وعن المرأة السامرية وقولها: "فجاء إلى مدينة من السامرة اسمها سوخار" (يوحنا 4: 5)

1. حدثنا المسيح اليوم عن مآثر المرأة السامرية، ولا بد لكلماتنا الهزيلة أن تغرق في بحر فضائلها. بالنظر إلى إيمانها، أريد أن أهديها كلمة مدح وأمدحها معك - فقيرة وفي نفس الوقت غنية، زانية ورسولة، ضالة ومؤمنة، كان لها أزواج كثيرون ونالت قوة كثيرة، دنست كثيرين وخدمت كلمة الله المولود الوحيد، مدنسة ومطهرة، عطشت واشتهت الماء الحي ورثت نعمة الينابيع السماوية. ماذا يقول الإنجيلي يوحنا الذي رعد بهذه الأسرار التي لا توصف؟ "فجاء إلى مدينة من السامرة يقال لها سوخار، بقرب الأرض التي أعطاها يعقوب ليوسف ابنه. وكانت هناك بئر يعقوب. وجلس يسوع عند البئر وهو متعب من السفر. وكانت الساعة نحو الساعة السادسة. جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء. قال لها يسوع: أعطيني لأشرب. لأن تلاميذه جاءوا إلى المدينة ليشتروا طعاما" (يوحنا 4: 5-8). "يا يسوع، لقد تعبت." كيف يقول إشعياء النبي: "السيد الرب الإله الدهر... لا يكل ولا يكل. قلبه لا يفحص" (إشعياء 40: 28)؟ بينما يكتب عنه الإنجيلي متى في إنجيله: "وبعد أن صام أربعين نهارًا وأربعين ليلة جاع أخيرًا" (متى 4: 2)؛ ويقول الإنجيلي يوحنا، كما سمعتم للتو: "جلس يسوع عند البئر، وكان متعبًا من السفر. وكانت الساعة نحو الساعة السادسة." أحدهما يقول أنه كان جائعاً، والآخر ينسبه إلى التعب. ويقول إشعياء النبي بوضوح بالروح القدس: ""السيد الأبدي الإله... لا يكل ولا يكل؟ ذهنه لا يفحص" (إشعياء 40: 28). فهل يوجد هنا تناقض بين الأناجيل والنبوة؟ بالطبع لا. ولم يخطئ النبي - فلا يتركه! - ولم يكتب الرسل شيئا يتعارض مع الروح القدس والنبوة. لكن الحقيقة هي أن تدبير مخلصنا الإله العظيم له طابع مزدوج وغير عادي إلى حد ما - أعني الاتحاد فيه بين اللاهوت والناسوت، حسب إرادته وقراره؛ والآن يعلن النبي قوة لاهوته وعظمته، ويصور الرسل والمبشرون تدبيره الحقيقي حسب الجسد. "فجلس يسوع، وهو متعب من السفر، عند البئر وكانت الساعة نحو الساعة السادسة. جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماءً. قال لها يسوع: أعطيني شيئاً لأشرب. لأن تلاميذه ذهبوا إلى المدينة ليشتروا طعاما. فقالت له المرأة السامرية: كيف يمكنك وأنت يهودي أن تطلب مني أن أشرب وأنا امرأة سامرية؟ (يوحنا 4: 6-9). وهنا لا بد أيها الأحباء أن نفحص لماذا أشار الإنجيلي إلى المكان الذي حدث فيه ذلك، والساعة، وغياب التلاميذ: المكان في قوله: "وجلس عند البئر"، والساعة: "وكان نحو الساعة السادسة"، وغياب التلاميذ هو ملاحظة أن "تلاميذه ذهبوا إلى المدينة ليشتروا طعاماً". ولماذا أشار إلى المكان؟ سأشرح الآن. كان المسيح يشير إلى الصيد الروحي؛ ولهذا الغرض جاء إلى المكان الذي كانت الفريسة أمامه. هل تعلم ماذا يفعل الصيادون؟ إنهم لا يلقون الشباك في كل مكان في البحر، بل في الأماكن التي يعرفون أن هناك سمكًا فيها. بعد كل شيء، هناك العديد من الأماكن في البحر التي تقدم الطعام للأسماك بشكل تفضيلي على الآخرين. فربنا يسوع المسيح، الإله العظيم - حسب النبوة، عرف كإله أنه يمكن أن يلتقي هنا بالفريسة، أي هذه المرأة السامرية. وكما يختار الصيادون الأماكن التي يرغبون في صيد الأسماك فيها، كذلك جاء المسيح إلى المكان الذي يستطيع فيه أن يصطاد المرأة السامرية ومن خلالها يصطاد الناس كثيرًا. وبهذا يوضح سبب إشارة الإنجيلي إلى المكان. ولماذا أشار إلى الساعة؟ ففي النهاية، يقول: "جلس يسوع، وهو متعب من السفر، عند البئر. وكانت الساعة نحو الساعة السادسة." ولكن استمع الآن عن الوقت. من الواضح أن المرأة السامرية كانت من الفقراء وكانت تكسب رزقها من خلال العمل المستمر - فقيرة في الجسد والممتلكات، ولكن ليس في تقوى الروح. واقفة أمام الآلة، قامت بجد بالعمل الذي أطعمها. وفي الساعة السادسة، عندما كان الجميع يستريحون، أخذت جرة ماء وحملت الماء. لقد عرف الرب كلي المعرفة، بالطبع، أن الوقت الذي يستخدمه الجميع للراحة، تستخدمه لحمل الماء، وترفض الراحة. لذلك، في الساعة السادسة جاء إلى هنا، عالمًا أنها جاءت في هذا الوقت بالذات للحصول على الماء ويمكن أن تكون فريسة روحية له. لماذا أخيرًا أرسل الرب تلاميذه بعيدًا؟ يقول الإنجيل: «فجاء تلاميذه إلى المدينة ليشتروا طعامًا». وهذه المرأة المسكينة، كما سبق أن أوضحنا، كانت خجولة، ولم تكن تجرؤ على رفع عينيها أمام جمع كبير. لو رأت المعلم محاطًا بالتلاميذ، أو التلاميذ، أو حشد من الناس، أو عمومًا رأت شيئًا مميزًا، أو مهمًا، أو مثيرًا للإعجاب، أو لامعًا، لهربت على الفور، وبالتالي ضاعت الفريسة. إذا لم تجرؤ على الاقتراب، فهذا يعني أن الأسماك قد هربت من الشباك، ولم يتم القبض عليها، لكنها قفزت. ولهذا أرسل تلاميذه إلى المدينة. يقول اذهب واشتري طعامًا: اذهب واشتري لنفسك، ولكن عندي وجبة أخرى: "طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34). أنت لك طعام جسدي، أما أنا فلك طعام روحي. أنت بحاجة إلى الشراء، وأنا بحاجة إلى الفداء، - "المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا" (غل 3: 13)، كما يقول الإناء المختار - بولس، - أريد أن أمسك هذه الفريسة الروحية بالماء. الآن عرفتم سبب الاهتمام هنا بالمكان، والساعة، وغياب الطلاب؛ حان الوقت للانتقال إلى الخطوة التالية. "جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء". تأتي المرأة السامرية للحصول على الماء في الساعة السادسة، وتترك عملها في الآلة لتخزين الماء خلال ساعة الراحة؛ وكانت الساعة السادسة مساءً كما قيل أكثر من مرة. عندما خالفت حواء الوصية في الجنة كانت الساعة السادسة؛ أما الآن فقد نالت المرأة السامرية الخلاص عند المصدر في نفس الساعة السادسة. جاءت امرأة سامرية لتستقي ماء فرأت يسوع. لقد أثار إعجابها باعتباره متجولًا بسيطًا، مسافرًا عاديًا كان يبحث عن الراحة ووجد له مكانًا في الربيع. على مرأى من هذا الشخص التافه، لم تنتبه إليه. ولكن الله الذي يقود كل شيء قبل وجوده، إذ رأى كنز الإيمان، قال له: "أعطني لأشرب". مصدر الحياة يجلس عند المصدر ويطلب الشراب! فهو لا يريد أن يشرب، بل يريد أن يشرب بنفسه. أعطني لأشرب، وسأعطيك ماء الخلود لتشرب. أنا عطشان لخلاص الناس، لا عطشان للشرب، بل لأعطيهم شيئًا ليشربوه. أنا أقلد والدي. وقال لإبراهيم: أعطني ابنك؛ قدم لي إسحق ابنك الوحيد الحبيب محرقة على أحد الجبال الذي أريك (تك 22: 2). لم يقل الله هذا بالطبع، لأنه يريد أن يأخذ ابنه، بل يريد أن يضحي بابنه من أجل الكون. 