На слова: «На початку було Слово…» (Ін. 1:1) та інше

І що «Дух... зазнає... глибини Божої» (1 Кор. 2:10); і про новоосвічених, і проти єретиків. 1. Вчора наше слово припинилося на спогляданні великого орла, орла воістину великого, що перевершило духом небо і премирні сили і почало (проповідь) від самої вершини всього. Іван проповідував нам раніше (інших): «На початку було Слово» (Ів. 1:1), і любомудрував про нестворену природу; він перевершив всяке творіння більше всякого орла, перевершив також голос будь-якого грому, один він проповідуючи вічну і премирну любомудрість. Грім, кохані, і лякає і зрошує; зрошує через хмари, лякає і вражає через звук. І голос Іоанна має ці сторони: зрошує Церкву, а вражає скопище єретиків. Коли вони говорять порожнє, – коли, дізнавшись про Суще, наважуються назвати (Його) як несуче, – коли вороже висувають людське міркування проти божественного Писання, – тоді Іван вигукує спочатку: "було", потім: "не був" 1 . «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ів. 1:1). – (каже), вражаючи цим голосом ворогів, як і Давид свідчить і каже: «Від твого вчинення тікають вони, від голосу грому Твого швидко йдуть» (Пс. 103:7). «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» . Так як народження слова безпристрасне, то він називає (Його) Словом, щоб за допомогою того, що належить тобі навчити тебе тому, що вище за тебе, а саме - що як розум, народжуючи слово, народжує не по пристрасті, не розсікається, не розпливається і нічого іншого тілесного не терпить, так і божественне і безпристрасне народження невимовно і неосяжний і неосяжний невіруючих єретиків погано розсікається, а у благочестивих чудово з'єднується. Чому євангеліст усунув це і не сказав: на початку був Син? Щоб назва Сина не ввела народження за пристрастю; але він називає Його Словом, щоб уявити безпристрасність народження. А щоб ти не подумав про слово, що вимовляється, він додав: «і Слово було Бог» , – щоб за словом ти думав про безстрасть, за Богом – про гідність. Потім, розповівши спочатку про Його народження, також додає могутню гідність Його миротворення: «Все через Нього почало бути» (Ін. 1:3), все те, що сталося, а не як єретики наважуються розуміти, в цьому виразі і поклоняється Духа, кажучи: «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів. 1:3) у Ньому. Отже, якщо що було в Ньому, то не створена природа Духа. Але сказано: "все", каже (єретик). Проте вираз: "все" не обіймає нестворену природу із створеною. Якщо, виходячи з цього виразу: "все", ти посягнув на святу природу, то, коли почуєш Господа, що говорить: «Все, скільки їх не приходило передо Мною, суть злодії та розбійники» (Ів. 10:8), – що ти зможеш сказати? Вже назвеш Мойсея розбійником, і пророків назвеш злодіями тому, що (Господь) каже: «Все, скільки їх не приходило передо Мною, є злодії та розбійники»? Сенс встановлює відмінність – і про когось слово, і до кого. І тепер слово про миротворення говориться, що через Нього сталося миротворення, а не сутність Духа, що знає Боже так, як дух людини те, що в ньому, за словами Павла: ніхто не знає, «Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе» (1Кор. 2:1). Отже, якщо дух мій чужий моїй природі, то і Дух Божий чужий божественної природи, тому що говорить (апостол): «Дух все проникає, і глибини Божі» (1Кор. 2:10). Але єретик чує: «проникає», а сенс погано розуміє. Якби, каже він, Дух знав, що в Бозі, – Він не відчував би; це випробування свідчить про Його незнання. Отже, якщо випробування Духом святим глибин Божих веде до звинувачення Його в незнанні, то коли побачиш, що Бог відчуває серця людей, чи звинуватиш Його в незнанні? Послухай, що говорить Павло: як про Духа він сказав: «Дух все проникає, і глибини Божі» , так і про Бога любомудруючи, говорить: «А хто випробовує серця знає, яка думка Духа» (Рим. 8:27). Отже, якщо Бог відчуває, не знаючи, то й Дух, не знаючи, відчуває. Але, щоб тобі відомо було, що випробування належить не тому, хто не знає, але знає, він додав: «Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого» (1Кор. 2:11), – і Духу приписує знання, саме не сприйняття з природи, але пізнання з природи. 2. Отже, не поділяй нероздільної природи, не розсікай неподільної сутності; краще ретельно пізнавай могутність. Єдиний називається і Отцем, і Сином, і Святим Духом. Син говорить про Свого Батька: «відтепер побачите Сина Людського, що сидить праворуч сили» (Мф.26: 64), - і, назвавши силою, Він поставив славу Його, щоб ти дивувався цієї думки. Тому, називаючи Бога Отця силою, Він сказав, говорячи до Кайяфи: «Відтепер побачите Сина Людського, що сидить по правиці сили» . Отже, Батько – сила; також Син – сила, як каже Павло: «А ми проповідуємо Христа... Божу силу і Божу премудрість» (1Кор. 1:23–24); також Дух Святий – сила, чому Спаситель говорить учням: залишайтеся в Єрусалимі, «доки не зодягнетеся силою згори» (Лк. 24:49). Отже, знаючи, коханий, що ця сила однакова в Отці, Сині та Святому Дусі, утримуй віру непохитно; не поділяй неосяжної слави, але визнавай свої зобов'язання, прийняті під час освіти; дивися на синів благодаті, що процвітали через великого первосвященика, – дивись на дітей світла, що вдалися до проповідників світла, – тому що відродженим через просвіту має вдаватися до тих, хто відродив всесвіт. Скажімо й ми з пророком і апостолами: «Зведи очі твої і подивися довкола: всі вони збираються, йдуть до тебе; сини твої» (Іс. 60:4); і знову: «Живу Я! говорить Господь, – усіма ними ти вдягнешся, як оздобленням, і нарядишся ними, як наречена». (Іс. 49:18). Отже, сьогодні Ісая чекає, говорячи безлічі освічених, народжених від Святого Духа, разом і оновлених, змінених в одну мить, перетворених із земного стану в небесний образ, - дивується Ісая, кажучи: Хто чув таке? хто бачив подібне до цього? чи виникала країна одного дня? Чи народжувався народ одного разу, як Сіон, ледве почав мучитися пологами, породив синів своїх» (Іс. 66:8)? Швидко відродження Духа; не чекає воно часу, не служить рабом для термінів і поколінь, але разом бажає, разом народжує відроджуваного. Пристойно було синам світла проходити всю площу з пишністю, прославляти і виголошувати про Нього, що зійшов з-за них на землю, щоб звести до Себе на небо весь всесвіт. Христос зійшов із небес; зійшов, не відійшовши від небес, зійшов, не відійшовши від землі, - бо ні зійшли, Він не залишив порожніми небеса, ні зійшовши, не залишив землю без Свого панування. Пристойно було синам світла носити всюди на площі світильник слова; таїнство не ображалося, не безчестився знак істини на новоосвічених. Також пристойно було їм на вулицях співати, бо «Премудрість виголошує на вулиці, на площах підносить голос свій, у головних місцях зборів проповідує, при входах до міської брами говорить» (Прип. 1:20–21). Очищатимемо повітря, яке оскверняли блудні пісні, колись паплюжили крики безбожних і крики тих, хто чинив демонські скверни. І повітря, і земля, і небо очищені словом світла. Як стогнать небо і земля, при безбожності безбожних, так знову радіють, при праведності процвітаючих; дійсно, коли грішить людина, обурюється небо, обурюється і земля, як каже Єремія: «Подивіться цьому, небеса, і здригніться, і жахніться земля, бо ...два зла зробив народ Мій» (Єр. 2:12–13). Чи бачиш, як здригаються небо та земля, коли грішать люди? А коли вони втілюють самих себе на благочестя, – слухай, що говорить пророк: «Радійте, небеса, і веселись, земля, і вигукуйте, гори, від радості; бо Господь утішив народ Свій і помилував страждань Своїх» (Іс. 49:13). Нехай говорить також Церква, що красується стільки сонмом і народом: я була колись залишена самотньою, а ці де були в мене? Я бездітна та вдова, а цих хто мені народив? Нехай промовляють до Бога також діти Церкви, які з'єднуються в це безліч, голосом пророків: «Тісно для мене місце; поступися мені, щоб я міг жити» (Іс. 49:20). Коли процвітали (справи) помилки, коли пасовище єресі поширювалося цим містом, – були загублені діти Церкви; і, як сарана, напавши на піднебесну (землю), знищуєш плоди її, так згубне вчення знищувало плоди справжнього вчення та благочестя. Але сьогодні, кохані, відкинуто згубне вчення, і ввійшла спасительна благодать, що відроджує народ, і каже йому: тепер «віддам вам за ті роки, плодів, які пожирали сарана, черв'яки, жуки та гусениця» (Йоїл. 2:25). Навіщо, єретик, ти змагаєшся з юдеями, щоб приховати славу Єдинородного? Вони приховали неділю, наскільки від них (залежало); а ти приховуєш божественність, наскільки від тебе (залежить). Але ні за ними немає істини, ні ти не розумієш благочестя. Слухай пророка, що каже: «Небеса покрила велич Його, і славою Його наповнилася земля» (Авв. 3:3). Хвалення, не оволодіння; віри, а не випробування; кохання, а не дослідження. Ми були навчені не досліджувати, але були вірити; віруючи, просвічуємося, – не цікавлячись, приймаємо хрещення. Нехай тебе не спокушають збори єретиків, тому що у них хрещення – не просвітництво; вони приймають хрещення тілом, а душею не просвічуються. Як і Симон був хрещений, але не освічений, так само виявляються і вони. Отже, нехай радіє дух апостолів, що вловив духовною мережею цей багато народ через Святого Духа. Тепер на наших очах сповнився пророчий голос: останніми днями, каже Господь, «не говоритимуть більше: «Ковчег Господнього завіту» ; тобто стародавнє служіння, і «він і на думку не прийде, і не згадають про нього, і не будуть приходити до нього, і його вже не буде» (Єр. 3:16). Чому? Тому що "Я пошлю багатьох ловців і рибалок" (Єр. 16:16). Він описав старий кивот і ввів негинутий кивот Церкви. "Я пошлю багатьох ловців і рибалок". О, чудова ловитва! Уловлений вчора ловить сьогодні; сповнена земля слави Христа, і сповнені віри межі всесвіту. Отже, не ображай гідність через домовленість. Від юдеїв вийшло слово, що воскресіння було продано, і вийшло слово, що Його учні вкрали. Отже, вони оголосили смертний вирок проти Його тіла, а закликають до богослов'я про Нього, наскільки від них залежить. Але в них сьогодні є обман, а в Церкві проповідується вічне життя. І, якщо завгодно, у тебе є також давній образ: як Йосип, коли його брати влаштували проти нього підступи, оплакувався сильно Яковом і його домом, але в Єгипті був живий і царював, - він оплакувався Яковом, як мертвий, а живим царював у Єгипті, - так і тепер Він вважається мертвим, віру і ті, що вводять дослідження, умертвляють богослов'я, а в нас Він царює живим і Йому гідно поклоняються. Але насправді міцне слово Боже, непереможне вчення апостолів, тож недаремно працював голос Павла, що сприяв істині. Ти ж, блаженний Павле, спонуканий за істину, скажи, обурись за віру, скажи в обуренні єретикам: звідки ви навчилися аристотелівському? Хто віддав перевагу Платону Євангеліям? Хто відкинув проповідь віри і ввів невіруючі дослідження? Де ти дізнався: ненароджений та народжений? Ти залишив Батька, відкинув назву Сина, вважав недостойною гідність Духа, звертаєшся до людських слів. Добре говорив Єремія: «Не стало в них істини, вона віднята від їхніх уст» (Єр. 7:28). Що сказав Петро, ​​і був задоволений? «Ти Христос, Син Бога Живаго» (Мф. 16:16). Не сказав він: ти народження ненародженого, але – Ти – Христос, Син Бога Живаго. Коли Батько відкривав йому мудрість, невже він не міг зрозуміти? Невже Христос не міг сказати апостолам, коли наказав їм хрестити: вирушивши, хрестіть народи в ім'я ненародженого та народженого? Але він (Петро) знайшов ім'я мудріше за таємничі перекази. Ти описуєш божественне, знищуєш віру та вводиш дослідження; але лякайся, ворог: Петро володіє ключами; він отримав ключі, коли сказав: «Ти Христос, Син Бога Живаго» . Яких побачить Петро, ​​що називають Сином, тим відчиняє двері царства; а яких знайде такими, що називають творінням і богохульствующими, від тих зачиняє двері Церкви. Він отримав ключі не перш, ніж сказав: «Ти Христос, Син Бога Живаго»; тоді і він чує від Нього: «Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, ...дам тобі ключі Царства Небесного» (Мт. 16:17–19). Після сповідання – влада; після віри – передача Церкви та царства. 3. Але одні виступають проти Сина, інші повстають проти Святого Духа; ніякої користі, коли Христа визнають, і Святого Духа відкидають; так само ніякої користі, коли визнають Отця, і Сина відкидають. Іудеї також визнають Отця, заперечуючи Сина, і вони не мають вічного життя. Сина, що зневажає славу, не приймається Батьком. Ретельно поглянь: і друзі Йова зібралися для Бога, але засудили Йова; а Бог не схвалив навіть тих, що сприяли Йому, але каже: навіщо ви говорили проти раба мого, Йова (Йов. 42:7)? Якщо Він не прийняв друзів, які говорили проти Йова і славили Його, то чи прийме колись відкидають Сина і визнають Його. У жодному разі, тому що «Той, Хто ненавидить Мене, – каже, – ненавидить і Отця мого» (Ів. 15:23). Так само, як Отець не приймає честі для Себе, коли Син відкидається, – так ні Отець і Син, коли відкидається Святий Дух. Павло знайшов тих, що отримали початок від єретичних полов, але ще без сміливості. У Ефесі Азійському він знаходить деяких хрещених, і каже їм: «Чи прийняли ви Святого Духа, повіривши? А вони... сказали... ми навіть не чули, чи є Дух Святий» (Дії 19:2). Потім доблесний голос: «Що ж ви хрестилися» (Дії 19:3)? Нехай Петро і Павло наставлять Церкву, щоб не перепліталися єретичні дослідження. Звідки ненависна назва Євномія? Звідки єретичні насіння? Справді, загинула істина у безбожних, і переважило арістотелівське вчення. Ти осягаєш межі людської природи в божественній (природі) і не народженій, і називаєш (Його) народженою? Але чим же, каже, ти називаєш Отця? Називаю ненародженим, але не як ти; називаю Батька ненародженим, тому що Він не був народжений. Але називаю також ненародженим Адама, тому що він не був народжений, а створений. Не дивуй слухачів: це вигадки; ненароджений Батько, і багато іншого ненароджене. Тому все, що не народилося, називається ненародженим; також усе, що робиться, але ще не сталося, називається ненародженим; воскресіння мертвих ненароджене тепер, тому що воно робиться, але ще не сталося, не приготовлене, ще не народилося. Ненародженим називається також те, що не зроблено, і що не повинно бути зроблено будь-коли, яке багато ненароджене; так пророки і, зокрема, Данило каже: «я бачив у нічному видінні моєму, ...чотири великих звіра вийшли з моря... Перший – як лев, але в нього крила орлині» (Дан. 7:2–4 ). Де ти, скажи мені, бачив звіра, левицю з таким пристроєм? Де бачив звіра, із залізними кігтями та мідними зубами? Це пророк зобразив згідно з баченням; (Такого) не було і не буває, цей звір є ненароджений, ніколи не колишній, (звір) лише на ім'я. Які це були дружини з крилами, яких бачив Захарія і «крила у них як крила лелеки» (Зах. 5:9)? Де ти бачив барса з крилами? Все це розповідає блаженний Даниїл. Чи, де ти бачив статую, влаштовану із золота, срібла, міді, заліза та глини, яку бачив Данило? Кожне з цього ненароджене, тому що не було, а зображене як вигадка і бачення. Отже, не думай, що ти доставляєш Батьку щось дуже приємне, коли називаєш Його не народженим, тому що багато іншого ненароджене називається ненародженим. Знаю, що це слово глибоко; але я дійшов і до цих місць, щоб викрити єретичну безбожність. Називається також людина ненародженою, якщо вона ненароджена. Але якщо він не був народжений, скажеш, то чому так називається? Покажу тобі людину ненароджену: Спаситель говорить про Юду зраднику: «горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися» (Мт. 26:24). А як би йому було добре? Адже неіснуючому ніщо не завдає ні користі, ні шкоди. І Соломон ублажує ненароджену людину, кажучи так: щасливий померлий більше, ніж той, хто живе, «а блаженніший за них обох той, хто ще не існував» (Екк. 4:2–3 ). Але яким чином він блаженний, якщо не народився? Зверни увагу на імена ненародженої природи. Він назвав блаженною людину ненароджену, і навіть нескладену, – так що назва ненародженої не пояснює божественної природи; і не означає, як ти говориш, ненародженої сутності, і не приносить честі Отцеві; у пророка є й інші імена ненароджених і народжених, як доведено раніше, але вони вказують лише на неіснуюче. Але скажемо їм з Давидом: "Повідав і мені злочинці (свої) міркування, але це - не... закон Твій, Господи" (Пс. 118: 85) 2 . Прийми Петров голос, Павлове вчення: «Христос за тілом, що Бог , Бог, благословенний на віки, амінь» (Рим. 9:5). Святий Дух нехай буде поклоняємо, оспівуємо, славимо. З божественного Писання ми богословствуємо, чи бажають вороги, чи ні; свідчить мені і Павло, кажучи: «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і хто житель? і Дух Божий живе у вас» (1Кор. 3:16). Отже, інший храм, і інший живе. Чи не чув ти Петра, який сказав: «Ананіє! Для чого ти припустив сатані вкласти в серце твою думку збрехати Святому Духу» і додав: «Ти збрехав не людям, а Богові» (Дії 5:3–4). Але єретики кажуть: він не назвав Духа Богом, а (сказав лише), що Дух був посланий від Бога: що ображає Духа, кажуть, ображає Бога, Який послав Духа. Але, о, нерозумний і безглуздий! – а для безбожника немає жодної іншої більш відповідної назви, як нерозумний: «Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога» (Пс. 13:1), – він не сказав так, як ти вважаєш. Якби образа Духа сягала Бога, як послав, треба було б сказати: не Духу ти збрехав, але Богу. Але цього достатньо; слід уподібнити апостольському хору Святу Трійцю, про яку Отець сповіщає. Трійця апостолів є свідком небесної Трійці. Отже, звеселімося в чистоті і скажемо: «у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка, що має» (Іс. 54:1), або – будь-яка брехня, що має вчителем людини, а не Бога. Молитвами і клопотанням спільного отця і вчителя, нехай ми всі разом з апостолами і мучениками перебуваємо в православній вірі, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. "Було" відноситься до Слова Божого, а "не був" - до І. Хрестителя. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» У Міня ця розмова відноситься до розряду dubia (сумнівних), так що з рішучістю не засвоюється навіть єп. Северіану. Передбачається, що невідомий оратор говорив у Константинополі, незабаром після вигнання звідти імператором Федосієм Великим «аномеїв» (єретиків, які вчили про неподобущого Сина Отцю). Вигнання було 380 року; оратор міг говорити у 381 році. Наприкінці оратор натякає на якогось "батька," невидимому, єпископа. Думають, що тут очевидно св. Григорій Назіанзен (Богослов), який тоді відмовився від столичної кафедри заради церковного світу. Він помер у 390 році. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: