O Samaritánce a slovech: „Přichází tedy do města Samaří, které se jmenuje Sychar“ (Jan 4:5)

1. Dnes nám Kristus řekl o skutcích Samaritánky a naše skrovná slova se musí ponořit do moře jejích ctností. Při pohledu na její víru jí chci věnovat slovo chvály a společně s vámi ji chválit - chudou a zároveň bohatou, nevěstku i apoštolku, ztracenou i věrnou, která měla mnoho mužů a dostala mnoho síly, která mnohé poskvrnila a sloužila Jednorozenému Božímu Slovu, poskvrněná a očištěná, která žíznila a toužila po živé vodě a zdědila milost nebeských pramenů. Co říká evangelista Jan, který hřímal o těchto nevyslovitelných tajemstvích? "Tak přichází do města Samaří, které se jmenuje Sychar, blízko pozemku, který Jákob dal svému synovi Josefovi. Byla tam Jákobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo kolem šesté hodiny. Přichází žena ze Samaří načerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. Jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo" (Jan).4:5-8. "Ježíši, být unavený." Jak říká prorok Izajáš: „Věčný Pán Bůh... neunaví se ani neomdlévá? Jeho mysl je nevyzpytatelná“ (Izajáš 40:28)? Mezitím evangelista Matouš ve svém evangeliu o Něm píše: „A postil se čtyřicet dní a čtyřicet nocí, nakonec měl hlad“ (Matouš 4:2); a evangelista Jan, jak jste právě slyšeli, říká: "Ježíš, unavený z cesty, sedl si ke studni. Bylo asi šest hodin." Jeden říká, že měl hlad, a druhý Ho připisuje únavě. A prorok Izajáš, mluvící skrze Ducha svatého, jasně říká: "Věčný Pán Bůh... neunavuje a neomdlévá? Jeho mysl je nevyzpytatelná" (Izajáš 40:28). Existuje zde rozpor mezi evangeliem a proroctvím? Samozřejmě že ne. Ani prorok nezhřešil – ať ne! - ani apoštolové nenapsali nic, co by bylo proti Duchu svatému a proroctví. Faktem ale je, že ekonomika našeho Spasitele, Velkého Boha, má poněkud dvojí a neobvyklý charakter – mám na mysli spojení Božství a lidstva v Něm, podle Jeho vůle a rozhodnutí; a nyní prorok hlásá moc a velikost svého Božství a apoštolové a evangelisté zobrazují Jeho skutečnou ekonomiku podle těla. Takže: "Ježíš, unavený z cesty, sedl si ke studni. Bylo kolem šesté hodiny." Žena přichází ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. Jeho učedníci totiž šli do města nakoupit jídlo. Samaritánka mu řekla: "Jak můžeš, jako Žid, požádat mě, Samařanku, o drink?" (Jan 4:6–9). Zde je třeba, milovaní, prozkoumat, proč evangelista označil jak místo, kde se to stalo, tak hodinu a nepřítomnost učedníků: místo je ve slovech: „sedl u studny“, hodina: „bylo asi šestá hodina“ a nepřítomnost učedníků je poznámka, že „jeho učedníci šli do města nakoupit jídlo“. Proč označil místo? Teď to vysvětlím. Kristus měl na mysli duchovní rybolov; Za tímto účelem přišel na místo, kde před Ním ležela kořist. Víte, co dělají rybáři? Nevrhají sítě na každé místo v moři, ale na místa, kde už vědí, že tam jsou ryby. Ostatně v moři je mnoho míst, která doručují potravu rybám přednostně před ostatními. Takže náš Pán Ježíš Kristus, Velký Bůh - podle proroctví jako Bůh věděl, že se zde může setkat s kořistí, tedy s touto Samařankou. Tak jako si rybáři vybírají ta místa, kde doufají, že budou chytat ryby, tak Kristus přišel na místo, kde mohl chytit Samaritánku a prostřednictvím ní udělat velký úlovek lidí. Takto je vysvětlen důvod, proč evangelista označil místo. Proč ukázal hodinu? Koneckonců říká: "Ježíš, unavený z cesty, sedl si ke studni. Bylo asi šest hodin." Ale teď poslouchej, je čas. Samaritánka zjevně pocházela z chudých a na živobytí si vydělávala neustálou prací – chudá na tělo a majetek, ale ne na zbožnost duše. Stála u stroje a pilně dělala práci, která ji živila. V šestou hodinu, když všichni odpočívali, vzala konvici a nosila vodu. Vševědoucí Pán samozřejmě věděl, že čas, který všichni využívají k odpočinku, využívá ona k nošení vody a odmítá odpočívat. Proto sem v šestou hodinu přišel, protože věděl, že právě v tuto dobu si přišla pro vodu a mohla by mu sloužit jako duchovní kořist. Proč Pán nakonec poslal své učedníky pryč? „Jeho učedníci,“ říká evangelium, „šli do města nakoupit jídlo. Tato ubohá žena, jak jsme již vysvětlili, byla bázlivá a neodvážila by se pozvednout oči před velkým shromážděním. Kdyby viděla Učitele obklopeného učedníky, učedníky, davem lidí nebo obecně viděla něco zvláštního, důležitého, působivého, brilantního, okamžitě by utekla a kořist by byla ztracena. Kdyby se neodvážila přiblížit, znamená to, že by ryba utekla ze sítí, nebyla by chycena, ale vyskočila by. Proto poslal učedníky do města. Jdi, říká, kup si jídlo: ty, jdi a kup si to pro sebe, ale já mám jiné jídlo: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Vy máte tělesný pokrm, ale já mám duchovní pokrm; ty potřebuješ koupit, a já potřebuji vykoupit, - „Kristus nás vykoupil z kletby zákona, stal se za nás prokletím“ (Gal 3,13), říká vyvolená nádoba – Pavel, – chci tuto duchovní kořist chytit vodou. Nyní víte, proč je zde věnována pozornost místu, hodině a nepřítomnosti studentů; Je čas přejít k dalšímu kroku. "Žena přichází ze Samaří čerpat vodu." Samaritánka si přichází pro vodu v šestou hodinu a práci zanechává u stroje, aby se během hodiny odpočinku zásobila vodou; bylo, jak už bylo řečeno nejednou, v šest hodin. Když Eva porušila přikázání v ráji, bylo šest hodin; nyní však Samaritánka přijala spasení u zdroje ve stejnou šestou hodinu. Samaritánka přišla pro vodu a uviděla Ježíše. Zapůsobil na ni jako na prostého tuláka, obyčejného cestovatele, který hledal odpočinek a našel mu místo u pramene. Při pohledu na tak bezvýznamnou osobu Mu nevěnovala pozornost. Ale On, Bůh, který vede vše před jejich existencí, když viděl poklad víry, říká: "Dej mi napít." Zdroj života, sedící u zdroje, žádá o pití! Nechce pít, ale chce dát napít sám. Dej mi napít a já ti dám napít vodu nesmrtelnosti. Žízním po spáse lidí, žízním ne pít, ale dát jim pít. Napodobuji svého Otce. Řekl Abrahamovi: Dej mi svého syna; obětuj mi Izáka, svého milovaného jednorozeného syna, jako zápalnou oběť na jedné z hor, kterou ti ukážu (Gn 22,2). Bůh to samozřejmě neřekl, protože chtěl vzít svého syna, ale chtěl obětovat svého Syna pro vesmír. 2. Toto říká syn hromu, božský Jan: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Dej mi svého jednorozeného, ​​abych svého jednorozeného dal světu; obětuj Mi svého syna, ne proto, aby se obětoval tobě, ale aby Mi obětoval svého Jednorozeného Syna za spásu světa, živou, přijatelnou, svatou oběť. Tak je to zde: „Dej mi napít“, ne proto, abych se mohl opít, ale proto, abys ode Mne mohl přijímat pití. "Ta Samaritánka mu řekla: Jak můžeš, jako Žid, požádat mě, Samařanku, o pití? Vždyť Židé se Samařany nekomunikují?" (Jan 4:7, 9). Přísná žena! O tom je nevěstka ješitná! Takhle dodržuje zákon! To je obecně typ Samaritánů: válejí se v bahně smilstva a chtějí se očistit umytím: "Jak můžeš, když jsi Žid, požádat mě, Samaritánku, o drink? Židé se Samaritány nekomunikují." Duše je plná špíny a tělo je považováno za očištěné. Stejně tak Samaritánka: její duše je poskvrněná a dohaduje se o pití vody. A co Ježíš? Netrefil ji? Neřekl jí: Já jsem Bůh z Boha; Založil jsem a ustanovil nebe a zemi – hádáte se se mnou o vodě a pití, ó ženo páchnoucí hříchy? Ale co (řekl jí)? „Kdybyste znali Boží dar a ten, který vám říká: Dej mi napít, sám bys ho prosil a on by ti dal živou vodu“ (Jan 4:10). Vidíte, jak kousek po kousku probudil její lásku k vášni, když řekl: „Kdybyste znali Boží dar a Kdo vám říká: Dej mi napít, sám bys Ho požádal a On by ti dal živou vodu. Co na to žena odpoví? "Pane! nemáte z čeho čerpat, ale studna je hluboká; odkud jste vzal živou vodu? Jste větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a pil z ní, a jeho děti a jeho dobytek?" (Jan 4:11–12). Tato žena měla skvělou představu o patriarchovi Jákobovi (poslouchej, prosím tě, se vší pozorností), Samaritánka měla o Jákobovi skvělé mínění a získala pro něj velkou slávu jako patriarcha, jako spravedlivý muž, protože byl otcem dvanácti patriarchů: dvanáct izraelských kmenů odvozuje svůj původ od Jákoba. Samozřejmě také věděla, že bojoval s Bohem a ukázal se být tak silný, že mu Bůh řekl: „Nech mě jít, protože vstalo svítání. Dokonce i Bůh, který zápasil s člověkem, řekl: "Nech mě jít, protože jsi můj přítel a vstalo svítání." A on odpovídá: „Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš“ (Gn 32,26). Co je to za boj mezi Bohem a člověkem a co to znamená, když ne, že se Bůh kvůli nám musel obléknout do těla? Co mu Bůh řekl? Už se nebudeš jmenovat Jákob, ale tvé jméno bude Izrael: „Neboť jsi zápasil s Bohem a zvítězíš nad lidmi“ (Gn 32:28). Proto měla Samaritánka o tomto patriarchovi vysoké mínění, proto řekla Hospodinu: „Jsi větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a sám z ní pil, i jeho děti a jeho dobytek? . Co s tím má společného Kristus? Všimněte si moudrosti Pána, všimněte si blahosklonnosti Mentora. Neřekl jí: Ano, jsem větší než tvůj otec Jákob. Koneckonců, kdyby řekl: ano, jsem větší než Jákob, okamžitě by odešla, utekla do města, vyhnula se odpovědi, a aniž by poslouchala vysvětlení, začala by ve městě říkat: je blázen, nebo blázen? Buď zuří, nebo blouzňuje; podivného a bezvýznamného člověka a najednou říká, že je větší než náš otec, nebo lépe řečeno ten, který byl otcem dvanácti kmenů Izraele, dostal požehnání od Boha, opustil svou zemi chudou a vrátil se – podle zvláštní Prozřetelnosti Boží pro něj – bohatý. Ale Pán se ženě shovíval a namáhaje se její slabostí, pozvedl postupně svého partnera do nejvyšších výšin. Rybáři (jak to dělají, pozorně poslouchejte) hodí háček do moře, a když si všimnou, že ho ryba vzala, nevytahují ho hned, ale postupně ho k němu spouštějí, aby nástrahu bez překážek pořádně spolkl, a když cítí, že háček pronikl až do jejích útrob, rychle, bez váhání rybu vytáhnou. Toto udělal Kristus s tou ženou. Od samého počátku jí neodhalil krásu Božství a nedal jí přísliby velkých požehnání, neoznámil se jako Stvořitel Jákoba, ale postupně připravuje její duši na vnímání pravdy těmito slovy: „Kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, a kdo pije vodu, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit; ale voda mu vydá pramen do věčné vody“ (Jan 4:13-14). Aniž by se pouštěl do srovnávání osob, poukazuje na hojnost darů naplněných milostí, a tak vlastně ukazuje svou výhodu oproti těm, tedy Jákobovi a jeho synům. Co s tím má společného žena? "Pane! - ona říká: "Dejte mi tuto vodu, abych nežíznil a nemusel sem chodit čerpat" (Jan 4:15). Vidíte, jak rychle uvěřila, že voda, kterou dal Kristus, již nenechává místo pro žízeň? "Pane! dej mi tuto vodu, abych neměl žízeň a nemusel sem chodit čerpat." Postupně v ní Kristus probudil silnou touhu po Jeho duchovní vodě. Věřila, že existuje voda, po jejímž vypití už necítíte žízeň, jejíž použití ničí zápis hříchů. "Pane! dej mi tuto vodu, abych neměla žízeň a nemusela sem chodit čerpat. Ježíš jí říká: "Jdi, zavolej svého muže a pojď sem" (Jan 4:15–16). Pokud máš, jak říká, společníka v životě, ať s tebou sdílí svou víru; nepřijímej dar duchovní milosti sám, ale "jdi sem, zavolej svého manžela." Nepřišel jsem zachránit Evu sám skrze Věčnou Pannu a Matku Boží Marii, ale také chci povolat svého manžela zpět do ráje, když jsem se sám stal manželem. "Jdi, zavolej manželovi a pojď sem." Nuže, milovaní, učitel vesmíru Pavel napsal Korinťanům se stejným účelem: „Proč víš, ženo, zda zachráníš svého manžela? (1. Kor. 7:16). Ale neuhýbejme. „Jdi, zavolej manželovi a pojď sem. Žena odpověděla: Nemám muže." Manželka již začala odhalovat své hříchy, začala se zpovídat a říkat především: „Nemám manžela. Jsem ponořena do propasti smilstva a nestřídmosti a nemám manžela. "Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš muže. Měla jsi totiž pět manželů a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel; To je pravda, co jsi řekla" (Jan 4:17–18). Co to znamená: „Měla jsi totiž pět manželů a ten, kterého máš teď, není tvůj manžel“? Je třeba vysvětlit. Tato žena měla pět manželů a všichni zemřeli; poté upadla do smilstva a pak s ní nikdo nechtěl uzavřít zákonný sňatek. Protože nedokázala omezit své vášně, měla tajný poměr. Nebyla tedy ani zjevnou nevěstkou, ani zákonnou manželkou, manžela měla tajně, ale myslela si, že podvede Krista jako muže a řekne mu: „Nemám manžela. Na to jí Kristus, který zná nejniternější tajemství srdcí a ví všechno, než se to stane, říká: „Řekla jsi pravdu, že nemáš manžela, protože jsi měla pět manželů a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel; Přesně to jsi řekl. Žena mu říká: Pane! Vidím, že jsi prorok. Naši otcové se měli klanět na této hoře v Jeruzalémě, ale my říkáme, že to je J. 4:17-20). Jakého proroka v Něm vidíš, ženo? Je to ten, o kterém Mojžíš napsal: „Prorok... z tvých bratří... jako jsem já, Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí“ (Dt 18:15), nebo nějaký jiný? Vidíš Ho v Tom, který zná všechna tajemství tvého srdce? Koneckonců, byl to Pánův náznak jejího tajného hříchu, který ji přiměl, aby Ho poznala jako proroka: "Pane! Vidím, že jsi prorok! Společně s Davidem teď musela zvolat: "Očisti mě od mých tajemství" (Ž 19:13). 3. Tak se posadil Bůh a mluvil s tou ženou. Oh, skvělá filantropie! Ten, kdo sedí na cherubínech, mluví s marnotratnou ženou. "Bože! Vidím, že jsi prorok. Naši otcové uctívali na této hoře, ale ty říkáš, že místo, kde bychom měli uctívat, je v Jeruzalémě." Nevěstka mluví o předmětech víry; ujistila se, že mluví s prorokem, neptá se Ho na nic každý den. Vyznala Ho jako Pána, ale nežádala Ho o bohatství. "Bože! Vidím, že jsi prorok." Vyznala Pána, ale neptá se na nic jiného než na učení svého otce. "Naši otcové uctívali bohoslužby na této hoře, ale vy říkáte, že místo, kde by měli uctívat, je v Jeruzalémě." [Na této hoře Somor obětoval Abraham Bohu svého vlastního syna Izáka a v Jeruzalémě Jákob na cestě do Mezopotámie k Labanovi Syrskému viděl ve snu žebřík stoupající ze země do nebe a zápasil s Bohem, a proto řekl: „Zjevil se mi všemohoucí Bůh v Luzu“ (Gn 48:3). Samaritánka se proto dotýká učení a říká: „Pane, vidím, že jsi prorok. Naši otcové se klaněli na této hoře, ale vy říkáte, že místo, kde bychom měli uctívat, je v Jeruzalémě." A co Pán? Proto opět odpovídá s patřičnou moudrostí. Jelikož Ho viděla jako Žida a sama byla Samaritánkou, Pán nechtěl dát přímou odpověď na její otázku, nechtěl ji naštvat ani svést. Koneckonců hledal jen jednu věc - vést tuto ženu a nic jiného nebylo zahrnuto v této ženě na cestě k záchraně. vyhýbá se všemu, co by ji mohlo svést nebo zahanbit, kdyby jí řekl, že v Jeruzalémě je místo, kde se má uctívat, jak Mojžíš přikázal synům Izraele, pak by v ní samozřejmě vzbudil velkou nespokojenost, zvláště když, jak jsme již řekli, měla pro sebe starodávnou tradici o hoře Sichem, podle níž na této druhé hoře přikázal obětovat Abraháma k ní řekl, že to je právě ta hora a že se Samařanům, kteří se na ní klaní, daří dobře, pak by taková slova samozřejmě nebyla pravdivá. Proto nechává pozemské spory na zemi, pozvedá svého partnera k myšlence na duchovní uctívání a říká: „Věřte mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě; ...praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě).33 Vidíš ten nejlepší návod, vidíš moudrost šikovného Učitele? "Ježíš jí říká: Věř mi." Podívejte se, jak vzbuzuje víru ženy. Podívejte se, jak se její duše postupně zvedá k nebesům, aniž by ji zahanbila za její vzhled nevěstky, ale slouží spáse její duše. Proč? Protože „nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Lukáš 5:32), protože pro ztracené ovce, aniž by opustil lůna svých Otců, sestoupil k nám, ohnul nebesa a stal se dokonalým člověkem, který zůstal tím, kým byl. „Ježíš jí říká: Věř mi, že ... přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě." Uctívání Boha není omezeno na místo, ale znalost Boží milosti se šíří všude; Židé a Samaritáni si již nepřivlastňují symboly zákona. Kdo přísahá Bohu v duchu a v pravdě, klaní se důstojně. Od nynějška již uctívání Boha nespočívá v obřadech jiných lidí, býčích a spálených obětech jiných lidí; není žádný chrám, žádný oltář, žádný obětní beránek, žádný stín a služba a zvrácené sabaty byly zrušeny „Nový měsíc a soboty,“ říká Bůh prostřednictvím proroka, „nemohu snášet slavnostní shromáždění; ...vaše novoluní a vaše svátky, které má duše nenávidí." (Iz. 1:13–14). "Ti, kdo Ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě." To vše prošlo jako stín; starověký pominul; všechno se stalo novým. Grace se odvrátila od dopisů. Už nepožaduji, aby se ti, kdo uctívají Boha, shromažďovali na jednom místě podle zákona; Chci šířit dary spásy plné milosti do celého vesmíru. „Jejich hlas se roznesl po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Řím 10:18). "Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Žena mu říká: Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus, až přijde, všechno nám řekne" (Jan 4:24–25). Tady je nevěstka, která filozofuje o duchovních věcech! Tady je nevěstka, která nemůže dostat Písmo z jazyka! A přestože její tělo bylo ponořeno do nečistoty smilstva, její duše byla očištěna pilným čtením Písma Božího. "Vím, že Mesiáš přijde." „Mesiáš“ doslova znamená „Pomazaný“. Proto Samaritánka říká: Čekám na Pomazaného, ​​jehož tělo bude pomazáno Božstvím. "Až přijde, řekne nám všechno." Ach, duchovní výška! Ach, ta žena je nevěstka a ví všechno! Podívejte se, jak se snaží od pozemského k nebeskému. Mesiáš volá posla, očekávaného Krista, který přichází spasit celý svět. Zase prorok! Pane znovu! A už nenazývá Pána Židem, už se neptá na dar vody, už Mu neříká: „Jak můžeš, jako Žid, žádat mě, Samařanku, o pití? Židé se totiž se Samařany nebaví“ (Jan 4:9). Ale co? "Bůh! Vidím, že jsi prorok“ (Jan 4:19) – a hned o víře: „Naši otcové se klaněli na této hoře, ale vy říkáte, že místo, kde se máme klanět, je v Jeruzalémě.“ (Jan 4:20). Všimněte si, jak obdivuje dobrotu duchovních darů. Všimněte si, že vše, co dělá, je založeno na Písmu. „Vím, že Mesiáš, přijde, přijde. až přijde, řekne nám všechno.“ (Jan 4:25). Hledám ho, očekávám ho, usiluji o něj. „Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím.“ (Jan 4:26). Ó, velký a mimořádný zázrak! Pán tak jasně zjevil nevěstce to, co ještě nebylo zjeveno mnoha apoštolům. Ve váš prospěch veřejně oznamuji své hříchy; Prozrazuji své neřesti, abyste mohli vidět Boha, který přišel k lidem, a uctívat Krista, který nepohrdá hříšníky. "Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal: zda je to Kristus." Vidíš ženinu moudrost? Vidíš ty dobré myšlenky nevěstky? Kristus jí řekl o jediném hříchu – totiž o smilstvu – a ona opustila nádobu na vodu a běžela do města se slovy: „Pojď se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělala. Káže o Jeho vševědoucnosti a její kázání převyšuje kázání apoštolů. Neviděla Ho vzkříšeného z mrtvých, neviděla, jak povolal Lazara čtyři dny starého od hrobu, neviděla Jeho vítězství nad smrtí, neviděla moře zkrocené slovem, neviděla, jak Ten, který stvořil Adama hlínou, nahradil nedostatek stvoření ve slepých – a kázala o Tom, který v ráji stvořil slovem z hlíny. „Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal. A mnoho Samařanů z toho města v Něho uvěřilo pro slovo té ženy, která dosvědčila, že jí řekl všechno, co udělala.“ (Jan 4:29, 39). Napodobme také tuto Samaritánku v tom, že se nestydíme za své hříchy, ale bojíme se Boha. A co se nyní děje, jak vidím, je pravý opak: nebojíme se těch, kteří nám mohou ublížit a těch, kteří přicházejí soudit nejmenší. stydíme se za to, jsme za to potrestáni, ten, kdo se stydí odhalit hříchy člověka a nestydí se hřešit před očima Boha, a pak nechce své hříchy vyznat ani činit pokání, bude toho dne zahanben, ne před jednou nebo dvěma, ale před celým vesmírem, pojďme mluvit s Kristem: On s ním i nyní stojí a poslouchá mezi námi proroky. Jak dlouho budeme žít nadarmo a nadarmo, budeme-li trávit čas, který nám je zde dán, bez užitku, pak, když odsud odejdeme, budeme vystaveni přísnému trestu za nedbalé utrácení. Bůh nám dal tento současný život a vdechl do nás rozumnou duši, ne proto, abychom se těšili pouze z tohoto dočasného života, ale proto, aby každý dostal život budoucí. Nerozumným zvířatům je dán pouze skutečný život, a proto máme nesmrtelnou duši, abychom se tam připravili na život, abychom tam zářili, abychom se radovali s anděly, abychom stáli před králem vždy - do nekonečných věků. Z tohoto důvodu je naše duše nesmrtelná a naše tělo nám bude vráceno. Jste-li připoutáni k zemi, když jsou před vámi nebeské věci, přemýšlejte o tom, jakou urážku tím působíte na svého Dobrodince. Nabízí vám nebeské věci, ale vy, když tomu nevěnujete pozornost, dáváte přednost zemi? Zanedbaný, vyhrožoval ti gehennou, aby ses odtud dozvěděl, o jaká požehnání jsi byl zbaven. Ale Bůh nás chraň před nebezpečím, že tento trest zažijeme v praxi! Kéž jsou ti, kdo se mu zalíbili, poctěni věčnými požehnáními, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem Nejsvětějším a životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.