2. هذا ما يقوله ابن الرعد يوحنا الإلهي: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). أعطني ابنك الوحيد، حتى أبذل ابني الوحيد للعالم. ذبيحة ابنك لي، لا ذبيحة لك، بل ذبيحة لي ابني الوحيد من أجل خلاص العالم، ذبيحة حية مقبولة مقدسة. لذا فالأمر هنا: "أعطني لأشرب"، ليس لأسكر، بل لكي تشرب مني. "قالت له المرأة السامرية: كيف يمكنك وأنت يهودي أن تطلب مني أن أشرب وأنا امرأة سامرية، لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين" (يوحنا 4: 7، 9). امرأة صارمة! هذا ما تفتخر به الزانية! هكذا تحافظ على القانون! هذا هو عمومًا نوع السامريين: إنهم يتمرغون في وحل الزنا ويريدون تطهير أنفسهم بالاغتسال: "كيف يمكنك أن تطلب مني أن أشرب، وأنت يهودي، وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين". تمتلئ النفس بالقذارة، ويُظن أن الجسد قد تطهر. وكذلك المرأة السامرية: روحها تتنجس، وهي تجادل في شرب الماء. ماذا عن يسوع؟ لم يضربها؟ ولم يقل لها: أنا الله من الله؛ أنا أسست وأنشأت السماء والأرض، هل تجادليني في الماء والشراب، أيتها المرأة النتنة بالخطايا؟ ولكن ماذا (قال لها)؟ "لو عرفت عطية الله والذي يقول لك: اسقني، لطلبت منه أنت نفسك فيعطيك ماءً حيًا" (يوحنا 4: 10). ترى كيف أثار حبها شيئًا فشيئًا إلى العاطفة قائلاً: "لو عرفت عطية الله والذي يقول لك: أعطني لأشرب، فأنت نفسك تطلب منه فيعطيك ماءً حيًا". ماذا تجيب المرأة على هذا؟ "يا سيد، ليس لك دلو، ولكن البئر عميقة، ومن أين لك ماء حياتك؟ هل أنت أعظم من أبينا يعقوب، الذي أعطانا هذه البئر وشرب منها، هو وبنيه ومواشيه؟" (يوحنا 4: 11-12). كانت لهذه المرأة فكرة عظيمة عن البطريرك يعقوب (اسمع، أسألك بكل انتباه)، كانت للمرأة السامرية رأي عظيم في يعقوب، ونالت له مجدًا عظيمًا كبطريرك، كرجل بار، إذ كان أبًا لاثني عشر بطريركًا: أسباط إسرائيل الاثني عشر تعود أصولهم إلى يعقوب. وعرفت أيضًا، بالطبع، أنه حارب مع الله واتضح أنه قوي جدًا لدرجة أن الله قال له: "أطلقني لأنه قد طلع الفجر". حتى الله، وهو يصارع الإنسان، قال: "أطلقني، لأنك صديقي، وقد طلع الفجر". فيجيب: "لا أطلقك حتى تباركني" (تك 32: 26). ما هو نوع هذا الصراع بين الله والإنسان وماذا يعني إن لم يكن أنه كان على الله أن يلبس جسدنا من أجلنا؟ ماذا قال له الله؟ لن يُدعى في ما بعد يعقوب، بل سيكون اسمك إسرائيل: "لأنك جاهدت مع الله وستغلب الناس" (تك 32: 28). ولهذا كانت المرأة السامرية تعظم هذا البطريرك، ولهذا قالت للرب: "هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر وشرب منها هو وأولاده ومواشيه؟" . وما علاقة المسيح بهذا؟ لاحظ حكمة الرب، لاحظ تنازل المرشد. ولم يقل لها: نعم أنا أعظم من أبيك يعقوب. ولم يقل لها كما قال لليهود: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58)، وإلا: "الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبرارًا كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا" (متى 13: 17). ولم يقل لها شيئاً من هذا القبيل، لكنه يتعارك مع البطريرك وبطريقة واضحة يقاتل بقوة شديدة. بالطبع، لو قال لها: نعم، أنا أعظم من يعقوب: بعد كل شيء، نال البركة مني، وأعطيتها له، فلن تتمكن من رفع نظرتها بهذه السرعة إلى مثل هذا الارتفاع من الوحي وكان عليها أن تهرب. ولم يخبرها بشيء من هذا القبيل، بل قدم لها من الظواهر المرئية برهانًا واضحًا لا جدال فيه. ماذا يقول لها بالضبط؟ "كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 13-14). كان هناك أشخاص يتوسطون بين يعقوب والمسيح، لكنه يترك الجدل حول الأشخاص وينتقل إلى المقارنة بين الماء المرئي وغير المرئي – النعمة. بعد كل شيء، لو قال: نعم، أنا أعظم من يعقوب، لكانت قد غادرت على الفور، وهربت إلى المدينة، وتهربت من الإجابة، ودون الاستماع إلى الشرح، لبدأت تقول في المدينة: هل هو مجنون أم مجنون؟ فهو إما غاضب أو هذياني. رجل غريب تافه، وفجأة يقول إنه أعظم من أبينا، أو بالأحرى، الذي كان أبًا لأسباط إسرائيل الاثني عشر، نال بركة من الله، وترك وطنه فقيرًا، وعاد - حسب عناية الله الخاصة به - غنيًا. لكن الرب تنازل إلى المرأة، وركز على ضعفها، وشيئًا فشيئًا رفع محاوره إلى أعلى المرتفعات. الصيادون (كما يفعلون، استمعوا جيدًا) يرمون صنارة في البحر، وعندما يلاحظون أن السمكة قد أخذتها، لا يسحبونها على الفور، بل ينزلونها تدريجيًا بحيث تبتلع الطعم بشكل صحيح دون عائق، وعندما يشعرون أن الخطاف قد دخل في أحشائها، فإنهم بسرعة، دون أي تردد، يسحبون السمكة. وهذا ما فعله المسيح مع المرأة. لم يكشف لها منذ البداية عن الجمال الإلهي ولم يعطها وعودًا ببركات عظيمة، ولم يعلن عن نفسه كخالق ليعقوب، بل هيأ نفسها تدريجيًا لإدراك الحقيقة بالكلمات التالية: "من يشرب هذا الماء يعطش أيضًا، ومن يشرب الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد؛ بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 13-14). وبدون الخوض في المقارنة بين الأشخاص، فإنه يشير إلى وفرة المواهب الممتلئة بالنعمة، وبالتالي يظهر في الواقع تفوقه على هؤلاء، أي يعقوب وأبنائه. ما علاقة المرأة بهذا؟ "يا سيد! - تقول: "أعطني هذا الماء، حتى لا أعطش ولا أضطر إلى المجيء إلى هنا لأستقي" (يوحنا 4: 15). هل ترى مدى سرعة إيمانها بأن الماء الذي قدمه المسيح لم يعد يترك مجالاً للعطش؟ أعطني هذا الماء حتى لا أشعر بالعطش ولا أضطر إلى المجيء إلى هنا لأستقي». وتدريجياً أثار المسيح فيها رغبة قوية في الحصول على ماءه الروحي. وآمنت أن هناك ماء بعد شربه لا تشعر بالعطش، واستعماله يمحو كتابة الخطايا. "يا سيد! أعطني هذا الماء حتى لا أعطش ولا أضطر إلى المجيء إلى هنا لأستقي. قال لها يسوع: "اذهبي وادعي زوجك وتعالي إلى هنا" (يوحنا 4: 15-16). إذا كان لديك، كما يقول، رفيق في الحياة، فليشاركك إيمانه؛ لا تقبلي عطية النعمة الروحية وحدها، بل "اذهبي وادعي زوجك وتعال إلى هنا". لم آت لإنقاذ حواء وحدي من خلال مريم العذراء ووالدة الإله، ولكنني أريد أيضًا أن أدعو زوجي إلى الجنة، بعد أن أصبحت أنا نفسي زوجًا. "اذهبي وادعي زوجك وتعال إلى هنا." حسنًا، أيها الأحباء، كتب معلم الكون بولس إلى أهل كورنثوس لنفس الغرض: "لماذا تعلمين أيتها الزوجة هل تخلصين زوجك؟" (1 كو 7:16). ولكن دعونا لا نخجل. "اذهبي واتصلي بزوجك وتعال إلى هنا. فأجابت المرأة: ليس عندي زوج. كانت الزوجة قد بدأت بالفعل في الكشف عن خطاياها، وبدأت تعترف وتقول أولاً وقبل كل شيء: "ليس لدي زوج". لقد انغمست في هاوية الزنا والإدمان، وليس لي زوج. "قال لها يسوع: "بالحق قلت أنه ليس لك زوج. لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك. هذا صحيح ما قلت" (يوحنا 4: 17-18). ماذا يعني: "لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك"؟ يحتاج إلى شرح. كان لهذه المرأة خمسة أزواج، وماتوا جميعاً؛ وبعد ذلك وقعت في الزنا، وبعد ذلك لم يرغب أحد في الدخول في زواج شرعي معها. هي، لعدم قدرتها على كبح عواطفها، كان لديها علاقة غرامية سرية. وهكذا لم تكن زانية ظاهرة ولا زوجة شرعية، بل كان لها زوج في الخفاء، ولكنها فكرت أن تخدع المسيح كرجل قائلة له: "ليس لي زوج". ولهذا يقول لها المسيح، الذي يعرف خفايا القلوب، ويعلم كل شيء قبل أن يكون: "الحق قلت أنه ليس لك زوج، لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك. هذا حق ما قلت. قالت له المرأة: يا سيد، أراك نبيا. آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وأنت تقول إن المكان الذي يجب أن نعبده هو في أورشليم" (يوحنا 4: 17-20). أي نوع من النبي ترين فيه أيتها المرأة؟ هل هو الذي كتب عنه موسى: "نبي... من إخوتك... مثلي يقيم لك الرب إلهك" (تث 18: 15)، أم غيره؟ فهل تراه في الذي يعرف كل خفايا قلبك؟ ففي نهاية المطاف، كانت إشارة الرب إلى خطيئتها السرية هي التي دفعتها إلى الاعتراف به كنبي: "يا رب! أرى أنك نبي! وكان عليها أن تهتف الآن مع داود: "طهرني من أسراري" (مزمور 19: 13). 3. وهكذا جلس الله يتكلم مع المرأة. أوه، العمل الخيري العظيم! الجالس على الشاروبيم يتكلم مع المرأة الضالة. "يا الله إني أراك نبيا. آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنت تقول إن المكان الذي يجب أن نعبد فيه هو في أورشليم." الزانية تتحدث عن أشياء الإيمان. والتأكد من حديثها مع النبي، فلا تسأله كل يوم عن أي شيء. لقد اعترفت به ربًا، لكنها لم تطلب منه الثروة. "اللهم إني أراك نبيا". اعترفت بالرب، لكنها لا تسأل إلا عن تعاليم أبيها. "آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وأنتم تقولون: إن المكان الذي يسجدون فيه هو في أورشليم". [على جبل سمور هذا قدم إبراهيم ابنه إسحق لله، وفي أورشليم رأى يعقوب في الطريق إلى ما بين النهرين إلى لابان السرياني في حلم سلمًا يصعد من الأرض إلى السماء، وصارع مع الله، ولهذا قال: "الله القدير ظهر لي في لوز" (تك 48: 3). ولذلك تلامس المرأة السامرية التعليم وتقول: "يا رب، أرى أنك نبي". آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، لكن أنتم تقولون أن المكان الذي يجب أن نعبده هو في أورشليم." وماذا عن الرب؟ مرة أخرى يجيب بالحكمة الواجبة. وبما أنها رأته يهوديًا، وهي سامرية، لم يرد الرب أن يعطي إجابة مباشرة على سؤالها، فلا يريد أن يزعجها أو يضللها. بعد كل شيء، كان يبحث عن شيء واحد فقط - لإرشاد هذه المرأة على طريق الخلاص، ولم يتم تضمين أي شيء آخر في أهدافه. لذلك، فهو يتجنب كل ما يمكن أن يؤدي إليه وفي الوقت نفسه، لو أخبرها أنه يوجد في القدس مكان يجب أن يتعبد فيه المرء، كما أمر موسى بني إسرائيل، لكان بالطبع قد أثار استياءً كبيرًا فيها؛ خاصة أنه، كما قلنا سابقًا، كان لديها تقليد قديم حول جبل شكيم، والذي بموجبه كان على إبراهيم، بأمر الله، أن يضحي بإسحاق الجبل، وأن السامريين، راكعين عليه، في حالة جيدة، فإن مثل هذه الكلمات لن تكون صحيحة بالطبع. لذلك، تاركًا الخلافات الأرضية إلى الأرض، يرفع محاوره إلى فكرة العبادة الروحية ويقول: "صدقني أنه سيأتي وقت فيه تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. ... الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين لنفسه. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 21، 23-24). هل ترى التعليم الأفضل، هل ترى حكمة المعلم الماهر؟ "قال لها يسوع: صدقيني". أنظر كيف يحرك إيمان المرأة. أنظر كيف ترتفع روحها تدريجياً إلى السماء، لا تخجلها بمظهرها الزانية، بل تخدم خلاص نفسها. لماذا؟ لأنه "جاء ليدعو لا أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (لوقا 5: 32)، لأنه من أجل الخروف الضال، دون أن يغادر حضن آبائه، نزل إلينا، حانى السماء، وصار إنسانًا كاملاً، وبقي كما هو. "قال لها يسوع: صدقيني أنه... سيأتي وقت، وقد أتى بالفعل، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب يطلب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين. "الله روح، والذين يعبدونه ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق." عبادة الله لا تقتصر على مكان ما، ولكن معرفة النعمة الإلهية تنتشر في كل مكان؛ لم يعد اليهود والسامريون يلائمون لأنفسهم رموز الشريعة. من أقسم لله بالروح والحق يسجد بكرامة. من الآن فصاعدا، لم تعد عبادة الله تكمن في محرقات الآخرين وثيرانهم وكباشهم؛ لا ختان ولا حفظ سبت؛ ليس هناك كنيسة، لا لقد تم إلغاء المذبح، ولا كبش فداء، ولا قدس الأقداس؛ فقد أُلغي الظل والخدمة والسبوت المنحرفة. ... رؤوس شهوركم وأعيادكم تبغضها نفسي" (إشعياء 1: 13-14). "والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا." كل هذا مر كالظل. لقد مات القديم. كل شيء أصبح جديدا. ابتعدت جريس عن الرسائل. لم أعد أطالب الذين يعبدون الله أن يجتمعوا في مكان واحد حسب الشريعة؛ أريد أن أنشر مواهب الخلاص المملوءة نعمة إلى الكون كله. "وإلى الأرض كلها خرج صوتهم وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (رومية 10: 18). "الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق. قالت له المرأة: أنا أعلم أن المسيح، أي المسيح، سيأتي، وعندما يأتي يخبرنا بكل شيء" (يوحنا 4: 24-25). فها هي الزانية تتفلسف في الأمور الروحية! هذه عاهرة لا تستطيع أن تزيل الكتاب المقدس من لسانها! وعلى الرغم من أن جسدها كان مغمورًا في نجاسة الزنا، إلا أن روحها تطهرت بالقراءة الدؤوبة للكتاب المقدس الإلهي. "أنا أعلم أن المسيح سيأتي." "المسيح" يعني حرفيا "الممسوح". ولهذا تقول المرأة السامرية: أنا أنتظر المسيح الذي يُمسح جسده باللاهوت. "وعندما يأتي سيخبرنا بكل شيء." أوه، الارتفاع الروحي! آه، المرأة زانية وتعرف كل شيء! انظروا كيف تجاهد من الأرضية إلى السماء. المسيح يدعو الرسول المسيح المنتظر الآتي ليخلص العالم أجمع. النبي مرة أخرى! الرب مرة أخرى! ولم يعد يدعو الرب يهوديًا، ولم يعد يستفسر عن عطية الماء، ولم يعد يقول له: "كيف تقدر أن تطلب مني أن أشرب وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين" (يوحنا 4: 9). ولكن ماذا؟ "إله! "أنا أراك نبيًا" (يوحنا 4: 19) - وعلى الفور عن الإيمان: "آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وأنتم تقولون إن المكان الذي ينبغي أن نسجد فيه هو في أورشليم" (يوحنا 4: 20). لاحظ كيف أنها معجبة بصلاح المواهب الروحية. لاحظ كيف أن كل ما تفعله يعتمد على الكتاب المقدس. "أنا أعلم أن المسيح سيأتي، أي المسيح؛ متى جاء سيخبرنا بكل شيء" (يوحنا 4: 25). أنا أطلبه، أنتظره، أجاهد من أجله. "قال لها يسوع: أنا هو الذي أكلمك" (يوحنا 4: 26). يا لها من معجزة عظيمة وغير عادية! لقد كشف الرب للزانية بوضوح ما لم يُعلن بعد لكثير من الرسل. 4. لم يكشف فورًا عن نفسه للرسل – كليوباس ورفيقه – ولكن عندما فتح أعينهم، أصبح غير مرئي لهم، حتى قالوا فيما بعد: "ألم يكن قلبنا ملتهبًا فينا عندما كلمنا في الطريق وعندما شرح لنا الكتاب؟" (لوقا 24:32). ولم يكشف لهم عن نفسه، بل قال للمرأة السامرية: «أنا هو الذي أكلمك». ما فعله لبولس وحده، الذي صعد إلى السماء الثالثة، اختطف في الفردوس وسمع كلمات لا توصف، وأدرك الكون، وقد فعله قبل ذلك بكثير للمرأة السامرية. أعلن الرب نفسه بوضوح لبولس في الكلمات التي قيلت من السماء: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ صعب عليك أن تخالف الحبوب. فقال شاول: من أنت يا رب؟ قال: "أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال الرسل 14:26-15، 4:9-5). والآن يقول الرب نفس الشيء للمرأة السامرية: "أنا التي أكلمك". في هذا الوقت يأتي التلاميذ ويجدونه يتكلم مع امرأة: "فتعجبوا أنه يتكلم مع امرأة" (يوحنا 4: 27). تكلم الذي تعبده الملائكة مع زانية. الذي يتقاسم الملكوت اللامتناهي مع الآب تحدث على انفراد مع المرأة. وتركت الجرة وأسرعت إلى المدينة. فتركت الجرة لأنها امتلأت ماءً حياً، وأتت إلى أهل المدينة وصرخت بصوت عالٍ: «تعالوا انظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت: أليس هذا هو المسيح؟» (يوحنا 4: 29). "تعالوا وانظروا الرجل". ولم تقل: اذهبي وانظري الله بين الناس، لئلا يحسبوها مجنونة، لئلا يقولوا: هي في جنون. في الواقع، هل رأى أحد من قبل الله يمشي على الأرض؟ هل رأى أحد الله بين الناس من قبل؟ "تعالوا وانظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت". لقد أثارت فيهم الرغبة في الذهاب والصيرورة فريسته. وكما قبض عليها كذلك قبضت على آخرين. هي نفسها بدأت مع "اليهودي" ووصلت إلى "الرب"، وهي تقودهم من الإنسان إلى معرفة الله. أيها الداعية الزانية! أيتها الزانية التي فاقت الرسل! بعد كل شيء، فقط بعد الانتهاء من التدبير بأكمله، عندها فقط بدأ الرسل بالوعظ الرسولي، وتبشر الزانية بإنجيل المسيح حتى قبل المعاناة والتكفير والقيامة. "تعالوا وانظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت". من أجل مصلحتك أعلن خطاياي علانية؛ إنني أفصح عن رذائلي حتى تتمكنوا من رؤية الله الذي جاء إلى الناس وعبادة المسيح الذي لا يحتقر الخطاة. "تعالوا أنظروا الإنسان الذي قال لي كل ما فعلت هل هذا هو المسيح." هل ترى حكمة المرأة؟ هل ترى أفكار الزانية الصالحة؟ فحدثها المسيح عن خطية واحدة فقط وهي الزنا. فتركت الجرة وركضت إلى المدينة قائلة: "تعالوا انظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت". إنها تكرز عن علمه المطلق، وكرازتها تفوق كرازة الرسل. لم تره قام من بين الأموات، لم تر كيف دعا لعازر ابن أربعة أيام من القبر، لم تر انتصاره على الموت، لم تر البحر وقد روضه بالكلمة، لم تر كيف عوض الذي خلق آدم من الطين نقص الخلق في الأعمى - وبشرت بالذي في الجنة خلق من الطين بكلمة. "تعالوا وانظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت. "آمن به من تلك المدينة كثيرون من السامريين بسبب كلام المرأة التي شهدت أنه قال لها كل ما فعلت" (يوحنا 4: 29، 39). فلنقتدي أيضًا بهذه المرأة السامرية في عدم الخجل من خطايانا، بل خوف الله. وما يحدث الآن، كما أرى، هو العكس: فنحن لا نخاف من القادمين ليدينونا، بل نخاف ونخجل من الذين لا يستطيعون أن يؤذونا بشيء. وما نخجل منه نعاقب عليه. ففي النهاية، الشخص الذي يخجل من الكشف عن خطايا شخص ما، ولا يخجل من الخطيئة أمام عيني الله، ثم لا يريد أن يعترف بخطاياه أو يتوب، سوف يخجل في ذلك اليوم، ليس أمام واحد أو اثنين، ولكن أمام الكون كله. لذلك، دعونا نتحدث مع المسيح: إنه يقف بيننا ويتحدث معنا من خلال الأنبياء والرسل ونطيعه إلى متى سنعيش عبثًا وعبثًا؟ إذا قضينا الوقت المخصص لنا هنا دون فائدة، فعندما نغادر هنا، سنتعرض لعقوبة شديدة بسبب الإنفاق غير المبالي. لقد أعطانا الله هذه الحياة الحاضرة، ونفخ فينا نفسًا عاقلة، لا لنستمتع فقط بهذه الحياة المؤقتة، بل لينال كل إنسان الحياة المستقبلية. تُمنح الحيوانات غير العاقلة حياة حقيقية فقط، ولهذا السبب لدينا روح خالدة، لكي نستعد للحياة هناك، لكي نتألق هناك، لكي نبتهج مع الملائكة، لكي نقف أمام الملك دائمًا - إلى أبد الآبدين. ولهذا السبب فإن أرواحنا خالدة، وجسدنا سيعود إلينا. إذا كنت مربوطًا بالأرض عندما تكون السماويات أمامك، ففكر في نوع الإساءة التي تلحقها بمحسنك. إنه يقدم لك الأشياء السماوية، وأنت، غير منتبه لهذا، تفضل الأرض؟ مهملاً، هددك بالجهنم، لتعلم من هنا ما حرمتك من النعم. ولكن نسأل الله أن ينقذنا من خطر تجربة هذه العقوبة عمليا! والذين أرضوه يُكرَّمون بالبركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. قد تكون مهتمًا بـ: