Na slová: „Na počiatku bolo Slovo...“ (Ján 1:1) a tak ďalej

A že „Duch... skúma... hlboké veci Božie“ (1 Kor. 2:10); aj o novoosvietených, aj proti heretikom. 1. Včera sa naše slovo zastavilo pri kontemplácii veľkého orla, skutočne veľkého orla, ktorý duchom prevýšil oblohu i svetské mocnosti a začal (kázeň) od samého vrcholu všetkého. Ján nám predtým (iným) kázal: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1) a začal filozofovať o nestvorenej prírode; prevyšoval každé stvorenie viac ako ktorýkoľvek orol, prevyšoval aj hlas každého hromu, jediný hlásal večnú a najvyššiu múdrosť. Hrom, milovaný, desí aj vody; zavlažuje cez oblaky, desí a udiera cez zvuk. A Jánov hlas má tieto stránky: zavlažuje Cirkev a zasahuje zástup heretikov. Keď hovoria prázdne veci, - keď, keď sa dozvedeli o Jestvujúcom, odvážia sa nazvať (To) neexistujúcim - keď nepriateľsky predkladajú ľudské uvažovanie proti Božiemu Písmu - vtedy Ján najprv zvolá: „bolo“, potom: „nebolo“ 1. „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Slovo bolo Boh“ (Ján 1). - (hovorí), udierajúc týmto hlasom svojich nepriateľov, ako dosvedčuje Dávid a hovorí: „Utekajú pred tvojím pokarhaním, rýchlo utekajú pred hlasom tvojho hromu“ (Ž 103:7). "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh." Keďže zrod slova je nezaujatý, nazýva ho Slovom, aby vás prostredníctvom toho, čo vám patrí, naučil to, čo je vyššie ako vy, totiž že tak ako myseľ rodiaca slovo nerodí vášňou, nie je prerezaná, nerozmazáva sa a netoleruje nič iné telesné, tak božské a bezvášnivé zrodenie je nevýslovné, je tu nevýslovné a nie je nesmierne, bezbožné. je zle rezaný, ale pre pobožných je krásne zjednotený. Prečo to evanjelista odstránil a nepovedal: Na počiatku bol Syn? Aby titul Syna nezavádzal narodenie z vášne; ale nazýva Ho Slovom, ktoré predstavuje bezvášeň zrodenia. A aby ste nemysleli na hovorené slovo, dodal: „a to Slovo bol Boh“, aby ste podľa slova mysleli na oddanosť, podľa Boha - na dôstojnosť. Potom, keď najprv povedal o svojom narodení, pridáva aj mocnú dôstojnosť svojho stvorenia sveta: „Všetko povstalo skrze Neho“ (Jn. 1:3), všetko, čo sa stalo, a nie ako sa to heretici odvážia pochopiť, v tomto výraze uctievaný Duch hovorí: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo v Ňom povstalo“ (Ján 1:3). To znamená, že ak v Ňom niečo bolo, nebola to nestvorená prirodzenosť Ducha. Ale hovorí sa: „všetko,“ hovorí (kacír). Avšak výraz: „všetko“ nezahŕňa nestvorenú prírodu so stvorenou. Ak ste podľa tohto výrazu: „všetci“ zasahovali do svätej prirodzenosti, potom keď počujete, ako Pán hovorí: „Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo predo mnou, sú zlodeji a lupiči“ (Ján 10:8), čo môžete povedať? Naozaj budete nazývať Mojžiša lupičom a prorokov budete volať zlodejmi, pretože (Pán) hovorí: „Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo predo mnou, sú zlodeji a lupiči“? Význam určuje rozdiel - o tom, koho slovo je a pre koho. A teraz slovo o vytváraní pokoja - hovorí sa, že skrze Neho bolo nastolenie pokoja, a nie podstata Ducha, ktorý vie, čo je v Bohu, tak ako duch človeka vie, čo je v ňom, podľa slov Pavla: nikto nevie: „Lebo každý vie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom prebýva“ (1 Kor 2:11). Ak je teda môj duch cudzí mojej prirodzenosti, potom je Boží Duch cudzí božskej prirodzenosti, pretože apoštol hovorí: „Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1. Kor. 2:10). Ale kacír počuje: „prepichne“, ale zle rozumie významu. Ak, hovorí, Duch vedel, čo je v Bohu, nezakúsil by; táto skúška ukazuje Jeho nevedomosť. Takže, ak skúšanie hlbín Boha Duchom Svätým vedie k obviňovaniu Ho z nevedomosti, potom keď uvidíte, že Boh skúša srdcia ľudí, obviníte Ho z nevedomosti? Počúvajte, čo hovorí Pavol: ako povedal o Duchu: „Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“, tak aj o Bohu, keďže je múdry, hovorí: „Kto skúma srdcia, vie, čo je zmýšľanie Ducha“ (Rim 8:27). Preto, ak Boh skúša bez toho, aby vedel, potom aj Duch skúša bez toho, aby vedel. Aby ste však vedeli, že skúšanie nepatrí nevedomým, ale tomu, kto vie, dodal: „Aj tak nikto nevie, čo je Božie, iba Duch Boží“ (1 Kor. 2:11) – a Duchu pripisuje poznanie, totiž nie vnímanie z prírody, ale poznanie z prírody. 2. Nerozdeľujte teda nedeliteľnú prirodzenosť, nerozdeľujte nedeliteľnú podstatu; Je lepšie starostlivo poznať silu. Je Jeden, ktorý sa volá Otec, Syn a Duch Svätý. Syn o svojom Otcovi hovorí: „Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci“ (Matúš 26:64) – a nazval to mocou a ukázal svoju slávu, aby ste sa čudovali tejto myšlienke. Preto nazval Boha Otcom mocou a povedal Kaifášovi: „Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci. Takže Otec je moc; aj Syn je moc, ako hovorí Pavol: „ale my hlásame Krista... Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1 Kor 1:23–24); Aj Duch Svätý je moc, a preto Spasiteľ hovorí učeníkom: zostaňte v Jeruzaleme, „kým nebudete obdarení mocou zhora“ (Lukáš 24:49). Vediac teda, milovaní, že táto sila je tá istá v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, zachovaj svoju vieru neotrasiteľnú; nezúčastňujte sa na obrovskej sláve, ale uznávajte svoje záväzky pod osvietením; pozrite sa na synov milosti, ktorí prekvitali prostredníctvom veľkého veľkňaza - pozrite sa na deti svetla, ktoré sa uchýlili k kazateľom svetla - pretože tí, ktorí sa znovuzrodili osvietením, sa musia uchýliť k tým, ktorí regenerovali vesmír. Povedzme aj s prorokom a apoštolmi: „Pozdvihnite svoje oči a rozhliadnite sa: všetci sa schádzajú, prichádzajú k vám, vaši synovia“ (Iz 60,4); a ešte raz: „Žijem, hovorí Pán: Všetky si oblečieš ako šperky a budeš nimi ozdobená ako nevesta.“ (Iz 49:18). A tak dnes Izaiáš stojí a hovorí k množstvu osvietených, narodených z Ducha Svätého, spolu a obnovených, v okamihu zmenených, premenených z pozemského stavu do nebeskej podoby – Izaiáš je užasnutý a hovorí: „Kto počul niečo také? kto niečo také videl? vznikla krajina za jeden deň? Narodil sa ľud v jednom čase, ako Sion, hneď ako začala trpieť pôrodom, porodila svojich synov“ (Iz. 66:8)? Oživenie Ducha je rýchle; nečaká na čas, neslúži obdobia a generácie ako otrok, ale spolu túži, spolu rodí znovuzrodených. Slušilo sa, aby synovia svetla s pompou prešli celým námestím, oslavovali a ohlasovali Toho, ktorý kvôli nim zostúpil na zem, aby k sebe pozdvihol do neba celý vesmír. Kristus zostúpil z neba; Zostúpil bez toho, aby sa vzdialil z neba, a vystúpil bez toho, aby sa vzdialil od zeme – pretože ani zostúpil, nezanechal nebesá prázdne, ani keď vystúpil, neopustil zem bez svojej nadvlády. Synom svetla sa slušelo nosiť lampu slova všade na námestí; sviatosť nebola urážaná, znak pravdy na novoosvietených nebol zneuctený. Slušilo sa im aj spievať na uliciach, lebo „Múdrosť hlása na uliciach, pozdvihuje svoj hlas na trhoviskách, káže na hlavných zhromaždeniach, hovorí pri vchodoch do mestských brán“ (Prísl. 1:20-21). Očisťme vzduch, ktorý bol znesvätený márnotratnými piesňami, kedysi očierňovaný krikom bezbožných a krikom tých, ktorí páchali démonické nečistoty. Vzduch, zem a nebo sú očistené slovom svetla. Ako nebo a zem stonajú nad bezbožnosťou bezbožných, tak sa opäť radujú zo spravodlivosti tých, ktorým sa darí; skutočne, keď človek zhreší, rozhorčené sú nebesia a rozhorčená zem, ako hovorí Jeremiáš: „Žasnite nad tým, nebesia, traste sa a deste sa zeme, lebo... Môj ľud spáchal dve zla“ (Jer 2,12–13). Vidíš, ako sa nebo a zem trasú, keď ľudia hrešia? A keď sa premenia na zbožnosť, počúvajte, čo hovorí prorok: „Radujte sa, nebesia, plesajte, zem, a plesajte, vrchy, na radosť, lebo Pán potešil svoj ľud a zmiloval sa nad tými, ktorí trpia“ (Iz 49:13). Nech aj Cirkev, ktorá sa pýši toľkými hostiteľmi a ľuďmi, povie: Kedysi som zostal sám, ale kde boli títo so mnou? Som bezdetná a vdova, ale kto ich zrodil? Nech aj deti Cirkvi, zjednotené v tomto množstve, hovoria k Bohu hlasom prorokov: „Miesto je mi stiesnené, poddaj sa mi, aby som žil“ (Iz 49,20). Keď prekvital omyl, keď sa pastvina herézy rozšírila po tomto meste, deti Cirkvi boli zničené; a ako kobylky, útočiace na nebeské (zem), ničíte jeho plody, tak katastrofálne učenie zničilo ovocie pravého učenia a zbožnosti. Ale dnes, milovaní, katastrofálne učenie bolo odmietnuté a vstúpila spasiteľná milosť, ktorá oživila ľudí a povedala im: „Teraz sa ti odplatím za tie roky ovocia, ktoré zožrali kobylky, červy, chrobáky a húsenice“ (Joel 2:25). Prečo, heretik, súťažíš so Židmi, aby si ukryl slávu Jednorodeného? Skryli vzkriesenie, nakoľko to od nich záviselo; a skrývaš božstvo, pokiaľ to závisí od teba (závisí od teba). Ale nie je za nimi žiadna pravda, ani nerozumiete zbožnosti. Počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Jeho veľkosť pokryla nebesia a zem bola naplnená Jeho slávou“ (Hab 3:3). Chváliť, nie ovládať; viera, nie skúšanie; láska, nie skúmanie. Neboli sme naučení hľadať, ale boli sme naučení veriť; Veriac, sme osvietení; bez zvedavosti sme pokrstení. Nenechajte sa oklamať stretnutiami heretikov, pretože pre nich krst nie je osvietením; sú pokrstení telom, ale nie sú osvietení v duši. Tak ako bol Šimon pokrstený, ale nebol osvietený, aj oni sú rovnakí. Nech sa teda raduje duch apoštolov, ktorí prostredníctvom Ducha Svätého chytili toľko ľudí do duchovnej siete. Teraz sa pred našimi očami naplnil prorocký hlas: v posledných dňoch, hovorí Pán, „už nepovedia: „Archa zmluvy Hospodinovej“; to je prastará služba, a „nepríde na myseľ a nespomenú na neho a neprídu k nemu, a už ho nebude“ (Jer. 3:16 pošlú ryby) Pretože mužov pošlem veľa? 16:16) opísal chátrajúcu archu a predstavil nerozbitnú archu, „Pošlem veľa chytačov a rybárov, čo sa dnes chytilo; vyhlásili rozsudok smrti nad Jeho telom a volali po teológii o Ňom, pokiaľ to závisí od nich, ale dnes majú chybu vo svojom obrátení, ale v Cirkvi kážu večný život. A ak chcete, máte aj starodávny obraz: tak ako Jozef, keď jeho bratia proti nemu sprisahali, bol veľmi oplakávaný Jákobom a jeho domom, ale bol nažive a vládol v Egypte - bol oplakávaný Jakobom ako mŕtvy a vládol živý v Egypte - tak teraz je synagógou a šialenstvom heretikov považovaný za mŕtveho - podľa výskumu nás zabíjajú vierou a jeho uvádzaním nažive dôstojnosť. Ale v skutočnosti je Božie slovo silné, učenie apoštolov je nepremožiteľné, takže Pavlov hlas, ktorý presadzoval pravdu, nepôsobil nadarmo. Vy však, blahoslavený Pavol, naliehal na pravdu, povedzte, rozhorčujte sa pre vieru, povedzte rozhorčene kacírom: kde ste sa naučili aristotelovské veci? Kto si vybral Platóna pred evanjeliami? Kto odmietol kázanie viery a zaviedol neveriaci výskum? Kde ste sa naučili: nenarodený a narodený? Opustili ste Otca, zavrhli ste meno Syna, považovali ste dôstojnosť Ducha za nehodnú a obraciate sa na ľudské slová. Jeremiáš dobre povedal: „Pravda už medzi nimi nie je, je vyňatá z ich úst“ (Jer. 7:28). Čo povedal Peter a potešilo ho to? „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16). Nepovedal: ty si narodenie nenarodených, ale - "Ty si Kristus, Syn živého Boha." Keď mu Otec zjavil múdrosť, naozaj nemohol pochopiť? Nemohol Kristus povedať apoštolom, keď im prikázal krstiť: Keď odídete, krstite národy v mene nenarodených i splodených? Ale on (Peter) našiel meno múdrejšie ako tajomné legendy. Opisujete božské, ničíte vieru a zavádzate výskum; ale strach, nepriateľ: Peter drží kľúče; dostal kľúče, keď povedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha. Tým, ktorých Peter vidí volať Syna, tým otvára dvere kráľovstva; a tých, ktorých nazýva stvorením a rúhaním sa, pred nimi zatvára dvere Cirkvi. Dostal kľúče až vtedy, keď povedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“; potom od Neho počuje: „Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, ... dám ti kľúče od nebeského kráľovstva“ (Matúš 16:17–19). Po priznaní - moc; po viere – prenesenie Cirkvi a kráľovstva. 3. Ale niektorí sa búria proti Synovi, iní sa búria proti Duchu Svätému; nie je žiaden úžitok, keď je Kristus uznaný a Duch Svätý je odmietnutý; rovnako je nanič, keď je uznávaný Otec a odmietaný Syn. Aj Židia uznávajú Otca, zapierajú Syna a nemajú večný život. Kto pohŕda slávou Syna, toho Otec neprijíma. Dobre zvážte: Aj Jóbovi priatelia sa zhromaždili k Bohu, ale Jóba odsúdili; a Boh ani neschvaľoval tých, ktorí mu pomáhali, ale hovorí: Prečo si hovoril proti môjmu služobníkovi Jóbovi (Jób 42:7)? Ak neprijal priateľov, ktorí hovorili proti Jóbovi a chválili Ho, potom niekedy prijme tých, ktorí odmietajú Syna a uznávajú Ho? V žiadnom prípade, pretože „kto nenávidí mňa,“ hovorí, „nenávidí aj môjho Otca“ (Ján 15:23). Rovnako ako Otec neprijíma česť pre seba, keď je odmietnutý Syn, tak ani Otec a Syn, keď je odmietnutý Duch Svätý. Pavol našiel tých, ktorí dostali počiatok z kacírskeho kúkoľa, no stále bez odvahy. V ázijskom Efeze nachádza niektorých pokrstených a hovorí im: „Dostali ste Ducha Svätého, keď ste uverili? Ale oni... povedali... ani sme nepočuli, či je Duch Svätý“ (Sk 19, 2). Potom sa ozval statočný hlas: „V čom ste teda boli pokrstení“ (Skutky 19:3)? Nech Peter a Pavol poučia Cirkev, aby sa heretické štúdie neprepletali. Odkiaľ pochádza nenávidené meno Eunomius? Odkiaľ pochádzajú kacírske semená? Pravda medzi bezbožnými zahynula a zvíťazilo aristotelovské učenie. Chápeš hranice ľudskej prirodzenosti v božskej (prírode) a nenarodenom a nazývaš (Ho) splodeným? Ale ako, hovorí, nazývaš Otcom? Volám to nenarodené, ale nie ako ty; Otca nazývam nesplodeným, pretože nebol splodený. Adama však nazývam aj nenarodeným, pretože sa nenarodil, ale stvoril. Neprekvapujte svojich poslucháčov: toto sú fikcie; Otec je nesplodený a mnoho iných vecí je nesplodených. Preto všetko, čo sa nenarodí, sa nazýva nenarodené; tiež všetko, čo sa robí, ale ešte nebolo urobené, nazýva sa nenarodeným; vzkriesenie mŕtvych je teraz nenarodené, pretože sa to deje, ale ešte sa nestalo, nepripravilo sa, ešte sa nenarodilo. To, čo sa tiež nazýva nenarodené, je to, čo nie je stvorené a čo by nikdy nemalo vzniknúť, rovnako ako mnohé veci, ktoré sú nenarodené; tak proroci a najmä Daniel hovoria: „Vo svojom videní v noci som videl... štyri veľké zvieratá vyšli z mora... Prvá je ako lev, ale má krídla orla“ (Dan 7, 2-4). Kde, povedzte, videli ste zviera, levicu, s takýmto zariadením? Kde si videl šelmu so železnými pazúrmi a medenými zubami? Toto zobrazil prorok podľa videnia; (taká vec) neexistovala a neexistuje, táto šelma je nenarodená, nikdy nebola, (šelma) len podľa mena. Aké ženy to boli s krídlami, ktoré videl Zachariáš a „ich krídla boli ako krídla bociana“ (Zachariáš 5:9)? Kde ste videli leoparda s krídlami? Toto všetko hovorí blahoslavený Daniel. Alebo kde si videl obraz zo zlata, striebra, medi, železa a hliny, aký videl Daniel? Každé z toho je nezrodené, pretože neexistovalo, ale je zobrazené ako vynález a vízia. Nemyslite si teda, že dávate Otcovi niečo veľmi príjemné, keď Ho nazývate nenarodeným, pretože nezrodeným sa nazýva aj mnoho iných nenarodených vecí. Viem, že toto slovo je hlboké; ale dostal som sa aj na tieto miesta, aby som odhalil heretické zlo. Človek sa nazýva aj nenarodený, ak je nenarodený. Ale ak sa nenarodil, hovoríte, prečo sa potom volá (tak)? Ukážem vám nenarodeného muža: Spasiteľ hovorí o Judášovi, zradcovi: „Beda tomu mužovi, ktorý zrádza Syna človeka, bolo by lepšie, keby sa tento nenarodil“ (Matúš 26:24). Ako dobré by to pre neho bolo? Nič totiž neexistujúcemu človeku neprináša úžitok ani škodu. A Šalamún sa páči nenarodenému mužovi, keď hovorí: Šťastný je mŕtvy viac ako živý, „a blaženejší ako oni dvaja je ten, kto ešte nežil“ (Kaz. 4:2-3). Ale ako je požehnaný, ak sa nenarodil? Venujte pozornosť menám nenarodenej prírody. Nenarodeného človeka nazval blahoslaveným, ba aj nezloženého, ​​takže meno nenarodené nevysvetľuje božskú prirodzenosť; a neznamená, ako hovoríte, nenarodenú podstatu a neprináša česť Otcovi; prorok má iné mená pre nenarodených a splodených, ako bolo dokázané skôr, ale tie poukazujú len na neexistujúce. Ale povedzme im spolu s Dávidom: „Aj previnilci mi povedali (svoje) úvahy, ale toto nie je... Tvoj zákon, Pane“ (Ž 119:85) 2. Prijmite Petrov hlas, Pavlovo učenie: „Kristus podľa tela, ktorý je Boh nado všetko, požehnaný naveky, Amen“ (Rim 9:5). Uctievajme, spievajme a oslavujme Ducha Svätého. Z Božieho Písma teologizujeme, či si to naši nepriatelia želajú alebo nie; Aj Pavol mi dosvedčuje: „Nevieš, že ty si Boží chrám a kto je väzeň a že Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16). Takže iný je chrám a iný je obyvateľ. Nepočul si Petra, ktorý povedal: "Ananiáš! Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému?" a dodal: „Neklamali ste ľuďom, ale Bohu“ (Skutky 5:3–4). Ale heretici hovoria: on nenazval Ducha Bohom, ale (iba povedal), že Duch bol poslaný od Boha: kto uráža Ducha, hovoria, uráža Boha, ktorý poslal Ducha. Ale, oh, hlúpe a nezmyselné! - a pre ateistu niet iného vhodnejšieho pomenovania ako hlúposť: „Ten blázon si povedal v srdci: „Niet Boha“ (Ž 13,1) - nepovedal to tak, ako si myslíš, Ak by sa urážka Ducha vrátila k Bohu ako k tomu, ktorý ju zoslal, bolo by potrebné povedať: neklamal si Ducha, ale Boha. Ale to stačí; by mal pripodobniť apoštolský zbor k Najsvätejšej Trojici, ktorú hlása Otec. Trojica apoštolov je svedkom nebeskej Trojice. Radujme sa teda z čistoty a povedzme: „Opustená žena má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ (Iz. 54:1), alebo – ako ktorákoľvek heréza, ktorá má za učiteľa muža a nie Boha. Na modlitby a príhovor nášho spoločného otca a učiteľa, nech všetci spolu s apoštolmi a mučeníkmi zostávame v pravoslávnej viere, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. „Bolo“ sa vzťahuje na Slovo Božie a „nebolo“ – na J. Krstiteľa. Preklad P. Yungerov – redakcia „ABC of Faith“ Pre Mina patrí tento rozhovor do kategórie „dubia“ (pochybný), takže ani biskup ho nedokáže s rozhodnosťou osvojiť si. Severian. Predpokladá sa, že neznámy rečník hovoril v Konštantínopole, krátko po tom, čo cisár Theodosius Veľký vyhnal „Anomejcov“ (kacírov, ktorí učili, že Syn je nehodný Otca). K vyhnaniu došlo v roku 380; rečník mohol hovoriť v roku 381. Na záver rečník naráža na istého „otca“, neviditeľného biskupa. Myslia si, že tu je, samozrejme, svätý Gregor Nazianzen (teológ), ktorý potom opustil hlavné mesto kvôli pokoju v cirkvi. Zomrel v roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: