До юдеїв та еллінів, і єретиків; і на слова: (Ін.2: 2)

Пташенята ластівок сидять у гнізді, чекаючи на прибуття батьків, які приносять їм їжу; а після того, як побачать, що вони... 1 летять на легкому крилі розуму. Подібним чином і я, маючи намір наближатися до цього духовного гнізда, перш, піднімаючи голос, прославляю Бога за те, що Він дав мені таких ніжно люблячих дітей. Але, звичайно, у ластівок їжа дається з вуст у вуста, а в нас не так буває, але – з вуст у вухо. І та (їжа) має своїм наслідком тління, ця ж – нетління; та живить тіла, та ж утучняє душу. Але це все сказано не просто і не без причини; навпаки, тому що місце прочитаного сьогодні Євангелія керує нас до цього вчення, то необхідно вас наставити. "Був... званий, - говорить (Писання), - Ісус... на шлюб" (Ін.2:2). Але, прошу, зберіться з думками, звертайте увагу на те, що говориться. Так як деякі вибачаються в шлюб, інші посилаються на дітей, інші на військову службу, інші на торгівлю, інші на мистецтво, інші на рабство, інші на багатство, інші на бідність і на щось інше подібне, то, тому, я хочу показати вам, що ні багатство не служить перешкодою, ні бідність, ні військова служба, ні військова служба, ні ні щось інше з такого. Зван був Ісус на шлюб. Чи пішов, чи не пішов? Зрозуміло, що вирушив. Отже, якщо Він пішов, то яким чином шлюб буде поганим? І ти не маєш виправдання? Я ж не тільки кажу, що Він пішов, але й приніс дари, бо перетворив воду на вино. Тому не вибачайся в шлюбі. Господь твій прибув на шлюб і прославив шлюб, а ти безчестиш шлюб і кажеш, що шлюб є ​​перешкодою? Він не є перешкодою для благочестя. Хочеш дізнатися, що нітрохи не шкідливо мати дружину та дітей? Чи не мав дружини та дітей Мойсей? Чи не був незайманим Ілля? Чи не Мойсей звів манну з неба, чи Ілля скинув з неба вогонь? Чи не Мойсей зробив, що прилетіли перепели? Чи не Ілля словом уклав небо? Чи не з Мойсеєм розмовляв Бог? Чи не розмовляв Бог і з Ілією? Чи не Мойсей розділив море і переклав народ? Чи не Ілля піднісся на вогняній колісниці? Анітрохи не зашкодило цьому дівоцтво? Чи не послужили тому перешкодою дружина і діти? Ти бачив Іллю їдучим повітрям, ти бачив Мойсея мандрівним морем; дивись і на Петра – стовп церкви, що він мав дружину. Не написано, що Петро мав дружину: звідки ж зрозуміло, що мав дружину? Я скажу: «Прийшовши... Ісус, – каже (Писання), – до тещі Петрової; і та була хвора, і торкнувся... її, і гарячка лишила її; і вона... служила їм» (Мт.8:14–15). Бачиш, що Петро мав дружину? Де – теща, там – зрозуміло – є і дружина. Отже, бачиш, що й Петро мав дружину? Не обмовляй же на шлюб. Кажу ж це, щоб ніхто не виставив приводом ні дружини, ні дітей, ні військової служби, ні торгівлі, ні мистецтва, ні рабства, ні багатства, ні злиднів. Це – відмовки, це – прийменники, це – зловмисства диявола. Ти виставляєш привід військову службу і кажеш, що я – воїн і не можу бути побожним. Сотник не був воїном? А він каже Ісусові, що «я не вартий, щоб Ти увійшов під мій притулок, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій» (Мф.8:8). І, здивувавшись, Ісус каже: «Істинно говорю вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри» (Мт.8:10). Військова служба анітрохи не послужила йому перешкодою? Але що ти? Ремісник? Також і Павло, який був і гонителем церков, а потім став проповідником і апостолом. Але що ти? Багач? І Авраам теж, і при тому він мав дружину і дітей. "Повірив, - говорить (Писання), - Авраам Богу, і це ставилося йому в праведність» (Рим.4:3), і названий другом Божим. Адже ніскільки не послужили для нього перешкодою багатство і дружина або діти? І ти не маєш виправдання. що ти? Раб? І анісим був рабом; ним тиранічно? Адже він анітрохи не висловився проти пророка? Чи не визнавав він рабства і на царському престолі і чи не каже: «Згрішив я перед Господом»? І пророк, бачачи каяття його, каже йому: «Господь зняв з тебе гріх твій» (2Цар.12:13). Швидко каяття, швидше прощення. воїнів – захисників, а вже боюсь цього бідняка, але перенесу його? загородив уста левам, і роздер дракона, і скинув Віла, і засудив старійшин, Сусанну ж врятував, і недосконалість юності нітрохи не послужило перешкодою для такої великої чесноти. Розірвав свій хітон, а своєї віри не розірвав; подолав її безсоромність, а пристрасного бажання її не виконав. Але що ти? Вдова? І сидонянка була вдовою, та, що прийняла пророка Іллю і наситила хлібом та водою, так що винуватця голоду голод не виснажив. Але що ти? Блудниця? Теж і Раав, яка приховала шпигунів і після того, як Ізраїлеві сини оволоділи землею обітниці, врятувалася – і сама вона, і дім її, і рід її. Але що ти? Бідняк? Теж і Лазар, а як велику любомудрість і терпіння він показав у бідності, і, перебуваючи в такій нужді, не впав нещасливо. Але що ти? Жінолюб? Теж і Сампсон; і хоч і був відданий жінкою, але Бог доставив йому помсту, і він був помщений за сприяння іноплемінників. Але що ти? Дітолюб? Теж і Яків. Бачиш, скільки багато хто врятувався? Ти маєш віру? Все маєш. Не маєш віри, але ти цар? Не корисно тобі царське гідність. Однак я не забув про обіцянку. Отже, «був... званий Ісус... на шлюб». Коли ж Він прибув, не мали вина... Говорить Йому Мати Його: Вина не мають. Ісус каже їй: Що Мені й Тобі, Жінко? ще не прийшов час Мій. І сказавши це, Ісус каже...: Наповніть посуд водою» . І наповнили посуд водою, і Він зробив воду вином (Ів.2:2–4, 7). Але навіщо Він сказав: «Наповніть посуд водою»? Хіба Той, Хто словом створив небо й поклав основу землі, і створив усе, що на них, Якого погляд висушує прірви, Якого тремтить і бояться все творіння як небесних, так земних та пекла, не міг словом наповнити судини? Але Він каже: Почерпніть води. Навіщо? Я скажу: для того, щоб, якщо вони зрікаються, то руки їхні, що почерпнули воду, і плечі їхні, що несли воду, викрили б їх; те саме Він зробив і стосовно Лазаря. Перед прибуттям на місце Він говорить учням: «Лазар, друг наш, заснув» (Ів.11:11). Потім, коли прийшли сестри Лазаря і кажуть Йому, що Лазар помер, Він каже їм: Де ви поклали його? Вони ж кажуть: «Піди й подивися» (Ів.11:34). О, нові та незвичайні справи! Незадовго Ти говорив учням, що Лазар помер - і тепер кажеш: де покладете його? Заздалегідь сповіщаєш Своїх учнів про смерть його і не знаєш місця поховання? Він знав, але говорить через юдеїв, бо вони були невдячні, так що вислів: де покладете його? не було ознакою незнання, як і в раю Він говорив Адаму: «Адам, де ти» (Бут.3:9)? Хіба ж Він не знав, де той був? Але, оскільки диявол казав їм, що «в день, коли ви скуштуєте від дерева ...будете, як боги» (Бут.3:5), і ті вважали, що вони мають бути богами, то з цієї причини говорить йому Бог: «Адам, де ти» - після того як ти скуштував і залишився людиною? Тому Бог говорив йому: «[Адам,] де ти?» . Так Він зробив і щодо Лазаря. Наблизившись до гробниці, каже юдеям: Візьміть камінь від труни; і взяли. Каже Йому сестра Лазаря: «Господи! вже смердить; тому що він був чотири дні, як він у труні» (Ів.11:39). І «Він закликав гучним голосом: Лазарю! йди геть» (Ін.11: 43); і він вийшов, пов'язаний пов'язками. Тож хіба Той, Хто переставляє гори в глибини морів, не міг словом зрушити камінь? Той, хто зруйнував жало смерті, зруйнував двері пекла не міг розірвати навіть пов'язок? І «каже їм: розв'яжіть його» (Ів.11: 44). Навіщо? Для того, щоб, якщо вони зречуться, руки їх та очі викрили їх. Тому Він сказав: «Розв'яжіть його» . І під час шлюбу Він зробив те саме, тому що сказав їм: «Наповніть посуд водою»; і вони наповнили посуд, і Він учинив воду вином. Тому Він усюди утвердив їх, оскільки юдеї завжди були невдячні і безсоромні. Бажаєте дізнатися, наскільки багато чого доставив їм Бог, і вони виявилися непамятаючими? Дізнайтесь; але, прошу, зосередьтеся, звертайте увагу на те, що говориться, тому що я хочу довести вам, що юдеї споконвіку були невдячні. Сімдесят п'ять душ прийшло до Єгипту, а потім стало шістсот тисяч. Помер Йосип і повстав у них інший цар, що не пам'ятав про Йосипа; він же сильно утискував Ізраїлевих синів. Тому вони заволали до Бога, говорячи: Господи, Ти присягнув батькам нашим, що «дам насіння вашому землю, що тече молоком і медом» (Вих.13:5); І тепер, Господи, згадай про завіт, що Ти уклав з нашими батьками, і визволь нас від руки фараона, царя єгипетського, і від єгипетського рабства. Бог, звичайно, почув їхній голос і послав до них Мойсея. Але зосередьтеся, прошу. Бог каже Мойсеєві: Візьми ягня беззаганного, однорічного, первонародженого, і принеси в жертву, і кров'ю його кожен помаже двері, для того, щоб, коли прийде ангел із витягнутим мечем і побачить, що кров'ю помазано те житло, то відступив би; якщо ж побачить, що ні, то щоб увійшов і винищив усіх. І зробив Мойсей таким чином, і дав народові; і ті, взявши, кожен помазав свої двері. І прийшов ангел із витягнутим мечем своїм, і бачив кров на дверях, і відступав; а де не бачив, входив та винищував усіх. Все ж таки це відбувалося не просто; але оскільки ми маємо рятуватися через кров і дерево, то Бог сказав, що кожен помаже кров'ю двері. Чому не сказав: помаж кров'ю стіну? Тому що вони не могли бути рятованими інакше, як через дерево. Отже, Мойсей вивів їх з Єгипту і привів їх у пустелю, і вони кажуть до Мойсея: «Чи немає гробів у Єгипті, що ти привів нас помирати в пустелі?». (Вих.14: 11)? Хіба не добре було нам у Єгипті, коли «ми їли... огірки та дині, і цибулю, і часник» (Числ.11:5)? Бачив ти невдячність? Самі говорили Богу, самі вимагали: виведи нас із єгипетської землі, і, прийшовши в пустелю, виявили невдячність. Бачив ти їхню невдячність? Але дізнайтеся більше і особливу справу. Сорок років вони провели у пустелі; не збільшилося їх волосся, ні ніготь; одяг їх не забруднився, взуття їх не зносилося; вони не працювали, не копали землі; не запрягали волів, не вабили плуга, не прорізували борозен, не викидали тернів, не кидали в землю насіння і не чекали дощу, не чекали гарячих променів сонця, не чекали часу жнив, не точили серпа і не жали, не пов'язували колосків і не піднімали, молотили, не очищали, не місили муки, не пекли і не робили хлібів, - нічого такого не було, проте вони їли хліб, оброблений не руками; їм пропонувалася трапеза без приготування; по безпристрасті вони наслідували ангелів; природа забула про свою немочу. І після таких великих благодіянь вони говорили Аарону: «Зроби нам богів, які були перед нами, бо з цією людиною, з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетської землі, не знаємо, що сталося» (Вих.32:1); і вчинили велике насильство проти Аарона. Той, бачачи, що вони були жорстокосердими і необрізаними, каже їм: Зніміть ваші золоті прикраси і киньте у вогонь, і якщо щось вийде, то це і буде богом. І вийшла тварина з воловою головою. Тут уяви мені невдячного єретика, дармоїда іудея, що говорить, що Бог народив і відчув мінливість. Загиблий, нещасний і бідний, ти думаєш про Бога? Але ми не так, – хай не буде, – але що Отець породив Сина, один тільки одного тільки, Бог Бога, Довершений Довершеного; ось – думки християн. Отже, ти, мабуть, з цікавістю досліджує гірше, скажи мені про тобі, що стосується тебе самого, якщо тобі здається, що знаєш: яким чином, після того як були кинуті в багаття золоті прикраси, вийшла тварина з воловою головою? Медник не готував, не було плавилицика: як же вийшла тварина з воловою головою, - дерзаєш сказати? Якщо не знаєш того, що – внизу, то як зайве цікавишся щодо гірського? Не розуміючи свого власного, як зайве цікавишся щодо чужого? Ще вони наводять нам євангельський голос самого Сина, що говорить учням: «Я лоза, а ви гілки, а Отець Мій – виноградар» (Ів.15:5, 1). Бачиш, каже юдей, що Він створив Сина? Якщо виноградар не обробить виноградник, то останній не може бути корисним. І думають, що говорять щось велике та чудове. Але, будь ласка, будьте уважні. Я сказав невдячним юдеям; дозволь, скажу і безсоромним єретикам. Чи можеш ти сказати мені, невдячний і безсоромний єретик, що виноградар не харчується виноградною лозою? Перемагаю тебе твоєю зброєю. Отже, як виноградар обробляє виноградник, так і Отець зробив Свого Сина. Подивімося, хто від чого харчується, виноградник від виноградника, або виноградар від виноградника. На твою думку, Батько має буття від Сина, тому що немає виноградаря, який не харчується від своїх діл. Що ж? Син живить Батька? Ні, та не буде, це справа крайнього безумства. Краще – говорити: подібно до того, як виноградар радіє з приводу виноградника, так і Батько радіє через Сина; Він не сказав, що Отець Мій створив Мене, але: Батько Мій робітник, тому що Він тішився через Сина. Ти хіба не чув, як Він говорив, що «Це Син Мій улюблений, у Якому Моє милосердя» (Мф.3:17), коли Син стояв у йорданських хвилях? Не сказав, що «Це Син Мій» , Якого Я створив, або Якого Я створив? Але сказав: «У Якому Моє милосердя» . Чи ти відкидаєш навіть цей голос? І знову каже: «Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів.6:38). Кому Він говорив? Звісно, ​​юдеям; оскільки вони говорили Йому: Це син тесля, і дивилися на Нього, як на безбожника, то тому Він і сказав, що «Я зійшов з небес» , і, оскільки вони говорили, що Він безбожник, то тому Він казав їм, що не прийшов «щоб чинити волю Мою, але волю послав Мене». Так як вони, мабуть, шанували Батька, а Його відкидали, то тому Він спускався до їх немочі, бо яким чином був посланий Той, Хто скрізь перебуває, Хто все наповнює? Отже, бачиш, що заради юдеїв сказав, що «я зійшов з неба» . Невже Він сказав заради Себе Самого? Ти ж не маєш виправдання? Але вони наводять нам і інше свідчення, що належить апостолу, який каже: «один Бог Отець, з якого все, ...і один Господь Ісус Христос, Яким все» (1Кор.8:6). Ти кажеш, що немає іншого Бога, такого, як Батько? І я тобі кажу, що немає іншого Господа, такого, як Син. Що ж ми сперечаємось? Ні, та не буде! Тому побачимо, з ким розмовляв Павло, і заради кого це сказано. Але з увагою звертайте увагу на моє слово. Так як елліни шанували багатьох богів, а юдеї допускали єдиноначальність, то для того, щоб скасувати і багатобожжя, і єдиноначальність, він говорив: «бо хоч і є... багато богів і панів багато, або на небі, або на землі, але в нас один Бог Отець» (1Кор.8:5–6). І сказавши: Єдиний, він скасував багатобожнє тому, що де один, там немає багатьох; а сказавши про Отця, скасував одностайність, бо де батько, там ясно, що син. Отже, з цієї причини він сказав: єдиний Бог Отець, з Негоже вся, і єдиний Господь Ісус Христос, Який вся. Бачиш, що Павло звертався до еллінів та юдеїв; тому й сказав: «один Господь Ісус Христос, Яким усе» , бо все сталося через Сина, видиме та невидиме. І послухай, що говорить Іван: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів.1:1–3). Бачиш, що Він Творець усіляких. Чи ти хочеш довести мені, що Син вважається разом з усім створеним? Але, невдячні, доки ви будете обходити Писання, збираючи з них квіти, щоб якимось чином сказати, що Син є створінням і створінням? Хочете дізнатися? Якщо вони почують про Сина промову піднесену чи відповідну Божій гідності, то приходять у шаленство; думають, що хтось вкидає в уста гній. Я хочу надати вам приклад. Якщо хтось спалюється неміччю та сильними лихоманками і якщо він відчує полегшення, то лікарі наказують обмазувати вуста його медом; ось роблять так, як наказують лікарі; але, коли про хворого дбатимуть слуги, то він думає, що мед гіркий; і хоча присутні особи кажуть: «це мед, пане, він прекрасний», переконуючи хворого, але все ж таки в устах його мед здається гірким, не тому, що мед гіркий, - адже що солодше за мед? – не через природні властивості меду, але внаслідок немочі того, хто не приймає його в себе; так само відбувається і з цими: якщо вони почують про Єдиносущне, то думають, що їм дають пити гіркоту, і це відбувається не внаслідок слова того, хто говорить, а через немічний слух того, хто не переносить слова. Батько називає Сином; подібним чином – і апостоли, а вони – творінням і творінням. Яким чином Він – тварюка? Народження і творіння – одне й те саме? Якщо кожен, хто народжує, творить і кожен, хто творить, народжує, то ми знайдемо, що всі творіння – сини Божі; бо все сталося через Сина, то отже, Хто створив це, Той і породив. Бачиш, що творіння – сини Божі відповідно тому, як ти говориш? Доки ви залишитеся невдячні? Скажіть мені, як шанується Син? Тим, що Він називається Сином? Називаєшся і ти. Але що? Богом? І ти. Але ти можеш сказати мені: Той – Син на ділі, ти ж на ім'я. Якщо – на ділі, то, отже, Він – Син. Бачиш, що твої уста викривають тебе? [Ні мало не тварюка, зовсім не створення]. Той – Син за єством, а ти за назвою; Той народжений від вічного Батька, а ти створений з речовини, що підлягає. Це ж мною сказано проти юдеїв і еллінів, і єретиків. Але ми прославимо Отця і Сина і Святого Духа, на віки віків. Амінь. Тут у грец. оригіналу, очевидно, пропуск. Ця розмова, віднесена у виданні Міня до розряду Spuria, розміщена в 1 т цього видання. Так як вона не вийшла в 1 томі нашого видання, ми і поміщаємо її в кінці 2-го тому. Вам може бути цікаво: