На зборовите: „Во почетокот беше Словото...“ (Јован 1:1) и така натаму

И дека „Духот... ги истражува... длабоките Божји работи“ (1. Кор. 2:10); и за новопросветените и против еретиците. 1. Вчера нашиот збор застана на созерцанието на големиот орел, навистина голем орел, кој по дух го надмина небото и световните сили и ја започна (проповедта) од самиот врв на сè. Јован ни проповедаше пред (другите): „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1) и се филозофираше за несоздадената природа; го надмина секое создание повеќе од било кој орел, го надмина и гласот на секој гром, сам проповедаше вечна и врвна мудрост. Гром, љубена, и плаши и води; наводнува низ облаците, ужаснува и удира преку звук. А гласот на Јован ги има овие страни: ја наводнува Црквата и удира толпа еретици. Кога зборуваат празни работи, - кога, откако дознале за Постоечкото, се осмелуваат да го наречат (Тоа) како непостоечко - кога непријателски поставуваат човечко размислување против божественото Писмо - тогаш Јован прво извикува: „било“, потоа: „не било“ 1. „Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога, а Словото беше Бог1:1. - (зборува), удирајќи ги своите непријатели со овој глас, како што сведочи Давид и вели: „Бегаат од Твојот укор, брзо бегаат од гласот на твојот гром“ (Пс. 103, 7). „Во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог. Бидејќи раѓањето на зборот е бестрастно, тој го нарекува (Тоа) Слово, за да те научи преку она што ти припаѓа на она што е повисоко од тебе, имено, дека како што умот, кој го раѓа зборот, не раѓа од страст, не се сече, не замаглува и не поднесува ништо друго телесно, така и божествениот и безстрасниот не е разделен меѓу немоќните, немоќните, немоќните, разделените. а неверните еретици лошо се сече, но за побожните убаво се соединува. Зошто евангелистот го елиминирал ова и не рекол: во почетокот бил Синот? Така што титулата Син не воведува раѓање од страст; но Тој Го нарекува Словото за да ја претстави безстрасноста на раѓањето. И за да не размислувате за изговорениот збор, тој додаде: „и Словото беше Бог“, така што според зборот ќе размислувате за бестрасноста, според Бога - за достоинството. Потоа, откако прво раскажал за Неговото раѓање, го додава и моќното достоинство на Неговото создавање на светот: „Сè настана преку Него“ (Јн. 1:3), сè што се случи, а не како што еретиците се осмелуваат да разберат, во овој израз обожениот Дух, велејќи: „Сè настана преку Него, и без Него ништо не стана она што е создадено“ (Јован 1:3) во Него. Ова значи дека ако имало нешто во Него, тоа не била несоздадената природа на Духот. Но, се вели: „сè“, вели (еретикот). Меѓутоа, изразот: „сè“ не ја опфаќа несоздадената природа со создаденото. Ако, следејќи го овој израз: „сите“, сте посегнале по светата природа, тогаш кога ќе го слушнете Господ како вели: „Сите тие, колку и да дојдоа пред Мене, се крадци и разбојници“ (Јован 10:8), што можете да кажете? Дали навистина ќе го наречеш Мојсеј разбојник, а пророците ќе ги наречеш крадци, затоа што (Господ) вели: „Сите тие, колку и да дојдоа пред Мене, се крадци и разбојници“? Значењето ја утврдува разликата – и за кого е зборот и за кого. И сега зборот за миротворството - се вели дека преку Него имало миротворство, а не суштината на Духот, кој знае што е во Бога, како што човечкиот дух знае што е во него, според зборовите на Павле: никој не знае: „Зашто, кој било знае што е во човекот, освен човечкиот дух што живее во него“ (1 Кор. 2: Значи, ако мојот дух е туѓ на мојата природа, тогаш Духот Божји е туѓ на божествената природа, бидејќи апостолот вели: „Духот истражува сè, дури и Божјите длабочини“ (1. Кор. 2:10). Но, еретикот слуша: „пробива“, но лошо го разбира значењето. Ако, вели тој, Духот би знаел што е во Бога, не би доживеал; овој тест го покажува Неговото незнаење. Значи, ако испитувањето на Божјите длабочини со Светиот Дух води до обвинување за незнаење, тогаш кога ќе видите дека Бог ги испитува срцата на луѓето, дали ќе го обвините за незнаење? Слушајте што вели Павле: како што рекол за Духот: „Духот испитува сè, дури и Божјите длабоки работи“, така и за Бога, бидејќи е мудар, вели: „Кој ги испитува срцата, знае што е умот на Духот“ (Рим. 8:27). Затоа, ако Бог тестира без да знае, тогаш и Духот тестира без да знае. Но, за да знаете дека испитувањето не му припаѓа на неукиот, туку на оној што знае, тој додаде: „И така никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух“ (1. Кор. 2, 11) - а на Духот му припишува знаење, имено, не перцепција од природата, туку знаење од природата. 2. Значи, не ја дели неделивата природа, не ја сече неделивата суштина; Подобро е внимателно да се знае моќта. Има Еден кој се нарекува Отец, Син и Свети Дух. Синот вели за Својот Татко: „Од сега па натаму ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на силата“ (Матеј 26:64) - и, нарекувајќи го моќ, ја изнесе Својата слава, за да се восхитувате на оваа мисла. Затоа, нарекувајќи го Бог Таткото моќ, Тој рече, зборувајќи му на Кајафа: „Од сега па натаму ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на силата“. Значи, Отецот е моќ; и Синот е моќ, како што вели Павле: „Но ние го проповедаме Христа... силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:23–24); Исто така, Светиот Дух е сила, па затоа Спасителот им вели на учениците: останете во Ерусалим „додека не се облече силата одозгора“ (Лука 24,49). Знаејќи затоа, возљубени, дека таа сила е иста во Отецот, Синот и Светиот Дух, чувајте ја својата вера непоколеблива; не учествувајте во неизмерната слава, туку препознајте ги своите обврски под просветлување; погледнете ги синовите на благодатта кои процветаа преку големиот првосвештеник - погледнете ги децата на светлината кои прибегнаа кон проповедниците на светлината - затоа што оние што се обновени преку просветлување мора да прибегнат кон оние што ја обновиле вселената. Да речеме и со пророкот и со апостолите: „Подигнете ги очите и погледнете наоколу: сите се собираат и доаѓаат кај вас, вашите синови“ (Иса. 60,4); и пак: „Живеам“, вели Господ: „Сите ќе се облечеш како накит и ќе се украсиш со нив како невеста“. (Иса. 49:18). Така, денес Исаија стои, зборувајќи со мноштво просветлени, родени од Светиот Дух, заедно и обновени, изменети во миг, преобразени од земна состојба во небесна форма - Исаија се чуди и вели: „Кој слушнал такво нешто? кој видел вакво нешто? дали земјата настана во еден ден? Дали некогаш се роди народ, како Сион, штом почна да страда од породување, ги роди своите синови“ (Ис. 66:8)? Оживувањето од Духот е брзо; не чека време, не служи како роб на периоди и генерации, туку заедно посакува, заедно раѓа преродбени. На синовите на светлината им прилегаше со раскош да одат низ целиот плоштад, славејќи и објавувајќи Го, Кој поради нив слезе на земјата за да ја подигне целата вселена кон Себе на небото. Христос слезе од небото; Тој се спушти без да се оддалечи од небото и се вознесе без да се оддалечи од земјата - затоа што ниту, откако слезе, ги остави небесата празни, ниту, откако се вознесе, ја остави земјата без Своето владеење. На синовите на светлината им одговараше да ја носат светилката на зборот насекаде на плоштадот; светата тајна не беше навредена, знакот на вистината на новопросветлениот не беше обесчестен. Им беше прикладно и да пеат по улиците, бидејќи „Мудроста проповеда по улиците, го крева гласот на пазарите, проповеда на главните состаноци, зборува на влезовите на градските порти“ (Изр. 1:20-21). Да го прочистиме воздухот, кој беше сквернавен со расипнички песни, некогаш оцрнет со плачот на злите и со плачот на оние што правеа демонски сквернавења. Воздухот, земјата и небото се прочистуваат со словото на светлината. Како што стенкаат небото и земјата од злобата на злите, така тие повторно се радуваат на праведноста на оние што напредуваат; навистина, кога некој греши, небесата се огорчуваат, а земјата се огорчува, како што вели Еремија: „Восхитувајте се на ова, небеса, трепете се и ужаснете се од земјата, зашто... Мојот народ направи две зла“ (Ерем. 2, 12-13). Гледаш ли како треперат небото и земјата кога луѓето грешат? И кога ќе се преобразат во благочестие, слушајте што вели пророкот: „Радувајте се, небеса, и веселете се, земјо, и воскликнете, планини, од радост, зашто Господ го утеши Својот народ и ги помилува страдалниците“ (Иса. 49, 13). Нека рече и Црквата која се фали со толку домаќини и луѓе: Јас еднаш останав сам, но кај беа овие со мене? Јас сум бездетна и вдовица, но кој ги роди овие? Нека и децата на Црквата, обединети во ова мноштво, му зборуваат на Бога со гласот на пророците: „Тесно ми е местото, попуштете ми се за да живеам“ (Иса. 49:20). Кога заблудата процвета, кога пасиштето на ерес се прошири низ овој град, децата на Црквата беа уништени; и, како скакулци, напаѓајќи го небесното (земното), ги уништувате неговите плодови, така погубното учење ги уништи плодовите на вистинското учење и побожност. Но, денес, возљубени, погубното учење е отфрлено и влезе спасоносна благодат, која ги оживува луѓето и им вели: „Сега ќе те наградам за тие години од плодот што ги проголтаа скакулците, црвите, бубачките и гасениците“ (Јоил 2:25). Зошто, еретик, се натпреваруваш со Евреите за да ја скриеш славата на Единородниот? Тие го криеја воскресението колку што зависеше од нив; и ја криеш божественоста, колку што зависи од тебе (зависи од тебе). Но, зад нив нема вистина, ниту пак ја разбирате побожноста. Слушајте го пророкот кој вели: „Неговото величие ги покри небесата и земјата се исполни со Неговата слава“ (Ав. 3:3). Пофалување, а не совладување; вера, а не тестирање; љубов, а не истражување. Не сме научени да бараме, туку сме научени да веруваме; Верувајќи, ние сме просветлени; без љубопитност се крстиме. Немојте да бидете измамени од состаноците на еретиците, бидејќи за нив крштевањето не е просветлување; тие се крстени во телото, но не се просветлени во душата. Како што Симон се крсти, но не се просветли, така и тие се исти. Така, нека се радува духот на апостолите, кој го фати овој многу народ во духовна мрежа преку Светиот Дух. Сега, пред нашите очи, се исполни еден пророчки глас: во последните денови, вели Господ, „нема веќе да велат: „Ковчегот на заветот Господов“, односно древна служба, и „нема да му падне на ум, и нема да се сеќаваат на него, и нема да дојдат кај него, и тој нема да има повеќе“ (Јер. 3:16, затоа што ќе испратат рибари многумина“ (Ј. 3:16). 16:16 воскресението беше продадено, и излезе веста дека Неговите ученици Го украдоа, така што тие објавија смртна казна за Неговото тело и повикуваат на теологија за Него, колку што зависи од нив, но денес тие имаат грешка во нивното преобраќање. И, ако сакате, имате и антички лик: како што Јосиф, кога неговите браќа правеа заговор против него, беше многу оплачен од Јаков и неговата куќа, но беше жив и царуваше во Египет - Јаков го оплакуваше како мртов, а жив царуваше во Египет - така и сега го сметаат за мртов од синагогата и лудилото на верата, уништувајќи ги верата со нас и еретиците - царува жив и се поклонува според Неговото достоинство. Но, во реалноста, Божјото слово е силно, учењето на апостолите е непобедливо, така што гласот на Павле, кој ја промовираше вистината, не се трудеше залудно. Меѓутоа, вие, блажени Павле, поттикнавте на вистината, кажи, огорчете се за верата, кажи огорчено на еретиците: каде ги научивте аристотелските работи? Кој го избра Платон пред евангелијата? Кој го отфрли проповедањето на верата и воведе неверно истражување? Каде научивте: неродено и родено? Го оставивте Отецот, го отфрливте името на Синот, го сметавте достоинството на Духот недостојно и се свртувате кон човечки зборови. Еремија добро рекол: „Вистината веќе не е со нив, таа е извадена од нивните усти“ (Ерем. 7:28). Што рекол Петар и што бил задоволен? „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). Тој не рече: ти си раѓање на нероденото, туку - „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“. Кога Таткото му открил мудрост, зар тој навистина не можел да разбере? Зар не можеше Христос да им рече на апостолите кога им заповеда да крштаваат: отидете, крстете ги народите во името на нероденото и роденото? Но, тој (Петар) најде име помудро од мистериозните легенди. Го опишуваш божественото, ја уништуваш верата и воведуваш истражување; но страв, непријател: Петар ги држи клучевите; ги добил клучевите кога рекол: „Ти си Христос, Синот на Живиот Бог“. Оние што Петар ги гледа како повикуваат Син, им ја отвора вратата на царството; а оние кои ги наоѓа дека ги нарекуваат создавање и хули, од нив ја затвора вратата на Црквата. Тој ги примил клучевите не пред да каже: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“; тогаш тој слуша од Него: „Благословен си Симоне, сине Јона, ... ќе ти ги дадам клучевите на Царството Небесно“ (Матеј 16:17–19). По исповед - моќ; по верата - пренесување на Црквата и царството. 3. Но едни се бунтуваат против Синот, други се бунтуваат против Светиот Дух; нема никаква корист кога Христос се препознава и Светиот Дух е отфрлен; подеднакво нема никаква корист кога Таткото се препознава, а Синот е отфрлен. И Евреите го признаваат Отецот, одрекувајќи го Синот и немаат вечен живот. Оној што ја презира славата на Синот не е прифатен од Отецот. Размислете внимателно: и пријателите на Јов се собраа за Бога, но го осудија Јов; а Бог дури и не ги одобри оние што Му помагаа, туку вели: зошто зборуваше против мојот слуга Јов (Јов 42:7)? Ако не ги прифатил пријателите кои зборувале против Јов и го фалеле, тогаш дали некогаш ќе ги прифати оние што го отфрлаат Синот и Го признаваат? Во никој случај, бидејќи „Кој Ме мрази Мене“, вели тој, „го мрази и мојот Татко“ (Јован 15:23). На ист начин, како што Отецот не прифаќа чест за Себе кога Синот е отфрлен, така не прифаќаат и Отецот и Синот кога Светиот Дух е отфрлен. Павле ги нашол оние кои го примиле почетокот од еретички какол, но сепак без смелост. Во Ефес во Азија наоѓа некои крстени и им вели: „Дали го примивте Светиот Дух кога поверувавте? Тогаш храбриот глас: „Во што тогаш се крстивте“ (Дела 19:3)? Петар и Павле нека ја поучуваат Црквата за да не се испреплетуваат еретичките студии. Од каде потекнува омразеното име Евномиј? Од каде потекнуваат еретичките семиња? Навистина, вистината пропаднала меѓу злите, а аристотелското учење преовладувало. Дали ги разбирате границите на човечката природа во божествената (природата) и нероденото, и го нарекувате (Него) роден? Но, што, вели тој, го нарекувате Отецот? Јас го нарекувам неродено, но не како тебе; Го нарекувам Отецот нероден затоа што не е роден. Но, јас го нарекувам и Адам нероден, бидејќи тој не е роден, туку создаден. Не ги воодушевувајте вашите слушатели: ова се фикции; Отецот е нероден, и многу други работи се неродени. Затоа, сè што не се раѓа се нарекува неродено; исто така, сè што се прави, а уште не е направено, се нарекува неродено; воскресението на мртвите сега е неродено, бидејќи се прави, но сè уште не е направено, не е подготвено, сè уште не е родено. Она што се нарекува и неродено е она што не е направено, и кое никогаш не треба да се прави, како што се многу неродени работи; па така пророците, а особено Даниел велат: „Ноќно видов во моето видение... од морето излегоа четири големи ѕверови... Првиот е како лав, но има крилја на орел“ (Дан. 7:2-4). Кажи ми, каде си видел животно, лавица, со таков апарат? Каде видовте ѕвер со железни канџи и бакарни заби? Ова пророкот го прикажал според видението; (такво нешто) не постоело и не постои, овој ѕвер е нероден, никогаш не бил, (ѕвер) само по име. Какви жени беа тие со крилја што ги виде Захарија и „крилјата им беа како крилја на штрк“ (Захарија 5:9)? Каде си видел леопард со крилја? Сето ова го кажува блажениот Даниел. Или каде видовте слика направена од злато, сребро, бакар, железо и глина, како што видел Даниел? Секое од ова е неродено, бидејќи не постоело, туку е прикажано како изум и визија. Затоа, немојте да мислите дека му давате на Отецот нешто многу пријатно кога го нарекувате нероден, бидејќи и многу други неродени работи се нарекуваат неродени. Знам дека овој збор е длабок; но стигнав и до овие места за да ја разоткријат еретичката злоба. Едно лице се нарекува и неродено ако е неродено. Но, ако не е роден, велиш, зошто тогаш се нарекува (така)? Ќе ти покажам нероден човек: Спасителот вели за Јуда предавникот: „Тешко на оној човек од кого ќе биде предаден Синот Човечки: подобро ќе беше овој човек да не се родише“ (Матеј 26, 24). Колку би било добро за него? На крајот на краиштата, ништо не носи ниту корист ниту штета на непостоечка личност. А Соломон му угодува на неродениот човек, велејќи го вака: среќен е мртовецот повеќе од живиот, „и поблажен од двајцата е оној што уште не постоел“ (Проп. 4:2-3). Но, како е благословен ако не се родил? Обрнете внимание на имињата на неродената природа. Неродениот човек го нарекол блажен, па дури и несоставениот, така што името неродено не ја објаснува божествената природа; и не, како што велите, означува неродена суштина и не му носи чест на Отецот; пророкот има други имиња за неродено и родено, како што беше докажано претходно, но тие укажуваат само на непостоечкото. Но, да им кажеме со Давид: „И престапниците ми ги кажаа своите размислувања, но тоа не е... Твојот закон, Господи“ (Пс. 119:85) 2. Прифатете го гласот на Петар, учењето на Павле: „Христос според телото, Кој е Бог над сите, благословен во вечни векови, Амин“ (Рим. 9:5). Да се ​​поклониме, да пееме и да го славиме Светиот Дух. Од божественото Писмо ние теологизираме, без разлика дали тоа го сакаат нашите непријатели или не; Павле исто така ми сведочи, велејќи: „Не знаете ли дека вие сте Божјиот храм и кој е затвореникот? и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). Значи, друг е храмот, а друг е жителот. Зар не го слушна Петар кој рече: „Ананија! Зошто дозволи сатаната да ја стави во твоето срце мислата да го лажеш Светиот Дух? и додаде: „Не ги лажевте луѓето, туку Бога“ (Дела 5:3–4). Но, еретиците велат: тој не го нарекол Духот Бог, туку (само кажал) дека Духот е испратен од Бога: кој го навредува Духот, велат тие, го навредува Бога, Кој го испратил Духот. Но, о, глупаво и бесмислено! - а за атеистот нема друго посоодветно име од глупавиот: „Глупавиот рече во своето срце: „Нема Бог“ (Пс. 13:1) - не го кажа како што мислите. Ако навредата на Духот му се врати на Бога како оној што ја испрати, ќе требаше да се каже: не го лажевте Духот, туку Бога. Но, тоа е доволно; треба да го спореди апостолскиот хор со Света Троица, која Отецот ја објавува. Апостолската Троица е сведок на небесната Троица. Значи, да се радуваме на чистотата и да речеме: „Оставената жена има многу повеќе деца од мажот“ (Ис. 54, 1), или - од секоја ерес, во која учител има маж, а не Бог. Со молитвите и застапништвото на нашиот заеднички отец и учител, да останеме сите заедно со апостолите и мачениците во православната вера, во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин. „Беше“ се однесува на Божјото Слово, а „не беше“ - на Ј. Крстител. Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ За Мин, овој разговор спаѓа во категоријата „дубија“ (сомнителен), така што ни владиката не може решително да го асимилира. Северијан. Се претпоставува дека непознатиот говорник зборувал во Константинопол, набргу откако императорот Теодосиј Велики ги истерал „Аномејците“ (еретиците кои учеле дека Синот не е достоен за Отецот). Протерувањето се случило во 380 година; говорникот можел да зборува во 381 година. На крајот, говорникот алудира на одреден „татко“, невидлив епископ. Тие мислат дека тука, секако, е свети Григориј Назијанзин (Бослов), кој потоа ја напуштил престолнината заради црковниот мир. Починал во 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: