სიტყვებზე: „თავიდან იყო სიტყვა...“ (იოანე 1:1) და ა.შ

და რომ „სული... იკვლევს... ღმრთის სიღრმეებს“ (1 კორ. 2:10); როგორც ახლადგანმანათლებელთა, ისე ერეტიკოსების წინააღმდეგ. 1. გუშინ ჩვენი სიტყვა შეჩერდა დიდი არწივის ჭვრეტაზე, ჭეშმარიტად დიდი არწივისა, რომელმაც სულით აჯობა ცას და ამქვეყნიურ ძალებს და დაიწყო (ქადაგება) ყველაფრის ზემოდან. იოანემ ჩვენამდე (სხვებს) უქადაგა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) და ფილოსოფიურად აფასებდა შეუქმნელ ბუნებას; ყველა ქმნილებას ყველა არწივზე მეტად აჯობა, ყოველი ჭექა-ქუხილის ხმასაც აჯობა, მარტო ის ქადაგებდა მარადიულ და უზენაეს სიბრძნეს. ჭექა-ქუხილი, საყვარელო, აშინებს და წყალს; ღრუბლებში რწყავს, აშინებს და ხმით ურტყამს. იოანეს ხმას კი ეს მხარე აქვს: ის რწყავს ეკლესიას და ურტყამს ერეტიკოსთა ბრბოს. როდესაც ისინი საუბრობენ ცარიელ რაღაცეებზე, - როცა არსებობის შესახებ შეიტყვეს, გაბედავენ უწოდონ (ის) არარსებულად - როცა მტრულად აყენებენ ადამიანურ მსჯელობას საღვთო წერილის წინააღმდეგ - მაშინ იოანე ჯერ წამოიძახის: "ეს იყო", შემდეგ: "ეს არ იყო" 1. "თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი" (J). - (ლაპარაკობს), ამ ხმით ურტყამს თავის მტრებს, როგორც ამას მოწმობს დავითი და ამბობს: „გაურბიან შენს საყვედურს, მალევე გარბიან შენი ჭექა-ქუხილის ხმას“ (ფსალმ. 103,7). „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. ვინაიდან სიტყვის დაბადება უვნებელია, ის უწოდებს (მას) სიტყვას, რათა გასწავლოთ ის, რაც შენ გეკუთვნის, რაც შენზე მაღალია, კერძოდ, რომ როგორც გონება, რომელიც სიტყვას შობს, არ შობს ვნებით, არ ჭრის, არ ბუნდოვდება და არ მოითმენს სხვა რამეს სხეულებრივს, ასევე ღვთაებრივი და უგუნური, არამარტო უვნებელი, არამარტო დაბადებული. და ურწმუნო ერეტიკოსთა იგი ცუდად არის მოჭრილი, ღვთისმოსავი კი მშვენივრად არის შერწყმული. რატომ აღმოფხვრა ეს მახარებელმა და არ თქვა: თავიდან იყო ძე? ისე, რომ ძის ტიტული ვნებით დაბადებას არ შემოაქვს; მაგრამ ის უწოდებს მას სიტყვას, რათა წარმოაჩინოს დაბადების უვნებლობა. და ისე, რომ არ გეფიქრათ სათქმელ სიტყვაზე, დაამატა: „და სიტყვა იყო ღმერთი“, რათა სიტყვის მიხედვით იფიქრო უგუნურებაზე, ღმერთის მიხედვით - ღირსებაზე. შემდეგ, როდესაც მან პირველად თქვა მისი დაბადების შესახებ, მან ასევე დაამატა სამყაროს შექმნის ძლევამოსილი ღირსება: „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ (იოან. 1:3), ყველაფერი, რაც მოხდა და არა ისე, როგორც ერეტიკოსები ბედავენ გაგებას, ამ გამოთქმაში თაყვანისმცემელი სული ამბობს: „ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა“ (იოანე 1:3). ეს ნიშნავს, რომ თუ მასში იყო რაიმე, ეს არ იყო სულის შეუქმნელი ბუნება. მაგრამ ნათქვამია: "ყველაფერი", - ამბობს (ერეტიკოსი). თუმცა, გამოთქმა: „ყველაფერი“ არ მოიცავს შეუქმნელ ბუნებას შექმნილთან ერთად. თუ ამ გამოთქმის შემდეგ: „ყველა“ შეურაცხყოფთ წმინდა ბუნებას, მაშინ როცა გესმით უფლის ნათქვამი: „ყველა, რამდენიც არ უნდა მოვიდეს ჩემამდე, ქურდები და ყაჩაღები არიან“ (იოანე 10:8), რას იტყვით? ნამდვილად მოსეს ყაჩაღს უწოდებთ და წინასწარმეტყველებს ქურდებს უწოდებთ, რადგან (უფალი) ამბობს: „ყველა ისინი, რამდენიც არ უნდა მოვიდეს ჩემამდე, ქურდები და მძარცველები არიან“? მნიშვნელობა ადგენს განსხვავებას - ვისზეც არის სიტყვა და ვის მიმართ. ახლა კი სიტყვა მშვიდობის დამყარების შესახებ - ნათქვამია, რომ მისი მეშვეობით იყო მშვიდობის დამყარება და არა სულის არსი, რომელმაც იცის რა არის ღმერთში, როგორც ადამიანის სულმა იცის რა არის მასში, პავლეს სიტყვების მიხედვით: არავინ იცის: „ვინმემ იცის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს“ (1 კორ. 2:). ასე რომ, თუ ჩემი სული უცხოა ჩემს ბუნებას, მაშინ ღვთის სული უცხოა ღვთაებრივი ბუნებისთვის, რადგან მოციქული ამბობს: „სული იკვლევს ყოველივეს, ღვთის ღრმულსაც“ (1 კორ. 2:10). მაგრამ ერეტიკოსი ისმენს: "ხვრეტს", მაგრამ ცუდად ესმის მნიშვნელობა. მისი თქმით, სული რომ სცოდნოდა რა იყო ღმერთში, ის არ განიცდიდა; ეს ტესტი აჩვენებს მის უმეცრებას. ასე რომ, თუ სულიწმიდის მიერ ღმერთის სიღრმეების გამოცდას მივყავართ უმეცრებაში დადანაშაულებამდე, მაშინ როცა ხედავთ, რომ ღმერთი სცდის ადამიანთა გულებს, დაადანაშაულებთ მას უმეცრებაში? მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: როგორც მან თქვა სულის შესახებ: „სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც“, ასევე ღმერთის შესახებ, როგორც ბრძენი, ამბობს: „ვინც გულებს იკვლევს, იცის, რა არის სულის გონება“ (რომ. 8:27). მაშასადამე, თუ ღმერთი ცოდნის გარეშე ცდის, მაშინ სულიც ცოდნის გარეშე ცდის. მაგრამ, რათა იცოდეთ, რომ გამოცდა უმეცარს კი არა, მცოდნეს ეკუთვნის, დაამატა: „ასე რომ არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11) - და სულს მიაწერს ცოდნას, კერძოდ, არა ბუნებიდან აღქმას, არამედ ცოდნას ბუნებიდან. 2. მაშ ასე, განუყოფელ ბუნებას ნუ გაყოფ, განუყოფელ არსს ნუ ჭრი; უმჯობესია იცოდეთ ძალა ყურადღებით. არის ერთი, რომელსაც მამა, ძე და სულიწმიდა ჰქვია. ძე ამბობს თავის მამაზე: „ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ“ (მათე 26:64) - და, უწოდა მას ძალა, მან გამოავლინა თავისი დიდება, რათა გაგიკვირდეთ ამ ფიქრით. ამიტომ, ღმერთს მამას უწოდა ძალაუფლება, მან უთხრა კაიაფასს: „ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ“. ასე რომ, მამა არის ძალა; ასევე ძეც ძალაა, როგორც პავლე ამბობს: „ხოლო ჩვენ ვქადაგებთ ქრისტეს... ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორ. 1:23–24); ასევე, სულიწმიდა არის ძალა, რის გამოც მაცხოვარი ეუბნება მოწაფეებს: დარჩით იერუსალიმში „სანამ არ მოგცემთ ძალა ზემოდან“ (ლუკა 24:49). მაშ, იცოდეთ, საყვარელნო, რომ ეს ძალა იგივეა მამაში, ძეში და სულში წმიდაში, შეინარჩუნეთ თქვენი რწმენა ურყევად; ნუ იზიარებთ უზარმაზარ დიდებას, არამედ აღიარეთ თქვენი ვალდებულებები განმანათლებლობის პირობებში; შეხედეთ მადლის შვილებს, რომლებიც აყვავდნენ დიდი მღვდელმთავრის მეშვეობით - შეხედეთ სინათლის შვილებს, რომლებიც მიმართავდნენ სინათლის მქადაგებლებს - რადგან განმანათლებლობით აღორძინებულებმა უნდა მიმართონ მათ, ვინც აღადგინა სამყარო. წინასწარმეტყველთან და მოციქულებთან ერთადაც ვთქვათ: „აიხილე თვალები და მიმოიხედე ირგვლივ, ყველანი იკრიბებიან და მოდიან შენთან, შენი ვაჟები“ (ეს. 60,4); და კიდევ: „ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, „შემოსილი იქნები ყველა მათგან, როგორც სამკაული და დაამშვენებ, როგორც პატარძალი“. (ეს. 49:18). ასე რომ, დღეს ესაია დგას და ესაუბრება სულიწმიდისგან დაბადებულ უამრავ განმანათლებელს, ერთად და განახლებულები, მყისიერად შეცვლილი, მიწიერი მდგომარეობიდან ზეციურად გარდაქმნილი - გაოცებულია ესაია და ამბობს: „ვის გაუგია ასეთი? ვის უნახავს მსგავსი რამ? ქვეყანა ერთ დღეში გაჩნდა? იყო თუ არა ერთ დროს დაბადებული ხალხი, როგორც სიონი, როგორც კი მშობიარობა დაიწყო, შვილები გააჩინა“ (ეს. 66,8)? სულისაგან აღორძინება სწრაფია; ის არ ელოდება დროს, არ ემსახურება როგორც პერიოდებს და თაობებს, არამედ ერთად სურს, ერთად შობს აღორძინებულს. სინათლის ძეებს შეეფერებოდათ მთელ მოედანზე პომპეზურად გაევლოთ, ადიდებდნენ და აცხადებდნენ მას, რომელიც მათ გამო ჩამოვიდა დედამიწაზე, რათა მთელი სამყარო ზეცაში აეყვანა. ქრისტე ჩამოვიდა ზეციდან; ის ჩამოვიდა ზეციდან ჩამოშორების გარეშე და ავიდა მიწიდან ჩამოშორების გარეშე - რადგან არც ჩამოსვლის შემდეგ დატოვა ცა ცარიელი და არც ამაღლების შემდეგ დატოვა დედამიწა თავისი ბატონობის გარეშე. სინათლის შვილებს მოერგებოდათ მოედანზე ყველგან სიტყვის ლამპარის ტარება; საიდუმლო არ იყო შეურაცხყოფილი, ახლად განათლებულზე ჭეშმარიტების ნიშანი არ შეურაცხყო. მათ უხდებოდათ ქუჩებში სიმღერაც, რადგან „სიბრძნე ქადაგებს ქუჩებში, ამაღლებს ხმას ბაზრობებზე, ქადაგებს მთავარ შეხვედრებზე, ლაპარაკობს ქალაქის კარიბჭის შესასვლელთან“ (იგავ. 1:20-21). განვიწმინდოთ ჰაერი, რომელიც შეურაცხყოფილი იყო უძღები სიმღერებით, ოდესღაც შეურაცხყოფილი ბოროტების ტირილით და მათ, ვინც დემონურ სიბილწეებს სჩადიოდა. ჰაერი, დედამიწა და ცა განიწმინდება სინათლის სიტყვით. როგორც ზეცა და მიწა კვნესა ბოროტთა ბოროტებაზე, ისე ხარობენ კვლავ წარმატებულთა სიმართლით; მართლაც, როცა ადამიანი სცოდავს, ცა ბრაზდება, მიწა კი აღშფოთებულია, როგორც იერემია ამბობს: „გაოცდით, ცათა, და შეძრწუნდით და შეშინდით ქვეყანაზე, რადგან... ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება“ (იერ. 2:12-13). ხედავ, როგორ კანკალებს ცა და დედამიწა, როცა ადამიანები სცოდავენ? და როცა ისინი ღვთისმოსაობაში გარდაიქმნებიან, მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „გიხაროდენ, ცათა და იხარეთ, მიწავ, და იღაღადებდით, მთებო, სიხარულით, რამეთუ ანუგეშა უფალმა თავისი ხალხი და შეიწყალა ტანჯულნი“ (ეს. 49:13). ეკლესიამ, რომელიც ამდენი მასპინძელი და ხალხით იწონებს, თქვას: ერთხელ მარტო დავრჩი, მაგრამ სად იყვნენ ესენი ჩემთან? უშვილო და ქვრივი ვარ, მაგრამ ვინ გააჩინა ესენი? დაე, ამ სიმრავლეში გაერთიანებულმა ეკლესიის შვილებმაც წინასწარმეტყველთა ხმით ისაუბრონ ღმერთთან: „ადგილი ვიწროა ჩემთვის, მომეცი, რომ ვიცოცხლო“ (ესაია 49:20). როდესაც შეცდომა აყვავდა, როდესაც მწვალებლობის საძოვრები გავრცელდა მთელ ქალაქში, ეკლესიის შვილები განადგურდნენ; და, როგორც კალიები, თავს ესხმით ზეციურს (დედამიწას), თქვენ ანადგურებთ მის ნაყოფს, ამიტომ დამღუპველი სწავლება გაანადგურა ჭეშმარიტი სწავლებისა და ღვთისმოსაობის ნაყოფი. მაგრამ დღეს, ძვირფასო, დამღუპველი სწავლება უარყვეს და მაცხოვნებელი მადლი შემოვიდა, გააცოცხლა ხალხი და უთხრა მათ: „ახლა მე მოგაჯილდოვებთ იმ წლების ნაყოფისთვის, რომელიც კალიებმა, მატლებმა, ხოჭოებმა და ქიაყელებმა შეჭამეს“ (იოელი 2:25). ერეტიკოსო, რატომ ეჯიბრები ებრაელებს მხოლოდშობილის დიდების დასამალად? ისინი მალავდნენ აღდგომას, რამდენადაც ეს მათზე იყო დამოკიდებული; და შენ მალავ ღვთაებას, რამდენადაც ეს შენზეა დამოკიდებული (შენზეა დამოკიდებული). მაგრამ მათ მიღმა არც სიმართლე იმალება და არც ღვთისმოსაობა გესმით. მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „მისმა სიდიადემ დაფარა ცა და დედამიწა მისი დიდებით აივსო“ (ჰაბ. 3:3). ქება და არა დაუფლება; რწმენა და არა გამოცდა; სიყვარული და არა გამოკვლევა. ჩვენ არ გვასწავლეს ძებნა, მაგრამ გვასწავლეს რწმენა; გვწამს, ჩვენ განმანათლებლები ვართ; ცნობისმოყვარეობის გარეშე მოვინათლეთ. არ მოატყუოთ ერეტიკოსთა შეხვედრები, რადგან მათთვის ნათლობა არ არის განმანათლებლობა; ისინი მონათლულნი არიან სხეულში, მაგრამ არ არიან განმანათლებლები სულით. როგორც სიმონი მოინათლა, მაგრამ არა განმანათლებელი, ისინიც იგივე აღმოჩნდებიან. ასე რომ, გაიხაროს მოციქულთა სულმა, რომელმაც სულიწმიდის მეშვეობით ამდენი ხალხი დაიჭირა სულიერ ბადეში. ახლა, ჩვენს თვალწინ, შესრულდა წინასწარმეტყველური ხმა: ბოლო დღეებში, ამბობს უფალი, „აღარ იტყვიან: „უფლის აღთქმის კიდობანი“, ანუ უძველესი მსახურება და „არ მოუვა გონს, არ გაიხსენებენ მას, არ მოვიდნენ მასთან და აღარ იქნება“ (იერ. 16:16 მან აღწერა დანგრეული კიდობანი და წარუდგინა უამრავ მტაცებელს და მეთევზეს, რაც დაიჭირეს, დღესაც ივსება სამყაროს რწმენით მკვდრეთით აღდგომა გაიყიდა და გავრცელდა სიტყვა, რომ მისმა მოწაფეებმა ის მოიპარეს, ამიტომ მათ გამოუცხადეს სასიკვდილო განაჩენი მის შესახებ, რამდენადაც ეს მათზეა დამოკიდებული, მაგრამ დღეს ისინი საუკუნო სიცოცხლეს ქადაგებენ. და, თუ გნებავთ, თქვენც გაქვთ უძველესი გამოსახულება: როგორც იოსები, როცა მისმა ძმებმა შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, დიდად გლოვობდა იაკობი და მისი სახლი, მაგრამ ცოცხალი იყო და მეფობდა ეგვიპტეში - მას გლოვობდა იაკობი, თითქოს მკვდარი იყო და ცოცხლად მეფობდა ეგვიპტეში - ასე ახლა მას სინაგოგა და სიგიჟე მიიჩნევენ მკვდრად, ანადგურებს მათ სარწმუნოებას ჩვენთან და ერეტიკოსებთან. ცოცხლად მეფობს და თაყვანს სცემენ მისი ღირსებისამებრ. მაგრამ სინამდვილეში ღვთის სიტყვა ძლიერია, მოციქულთა სწავლება უძლეველია, ამიტომ ტყუილად არ შრომობდა პავლეს ხმა, რომელიც ჭეშმარიტებას ავრცელებდა. ოღონდ, შენ, ნეტარ პავლე, ჭეშმარიტებისკენ მოუწოდებდი, სარწმუნოებისთვის განაწყენდი, ერეტიკოსებს აღშფოთებით უთხარი: სად ისწავლე არისტოტელესური რამ? ვინ აირჩია პლატონი სახარებაზე? ვინ უარყო რწმენის ქადაგება და შემოიღო ურწმუნო კვლევა? სად ისწავლეთ: დაუბადებელი და დაბადებული? თქვენ მიატოვეთ მამა, უარყავით ძის სახელი, უღირსად ჩათვალეთ სულის ღირსება და მიმართეთ ადამიანურ სიტყვებს. იერემიამ კარგად თქვა: „ჭეშმარიტება აღარ არის მათთან, ის ამოღებულია მათი პირიდან“ (იერ. 7:28). რა თქვა პეტრემ და გაიხარა? „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). მან არ თქვა: შენ ხარ უშობლის დაბადება, არამედ - "შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა". როცა მამამ მას სიბრძნე გამოუცხადა, განა მართლა ვერ გაიგებდა? განა არ შეეძლო ქრისტეს ეთქვა მოციქულებს, როცა უბრძანა მათ ნათლობა: წადით, მოინათლეთ ერები დაუბადებელი და შობილის სახელით? მაგრამ მან (პეტერმა) იპოვა სახელი უფრო ბრძენი, ვიდრე იდუმალი ლეგენდები. თქვენ აღწერთ ღვთაებრივს, ანადგურებთ რწმენას და ნერგავთ კვლევას; მაგრამ შიში, მტერი: პეტრეს ხელში გასაღებები; მან მიიღო გასაღებები, როცა თქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“. მათ, ვისაც პეტრე ხედავს, რომ მოუწოდებს ძეს, მათ უხსნის სასუფევლის კარს; და ვისაც ჰპოვა, რომ ქმნილებას უწოდებს და გმობს, მათგან ხურავს ეკლესიის კარს. მან გასაღებები მანამდე მიიღო, სანამ თქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“; შემდეგ მისგან ისმენს: „ნეტარ ხარ, სიმონ, იონას ძეო,... მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს“ (მათე 16:17–19). აღიარების შემდეგ - ძალაუფლება; რწმენის შემდეგ - ეკლესიისა და სასუფევლის გადაცემა. 3. მაგრამ ზოგი აჯანყდება ძის წინააღმდეგ, ზოგი კი სულიწმიდის წინააღმდეგ; არ არის სარგებელი, როდესაც ქრისტე აღიარებულია და სულიწმიდა უარყოფილია; თანაბრად უსარგებლოა, როდესაც მამა აღიარებულია და ძე უარყოფილია. ებრაელებიც აღიარებენ მამას, უარყოფენ ძეს და მათ არ აქვთ მარადიული სიცოცხლე. ის, ვინც აბუჩად აგდებს ძის დიდებას, არ არის მიღებული მამის მიერ. კარგად დაფიქრდით: იობის მეგობრებიც შეიკრიბნენ ღვთისთვის, მაგრამ დაგმეს იობი; ღმერთმა კი არ მოიწონა ისინი, ვინც მას ეხმარებოდა, არამედ ეუბნება: რატომ ლაპარაკობ ჩემს მსახურ იობის წინააღმდეგ (იობი 42:7)? თუ მან არ მიიღო ის მეგობრები, რომლებიც იობის წინააღმდეგ ლაპარაკობდნენ და ადიდებდნენ მას, მაშინ მიიღებს ის ოდესმე მათ, ვინც უარყოფს ძეს და აღიარებს მას? არავითარ შემთხვევაში, რადგან „მე მოძულე მე“, ამბობს ის, „სძულს მამაჩემიც“ (იოანე 15:23). ისევე, როგორც მამა არ იღებს პატივს თავისთვის, როცა ძე უარყოფილია, ასევე არც მამა და ძე, როცა სულიწმიდა უარყოფილია. პავლემ იპოვა ისინი, ვინც ერეტიკული ღვარძლისგან მიიღეს დასაწყისი, მაგრამ მაინც გამბედაობის გარეშე. აზიის ეფესოში პოულობს ზოგიერთ მონათლულს და ეუბნება მათ: „მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მაგრამ მათ... თქვეს... არც კი გვსმენია, იყო თუ არა სულიწმიდა“ (საქმეები 19:2). შემდეგ გაისმა მამაცი ხმა: „მაშინ რაში მოინათლეთ“ (საქმეები 19:3)? დაე, პეტრემ და პავლემ ასწავლონ ეკლესიას, რათა ერეტიკული კვლევები ერთმანეთში არ იქცეს. საიდან მოდის საძულველი სახელი ევნომიუსი? საიდან მოდის ერეტიკული თესლები? მართლაც, ჭეშმარიტება ცოდვილთა შორის დაიღუპა და არისტოტელესმა სწავლებამ გაიმარჯვა. გესმით თუ არა ადამიანური ბუნების საზღვრები ღვთაებრივ (ბუნებაში) და დაუბადებელში და უწოდებთ (მას) შობილს? მაგრამ რას ეძახით მამას? დაუბადებელს ვეძახი, მაგრამ არა შენსავით; მე მამას ვუწოდებ უშობელს, რადგან ის არ იყო დაბადებული. მაგრამ ადამსაც ვუწოდებ დაუბადებელს, რადგან ის არ დაიბადა, არამედ შეიქმნა. ნუ გააოცებთ თქვენს მსმენელს: ეს არის ფიქცია; მამა უშობელია და სხვა ბევრი რამ უშობელია. ამიტომ ყველაფერს, რაც არ იბადება, დაუბადებელი ეწოდება; ასევე, ყველაფერს, რაც კეთდება, მაგრამ ჯერ არ გაკეთებულა, დაუბადებელი ეწოდება; მკვდრეთით აღდგომა ახლა დაუბადებელია, რადგან ის კეთდება, მაგრამ ჯერ არ მომხდარა, არ არის მომზადებული, ჯერ არ დაბადებულა. რასაც ასევე უწოდებენ დაუბადებელს, არის ის, რაც არ იქმნება და რომელიც არასოდეს უნდა იქცეს, ისევე როგორც ბევრი რამ, რაც დაუბადებელია; ამიტომ წინასწარმეტყველები და, კერძოდ, დანიელი ამბობენ: „ღამით ჩემს ხილვაში ვიხილე,... ზღვიდან გამოვიდა ოთხი დიდი მხეცი... პირველი ლომის მსგავსია, მაგრამ არწივის ფრთები აქვს“ (დან. 7:2-4). სად, მითხარით, გინახავთ ცხოველი, ლომი, ასეთი მოწყობილობით? სად ნახე მხეცი რკინის კლანჭებით და სპილენძის კბილებით? ეს წინასწარმეტყველმა გამოსახა ხილვის მიხედვით; (ასეთი რამ) არ არსებობდა და არ არსებობს, ეს მხეცი დაუბადებელია, არასოდეს ყოფილა, (მხეცი) მხოლოდ სახელით. როგორი ქალები იყვნენ ისინი ფრთებით, რომლებიც ნახა ზაქარიამ და „მათი ფრთები ღეროს ფრთებს ჰგავდა“ (ზაქარია 5:9)? სად გინახავთ ლეოპარდი ფრთებით? ამ ყველაფერს ნეტარი დანიელი ყვება. ან სად ნახე ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის, რკინისა და თიხისგან გაკეთებული გამოსახულება, როგორიც დანიელმა ნახა? თითოეული მათგანი დაუბადებელია, რადგან არ არსებობდა, მაგრამ გამოსახულია როგორც გამოგონება და ხილვა. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ მამას რაიმე ძალიან სასიამოვნოს აძლევთ, როცა მას დაუბადებელს უწოდებთ, რადგან ბევრ სხვა დაუბადებელსაც უშობელს უწოდებენ. ვიცი, რომ ეს სიტყვა ღრმაა; მაგრამ ამ ადგილებსაც მივაღწიე, რათა გამომეჩინა ერეტიკული ბოროტება. ადამიანს დაუბადებელსაც უწოდებენ, თუ ის დაუბადებელია. მაგრამ თუ ის არ დაბადებულა, თქვენ ამბობთ, მაშინ რატომ ჰქვია (ასე)? მე გიჩვენებ დაუბადებელ კაცს: მაცხოვარი ამბობს იუდას მოღალატეზე: „ვაი იმ კაცს, ვისი მიერ ძე კაცისა გასცემს, უმჯობესი იყო, ეს კაცი არ დაბადებულიყო“ (მათე 26,24). რამდენად კარგი იქნებოდა მისთვის? არარსებულ ადამიანს ხომ არაფერი მოაქვს არც სარგებელი და არც ზიანი. სოლომონი კი არ დაბადებულ კაცს ახარებს და ასე ამბობს: ბედნიერია მკვდარი ცოცხალზე მეტად, „და ორივეზე მეტად კურთხეულია ის, ვინც ჯერ არ ყოფილა“ (ეკ. 4:2-3). მაგრამ როგორ არის ის დალოცვილი, თუ ის არ დაიბადა? ყურადღება მიაქციეთ დაუბადებელი ბუნების სახელებს. დაუბადებელ კაცს კურთხეულს უწოდებდა და უკომპრომისოსაც კი, რომ სახელი დაუბადებელი არ ხსნის ღვთაებრივ ბუნებას; და არ ნიშნავს, როგორც თქვენ ამბობთ, დაუბადებელ არსს და არ მოაქვს პატივს მამას; წინასწარმეტყველს სხვა სახელები აქვს დაუბადებელსა და შობილს, როგორც ეს უკვე დადასტურდა, მაგრამ ისინი მხოლოდ არარსებულზე მიუთითებენ. მაგრამ მოდით, ვუთხრათ მათ დავითთან ერთად: „დამნაშავეებმაც მითხრეს მსჯელობა, მაგრამ ეს არ არის... შენი კანონი, უფალო“ (ფსალმ. 119:85) 2. მიიღეთ პეტრეს ხმა, პავლეს სწავლება: „ქრისტე ხორციელად, ღმერთი ყოველთა ზედა, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5). თაყვანი ვსცეთ, ვიგალობოთ და ვადიდოთ სულიწმიდა. საღმრთო წერილიდან ჩვენ თეოლოგიზირებთ, სურთ თუ არა ეს ჩვენს მტრებს; პავლეც მოწმობს მე: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ვინ არის პატიმარი? და ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). ასე რომ, სხვა არის ტაძარი და სხვა არის მცხოვრები. არ გსმენიათ პეტრე, რომელმაც თქვა: "ანანია! რატომ აძლევ სატანას უფლებას შენს გულში ჩაედო სულიწმიდის მოტყუება?" და დაამატა: „ადამიანებს კი არ ატყუებდი, არამედ ღმერთს“ (საქმეები 5:3–4). მაგრამ ერეტიკოსები ამბობენ: მან სული ღმერთს კი არ უწოდა, არამედ (მხოლოდ თქვა), რომ სული ღვთისგან არის გამოგზავნილი: ვინც სულს შეურაცხყოფს, ისინი ამბობენ, შეურაცხყოფს ღმერთს, რომელმაც სული გამოგზავნა. მაგრამ, ოჰ, სულელო და უაზრო! - და ათეისტისთვის არ არსებობს სხვა უფრო შესაფერისი სახელი, ვიდრე უგუნური: „სულელმა გულში თქვა: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1) - ისე არ თქვა, როგორც თქვენ გგონიათ. მაგრამ ეს საკმარისია; სამოციქულო გუნდი უნდა შეადაროს წმინდა სამებას, რომელსაც მამა ქადაგებს. მოციქულთა სამება ზეციური სამების მოწმეა. მაშ, ვიხაროთ სიწმინდით და ვთქვათ: „მიტოვებულ ქალს ქმარი ყავს ბევრად მეტი შვილი“ (ეს. 54,1), ან - ვიდრე ნებისმიერ მწვალებლობას, რომელსაც კაცი ჰყავს მოძღვრად და არა ღმერთი. ჩვენი საერთო მამისა და მოძღვრის ლოცვითა და შუამდგომლობით ყველანი ვიყოთ მართლმადიდებლური სარწმუნოებით მოციქულებთან და მოწამეებთან, ქრისტე იესოში, ჩვენი უფლის მიმართ, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. "ეს იყო" ეხება ღვთის სიტყვას, ხოლო "ეს არ იყო" - ჯ. თარგმანი პ. იუნგეროვის მიერ – “ABC of Faith”-ის რედაქცია მინისთვის ეს საუბარი მიეკუთვნება „დუბიას“ (საეჭვო) კატეგორიას, ისე რომ ეპისკოპოსსაც კი არ შეუძლია გადამწყვეტად აითვისოს იგი. სევერიანი. ვარაუდობენ, რომ უცნობი მოსაუბრე ლაპარაკობდა კონსტანტინოპოლში, მალევე მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა თეოდოსი დიდმა განდევნა "ანომეიანები" (ერეტიკოსები, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ძე მამის ღირსი იყო). განდევნა მოხდა 380 წელს; ორატორს შეეძლო ლაპარაკი 381 წელს. დასასრულს მომხსენებელი მიუთითებს რომელიმე „მამაზე“, უხილავ ეპისკოპოსზე. ისინი ფიქრობენ, რომ აქ, რა თქმა უნდა, წმინდა გრიგოლ ნაზიანზენი (ღვთისმეტყველი), რომელმაც შემდეგ საეკლესიო მშვიდობისთვის მიატოვა დედაქალაქი. იგი გარდაიცვალა 390 წელს. ტექსტში აბზაცები ჩვენი დალაგებულია. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: