На евреи, гърци и еретици; и към думите: (Йоан 2:2)

Пилетата на лястовиците седят в гнездото, чакат пристигането на родителите си, носейки им храна; и след като видят, че са... 1 летя на лекото крило на ума. По същия начин, когато възнамерявам да се приближа до това духовно гнездо, първо издигам гласа си и прославям Бога, че ми е дал такива нежно любящи деца. Но, разбира се, сред лястовиците храната се дава от уста на уста, но при нас това не се случва по този начин, а от уста на ухо. И това (храната) води до поквара, но тази води до нетление; Този храни тялото, този угоява душата. Но казах всичко това не просто и не без основание; напротив, тъй като прочетеният днес откъс от Евангелието ни насочва към това учение, необходимо е да ви наставим. „Исус беше... призован“, казва (Писанието), „за женитба“ (Йоан 2:2). Но, моля, съберете мислите си, внимавайте какво се говори. Тъй като някои се оправдават за брака, други се позовават на децата, трети на военната служба, трети на търговията, трети на изкуството, трети на робството, трети на богатството, трети на бедността и нещо подобно, тогава, следователно, искам да ви покажа, че нито богатството е пречка, нито бедността, нито военната служба, нито търговията, нито бракът, нито децата, нито робството, нито изкуството, нито което и да е друго от тях. Исус бързо бил повикан на сватбата. Ходихте ли или не отидете? Ясно е, че е отишъл. Така че, ако Той отиде, тогава как бракът може да бъде лош? И нямате извинение? Не само казвам, че Той отиде, но и донесе дарове, тъй като превърна водата във вино. Така че не се оправдавайте за брака. Вашият Господ дойде при брака и прослави брака, а вие позорите брака и казвате, че бракът е пречка? Той не е пречка за благочестието. Искаш ли да знаеш, че никак не е вредно да имаш жена и деца? Мойсей нямаше ли жена и деца? Дали Илия беше девствен? Не беше ли Моисей този, който свали манната от небето, или Илия не свали огъня от небето? Не беше ли Моисей този, който накара пъдпъдъците да летят? Илия не затвори ли небето с една дума? Бог не е ли говорил с Мойсей? Бог не говори ли и с Илия? Нали Моисей раздели морето и не поведе народа? Не беше ли Илия този, който се изкачи в огнена колесница? Девствеността изобщо не навреди ли на това? Жена ви и децата ви изобщо не попречиха ли на това? Видяхте Илия да язди във въздуха, видяхте Мойсей да пътува през морето; вижте Петър, стълбът на църквата, че и той имаше жена. Не е писано, че Петър е имал жена: откъде е ясно, че е имал жена? Ще кажа: „Исус дойде“, казва (Писанието), „при тъщата на Петър; и тя беше болна, и той се допря до нея, и треската я остави; и тя... им служеше“ (Матей 8:14-15). Виждате ли, че Петър също имаше жена? Където има свекърва, там - ясно - има и жена. Значи виждаш ли, че Петър също е имал жена? Не клеветете брака. Казвам това, за да не се оправдава никой нито с жена, нито с децата, нито с военната служба, нито с търговията, нито с изкуството, нито с робството, нито с богатството, нито с бедността. Това са извинения, това са предлози, това са злите намерения на дявола. Ти извиняваш военната служба и казваш, че съм воин и не мога да бъда набожен. Стотникът не е бил войн? И той казва на Исус, че „не съм достоен да влезеш под покрива ми, но само кажи думата и слугата ми ще оздравее“ (Матей 8:8). И изненадан, Исус казва: „Истина ви казвам, не намерих такава вяра в Израел“ (Матей 8:10). Военната служба не му ли беше пречка? Но какво си ти? Занаятчия? Също и Павел, който също беше гонител на църквите, а след това стана проповедник и апостол. Но какво си ти? богати? И Авраам също и той имаше жена и деца. „Авраам повярва“, казва (Писанието), „Авраам е Бог и това му се счете за правда“ (Рим. 4:3) и беше наречен приятел на Бога. В крайна сметка богатството и съпругата или децата изобщо не са му пречка? И нямате оправдание. Тук той има три претекса, на които се позовавате в оправданието си, и жена, и деца, и богатство. Но какво си ти? Роб? И Онисим беше роб; и Павел, пишейки за Филимон, каза за Онисим: „някога беше недостоен... но сега е добър за теб и мен“ (Фил. 1:11). Но какво си ти? И Давид беше цар; и пророк Натан дойде при него и го изобличи за греха, който беше извършил. В края на краищата, той изобщо не е говорил срещу пророка? Не призна ли робството дори на царския престол и не каза ли: „Съгреших пред Господа“? И пророкът, като видя разкаянието му, му каза: „Господ отне греха ти“ (2 Царе 12:13). Покаянието е бързо, прошката е бърза. Царят изобщо не се поколеба и не каза: аз съм цар, облечен в багреница и имам диадема върху себе си, имам и лък и стрели, и щитове, и шлемове, и воини - защитници; наистина ли ще се страхувам от този нещастник и няма ли да го убия, но ще го търпя ли? Той не каза нищо подобно, но въпреки че беше цар, той знаеше, че е съгрешил и затова се разкая, защото знаеше, че е извършил тежък грях. Та нали кралското му достойнство не му е послужило като пречка? Но какво - ти? И Даниел беше млад, но той затвори устата на лъвовете и разкъса дракона на парчета и свали старейшините и спаси Сузана и несъвършенството. младостта изобщо не послужи като пречка за такава велика добродетел. Но какво ще кажете за вас? Братски любовник също и колко голяма мъдрост и целомъдрие откри той във връзка с египтянката? Той разкъса туниката си, но не унищожи вярата си; преодоля безсрамието си, но не изпълни страстното си желание. Но какво си ти? вдовица? А сидонката беше вдовица, тази, която прие пророк Илия и го нахрани с хляб и вода, така че виновникът на глада да не изнемогне от глад. Но какво си ти? блудница? По същия начин Раав, която скри шпионите и след като децата на Израел завладяха обещаната земя, беше спасена – тя самата, и домът й, и родът й. Но какво си ти? беден? Лазар също и колко голяма мъдрост и търпение той показа в бедност и, като беше в такава нужда, не падна нещастно. Но какво си ти? Сексистки? Същото и със Сампсън; и въпреки че беше предаден от жена, Бог му отмъсти и той беше отмъстен с помощта на чужденци. Но какво си ти? Любител на деца? Джейкъб също. Виждате ли колко са спасени? имаш ли вяра Имаш всичко. Нямаш вяра, а си цар? Кралското достойнство изобщо не ви е полезно. Въпреки това не забравих за обещанието. И така, "Исус беше... призован... за женитба. Когато пристигна, те нямаха вино... Майка Му Му каза: нямат вино. Исус й каза: Какво имаме аз и Ти, жено? Моят час още не е дошъл. И като каза това, Исус казва...: Напълнете съдовете с вода.“ И те напълниха съдовете с вода и Той направи водата вино (Йоан 2:2–4, 7). Но защо каза: „напълнете съдовете с вода“? Не можа ли Онзи, Който създаде небесата със слово и положи основите на земята и създаде всичко, което е на тях, Чиито поглед изсушава бездните, Чието всяко създание трепери и страховете, както на небето, така и в подземния свят, не можеха да напълнят съдовете. За какво ще кажа: така че, ако те отрекоха, техните ръце, които носеха вода, направиха същото по отношение на Лазар, Той казва на учениците: „Нашият приятел заспа“ (Йоан). 11:11). Тогава, когато сестрите на Лазар дойдоха и Му казаха, че Лазар е умрял, Той им каза: „Къде го положихте?“ Те казват: „Елате и вижте“ (Йоан 11:34). О, нови и необичайни неща! Неотдавна Ти каза на учениците Си, че Лазар е умрял, а сега казваш: къде ще го положите? Вие съобщавате предварително на учениците Си за неговата смърт - и не знаете мястото на погребението? Той знаеше, но говори заради евреите, тъй като те бяха неблагодарни, така че поговорката: къде ще го туриш? не беше признак на невежество, точно както в рая Той каза на Адам: „[Адаме,] къде си” (Бит. 3:9)? Не знаеше ли къде се намира? Но тъй като дяволът им каза, че „в деня, в който ядете от дървото ... ще бъдете като богове” (Бит. 3:5), а те вярваха, че трябва да бъдат богове, тогава Бог му казва: „Адаме, къде си” - след като си ял и си останал човек? Ето защо Бог му каза: „[Адам] къде си?“ . Това е, което Той направи по отношение на Лазар. Приближавайки се до гроба, той каза на евреите: вземете камъка от гроба; и го взеха. Сестрата на Лазар Му каза: „Господи, вече смърди, защото беше четири дни в гроба” (Йоан 11:39). И „Той извика със силен глас: Лазаре, излез вън“ (Йоан 11:43); и той излезе, вързан с бинтове. И така, не може ли Онзи, който премества планини в дълбините на моретата, да премести камък със слово? Този, който смаже жилото на смъртта, който разруши вратите на ада, не можеше дори да разкъса превръзките си? И „той им казва: Развържете Го“ (Йоан 11:44). за какво? Така че, ако отрекат, ръцете и очите им ще ги разкрият. Затова Той каза: „Развържете го“. И по време на брака Той направи същото, защото им каза: “Напълнете съдовете с вода”; и те напълниха съдовете и Той направи водата вино. Затова Той ги установи отвсякъде, тъй като евреите винаги са били неблагодарни и безсрамни. Искате ли да знаете колко много им е дал Бог, а те се оказаха неспособни да помнят? Разберете; но, моля, съсредоточете се, внимавайте какво се говори, тъй като искам да ви докажа, че евреите от незапомнени времена са били неблагодарни. Седемдесет и пет души дойдоха в Египет, а след това станаха шестстотин хиляди. Йосиф умря и между тях се издигна друг цар, който не помнеше Йосиф; той много потискаше синовете на Израил. Затова те извикаха към Бога, казвайки: Господи, Ти се закле на нашите бащи, че „ще дам на потомството ти земя, където текат мляко и мед” (Изх. 13:5); и сега, Господи, спомни си завета, който си сключил с бащите ни, и ни избави от ръката на фараона, царя на Египет, и от египетското робство. Бог, разбира се, чу гласа им и изпрати Моисей при тях. Те сами казаха на Бога, сами поискаха: изведи ни от египетската земя и когато дойдоха в пустинята, показаха неблагодарност. Виждали ли сте тяхната неблагодарност? Но разберете нещо по-голямо и по-специално. Те прекараха четиридесет години в пустинята; косата и ноктите им не се увеличиха; дрехите им не бяха мръсни, обувките им не бяха износени; не са работили, не са копали земята; не впрягаха волове, не теглиха плуга, не рязаха бразди, не изтръгваха тръни, не хвърляха семена в земята и не чакаха дъжд, не чакаха горещите слънчеви лъчи, не чакаха жетвата, не точиха сърп и не жънеха, не връзваха класовете и не ги повдигаха, не ги внасяха на хармана и не прецеждаха, не вършееха, не бистряха, не месят брашно, пекоха и не правеха хляб - нямаше нищо такова, но ядяха хляб, който не беше обработван с ръцете си; предлагаха им храна без подготовка; в безстрастие те подражаваха на ангелите; природата забрави за своята слабост. И след такива велики добри дела те казаха на Аарон: „Направи ни богове, които да вървят пред нас, защото с този човек, с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя, не знаем какво се случи” (Изход 32:1); и те извършиха голямо насилие над Аарон. Той, като видя, че са коравосърдечни и необрязани, им каза: свалете златните си накити и ги хвърлете в огъня, и ако нещо излезе, то ще бъде бог. И излезе животно с волска глава. Ето, представете ми един неблагодарен еретик, евреин паразит, който казва, че Бог е родил и е преживял изменчивостта. Изгубени, нещастни и бедни, мислите ли това за Бог? Но ние не правим така - нека не бъде - но че Отец роди Сина, Един единствен, Бог от Бога, Съвършеният от Съвършените; Това са мислите на християните. И така, вие, явно изследвайки нещата по-горе с любопитство, разкажете ми нещо, което ви вълнува, ако смятате, че знаете: как след като златните накити бяха хвърлени в огъня, оттам излезе животно с волска глава? Медникарят не го е приготвил, нямало е топилна машина: как е излязло животно с волска глава, смеете ли да кажете? Ако не знаете какво е долу, тогава как можете да бъдете прекалено любопитни за това, което е горе? Без да разбирате своето, как можете да бъдете прекалено любопитни за това какво е извънземно? Те също така ни дават евангелския глас на самия Син, който казва на учениците: „Аз съм лозата, а вие сте пръчките, а Моят Отец е лозарът” (Йоан 15:5, 1). Виждаш ли, казва евреинът, че Той създаде Сина? Ако лозарят не обработва лозето, то последното не може да бъде полезно. И си мислят, че казват нещо велико и отлично. Но моля, внимавайте. Казах на неблагодарните евреи; да кажа и на безсрамните еретици. Можеш ли да ми кажеш, еретик неблагодарен и безсрамен, че лозарят не яде от лозата? Побеждавам те с твоето оръжие. И така, както земеделецът обработва лозе, така и Отец роди Сина Си. Да видим кой от какво се храни, лозето от лозаря, или лозарят от лозето. Разбира се, на евреите; тъй като Му казаха: това е син на дърводелец и Го гледаха като на атеист, затова Той каза, че „слязох от небето“, и тъй като те казаха, че Той е атеист, затова им каза, че не е дошъл „да върши Моята воля, а волята на Отца, който Ме е изпратил“. Тъй като те явно се покланяха на Отца, но Го отхвърлиха, Той следователно снизходи към тяхната слабост, защото как беше изпратен Този, който е навсякъде, Който изпълва всичко? И така, виждате, че заради евреите той каза, че „слязох от небето“. Наистина ли Той говори заради Себе Си? Нямате извинение, нали? Но те ни дават и друго свидетелство, принадлежащо на апостола, който казва: „един Бог Отец, от когото е всичко, ... и един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко” (1 Кор. 8:6). Искате да кажете, че няма друг Бог като Отец? И аз ви казвам, че няма друг Господ като Сина. Защо се караме? Не, няма да стане! Затова нека видим с кого е говорил Павел и заради кого е казано това. Но обърнете внимание на думите ми. Тъй като елините почитаха много богове, а евреите допускаха единство на командването, за да премахнат както многобожието, така и единството на командването, той каза: „Защото макар да има... много богове и много господари, било на небето, било на земята, но имаме един Бог Отец” (1 Кор. 8:5-6). И като каза: един, той премахна политеизма, защото където има един, няма много; и като говори за Отца, премахна единството на командването, защото където има баща, ясно е, че има и син. И така, поради тази причина той каза: има един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, Който е всичко. Виждате, че Павел говореше на гърците и евреите; Затова той каза: „един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко“, тъй като всичко е станало чрез Сина, видимо и невидимо. И чуйте какво казва Йоан: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. В началото беше у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана" (Йоан 1:1-3). Виждате, че Той е Създателят на всички неща. Наистина ли се осмеляваш да ми докажеш, че Синът се счита заедно с всичко сътворено? Но, неблагодарници, докога ще ровите Писанията, берете цветя от тях, за да кажете някак си, че Синът е създание и създание? искаш ли да знаеш Ако чуят възвишена реч за Сина или в съответствие с Божието достойнство, те изпадат в ярост; Мислят, че някой им хвърля тор в устата. Искам да ви дам пример. Ако някой се изгори от недъг и силна треска и ако почувства облекчение, тогава лекарите заповядват да се намажат устните му с мед; така че те правят, както нареждат лекарите; но когато слугите започнат да се грижат за болния, той смята, че медът е горчив; и въпреки че присъстващите казват: „Това е мед, сър, красиво е“, убеждавайки пациента, все пак в устата му медът изглежда горчив, не защото медът е горчив, защото какво е по-сладко от меда? - не поради естествените свойства на меда, а поради слабостта на този, който не го приема в себе си; точно същото се случва и с тези: ако чуят за Единосъщния, те смятат, че им се дава горчивина за пиене, и това се случва не в резултат на думата на този, който говори, а поради слабия слух на този, който не може да понесе думата. Отец го нарича Син; по същия начин – апостолите, а те – тварта и тварта. Как Той е създание? Раждането и създаването едно и също нещо ли са? Ако всеки, който ражда, създава и всеки, който създава, ражда, тогава ще открием, че всички създания са синове на Бога; тъй като всичко е станало чрез Сина, следва, че Този, който го е създал, е и родил. Виждате ли, че създанията са Божии синове, според това, което казвате? Докога ще останете неблагодарни? Кажете ми как се почита Синът? Защото Той се нарича Син? Обади се и ти. Но какво? Бог? И ти. Но ти можеш да ми кажеш: Той всъщност е Синът, ти си по име. Ако – всъщност, тогава, следователно, Той е Синът. Виждаш ли, че устата ти те обвинява? [Не малко създание, изобщо не творение]. Той е Син по природа, а ти по име; Той е роден от вечния Баща, а вие сте създадени от основната субстанция. Това казах срещу евреите, гърците и еретиците. Но ние ще прославим Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин Тук на гръцки оригиналът явно е пропуск. Този разговор, класифициран в изданието на Мин като Spuria, е включен в том 1 на това издание. Тъй като не е публикуван в том 1 на нашето издание, го поставяме в края на том 2. Може да се интересувате от: