Aux Juifs, aux Grecs et aux hérétiques ; et aux mots : (Jean 2 : 2)

Les poussins d'hirondelle sont assis dans le nid, attendant l'arrivée de leurs parents et leur apportant de la nourriture ; et après qu'ils voient qu'ils sont... je vole sur l'aile légère de l'esprit. De la même manière, lorsque j'ai l'intention de m'approcher de ce nid spirituel, j'élève d'abord la voix et je glorifie Dieu de m'avoir donné des enfants si tendrement aimants. Mais, bien sûr, chez les hirondelles, la nourriture se donne de bouche à bouche, mais chez nous, cela ne se passe pas ainsi, mais de bouche à oreille. Et cela (la nourriture) aboutit à la corruption, mais celui-là aboutit à l'incorruption ; Celui-ci nourrit le corps, celui-là engraisse l'âme. Mais j’ai dit tout cela non pas simplement et non sans raison ; au contraire, puisque le passage de l'Évangile lu aujourd'hui nous guide vers cet enseignement, il est nécessaire de vous instruire. « Jésus fut... appelé », dit (l'Écriture), « au mariage » (Jean 2 : 2). Mais s’il vous plaît, rassemblez vos pensées, faites attention à ce qui se dit. Puisque certains prétextent le mariage, d'autres se réfèrent aux enfants, d'autres au service militaire, d'autres au commerce, d'autres à l'art, d'autres à l'esclavage, d'autres à la richesse, d'autres à la pauvreté et autre chose de ce genre, alors je veux vous montrer que ni la richesse, ni la pauvreté, ni le service militaire, ni le commerce, ni le mariage, ni les enfants, ni l'esclavage, ni l'art, ni aucun autre de ces obstacles. Jésus fut rapidement appelé aux noces. Tu y es allé ou tu n'y es pas allé ? Il est clair qu'il y est allé. Alors, s’Il est parti, comment le mariage peut-il être mauvais ? Et tu n'as aucune excuse ? Je dis non seulement qu'il est allé, mais qu'il a aussi apporté des cadeaux, puisqu'il a transformé l'eau en vin. Alors ne cherchez pas d’excuses pour le mariage. Votre Seigneur est venu au mariage et a glorifié le mariage, et vous déshonorez le mariage et dites que le mariage est un obstacle ? Il n'est aucun obstacle à la piété. Voulez-vous savoir qu’il n’est pas du tout nocif d’avoir une femme et des enfants ? Moïse n'avait-il pas une femme et des enfants ? Elie était-il vierge ? N'est-ce pas Moïse qui a fait descendre la manne du ciel, ou Élie n'a-t-il pas fait descendre le feu du ciel ? N'est-ce pas Moïse qui a fait voler les cailles ? Elie n'a-t-il pas fermé le ciel avec un mot ? Dieu n'a-t-il pas parlé à Moïse ? Dieu n’a-t-il pas aussi parlé à Élie ? Moïse n'a-t-il pas ouvert la mer et conduit le peuple ? N'est-ce pas Élie qui est monté sur un char de feu ? La virginité n'a-t-elle pas fait de mal du tout ? Votre femme et vos enfants ne vous ont-ils pas du tout gêné ? Vous avez vu Élie chevauchant dans les airs, vous avez vu Moïse voyageant à travers la mer ; regardez Pierre, le pilier de l’église, qu’il avait aussi une femme. Il n'est pas écrit que Pierre avait une femme : comment est-il clair qu'il avait une femme ? Je dirai : « Il est venu... Jésus », dit (l'Écriture), « chez la belle-mère de Pierre ; et elle était malade, et il la toucha, et la fièvre la quitta ; et elle... les servit » (Matthieu 8 : 14-15). Voyez-vous que Pierre avait aussi une femme ? Là où il y a une belle-mère, là – évidemment – ​​il y a une épouse. Alors, voyez-vous que Peter avait aussi une femme ? Ne calomniez pas le mariage. Je dis cela pour que personne ne puisse excuser ni sa femme, ni ses enfants, ni le service militaire, ni le commerce, ni l'art, ni l'esclavage, ni la richesse, ni la pauvreté. Ce sont des excuses, ce sont des prétextes, ce sont les mauvaises intentions du diable. Vous faites du service militaire une excuse et dites que je suis un guerrier et que je ne peux pas être pieux. Le centurion n'était pas un guerrier ? Et il dit à Jésus : « Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement une parole, et mon serviteur sera guéri » (Matthieu 8 : 8). Et, surpris, Jésus dit : « En vérité, je vous le dis, je n'ai pas trouvé une telle foi en Israël » (Matthieu 8 : 10). Le service militaire ne lui a-t-il pas constitué un obstacle ? Mais qu'est-ce que tu es ? Artisan? Paul aussi, qui fut également un persécuteur des églises, et devint ensuite prédicateur et apôtre. Mais qu'est-ce que tu es ? Riche? Et Abraham aussi, et il avait une femme et des enfants. «Abraham crut», dit (l'Écriture), «Abraham Dieu, et cela lui fut imputé à justice» (Rom. 4:3), et il fut appelé ami de Dieu. Après tout, la richesse et une femme ou des enfants ne lui ont pas du tout servi d'obstacle ? Et vous n'avez aucune justification. Ici, il a trois prétextes, auxquels vous faites référence dans votre justification : une femme, des enfants et une richesse. Mais qu'est-ce que tu es ? Un esclave ? Et Onésime était esclave ; et Paul, écrivant Philémon, dit à propos d'Onésime : « autrefois il était indigne... mais maintenant il est bon pour vous et pour moi » (Phil. 1 : 11). Mais qu'est-ce que tu es ? Et David était roi. Et Nathan, le prophète, vint vers lui et le convainquit du péché qu'il avait commis. Après tout, il n’a pas du tout dénoncé le prophète ? N'a-t-il pas reconnu l'esclavage même sur le trône royal et n'a-t-il pas dit : « J'ai péché devant le Seigneur » ? Et le prophète, voyant son repentir, lui dit : « L'Éternel a ôté ton péché » (2 Samuel 12 :13). Le repentir est rapide, le pardon est rapide. Le roi n'hésita pas du tout et ne dit pas : je suis un roi, vêtu de pourpre et portant un diadème, j'ai aussi un arc et des flèches, des boucliers, des casques et des guerriers - défenseurs ; dois-je vraiment avoir peur de ce pauvre homme et ne pas le tuer, mais vais-je le supporter ? Il n’a rien dit de tel, mais même s’il était roi, il savait qu’il avait péché, et donc il s’est repenti, parce qu’il savait qu’il avait commis un grave péché. Après tout, sa dignité royale ne lui a-t-elle pas servi d'obstacle ? Mais quoi - toi ? Et Daniel était un jeune homme, mais il ferma la gueule des lions, déchira le dragon, déposa les anciens et sauva Suzanne et l'imperfection. la jeunesse ne servait pas du tout d'obstacle à une si grande vertu. Mais et vous ? Amant fraternel aussi, et quelle grande sagesse et chasteté a-t-il découvert par rapport à la femme égyptienne ? Il a déchiré sa tunique, mais n'a pas détruit sa foi ; a surmonté son impudeur, mais n'a pas réalisé son désir passionné. Mais qu'est-ce que tu es ? Veuve? Et la femme sidonienne était une veuve, celle qui reçut le prophète Élie et le nourrit de pain et d'eau, afin que le coupable de la famine ne soit pas épuisé par la faim. Mais qu'est-ce que tu es ? Prostituée? De même, Rahab, qui a caché les espions et, après que les enfants d'Israël ont pris possession de la terre promise, a été sauvée, elle-même, sa maison et sa famille. Mais qu'est-ce que tu es ? Pauvre? Lazare aussi, et quelle grande sagesse et quelle patience il a montré dans la pauvreté, et, étant dans un tel besoin, il n'est pas tombé misérablement. Mais qu'est-ce que tu es ? Sexiste? Pareil avec Sampson ; et bien qu'il ait été trahi par une femme, Dieu s'est vengé de lui, et il a été vengé avec l'aide d'étrangers. Mais qu'est-ce que tu es ? Amoureux des enfants ? Jacob aussi. Voyez-vous combien ont été sauvés ? Avez-vous la foi ? Vous avez tout. Vous n'avez pas de foi, mais vous êtes roi ? La dignité royale ne vous est pas du tout utile. Cependant, je n'ai pas oublié la promesse. Ainsi, " Jésus a été... appelé... au mariage. Quand il est arrivé, ils n'avaient pas de vin... Sa Mère lui dit : ils n'ont pas de vin. Jésus lui dit : Qu'est-ce que toi et moi avons, Femme ? " Mon heure n'est pas encore venue. Et après avoir dit cela, Jésus dit... : Remplissez les vases d'eau. » Et ils remplirent les vases d'eau, et il fit de l'eau du vin (Jean 2 : 2-4, 7). Mais il dit : puisez de l'eau. Pour quoi ? Je dirai : afin que s'ils niaient, leurs mains qui puisaient de l'eau et leurs épaules qui portaient de l'eau les convaincraient ; il fit de même à l'égard de Lazare. Avant d'arriver à cet endroit, il dit aux disciples : « Notre ami Lazare s'est endormi » (Jean 11 : 11). tu l'as couché ? Ils disent : « Venez et voyez » (Jean 11 :34). Oh, des choses nouvelles et inhabituelles ! Il n'y a pas si longtemps, tu disais à tes disciples que Lazare était mort - et maintenant tu dis : où vas-tu le déposer ? Vous informez à l'avance vos disciples de sa mort - et vous ne connaissez pas le lieu de sépulture ? Il le savait, mais il parle à cause des Juifs, car ils étaient ingrats, donc le dicton : où vas-tu le mettre ? n’était-il pas un signe d’ignorance, tout comme au paradis Il dit à Adam : « [Adam,] où es-tu » (Genèse 3 :9) ? Ne savait-il pas où il était ? Mais puisque le diable leur a dit que « le jour où vous mangerez de l’arbre… vous serez comme des dieux » (Genèse 3 : 5), et qu’ils croyaient qu’ils devaient être des dieux, alors pour cette raison Dieu lui dit : « Adam, où es-tu » - après que tu as mangé et que tu sois resté un homme ? C'est pourquoi Dieu lui dit : « [Adam,] où es-tu ? . C’est ce qu’Il ​​a fait à l’égard de Lazare. S'approchant du tombeau, il dit aux Juifs : Retirez la pierre du tombeau ; et ils l'ont pris. La sœur de Lazare lui dit : « Seigneur, ça pue déjà, car il est resté quatre jours dans le tombeau » (Jean 11 :39). Et « Il cria d'une voix forte : Lazare ! sors » (Jean 11 :43) ; et il sortit, attaché avec des bandages. Alors, Celui qui déplace les montagnes dans les profondeurs des mers ne pourrait-il pas déplacer une pierre avec une parole ? Celui qui a écrasé l'aiguillon de la mort, qui a détruit les portes de l'enfer, n'a même pas pu arracher ses bandages ? Et « il leur dit : Détendez-le » (Jean 11 :44). Pour quoi? De sorte que s’ils nient, leurs mains et leurs yeux les dénonceront. C’est pourquoi Il dit : « Détachez-le. » Et pendant le mariage, il fit de même, car il leur dit : « Remplissez les vases d'eau » ; et ils remplirent les vases, et il fit de l'eau du vin. C'est pourquoi Il les a établis de partout, puisque les Juifs ont toujours été ingrats et sans vergogne. Voulez-vous savoir combien Dieu leur a donné, et ils se sont avérés incapables de s’en souvenir ? Découvrir; mais, s'il vous plaît, concentrez-vous, faites attention à ce qui se dit, car je veux vous prouver que les Juifs de tout temps ont été ingrats. Soixante-quinze âmes vinrent en Égypte, et il y en eut alors six cent mille. Joseph mourut et un autre roi se leva parmi eux, qui ne se souvint pas de Joseph ; il opprima grandement les enfants d'Israël. C'est pourquoi ils crièrent à Dieu, disant : Seigneur, tu as juré à nos pères que « je donnerai à ta postérité un pays où coulent le lait et le miel » (Ex. 13 : 5) ; et maintenant, Seigneur, souviens-toi de l'alliance que tu as conclue avec nos pères, et délivre-nous de la main de Pharaon, roi d'Égypte, et de la servitude égyptienne. Bien sûr, Dieu a entendu leur voix et leur a envoyé Moïse. Mais concentrez-vous, s'il vous plaît. Dieu dit à Moïse : prends un agneau sans défaut, âgé d'un an, le premier-né, et offre-le en sacrifice, et chacun oindra la porte de son sang, de sorte que lorsque l'ange viendra avec l'épée nue et verra que cette demeure a été ointe de sang, il se retirera ; s’il voit que ce n’est pas le cas, alors il devrait entrer et détruire tout le monde. Et Moïse le fit et le donna au peuple ; et ils les prirent chacun et oignirent leurs portes. Et l'ange vint avec son épée dégainée, vit le sang sur les portes et se retira ; et là où il ne voyait pas, il entra et fit périr tout le monde. Mais cela ne s’est pas produit simplement ; mais, puisque nous devons être sauvés par le sang et le bois, c'est pourquoi Dieu a dit que tout le monde oindre les portes de sang. Pourquoi n’as-tu pas dit : étale du sang sur le mur ? Parce qu’ils ne pouvaient être sauvés que par l’arbre. Alors Moïse les fit sortir d'Égypte et les conduisit dans le désert. Ils dirent à Moïse : « N'y a-t-il pas de tombeaux en Égypte, parce que tu nous as fait mourir dans le désert ? (Ex. 14:11) ? N'était-ce pas bon pour nous en Égypte lorsque « nous mangions... des concombres, des melons, des oignons... et de l'ail » (Nombres 11 : 5) ? Avez-vous vu l'ingratitude ? Eux-mêmes l'ont dit à Dieu, ils ont eux-mêmes exigé : faites-nous sortir du pays d'Égypte, et lorsqu'ils sont arrivés au désert, ils ont fait preuve d'ingratitude. Avez-vous vu leur ingratitude ? Mais découvrez quelque chose de plus grand et de plus spécial. Ils passèrent quarante ans dans le désert ; leurs cheveux et leurs ongles n'ont pas augmenté ; leurs vêtements n'étaient pas sales, leurs chaussures n'étaient pas usées ; ils n'ont pas travaillé, ils n'ont pas creusé la terre ; ils n'ont pas attelé les bœufs, n'ont pas tiré la charrue, n'ont pas coupé les sillons, n'ont pas arraché les épines, n'ont pas jeté les graines dans le sol et n'ont pas attendu la pluie, n'ont pas attendu les rayons chauds du soleil, n'ont pas attendu le moment de la récolte, n'ont pas aiguisé la faucille ni moissonné, n'ont pas lié les épis et ne les ont pas soulevés, ne les ont pas amenés dans l'aire de battage et n'ont pas tendu, n'ont pas battu, n'ont pas dégagé, n'ont pas pétrir la farine, ils cuisaient et ne faisaient pas de pain - il n'y avait rien de tel, cependant, ils mangeaient du pain qui n'était pas cultivé avec leurs mains ; on leur a proposé un repas sans préparation ; avec impartialité, ils imitaient les anges ; la nature a oublié sa faiblesse. Et après de si grandes actions, ils dirent à Aaron : « Fais-nous des dieux qui marchent devant nous, car nous ne savons pas ce qui est arrivé à cet homme, à Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32 : 1) ; et ils commirent une grande violence contre Aaron. Lui, voyant qu'ils étaient durs et incirconcis, leur dit : ôtez vos bijoux en or et jetez-les au feu, et s'il en sort quelque chose, ce sera Dieu. Et un animal à tête de bœuf sortit. Ici, présentez-moi un hérétique ingrat, un juif parasite, qui dit que Dieu a enfanté et expérimenté la variabilité. Perdu, malheureux et pauvre, pensez-vous cela de Dieu ? Mais nous ne pensons pas - qu'il n'en soit pas ainsi - que le Père ait engendré le Fils, un seul, Dieu de Dieu, le Parfait du Parfait ; Ce sont les pensées des chrétiens. Alors, vous qui explorez apparemment les choses ci-dessus avec curiosité, parlez-moi de quelque chose qui vous préoccupe, si vous pensez savoir : comment, après que les bijoux en or aient été jetés au feu, un animal à tête de bœuf en est sorti ? Ce n’est pas le chaudronnier qui l’a préparé, il n’y avait pas de fonderie : comment est-il sorti un animal à tête de bœuf, oseriez-vous dire ? Si vous ne savez pas ce qui se trouve en dessous, comment pouvez-vous être excessivement curieux de savoir ce qui se trouve en haut ? Sans comprendre le vôtre, comment pouvez-vous être excessivement curieux de savoir ce qui est extraterrestre ? Ils nous donnent aussi la voix évangélique du Fils lui-même, disant aux disciples : « Je suis la vigne, et vous êtes les sarments, et mon Père est le vigneron » (Jean 15 : 5, 1). Voyez-vous, dit le Juif, qu'il a créé le Fils ? Si le vigneron ne cultive pas la vigne, alors celle-ci ne peut être utile. Et ils pensent qu’ils disent quelque chose de grand et d’excellent. Mais soyez prudent, s'il vous plaît. J'ai dit aux Juifs ingrats : laissez-moi le dire aussi aux hérétiques éhontés. Pouvez-vous me dire, hérétique ingrat et éhonté, que le vigneron ne mange pas de la vigne ? Je te vainc avec ton arme. Ainsi, tout comme un laboureur cultive une vigne, ainsi le Père a engendré son Fils. Voyons qui se nourrit de quoi, la vigne du vigneron, ou le vigneron de la vigne. A votre avis, le Père tire son existence du Fils, puisqu'il n'y a pas de laboureur qui ne se nourrisse de ses œuvres. Et alors ? Le Fils nourrit-il le Père ? Non, ce ne sera pas le cas, c’est une affaire d’une extrême folie. Il vaut mieux dire : de même que le laboureur se réjouit de la vigne, ainsi le Père se réjouit du Fils ; Il n'a pas dit que mon Père m'a créé, mais : Mon Père est l'ouvrier, parce qu'il s'est réjoui à cause du Fils. Ne l'avez-vous pas entendu dire : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection » (Matthieu 3 : 17), alors que le Fils se tenait sur les vagues du Jourdain ? N'a-t-il pas dit : « Celui-ci est mon Fils », que j'ai créé, ou « Que j'ai créé ? Mais il dit : « En qui je me complais. » Rejetez-vous vraiment même cette voix ? Et encore il dit : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). À qui a-t-il parlé ? Bien sûr, aux Juifs ; puisqu'ils lui dirent : c'est le fils d'un charpentier, et qu'ils le regardèrent comme s'il était athée, c'est pourquoi il dit : « Je suis descendu du ciel », et puisqu'ils dirent qu'il était athée, c'est pourquoi il leur dit qu'il n'était pas venu « pour faire ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé ». Puisqu'ils adoraient apparemment le Père, mais le rejetaient, il condescendait donc à leur faiblesse, car comment a-t-il été envoyé Celui qui est partout, Qui remplit tout ? Ainsi, vous voyez que, pour le bien des Juifs, il a dit : « Je suis descendu du ciel ». A-t-il vraiment parlé pour lui-même ? Vous n'avez aucune excuse, n'est-ce pas ? Mais ils nous donnent aussi un autre témoignage appartenant à l'apôtre, qui dit : « un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses,... et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui viennent toutes choses » (1 Cor. 8 : 6). Êtes-vous en train de dire qu’il n’y a pas d’autre Dieu comme le Père ? Et je vous dis qu'il n'y a pas d'autre Seigneur comme le Fils. Pourquoi on se dispute ? Non, ce ne sera pas le cas ! Voyons donc avec qui Paul a parlé et pour qui cela a été dit. Mais faites bien attention à ma parole. Puisque les Hellènes vénéraient plusieurs dieux et que les Juifs autorisaient l'unité de commandement, afin d'abolir à la fois le polythéisme et l'unité de commandement, il dit : « Car, bien qu'il y ait... plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, soit dans le ciel, soit sur la terre, nous avons pourtant un seul Dieu le Père » (1 Cor. 8 : 5-6). Et ayant dit : un, il a aboli le polythéisme car là où il y en a un, il n'y en a pas beaucoup ; et ayant parlé du Père, il abolit l'unité de commandement, car là où il y a un père, il est clair qu'il y a un fils. C’est pour cette raison qu’il dit : il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, qui est toutes choses. Vous voyez que Paul parlait aux Grecs et aux Juifs ; C’est pourquoi il dit : « un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses », puisque tout a été créé par le Fils, visible et invisible. Et écoutez ce que dit Jean : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait" (Jean 1 : 1-3). Vous voyez qu'Il est le Créateur de toutes choses. Oserez-vous vraiment me prouver que le Fils est considéré avec toutes les choses créées ? Mais, ingrats, combien de temps allez-vous parcourir les Écritures, en cueillir des fleurs, pour dire d'une manière ou d'une autre que le Fils est une créature et une créature ? Voudriez-vous savoir? S’ils entendent des discours exaltés sur le Fils ou conformes à la dignité de Dieu, ils deviennent furieux ; Ils pensent que quelqu’un leur jette du fumier dans la bouche. Je veux vous donner un exemple. Si quelqu'un est brûlé par une infirmité et une forte fièvre et s'il ressent un soulagement, les médecins ordonnent de s'enduire les lèvres de miel ; alors ils font ce que les médecins leur ordonnent ; mais quand les domestiques commencent à soigner le malade, il pense que le miel est amer ; et bien que les personnes présentes disent : « Ceci est du miel, monsieur, c'est beau », convainquant le patient, pourtant dans sa bouche le miel semble amer, non pas parce que le miel est amer, car qu'y a-t-il de plus doux que le miel ? - non pas à cause des propriétés naturelles du miel, mais à cause de la faiblesse de celui qui ne le prend pas en lui ; Il arrive exactement la même chose à ceux-là : s'ils entendent parler du Consubstantiel, ils pensent qu'on leur donne à boire de l'amertume, et cela n'arrive pas à cause de la parole de celui qui parle, mais à cause de la faiblesse de l'audition de celui qui ne peut supporter la parole. Le Père l'appelle Fils ; de la même manière - les apôtres, et eux - la créature et la créature. Comment est-il une créature ? La naissance et la création sont-elles la même chose ? Si quiconque donne naissance crée et si quiconque crée donne naissance, alors nous constaterons que toutes les créatures sont fils de Dieu ; puisque tout est arrivé par le Fils, il s'ensuit que Celui qui l'a créé a aussi enfanté. Voyez-vous que les créatures sont fils de Dieu, selon ce que vous dites ? Combien de temps resterez-vous ingrat ? Dis-moi, comment le Fils est-il honoré ? Parce qu'il est appelé le Fils ? Vous vous appelez aussi. Mais quoi ? Dieu? Et toi. Mais tu peux me dire : Il est le Fils en fait, tu l'es de nom. Si... en fait, alors, Il est le Fils. Voyez-vous que votre bouche vous accuse ? [Pas une petite créature, pas du tout une création]. Il est le Fils par nature, et vous par votre nom ; Il est né du Père éternel et vous avez été créés à partir de la substance sous-jacente. C'est ce que j'ai dit contre les Juifs, les Grecs et les hérétiques. Mais nous glorifierons le Père, le Fils et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Ici, en grec, l'original est évidemment un laissez-passer. Cette conversation, classée dans l'édition de Min comme Spuria, est incluse dans le volume 1 de cette édition. Comme il n'a pas été publié dans le tome 1 de notre publication, nous le plaçons à la fin du tome 2. Vous pourriez être intéressé par :