέσεις στο Βυζάντιο XIII – XIV αιώνες. Μ., 1952, σελ. 178; B. T. Goryanov. Υστεροβυζαντινή φεουδαρχία. Μ., 1962, σελ. 343; M. Ya. Σιουζιούμοφ. Σχετικά με το ζήτημα της φύσης της απόδοσης των ζηλωτών το 1342–1349. – VV, t. 28, 1968, σελ. 31; Γ. Βάις. Joannes Kantakuzenos – Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Mönch – in der Gesellschaftentwicklung von Byzanz im 14. Jahrhundert. Wiesbaden, 1969, S. 77; K.– P. Matschke. Fortschritt und Reaktion στο Byzanz im 14. Jahrhundert. Konstantinopel in der Bürgerkriegsperiode von 1341, bis 1354. Berlin, 1971, S. 12. Α. Αγγελόπουλος. Νικόλαος Καμπάσιλας..., σελ. 85–87. Ο C. P. Kirris πιστεύει ότι η πραγματεία «είχε σκοπό να ζητήσει την προστασία μιας τάξης κατεστραμμένων ευγενών κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου». – Σ. Ρ. Κύρρης: Elements tradicionalnels et éléments Revolutionnaires dans l’idéologie d’Alexios Makrembolitès et d’autres intellectuels byzantins du XIYe siècle. – XlVe Congrès international des Etudes Byzantines. Βιογραφικά – Επικοινωνίες. Βουκουρέστι, 1971, σελ. 36. R. Guilland. Le traité inédite «Sur l’usure» του Nicolas Cabasilas. – Εις μνήσεις Σ. Λάμπρου, Ατν., 1935, σ. 194. 273–277 (εφεξής «Α.»). Το παράρτημα του άρθρου του P. Giyats έμεινε απρόσιτο για εμάς. Το κείμενο της επιστολής χρησιμοποιήθηκε σε αποσπάσματα που περιέχονται στο εν λόγω άρθρο από τον R. Guyan, καθώς και στο άρθρο: R.-J. Loenertz. Chronologie... Δείτε και για την έκδοση του Δ. Ζακυφίνου: Α. Αγγελόπουλος. Νικόλαος Καμπάσιλας..., πρ. 89, αρ. 2. Ι. Σεβτσένκο. Nicolaus Cabasilas’ αλληλογραφία..., σελ. 55–56. R. Guilland. La traite inédite..., σελ. 81–87; Α. Αγγελόπουλος. Νικόλαος Καμπάσιλας..., σελ. 87–88. Α. Αγγελόπουλος. Νικόλαος Καμπάσιλας..., σελ. 87. «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας», 1971, αρ. 5, σ. 75. Επιστολή προς Ρωμαίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου, 2.23. Και εκ τοκου και εξ αδικιας λουτροσεται τας ψυχας αυτον. Cp.: Ψαλτήριο, 71. 14. Βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, 18.8. Βλέπε επίσης: Έξοδος, 22.25; Ψαλμοί, 14,5. Λευιτικό 19.17–18; 25.35–37; Δευτερονόμιο 23.19. M. Ya. Σιουζιούμοφ. Οικονομικές απόψεις του Λέοντος VI. – VV, t. 15, 1959, σελ. 48. Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, 25.41. Έγραψα ένα ειδικό άρθρο για την αντανάκλαση των ηθικών προτύπων στην πραγματεία του Νικολάι Καβάσιλα, «Ηθικά προβλήματα του «Λόγου κατά των τοκογλύφων» του Νικολάι Καβάσιλα» (για ADSV, 14). Α. Αγγελόπουλος. Νικόλαος Καμπάσιλας..., πρ. 87. Πλάτωνας. Νόμοι, βιβλίο. 5. – Σοχ., τόμ. 3, μέρος 2. Μ., 1972, πίν. 222 (747 V). Ό.π., βιβλίο. 11, σελ. 418 (919 V – C). Ό.π., βιβλίο. 5, σελ. 216 (742 C). Αριστοτέλης. Πολιτική. Ανά. S. A. Zhebeleva. Πετρούπολη, 1911, σελ. 25 (1, 3, 12–18). Εκεί, σελ. 28 (1, 3, 22–4, 2). Η άμεση σημασία της ελληνικής λέξης τόκος είναι παιδί, απόγονος. εικονιστικό – ανάπτυξη, ποσοστό. Αριστοτέλης. Πολιτική, σελ. 28 (1, 3, 22–4.2). Ο A.P. Kazhdan επέστησε την προσοχή σε μια παρόμοια αναλογία από τον Ευστάθιο της Θεσσαλονίκης: «Επιτρέπουμε να καταπιεί το δώρο και μετά αναγκάζουμε αυτόν που το γεύτηκε να το εκτοξεύσει και μάλιστα σε αφθονία. Και ονομάζουμε μια τέτοια επαίσχυντη πράξη την όμορφη λέξη «παιδί». – A.P. Kazhdan. Βυζαντινός δημοσιογράφος Ευστάθιος Θεσσαλονίκης. VV, τόμ. 28, σελ. 69. Βλέπε επίσης: R. Fenton. Πραγματεία τοκογλυφίας. L., 1611, V. I, p. 2, § 1–2, σελ. 3–7. W. J. Ashley. Οικονομική ιστορία της Αγγλίας σε σχέση με την οικονομική θεωρία. Μ., 1897, πίν. 171; S. Ya. Μπουλγκάκοφ. Τα κύρια κίνητρα της φιλοσοφίας της οικονομίας στον Πλατωνισμό και τον πρώιμο Χριστιανισμό. – Στο βιβλίο: Ιστορία της οικονομικής σκέψης, τόμ. 1, τεύχος. 3. Μ., 1916, πίν. 45; P. G. Vinogradov. Οικονομική ιστορία του Μεσαίωνα. - Στο ίδιο μέρος, σ. 73; A. Ya. Γκούρεβιτς. Κατηγορίες μεσαιωνικού πολιτισμού. Μ., 1972, σελ. 256 – 259. Thomae Aquinatis Summa Theologiae, II, 2, quest. 78, άρθ. 1. Δείτε σχετικά: W. J. Ashley. Οικονομική ιστορία..., σελ. 172; P. G. Vinogradov. Οικονομική θεωρία του Μεσαίωνα, σελ. 73. R. Guilland. Le traité inedité..., πίν. 83. Όπως γνωρίζουμε, η γραφή είναι σε μεγάλο βαθμό ασυνεπής. Για τις αντιφάσεις της Βίβλου για το ζήτημα του πλούτου, βλέπε: S. N. Bulgakov. Τα κύρια κίνητρα της φιλοσοφίας της οικονομίας..., σελ. 39. W. Endemann. Die Nationalökonomischen Grundsätze der kanonistischen Lehre. – Jahrbücher für Nationalökonomie und Statistik. Herg. v. Hildebrand., Bd. Ι, 1863; F. X. Funk. Zins und Wucher. Tübingen, 1868. Καταδίκη της τοκογλυφίας βρίσκουμε και στη Δυτική Εκκλησία. Το 443 ο Πάπας Λέων καταδίκασε τόσο τους κοσμικούς όσο και τους εκκλησιαστικούς τοκογλύφους. Το 1179, με εντολή του Πάπα Αλέξανδρου Γ', οι τοκογλύφοι αφορίστηκαν από την εκκλησία. Το 1311, ο Πάπας Κλήμης Ε' χαρακτήρισε την άποψη ότι η τοκογλυφία ήταν επιτρεπτή ως αίρεση. – W. J. Ashley. Οικονομική ιστορία..., σελ. 166–170; P. G. Vinogradov. Οικονομική θεωρία του Μεσαίωνα, σελ. 64–65. Δείτε για παράδειγμα: P. M. Belov. Αντιτοκογλυφικές ιδέες στα έργα του Σαλούστ. - «Uch. zap. Gorky ped. Institute», τόμ. 61, 1966, σελ. 196–206. Π. Βιλαρή. Ο Girolamo Savonarola and his time, τομ. 1. Πετρούπολη, 1913, σελ. 229. R. Fenton. Μια απόλαυση... Η εκτίμηση του O. I. Chernushevich για τη θέση του Λούθηρου για την τοκογλυφία, ο οποίος πιστεύει ότι ο Λούθηρος αντανακλούσε «το νέο που εμφανίστηκε στις οικονομικές σχέσεις της εποχής του», εγείρει ορισμένες αντιρρήσεις. Βλέπε: O. I. Chernushevich. Οι απόψεις του Martin Luther για την τοκογλυφία. – Στη συλλογή: Μερικές ερωτήσεις γενικής ιστορίας. Tula, 1972, σελ. 96. Φαίνεται ότι όλα τα επιχειρήματα του Λούθηρου κατά της τοκογλυφίας είναι πολύ παραδοσιακά, αντανακλώντας τη θέση του πρώιμου Χριστιανισμού σε αυτό το ζήτημα. Ο εκπρόσωπος μιας πιο ριζοσπαστικής τάσης στη Μεταρρύθμιση, ο John Calvin, του οποίου η διδασκαλία αντιστοιχούσε στα συμφέροντα της αστικής τάξης της περιόδου της πρωτόγονης συσσώρευσης του κεφαλαίου, έδειξε στην πραγματικότητα μια νέα οικονομική κατάσταση στην αξιολόγηση της τοκογλυφίας: υπερασπίστηκε την επιβολή τόκων. Ο εκφραστής της παραδοσιακής μεσαιωνικής άποψης για το ενδιαφέρον, ο Άγγλος θεολόγος R. Fenton, αποκαλεί τον Calvin «τον κύριο προστάτη της τοκογλυφίας». – R. Fenton A πραγματεία..., V. 1, p. 2, § 3, p. 11. M. A. Polyakovskaya. Πολιτικά ιδεώδη της βυζαντινής διανόησης των μέσων του 14ου αιώνα. (Νικολάι Καβάσιλα). – Στο: ADSV, τομ. 12. Sverdlovsk, 1976.